Điều kiện để phát triển sự thanh thản

• Sáu điều kiện để phát triển sự ổn định thiền định
• Thiền tư thế
• Đối mặt với nỗi đau thể xác trong thiền định
• Đối phó với phản ứng tinh thần trước nỗi đau thể xác
• Tập hợp thứ hai của những trở ngại để phát triển sự tập trung như được miêu tả bởi Asanga và Maitreya

Tinh chất vàng tinh luyện 49 (tải về)

Hãy dành một chút thời gian và trau dồi động lực của chúng tôi. Thực sự cảm nhận được niềm vui có được một đời người thật đáng quý. Hãy cảm nhận niềm vui khi có được một kiếp người quý giá, và đặc biệt là hân hoan khi chúng ta quan tâm đến Phật pháp. Đánh giá cao khả năng đạt được giác ngộ, cả hai vì chúng ta có Phật thiên nhiên và bởi vì chúng ta có điều kiện hợp tác của giáo lý Đại thừa và các vị thầy cũng như khả năng thực hành. Chúng ta hãy quyết tâm sử dụng cơ hội này một cách khôn ngoan và đặc biệt là tối nay để lắng nghe những lời dạy, để chiêm nghiệm chúng, vì vậy chúng ta suy nghĩ về họ. Chúng tôi muốn làm điều này vì lợi ích của tất cả chúng sinh, tự mình đạt được giác ngộ để chúng tôi có trí tuệ, lòng từ bi và phương tiện khéo léo để thực sự giúp họ trên con đường.

Chúng ta đã nói về sáu thực hành sâu rộng Đó là một bồ tát được thúc đẩy bởi tâm bồ đề với mục đích đạt được giác ngộ. Chúng ta đã nói về sự rộng lượng, hành vi đạo đức, sự kiên nhẫn, nỗ lực vui vẻ và bây giờ chúng ta đang ổn định thiền định. Tuần trước, chúng ta đã nói về những trở ngại khác nhau. Tôi đang nói rằng có hai bộ trở ngại, một bộ được nói đến chủ yếu trong truyền thống Pali và cũng được đề cập đến bồ tát và con đường khác được nói đến chủ yếu trong các văn bản của Maitreya và Asanga. Tôi không nghĩ rằng tôi đã trải qua điều kiện để đạt được sự ổn định trong thiền định, vì vậy tôi nghĩ tốt hơn là tôi nên làm điều đó trước khi bước vào tập hợp các chướng ngại tiếp theo, tôi không muốn tạo gánh nặng cho bạn quá nhiều. Tôi nghĩ điều quan trọng là phải lưu ý điều kiện chúng ta muốn có được nếu chúng ta thực sự có ý định phát triển shamata hoặc sự thanh thản, còn được dịch là yên lặng hoặc Yên bình hoặc bình tĩnh tuân thủ. Tôi đang sử dụng từ thanh thản.

Rất nhiều lần chúng ta đến với Phật giáo và nói, “Tôi sẽ đạt được định ngay lập tức. Tôi sẽ suy nghĩ một chút vào buổi sáng, và sau đó tôi sẽ chạy bộ, đi làm, uống cà phê, giao lưu xã hội và quay lại sau 15 phút nữa thiền định vào buổi tối và tôi sẽ nhập định ngay lập tức. " Vâng có thể với đặc biệt nghiệp. Nhưng đối với phần còn lại của chúng ta, các bậc thầy vĩ đại đã nói về một số điều kiện, bên ngoài và bên trong điều kiện điều đó rất quan trọng nếu chúng ta dự định có thể phát triển khả năng tập trung rất sâu. Biết được những điều này sẽ giúp chúng tôi thiết lập những điều kiện tốt nhất có thể. Ngoài ra, biết những điều này giúp chúng ta nhận ra rằng nếu chúng ta không có tất cả những điều kiện, vậy thì đừng căng thẳng về việc không có được sự tập trung nhất tâm. Nếu chúng ta không có nguyên nhân và điều kiện sau đó kết quả sẽ không đến, vì vậy đừng căng thẳng, nói rằng "sự tập trung của tôi quá khủng khiếp, quá khủng khiếp." Đó là bởi vì nó không có điều kiện xung quanh nó để phát triển nó.

Điều kiện đầu tiên là một nơi thuận lợi. Giữa New York với những cửa sổ mở trên Đại lộ số XNUMX với tiếng chuông điện thoại và internet phát thứ yêu thích của bạn, và iPod của bạn được cắm điện, không được liệt kê trong số những nơi thuận lợi đó. Vì vậy, nơi thuận lợi: Trước hết, một nơi yên tĩnh và sạch sẽ. Nếu bạn đang ở một nơi có nhiều năng lượng và dồn dập xung quanh và kiểu rung động đó, điều đó sẽ ảnh hưởng đến tâm trí của bạn, bạn sẽ không thể ổn định tâm trí và tập trung. Bạn muốn một nơi sạch sẽ bởi vì một nơi sạch sẽ ảnh hưởng đến tâm trí của bạn theo hướng tích cực. Nó giúp tâm trí bạn thanh thản hơn. Nếu bạn ở một nơi có nhiều rác và những thứ xung quanh, điều đó sẽ ảnh hưởng đến tâm trí của bạn. Nếu bạn cố gắng và đi suy nghĩ ở giữa văn phòng của bạn với máy tính của bạn ở đó và tất cả thư từ của bạn, bạn có nghĩ rằng bạn có thể suy nghĩ Tốt? Hay trong ngôi nhà của bạn với tất cả đồ chơi của lũ trẻ trải khắp thảm và một đống bát đĩa bẩn trong bồn rửa? Không. Chúng ta cần một nơi yên tĩnh, sạch sẽ.

Chúng tôi cần một nơi mà chúng tôi có thể dễ dàng truy cập đến thức ăn và nước uống và những thứ cần thiết cho cuộc sống - thuốc men và những thứ tương tự. Đôi khi mọi người rất duy tâm, "Tôi sẽ đi đến dãy Himalaya và suy nghĩ. ” Tôi không chắc họ đang nghĩ như thế nào để có được thức ăn và nước ngọt, có thể họ đang định đóng gói lò vi sóng của mình ở đó, nhưng tôi không nghĩ rằng điều đó sẽ diễn ra tốt đẹp. Chúng tôi muốn dễ dàng truy cập đến thức ăn và nước uống, vì vậy bạn cũng không phải mất nhiều thời gian lo lắng về cách lấy đồ hay chạy lòng vòng cố lấy đồ để duy trì việc luyện tập.

