Tinh chất vàng tinh luyện

Bản chất của hướng dẫn

Dưới chân Hòa thượng Lama,
Hiện thân của Tam bảo,
Sâu sắc, tôi quay sang để ẩn náu;
Ban cho tôi sức mạnh biến đổi của bạn.

Ở đây, đối với những sinh vật có khuynh hướng tâm linh, những người muốn tận dụng các cơ hội do cuộc sống con người mang lại, là một luận thuyết về lamrim Truyền thống của thiền định, một truyền thống được gọi là Các giai đoạn trên Con đường Tâm linh Dẫn đến Giác ngộ.

Là gì lamrim Truyền thống? Nó là bản chất của tất cả các giáo lý của Phật, một con đường đi của các sinh mệnh cao trong quá khứ, hiện tại và tương lai, di sản của các đạo sư Nagarjuna và Asanga, tôn giáo của những người tối cao du hành đến trái đất của toàn trí, sự tổng hợp không giới hạn của tất cả các thực hành bao gồm trong ba cấp độ của ứng dụng tâm linh. Đây là lamrim Truyền thống.

lamrim là một khía cạnh đặc biệt sâu sắc của Phật pháp, vì nó là một truyền thống thực hành âm thanh có nguồn gốc. Nó không có lỗi hay thiếu sót, vì nó là một thực hành hoàn chỉnh hợp nhất hoàn hảo cả hai khía cạnh phương pháp và trí tuệ của con đường. Nó cung cấp tất cả các cấp độ và cấp độ của các kỹ thuật được truyền qua Nagarjuna và Asanga, từ các thực hành dành cho người mới bắt đầu đến và bao gồm cả thực hành cuối cùng trước khi thành Phật, giai đoạn không thực hành.

Pháp tốt nghiệp có nguồn gốc vô vi này giống như viên ngọc mãn nguyện, nhờ đó mà các sinh mệnh vô hạn có thể dễ dàng và nhanh chóng hoàn thành các mục đích của mình. Kết hợp các dòng sông của sự giảng dạy tuyệt vời của cả hai Phương tiện cơ bản và kinh điển về Phương tiện vĩ đại, nó giống như một đại dương hùng mạnh. Tiết lộ những điểm chính của cả Kinh thừa và Kim Cương thừa, đó là một truyền thống hoàn chỉnh với những lời dạy hoàn chỉnh. Phác thảo các kỹ thuật chính cho thuần hóa tâm trí, nó dễ dàng được tích hợp vào bất kỳ thực hành nào, và, là một sự giảng dạy kết hợp các dòng họ của Guru Vidyakokila, một nhà hiền triết của Trường Nagarjuna, và Lama Serlingpa, một nhà hiền triết của Trường phái Asanga, nó là một vật trang trí quý giá. Do đó, để nghe, chiêm nghiệm, hoặc suy nghĩ trên một lamrim thực sự là may mắn. Je Rinpoche's Bài hát về các giai đoạn trên con đường tâm linh nói:

Từ Nagarjuna và Asanga,
Biểu ngữ cho tất cả nhân loại,
Đồ trang trí giữa các nhà hiền triết trên thế giới,
Đi kèm với sự tuyệt vời lamrim dòng
Đáp ứng mọi hy vọng của các học viên.
Đó là một viên ngọc ước mơ,
Kết hợp các luồng của một ngàn giáo lý,
Đó là một đại dương hướng dẫn tuyệt vời.

Sản phẩm lam-rim giảng dạy có bốn phẩm chất đặc biệt tuyệt vời:

1. Nó tiết lộ cách tất cả các học thuyết khác nhau về Phật không mâu thuẫn. Nếu bạn dựa vào lamrim giảng dạy, tất cả các từ của Phật sẽ được hiểu một cách hiệu quả. Bạn sẽ thấy rằng có những thực hành gốc và thực hành nhánh, và có những giáo lý trực tiếp và gián tiếp, tất cả đều nhằm mục đích tạo ra những hoàn cảnh hữu ích trong các giai đoạn phát triển tâm linh cho một hành giả như bạn.
2. Bạn sẽ coi tất cả những lời dạy khác nhau như lời khuyên cá nhân. Bạn sẽ thấy những lời dạy sâu sắc của Kinh điển và Mật điển, những luận thuyết và luận văn được viết bởi các bậc thầy sau này, và tất cả các cấp và ngành của thực hành là những phương pháp để sử dụng để khắc phục những khía cạnh tiêu cực của tâm trí. Ý nghĩa của tất cả những lời dạy của Phật và những người kế nhiệm ông — từ những lời dạy về cách tuân theo một bậc thầy tâm linh cho đến những điều về cách nhận thức những khía cạnh sâu sắc nhất của thực tế — sẽ nằm trong tay bạn. Bạn sẽ học cách thực hành phân tích thiền định dựa trên những lời của giáo lý và ổn định thiền định dựa trên chủ đề chính của những từ đó. Vì vậy, bạn sẽ nhìn thấy tất cả những lời dạy trong quan điểm đối với cuộc sống và sự tiến bộ của bạn.
3. Bạn sẽ dễ dàng tìm thấy ý nghĩ về Phật. Tất nhiên, những lời gốc của Phật và những lời dạy của những nhà bình luận sau này là những lời dạy hoàn hảo, nhưng đối với người mới bắt đầu thì chúng vô cùng nhiều, và do đó, ý nghĩa của chúng rất khó hiểu. Do đó, mặc dù bạn có thể nghiên cứu và chiêm nghiệm chúng, bạn có thể sẽ không thu được kinh nghiệm về bản chất thực tế của chúng; hoặc, ngay cả khi bạn nên đạt được nó, thì cũng cần phải có một nỗ lực và thời gian rất