Phẩm chất thứ ba ở một nơi là nó đã được những người hành thiền trước đây sử dụng. Điều này không phải lúc nào cũng có thể thực hiện được ở phương Tây nhưng ít nhất là một nơi mang lại cảm giác yên bình, tĩnh lặng, thiêng liêng. Ở Châu Á, có nhiều nơi mà những thiền giả trước đây đã từng thiền định và nếu bạn đến đó, bạn sẽ dễ dàng tập trung hơn, và tâm trí của bạn nhớ họ đang ngồi ở đó, và nó sẽ tự động cố gắng như vậy. Ở đây ở phương Tây, chúng tôi đang trong quá trình thiết lập các trung tâm, tu viện và đền thờ, nơi chúng tôi đang ban phước cho môi trường đó và tạo ra năng lượng đó.

Chất lượng tiếp theo của một địa điểm thuận lợi là nó không có nguy hiểm và sai lầm. Bạn không muốn một nơi có nhiều động vật hoang dã hoặc người hoang dã. Khi tôi chuyển đến Tu viện, chúng tôi đang ở giữa hư không và tôi đang sống ở Ananda, mọi người sẽ nói, "Bạn không sợ ở trong rừng sao?" Thực ra, tôi cảm thấy an toàn hơn nhiều so với ở thành phố. Một nơi không có nguy cơ mắc bệnh tật, ốm đau, thương tật và nguy hiểm, nơi tâm trí bạn bận tâm đến sự an toàn của chính mình.

Phẩm chất tiếp theo là bạn đang ở gần những người hành thiền khác, hoặc những người thầy mà bạn có thể dựa vào hoặc những người khác đang thực hành một thực hành tương tự như bạn, những người có một số kinh nghiệm. Lý do cho điều này là mọi thứ xuất hiện khi chúng ta đang thiền định và chúng ta cần có các nguồn lực và những người xung quanh bạn có thể giúp đỡ. Đôi khi chúng ta rút lui một cách ngây thơ và nghĩ rằng nó sẽ hạnh phúc, nhưng sau đó bạn bắt đầu nhớ lại những điều trong quá khứ và trong khi đó bạn đã quên thuốc giải độc là gì sự tức giận và cảm xúc khó chịu là. Bạn cần phải có một giáo viên, thiền sư có kinh nghiệm xung quanh bạn, người có thể nhắc nhở bạn về các loại thuốc giải độc hoặc dạy các loại thuốc giải độc cho bạn. Nếu bạn gặp khó khăn trong việc thư giãn hoặc khó ngủ, họ có thể cho bạn những mẹo cần làm hoặc nhắc nhở bạn về những điều bạn biết hoặc cung cấp cho bạn sách tài nguyên. Đôi khi mọi thứ xảy ra khi chúng tôi đang thực hiện một khóa tu rất nghiêm ngặt và bạn cần truy cập cho những người có thể hỗ trợ bạn. Đó là những điều kiện cho một nơi thuận lợi. Một nơi thuận lợi là nơi đầu tiên trong số điều kiện mà chúng tôi cần.

Điều kiện thứ hai là hiểu rõ cách thực hiện. Nếu bạn đang nhập thất để phát triển sự thanh thản, bạn cần biết chính xác cách thực hành. Làm thế nào để bạn phát triển chánh niệm? Làm thế nào để bạn phát triển nội tâm hoặc khả năng hiểu rõ ràng? Đối tượng của bạn là gì thiền định? Phải làm gì nếu những trở ngại nhất định đến. Bạn cần phải hiểu rõ ràng về điều này. Nếu bạn đang thực hiện một kiểu nhập thất khác, bạn cần biết bạn đang thực hiện kiểu nhập thất nào. Nếu bạn đang nhập thất nói chung, bạn đang nhập thất về một vị thần, bạn đang làm lam-rim rút lui, bạn đang nhập thất thanh thản? Bạn đang làm gì đấy? Bạn cần phải biết rất rõ ràng. Bạn không thể chỉ bước vào và nói, "Tôi đang nhập thất, tôi phải làm gì đây?" Thực hiện nhập thất thực sự cần một số chuẩn bị và bạn cần học cách thực hành mà bạn đang làm trước khi bắt đầu nhập thất. Tất nhiên, bạn sẽ nghiên cứu thực hành sâu hơn trong khóa tu và có được một số kinh nghiệm trong thiền định nhưng bạn cần hiểu rõ các hướng dẫn chung trước khi bắt đầu. Bắt đầu nhập thất không phải là lúc để bắt đầu, "Tôi phải làm gì đây?"

Bạn thực sự bắt đầu chuẩn bị cho một khóa nhập thất một thời gian dài trước khi bạn bắt đầu và hiểu rất rõ ràng về những gì bạn đang làm và cách bạn đang thực hiện nó. Nếu bạn không có điều đó, thì tốt hơn hết là bạn nên chờ đợi và có sự hướng dẫn từ một giáo viên về những gì khóa tu làm và cách thực hiện khóa tu đó và làm quen với nó trước khi bạn đi vào tình huống. Nếu bạn tích lũy các nguyên nhân và điều kiện cho một khóa tu tốt, sau đó sẽ theo sau. Rất nhiều lần, nếu đây là lần đầu tiên bạn nhập thất, Lama Yeshe thường khuyên chúng tôi nên nhập thất theo nhóm. Nếu bạn gặp khó khăn trong việc duy trì kỷ luật cho việc thực hành thường xuyên hàng ngày, thì có lẽ bạn sẽ gặp khó khăn trong việc duy trì kỷ luật của khóa nhập thất nếu bạn thực hiện khóa nhập thất một mình. Nếu bạn nhập thất với một nhóm, thì cả nhóm có thời khóa biểu và bạn đang ngồi vào những thời điểm nhất định và bởi vì mọi người đang làm điều đó, nên bạn tự động làm điều đó. Điều này cũng xảy ra là một lợi ích khi sống ở tu viện hay chùa chiền bởi vì mọi người đều nói: “Tôi không thể dậy lúc 4:30 sáng.” Vâng, bạn sẽ làm nếu những người khác là. “Tôi không thể ngồi lâu như vậy.” Bạn sẽ làm nếu mọi người khác là. Làm điều đó trong một nhóm là rất, rất hữu ích. Đó là về một khóa tu nói chung.

Một điều kiện khác là bạn không có ham muốn thô thiển. Đó là một trong những khó khăn, phải không? Tại sao vậy? Tại sao chúng ta phải thoát khỏi những ham muốn thô thiển? Nếu không, bạn ngồi xuống thiền định đệm và bạn đang làm gì? Bạn đang lấy tập sách Sky Mall tinh thần của mình ra. Khi bạn bay, bạn có Sky Mall, bạn có tập sách Sky Mall tinh thần của mình và bạn đang duyệt qua tập tài liệu nhỏ của mình về mọi thứ bạn muốn mua ngay sau khi kết thúc khóa tu. Sẽ rất khó để phát triển khả năng tập trung. Tập sách nội bộ Sky Mall của bạn đến từ đâu? Nó xuất phát từ việc có nhiều ham muốn thô thiển. Trước khi nhập thất, bạn phải thực sự bắt đầu làm việc với tâm trí rằng: “Tôi muốn X, Y và Z.” Hoặc cách chúng ta thường nói là, "Tôi cần X, Y và Z." Chúng tôi gặp khó khăn trong việc phân biệt giữa những gì chúng tôi muốn và những gì chúng tôi cần, vì vậy chúng tôi chỉ nghĩ rằng chúng tôi cần tất cả. Điều đó làm cho nó dễ dàng, phải không? Và nó có vẻ tốt hơn nhiều so với việc nói “Tôi muốn”. Muốn nghe có vẻ như chúng ta có một chút tự cao hoặc gắn bó và chúng ta không muốn xuất hiện theo cách đó với người khác, vì vậy, "Tôi thực sự cần một chiếc xe khác, tôi cần đôi giày thứ 20 của mình, tôi cần nâng cấp cái này và tôi cần điều đó, ”như thể chúng ta sẽ gục ngã vì đói nếu không đạt được nó. Tâm lý người tiêu dùng Mỹ không phải là điều kiện tốt để rút lui. Có lẽ tôi cũng nên nói ra suy nghĩ của người tiêu dùng Mexico, nhưng tôi không biết. Có lẽ tôi không nên quá gò bó vào một quốc gia, mọi người đều có điều đó. Có ít ham muốn thô thiển.

Điều kiện tiếp theo là phải dễ dàng bằng lòng. Nếu bạn đang thực hiện một cuộc rút lui nghiêm ngặt, mọi người có thể sẽ mang thức ăn cho bạn. Nếu bạn không dễ dàng bằng lòng, thì bạn có thể nói, “Tôi không thích điều đó, tại sao bạn không mang theo cái này. Tôi không thích cái này thiền định, Tôi muốn cái đó. Tôi không thích bức tượng Phật mà ai đó đã mang đến cho tôi, tôi muốn một bức khác ”. Nó có thể xảy ra theo nhiều cách. Chúng tôi muốn có ít ham muốn thô thiển và chúng tôi muốn dễ dàng bằng lòng. Nếu chúng ta dễ dàng bằng lòng, thì bất cứ thứ gì chúng ta có cũng đủ tốt. Bất kể chúng ta có thực hiện một khóa nhập thất nghiêm túc hay không, việc phát triển những phẩm chất này đều rất tốt cho việc thực hành Pháp của chúng ta nói chung.

Vì vậy, thực sự luyện tập, đây là một thần chú đối với bạn: Những gì tôi có là đủ tốt. Nó có một vài câu thần chú liên quan: Những gì tôi có là đủ tốt, những gì tôi làm là đủ tốt, tôi là ai là đủ tốt. Hãy thử điều đó. Đó là một điều mới mẻ đối với chúng tôi, bởi vì chúng tôi thường xuyên được dạy để không hài lòng. Đó là cách đất nước chúng ta tồn tại, và nền kinh tế của chúng ta tồn tại, dựa trên sự bất mãn này, chúng ta cần nhiều hơn và chúng ta cần tốt hơn. Không chỉ suy nghĩ về vật chất ngày càng tốt hơn, mà chúng ta so sánh mình với người khác và chúng ta nghĩ rằng chúng ta cần phải làm nhiều hơn và tốt hơn. Đây là một người khác biết nhiều hơn tôi vì vậy, "Tốt hơn là tôi nên có thêm kiến ​​thức." Ai đó có vị trí công việc cao hơn tôi, vì vậy tốt hơn tôi nên cạnh tranh với họ và đạt được và giống như họ. Đây là ai đó làm việc chăm chỉ hơn, tốt hơn là tôi nên làm thêm giờ. Chúng tôi cảm thấy rất bất bình ngay cả với những gì chúng tôi làm, "Tôi làm chưa đủ." Sau đó, chúng ta siết chặt bản thân, chúng ta tự làm căng mình ra. Hoặc chúng tôi nghĩ rằng chúng tôi không đủ tốt, mọi người khác đều có Phật bản chất, [của nó] chỉ có tôi là người không. Đó là những gì chúng ta nghĩ. Và sau đó, "Mọi người ở đây đang rất yên lặng thiền định, chỉ có tôi." Tất cả những điều bất mãn với những gì chúng ta có, những gì chúng ta làm, chúng ta là ai, là một trở ngại lớn cho việc phát triển khả năng tập trung bởi vì chúng ta luôn nghĩ về điều đó trong đầu. "Tôi nên suy nghĩ hơn. tôi nên suy nghĩ phiên dài hơn (mặc dù họ nói rằng có phiên ngắn hơn). Tôi nên tập trung hơn nữa ”. Chúng ta nghiến răng và nắm chặt tay và chúng ta sẽ chiến đấu với những ảo tưởng đó. Nó không hoạt động, nó chỉ không hoạt động. Chúng ta phải có một mức độ chấp nhận bản thân và mức độ thoải mái nhất định với bản thân của mình. Ngừng so sánh bản thân với người khác.

Tôi nghĩ rằng một trong những điều tồi tệ nhất mà chúng ta làm là cách chúng ta so sánh mình với người khác. Nếu chúng ta làm điều đó một cách có tính xây dựng và chúng ta thấy rằng ai đó giỏi hơn chúng ta ở một khía cạnh nào đó, chúng ta có thể nói, "Nếu họ làm được, tôi cũng có thể làm được." Không sao đâu. Cách so sánh bản thân với người khác như vậy là được. Nhưng thông thường, điều xảy ra là chúng ta so sánh mình với người khác và nếu ai đó giỏi hơn chúng ta, thì chúng ta sẽ ghen tị. Ghen thì quên mất tập trung khi ghen. Sau đó, điều đó dẫn đến lòng tự trọng thấp, và điều đó dẫn đến trầm cảm, và điều đó gây khó khăn cho việc phát triển khả năng tập trung. Hoặc, nếu chúng ta so sánh mình với người khác và chúng ta giỏi hơn, thì chúng ta sẽ trở nên kiêu ngạo và tự phụ và đôi khi dẫn đến việc trở nên quá tự mãn, thờ ơ và cẩu thả, vậy thì điều đó không tốt lắm đâu. Hoặc, chúng ta so sánh mình với những người khác và chúng ta cảm thấy bình đẳng và chúng ta cạnh tranh. “Tôi sẽ ngồi thêm một phút trong thiền định, mặc dù đôi chân của tôi đang giết chết tôi và tôi không thể tập trung những hạt đậu đáng giá. ” Loại cạnh tranh đó không phải là rất tử tế, trong cuộc sống thường xuyên hoặc trong thực hành tâm linh.

Cố gắng tạo ra sự hài lòng, thực sự cố gắng điều đó. Những gì tôi có là đủ tốt. Bất cứ điều gì bạn có, hãy thực sự nghĩ rằng nó đủ tốt. Làm việc, nó đủ tốt. Những gì tôi làm là đủ tốt. Trong tương lai, có lẽ tôi có thể cải thiện nhưng ít nhất là hiện tại, chúng tôi không thể thay đổi hiện tại nên có thể như vậy. Trong tương lai tôi có thể dần dần cải thiện. Tôi là ai là đủ tốt. Chúng ta không cần phải giống mọi người, tất cả chúng ta đều có tài năng và phẩm chất độc đáo của riêng mình, vì vậy để nghĩ rằng chúng ta phải có phẩm chất và tài năng của người khác thực sự không thực tế. Tốt hơn hết là chúng ta nên xem chúng ta có những tài năng và phẩm chất cụ thể nào và sử dụng chúng, thay vì nghĩ rằng chúng ta phải là món quà của Chúa cho thế giới. Hãy tập trung vào sự mãn nguyện.

Điều kiện tiếp theo là không dính líu đến các hoạt động trần tục. Cái này thật khó, giờ đã có email, điện thoại và những thứ tương tự. Bạn thử và rút lui và, "Chà, tôi phải kiểm tra email của mình, tôi phải kiểm tra máy nhắn tin." Đây là lý do tại sao rất tốt nếu bạn đến một nơi khác mà bạn không sống để nhập thất. Nơi bạn không có email. Bạn có thể sử dụng máy tính của mình để học tập nhưng bạn không có email truy cập, bạn không có điện thoại. Không có điện thoại di động được phép. Bạn không tham gia vào nhiều hoạt động thế gian. Nếu bạn đang cố gắng lên kế hoạch cho các hoạt động trong tương lai, bạn đang cố gắng kinh doanh trong thời gian giữa khóa tu, nếu bạn đang cố gắng sắp xếp kỷ niệm 35 năm ngày cưới của cha mẹ mình, bất kể đó là gì, bạn sẽ phải quay trở lại. và làm những việc và điều đó không hiệu quả với việc rút lui. Rất ít tham gia vào các hoạt động thế gian. Nếu bạn tham gia vào những hoạt động đó, bạn sẽ không có thời gian để ngồi, hoặc khi bạn đang ngồi, bạn sẽ suy nghĩ về những gì bạn đang làm trong thời gian giải lao.

Điều cuối cùng là hành vi đạo đức thuần túy. Dù ở mức độ nào giới luật của bạn, để giữ mức đó giới luật. Một tình huống nhập thất là thời điểm rất tốt để rèn luyện hành vi đạo đức của bạn và nghiên cứu giới luật, liệu chúng có phải là pratimoksha không giới luật, bồ tát giới luật, mật tông giới luật. Chúng rất tốt để học tập trong thời gian giải lao và thực sự trau dồi hạnh kiểm đạo đức của bạn. Lý do của điều này là khi chúng ta giữ các hành vi đạo đức tốt, tâm trí của chúng ta rất thoải mái. Khi chúng ta không giữ đạo đức, tâm chúng ta có nhiều hối hận, có tội lỗi, có nhiều xáo trộn. Nó có nỗi sợ hãi bởi vì chúng tôi đã làm điều gì đó mà chúng tôi không nên và những người khác sẽ tìm hiểu về nó. Nếu chúng ta thực sự nỗ lực hướng tới các hành vi đạo đức tốt, tâm trí của chúng ta có thể rất bình yên và không bị gián đoạn bởi hối tiếc, tội lỗi, sợ hãi, không chắc chắn và những thứ này. Đây là sáu điều kiện, Tôi sẽ đọc chúng để đảm bảo bạn có sáu ở đây. Nơi thích hợp, hiểu biết rõ ràng về cách thức thực hành, không có ham muốn thô thiển, cảm thấy hài lòng và mãn nguyện, không bị dính líu đến các hoạt động thế tục, và hành vi đạo đức thuần túy, sáu điều đó.

Điều này đặc biệt tốt trong một khóa tu trong sự thanh thản. Đối với các khóa nhập thất chung, bạn có thể không nhất thiết phải có tất cả những thứ này, nhưng càng nhiều càng tốt có tất cả những thứ này, điều đó sẽ tốt hơn nhiều cho việc nhập thất của bạn. Bạn có một tình huống tốt và bạn sẽ không phải chiến đấu với những cản trở bên ngoài hoặc sự cản trở bên trong của tất cả sự thiếu hiểu biết hoặc hối tiếc của bạn và những thứ đó.

Về thiền định tư thế. Nếu bạn có thể ngồi trong tư thế vajra, đó là tốt nhất. Một số người gọi vị trí vajra là vị trí hoa sen, tôi không rõ tại sao nhưng tôi nghĩ cái tên đó là vị trí kim cương. Chân của bạn bắt chéo. Chân trái đặt trên đùi phải và đặt chân phải lên đùi trái. Chân trái của bạn ở gần bạn hơn và sau đó là chân phải. Nếu bạn không thể ngồi như vậy, bạn có thể đặt một trong hai chân xuống, đặt chân phải xuống và giữ nguyên chân trái. Nếu bạn không thể ngồi như vậy, thì bạn có thể ngồi trong cái mà chúng tôi gọi là tư thế Tara với chân trái của bạn gần hơn và chân phải của bạn ở phía trước, không duỗi ra như Tara, mà giống như bạn đang ngồi. Hoặc, nếu bạn không thể ngồi như vậy, trong tư thế Tara, nơi cả hai chân của bạn bằng phẳng và khá thoải mái, hãy bắt chéo chân. Nếu bạn cần đặt đệm dưới đầu gối của bạn, điều đó không sao. Bạn có thể phải thử nghiệm một chút với đệm dưới phía sau của mình để có được chiều cao phù hợp, có hình dạng phù hợp, để có được độ cứng hoặc độ cứng phù hợp. Một lời khuyên nhỏ là sau một thời gian nhất định, hãy từ bỏ việc cố gắng tìm kiếm một chiếc đệm hoàn hảo, vì đó không phải là vấn đề của đệm, mà là vấn đề của chúng ta thân hình điều đó không đúng và của chúng tôi thân hình có năng lượng không ngừng nghỉ.

Lưng của bạn thẳng, hai tay bên phải bên trái, lòng bàn tay úp, các ngón tay cái chụm vào nhau tạo thành một hình tam giác và nó nằm trong lòng bạn, chống lại thân hình. Vai của bạn ngang bằng. Vòng tay của bạn, có một chút không gian ở đây, giữa thân hình và các cánh tay. Bạn không muốn nó như thế này, cánh gà, và bạn không muốn nó như thế kia. Chỉ là loại thư giãn. Đầu của bạn ngang bằng hoặc bạn có thể hếch cằm lên. Đừng hếch cằm lên như thế này. Tôi nhận thấy rằng rất nhiều người đeo kính hai tròng nghiêng cằm lên, đó là lý do tại sao tôi không đeo kính mọi lúc. Đầu của bạn ngang bằng và thẳng. Mũi của bạn ngang với rốn của bạn, đừng rủ đầu xuống vì nó sẽ tiếp tục xệ xuống. Miệng bạn ngậm nhưng răng không nghiến chặt, miệng bạn nên thả lỏng. Nếu bạn bị dị ứng hoặc cảm lạnh, thở bằng miệng là được. Đó không phải là tình huống tốt nhất trong quá trình thở thiền định nhưng tốt hơn là không thở. Một số bạn có thể đã tham gia khóa tu ở Cloud Mountain vào tháng XNUMX, là thời điểm cao điểm của mùa dị ứng và tôi đang dạy thở thiền định và tôi không thể thở được. Tôi chỉ thích với khăn giấy này đến khăn giấy khác. Làm tốt nhất bạn có thể.

Tôi đã bỏ lỡ những điểm nào khác về điều này? Chân, vai, lưng, đầu, miệng, mắt. Đôi mắt của bạn. Thật tốt nếu bạn có thể giữ chúng thoáng một chút, bạn không thực sự nhìn vào bất cứ thứ gì, chúng chỉ mở một chút và chúng đang xuống. Nếu bạn định đặt chúng ở bất cứ đâu, họ nói ở đầu mũi của bạn nhưng điều đó có thể khiến bạn đau đầu, nó không thoải mái lắm, vì vậy hãy xuống đây ngay trước mặt bạn. Bạn không nhìn vào bất cứ thứ gì. Lý do để giữ cho đôi mắt của bạn mở một chút là vì cách đó một số ánh sáng chiếu vào và ngăn bạn buồn ngủ và cũng giúp bạn làm quen với việc làm thiền định trong khi các giác quan của bạn vẫn hoạt động. Nó thích hợp hơn suy nghĩ ở một nơi yên tĩnh nhưng bạn sẽ không bao giờ tìm thấy một nơi hoàn toàn yên tĩnh, vì vậy chúng ta cũng phải học cách đối phó với tiếng ồn và chỉ để có thể nhận ra nó và không quá chú ý đến nó, làm cho nó bị phân tâm.

Điều điển hình là đối với người mới bắt đầu, bạn ngồi xuống để suy nghĩ và sau đó bạn nghe thấy một số tiếng ồn. “Tại sao tủ lạnh lại tắt? Nó biết tôi đang thiền. Tôi không thể chịu được tiếng ồn này từ tủ lạnh ”. Hoặc, “Người bên cạnh tôi trong thiền định hội trường đang thở rất to! Họ không biết rằng bạn không được tạo ra tiếng ồn khi bạn thở? Tại sao họ không im lặng? ” Và như vậy và như vậy khi họ nhấp vào mala khi bạn ở trong một thần chú rút lui. Và sau đó họ lấy mala và đặt nó xuống bàn - BANG! Và bạn rất tức giận. Anh chàng đó nghĩ anh ta là ai, nhấp vào mala khi tôi đang cố gắng phát triển sự tập trung? Cô ấy đã dạy về việc trân trọng người khác hơn chính bản thân mình, tại sao anh ấy không trân trọng tôi hơn của anh ấy mala? Chúng tôi rất khó chịu. Hoặc, điều khác là người đó lật các trang của Sadhana của họ. Bạn đã bao giờ ngồi cạnh một trong những người đó chưa? Chúng tôi rất tức giận, tức giận. Nếu bạn đang phát điên lên vì tiếng ồn nào đó, hãy nhớ rằng vấn đề không phải là tiếng ồn, vấn đề là tâm trí của bạn.

Tôi nghĩ rằng có một số câu chuyện Thiền, một cái gì đó về việc lá cờ đang chuyển động hay không khí đang chuyển động? Câu trả lời là tâm trí đang chuyển động. Đây chính là nó. Không phải ai khác đang tạo ra tiếng ồn, mà là tâm trí của tôi đang tạo ra tiếng ồn. Tất cả sự khó chịu của tôi và sự tức giận tại người đó, đó là tiếng ồn nội bộ của chính tôi, cuộc trò chuyện nội bộ của chính tôi. Điều tôi nhận thấy là cách tốt nhất để đối phó với những việc này là hoàn toàn chào đón người đó. Bạn nghe thấy một đứa trẻ khóc, “Tôi rất vui vì đứa trẻ đã được sinh ra. Cầu mong đứa bé đó lớn lên khỏe mạnh, hạnh phúc và là một người tu luyện Phật pháp ”. Bạn nghe thấy ai đó nhấp vào của họ mala, “Chà, thật tuyệt vời khi họ đang rút lui và nói thần chú. ” Bạn có thể nghe thấy ai đó đang lật trang sadhana của họ, "Chà, thật tuyệt khi họ đến đây để nhập thất." Bạn nghe thấy tiếng xe chạy qua, đây không phải là tình huống lý tưởng để phát triển sự tĩnh tâm, nhưng trong thực hành hàng ngày, bạn nghe thấy tiếng xe chạy qua, “Cầu mong người đó khỏe mạnh và hạnh phúc. Cầu mong họ được an toàn trong xe của họ ”. Tủ lạnh tiếp tục, “Đó là tủ lạnh của tôi, tôi đang đổ lỗi cho người khác để làm gì? Làm sao có người làm được cái tủ lạnh mặc dù nó phát ra tiếng ồn ”. Tôi đã tìm thấy những điều tốt nhất để ngăn chặn việc nổi giận với tiếng ồn là hoàn toàn chào đón nó. Điều đó không có nghĩa là chúng tôi chú ý đến nó, nhưng nó ngăn chặn sự tức giận và sự tức giận sớm trở thành một vấn đề lớn hơn nhiều so với tiếng ồn.

Khi bạn tức giận, bạn đứng dậy từ thiền định và bạn đã sẵn sàng để cho anh chàng ngồi ở phía sau cái nhìn bẩn thỉu nhất vì họ đã vặn vẹo quá nhiều trong thiền định. Chúng tôi có rất nhiều tiếng cười về điều này tại Tu viện. Bạn rút lui theo nhóm và ai đó bước vào, chúng tôi đã có một trận cười sảng khoái về điều này. Anh ấy đã đến muộn một buổi và anh ấy đang mặc một trong những chiếc áo khoác nylon, điều đó gây ra rất nhiều tiếng ồn. Và anh ấy đang cố gắng cởi nó ra một cách lặng lẽ. Sau đó, bạn có người đang tháo khóa kéo từng thứ một, họ không muốn gây ra bất kỳ tiếng ồn như zhuuup, vì vậy họ chỉ làm zhiip. Và bạn chỉ ước họ cởi áo khoác. Điều chính là có thể cười trước những điều này thay vì khó chịu và biết rằng người kia có thể xấu hổ hơn nhiều. Với người phía sau bạn đang ngồi co ro, hoặc người phụ nữ trung niên đang cởi áo khoác, hãy có chút cảm thương. Chúng tôi chào đón chúng sinh và ghi nhớ động lực của chúng tôi.

Một yếu tố quan trọng khác trong thiền định là có động cơ chính xác. Tôi đã nói một chút về điều này lần trước. Thực sự, tầm quan trọng của, vào đầu phiên, thiết lập một động lực mạnh mẽ và đặc biệt là động lực tâm bồ đề. Tôi luôn dẫn đầu một bài giảng trước những lời dạy nhưng khi bạn tự lập, bạn có thể phát minh ra tâm bồ đề động lực, không phải là phát minh ra như tạo ra nó từ hư không, nhưng bạn có thể tiếp tục nó theo những cách khác nhau. Có thể đôi khi bạn nghĩ nhiều hơn về cuộc sống quý giá của con người, hoặc đôi khi bạn nghĩ về cái chết và sự vô thường hoặc đôi khi bạn nghĩ về sự tồn tại tuần hoàn và đôi khi bạn làm tâm bồ đề thiền định. Dù đó là gì, bạn sẽ tự dẫn mình đến kết luận rằng tôi đang làm điều này để trở thành một Phật vì lợi ích của chúng sinh. Động lực của bạn càng mạnh vào đầu phiên thì phiên của bạn càng diễn ra tốt hơn. Tất cả chúng ta đều biết rằng khi chúng ta có động lực cao cho điều gì đó, chúng ta sẽ thích nó hơn, nó diễn ra dễ dàng hơn, chúng ta làm tốt hơn. Thực sự dành một chút thời gian với động lực của bạn.

Về mặt cản trở, không ai trong số họ đề cập đến nỗi đau. Không có bộ năm chướng ngại nào, không ai trong số chúng đề cập đến nỗi đau, vì vậy hãy để tôi nói một chút về nỗi đau. Trước hết, tôi nghĩ rằng ít nhất những gì tôi đã khám phá ra với bản thân là lúc đầu tôi có rất nhiều năng lượng thể chất không ngừng nghỉ. Chúng ta không quen với việc ngồi yên một chỗ, phải không? Chúng ta luôn phải đứng dậy và đi làm gì đó. Của chúng tôi thân hình không biết làm thế nào để ngồi yên, và tâm trí của chúng ta không biết làm thế nào để ngồi yên. Phải mất một thời gian để bản thân có thể ngồi yên và đôi khi năng lượng không ngừng nghỉ sẽ xuất hiện dưới dạng cơn đau. Tôi nhớ khi tôi đã làm Kim Cương Tát Đỏa nhập thất sau khi biết Phật pháp khoảng một năm. Chân phải của tôi, tôi đang duỗi, uốn cong, điều này và điều khác vì nó luôn bị đau. Sau một thời gian, tôi phát hiện ra rằng nó không quá đau đớn mà chỉ là năng lượng thể chất không ngừng nghỉ. Học cách ngồi ở đó và nếu bạn cảm thấy năng lượng thể chất không ngừng nghỉ, chỉ cần ngồi đó, bạn không cần phải di chuyển. Quan sát năng lượng đó và quan sát cách tâm trí bạn phản ứng với nó. Đôi khi tâm trí nói, “Tôi không thể ngồi đây lâu hơn một giây. Tôi phải đứng dậy, tôi phải di chuyển, tôi phải làm gì đó ”. Đôi khi bạn có nghĩ ra điều đó không? Nó giống như bạn cảm thấy mọi thứ căng thẳng đến mức bạn không thể ngồi đó thêm một giây nào nữa và bạn chỉ ngồi đó và quan sát cảm giác đó, quan sát cảm giác đó. Bạn không cần phải có cảm giác đó, bạn có thể lùi lại và quan sát cảm giác đó. Cảm giác đó là gì? Ở đâu trong tôi thân hình cảm giác bồn chồn đó là nằm ở đâu hay là tâm trí tôi đang kể cho tôi một câu chuyện bồn chồn? Nó là gì? Thực hiện một số cuộc điều tra ở đó.

Một điều tốt khác cho năng lượng không ngừng nghỉ, cho tâm trí nói rằng, “Tôi phải thức dậy và trả lời cuộc điện thoại đó,” hoặc “Tôi phải thức dậy và làm điều này điều kia.” Khi bạn lần đầu tiên ngồi xuống cho phiên của mình, hãy tự hỏi bản thân, bạn sẽ suy nghĩ và bạn nói, "Có điều gì quan trọng kinh khủng mà tôi phải làm trong X số phút không?" Nếu có, giống như ai đó sắp chết, hãy đưa họ đến bệnh viện trước khi bạn làm thiền định phiên họp. Nhưng nếu không có gì quan trọng kinh thiên động địa vào đầu buổi học, thì bạn đã quyết định không có việc gì khác quan trọng hơn mà bạn cần phải làm vào lúc này, vì vậy bạn ngồi đó. Nếu bạn xuất hiện ý nghĩ, "Tôi thực sự phải làm điều này!" Bạn nói, "Tôi đã nghĩ về điều đó từ trước và tôi quyết định rằng không có gì là không thể chờ đợi cho đến khi kết thúc buổi học." Sau đó, bạn đặt nó xuống.

Đối với chính nỗi đau. Có hai yếu tố của nỗi đau, đó là nỗi đau thể xác và sau đó là những gì tâm trí làm với nỗi đau. Nỗi đau thể xác chỉ là một cảm giác xúc giác, đó là tất cả, một cảm giác xúc giác. Điều rất thú vị để quan sát là cách tâm trí phản ứng với cảm giác xúc giác đó. “Đầu gối của tôi bị đau. Nếu tôi không cử động đầu gối của mình, toàn bộ sụn sẽ bị rách và tôi sẽ phải phẫu thuật thay đầu gối và hiện tại tôi không đủ khả năng chi trả vì tôi không có đủ bảo hiểm. Tại sao tôi lại nhận công việc không mang lại cho tôi sự bảo hiểm đủ tốt? ” Và sau đó bạn đang mất tập trung, phải không? Nó chỉ là một nỗi đau thể xác, nó là một cảm giác thể xác. Bạn có thực sự sẽ bị què vĩnh viễn nếu bạn không cử động đầu gối của mình? Bất thường. Nếu có điều gì đó quá đau, hãy điều chỉnh vị trí của bạn. Nhưng đừng điều chỉnh vị trí của bạn ngay lần đầu tiên ý nghĩ xuất hiện trong đầu bạn để làm điều đó bởi vì nếu không, đó là tâm trí bồn chồn. Bạn có thể bắt đầu thấy cách tâm trí phản ứng với cơn đau. Thật thú vị. Mỗi người trong chúng ta có thể hơi khác nhau một chút nhưng đôi khi bạn cảm thấy một nỗi đau nhỏ và tâm trí chúng ta vô cùng lo lắng. Bạn đang ngồi thiền và dạ dày kêu ùng ục và bạn thốt lên: “Chuyện gì đang xảy ra vậy, có lẽ tôi bị loét”, và chúng tôi mơ thấy tất cả những điều khó tin này.

Xem kia. Quan sát cách tâm trí liên quan đến cảm giác trong thân hình. Hãy thử và phân biệt đâu là cảm giác, đâu là cảm giác vật chất từ ​​ý thức xúc giác của bạn, và phản ứng của tâm trí bạn với điều đó là gì? Tách chúng ra. Đây là một điều rất tốt để có thể làm được. Không chỉ cho của chúng tôi thiền định nhưng bởi vì chúng ta có những cơ thể đang chịu ảnh hưởng của nghiệp và phiền não, của chúng tôi thân hình luôn luôn bị tổn thương theo cách này hay cách khác vào lúc này hay lúc khác. Phát triển một số khả năng để quan sát nỗi đau mà không cần phải ở giữa nó và không để tâm trí của chúng ta đi vào một chuyến đi toàn bộ về nỗi đau đó thảm khốc như thế nào. Phát triển khả năng đó là rất hữu ích cho chúng tôi. Tách biệt đâu là tâm trí và đâu là thân hình. Khi tâm trí của chúng ta bắt đầu quay cuồng, nó hầu như không cần bất cứ điều gì, chỉ cần một số cảm giác vui nhộn nhỏ ở đầu ngón tay của chúng ta và đột nhiên chúng ta tự chẩn đoán mình mắc một căn bệnh khủng khiếp nào đó và sợ hãi. Không cần thiết phải làm điều đó.

Đó là một điều, tách biệt hai. Một điều nữa là, đôi khi khi bạn đang theo dõi cảm giác vật lý, hãy thử và tìm ra chính xác vị trí của cảm giác đó. Nó rất thú vị bởi vì khi bạn cố gắng và làm điều đó, và bạn cố gắng vẽ một đường tâm thần nhỏ xung quanh vị trí của nỗi đau đó, nó rất thú vị, nó di chuyển và nó thay đổi và bạn trở nên hơi không chắc chắn chính xác cảm giác của bạn là gì tìm kiếm. Thật thú vị khi làm điều đó. Một điều khác, mà tôi thấy rất hữu ích vì điều này dẫn đến một số suy ngẫm về sự trống rỗng là, "Tại sao tôi lại gọi đây là nỗi đau?" Nếu tôi nói rằng tôi đang bị đau, làm sao tôi biết tôi đang bị đau, tại sao tôi lại gọi cảm giác này là cảm giác đau? Tôi không có ý muốn bạn dính líu đến một số thứ tinh thần ở đây, nhưng bạn đang tập trung vào cảm giác và cảm giác này có gì đau khổ? Chính xác thì nỗi đau là gì? Rất thú vị. Đó là một điều tốt để làm. Nhận và cho thiền định. Cầu mong cho tất cả những ai bị đau đầu gối và đau lưng - tôi có thể trút bỏ tất cả những đau khổ của họ và nghiệp tạo ra điều đó từ chúng. Mong tôi mang nó vào và thổi bùng suy nghĩ tự cho mình là trung tâm của tôi và cho chúng, tỏa ra, thay thế hông và thay thế đầu gối. Phát tán aspirin, không. Tỏa ra những cơ thể khỏe mạnh, gần gũi hơn. Mở rộng lòng nhân ái đến những người khác.

Đây là bộ trở ngại thứ hai. Có năm trở ngại và sau đó có tám biện pháp khắc phục hoặc giải độc cho chúng. Trở ngại đầu tiên là người bạn cũ của chúng ta, bắt đầu với một L. Tình yêu? Không, lỏng lẻo? Không, lười biếng! Đó là nó. Trở ngại đầu tiên là sự lười biếng. Cái thứ hai là quên đối tượng của thiền định. Điều thứ ba là sự lỏng lẻo và sự phấn khích kết hợp với nhau. Chúng được liệt kê là một, không phải là hai. Điều thứ tư là không bôi thuốc giải độc khi bạn nên hôn mê và phấn khích và cái thứ năm là bôi thuốc giải độc hoặc bôi quá nhiều thuốc giải độc khi bạn không còn bị cản trở đó nữa. Đó là năm triền cái. Chúng hơi khác so với bộ đầu tiên.

Sau đó, có tám loại thuốc giải độc. Bốn loại thuốc giải độc đầu tiên áp dụng cho sự lười biếng. Thuốc giải độc đầu tiên là niềm tin, sau đó khát vọng, sau đó là nỗ lực, và sau đó là từ thiện. Tôi chỉ liệt kê những thứ này ngay bây giờ, tôi sẽ quay lại và mô tả chúng. Đối với cái thứ hai, quên đối tượng, liều thuốc giải độc cho điều đó là chánh niệm. Đối với loại thứ ba, sự thoải mái và hưng phấn, liều thuốc giải độc là sự tỉnh táo hoặc nhận thức nội tâm. Đối với điều thứ tư, không bôi thuốc giải độc khi bạn cần, thuốc giải độc đó là bôi thuốc giải độc. Thuốc giải độc cho việc bôi quá nhiều thuốc giải độc là sự bình tĩnh.

Hãy quay lại từ đầu. Chúng ta sẽ không xem xét hết năm điều này vì chúng ta chỉ có vài phút. Người đầu tiên của sự lười biếng. Ở đây chúng tôi trở lại, bởi vì chúng tôi đã nói về sự lười biếng. Bạn có nhớ cái đầu tiên đó không? Lười biếng và buồn ngủ, ngủ và trì hoãn. Thứ hai là bận rộn, làm những việc vô ích. Thứ ba, sự nản lòng. Ba người đó. Nếu mình có bất kỳ một trong ba điều này, thì sẽ khó phát triển định. Chúng tôi sẽ không đến được đệm, chúng tôi quá bận rộn để làm việc khác và trì hoãn. Hoặc chúng ta đến chỗ đệm và tự nhủ rằng mình không thể làm được, vì vậy chúng ta đứng dậy. Niềm tin không có nghĩa là niềm tin mà không có sự điều tra. Ở đây niềm tin có nghĩa là niềm tin vào sự ổn định của thiền định, niềm tin vào sự tập trung, niềm tin rằng có thể phát triển phẩm chất đó. Điều chúng ta làm là quán chiếu về những lợi ích của việc tu tập định và những bất lợi của việc không tu tập định. Khi bạn suy ngẫm về những điều đó, bạn sẽ cảm thấy, “Ồ, đây là điều tôi muốn làm.” Có ba loại đức tin. Đây là loại đức tin ngưỡng mộ. Bạn ngưỡng mộ sự tập trung bằng cách nhìn thấy những ưu điểm và nhược điểm của việc không có nó.

Nhược điểm của việc không có sự tập trung. Rất khó để phát triển bất kỳ phẩm chất tốt nào vì bạn không thể tập trung. Nó trở thành một cản trở cho việc phát triển những phẩm chất tốt đẹp nói chung. Nó trở thành một trở ngại cho việc nhận ra sự trống rỗng hoặc phát triển tâm bồ đề, những thứ như thế. Lợi ích của việc phát triển khả năng tập trung: có được tất cả những phẩm chất tốt đẹp này. Nếu bạn có thể tập trung vào điều gì đó, bạn có thể rèn luyện tâm trí của mình theo phẩm chất tốt đó. Sao cũng được thiền định bạn quyết định làm, nếu bạn có thể tập trung, sự hiểu biết về điều đó thiền định sẽ đến với bạn dễ dàng hơn rất nhiều vì bạn có thể tiếp tục chủ đề. Nếu bạn đang làm lam rim thiền định, hoặc hàng ngày thiền định, hoặc bất cứ điều gì, bạn sẽ có thể tiếp tục điều đó để một số hiểu biết sẽ dễ dàng hơn nhiều.

Tập trung cũng rất tốt cho sức khỏe của bạn bởi vì để có thể tập trung có nghĩa là vượt qua tất cả những trở ngại khác nhau mà chúng ta đã nói đến. Những trở ngại này thường là những thứ gây trở ngại cho sức khỏe của chúng ta, phải không? Bạn có nhiều uể oải, không có lợi cho sức khỏe. Lo lắng nhiều, hay bồn chồn, hay lo lắng, hối hận, hay ác ý, những điều này không tốt cho sức khỏe của bạn. Phát triển khả năng tập trung rất tốt cho sức khỏe thể chất của bạn và nó cũng tốt cho sức khỏe tinh thần của bạn. Khi chúng ta có thể đạt được các mức độ của định, thì phiền não sẽ bị dập tắt. Mức độ rất thô của phiền não, chúng không được loại bỏ hoàn toàn, nhưng chúng bị dập tắt. Ghen tị, oán giận, nổi loạn, cẩu thả, tự phụ, tất cả những điều này chúng không biểu hiện trong tâm trí một cách thô thiển, gây nhiễu khi bạn có giai đoạn tập trung cao độ. Tâm trí cũng trở nên rất bình yên.

Nếu chúng ta thực sự suy ngẫm về những lợi ích này của việc phát triển khả năng tập trung, thì chúng ta có một số hứng thú với nó và tâm trí của chúng ta đang háo hức. Điều đó dẫn đến điều tiếp theo, đó là khát vọng. Khi chúng ta có được sự quan tâm đến từ việc có niềm tin và nhìn thấy những thuận lợi và khó khăn, thì chúng ta có khát vọng để phát triển sự tập trung. Khi chúng ta có khát vọng để làm điều gì đó, sau đó chúng tôi nỗ lực để làm điều đó. Nỗ lực không phải là nỗ lực hành hạ, đó là nỗ lực vui vẻ bởi vì chúng tôi khao khát và quan tâm đến nó. Thuốc giải độc thực tế cho sự lười biếng là lòng trung thành, là một trạng thái rất linh hoạt của thân hình và tâm trí. Đó là một yếu tố tinh thần, nơi bạn có thể tập trung vào một đối tượng và tâm trí của bạn rất linh hoạt và có thể ở đó. Nó dẫn đến những trải nghiệm rất sâu sắc về sự mãn nguyện và hạnh phúc, vì vậy đó thực sự là liều thuốc giải độc cho sự lười biếng.

Đó là trở ngại đầu tiên, chúng ta sẽ tiếp tục với những cản trở tiếp theo vào tuần sau. Trong thời gian chờ đợi, hy vọng có điều gì đó ở đây bạn có thể sử dụng trong thực hành hàng ngày của mình. Đặc biệt là làm việc để phát triển sự hài lòng: những gì tôi có là đủ tốt, những gì tôi làm là đủ tốt, những gì tôi đủ tốt. Nếu bạn có thể làm được điều đó, vượt qua sự lười biếng và lười biếng, bận rộn và chán nản, tất cả điều đó trở nên dễ dàng hơn nhiều.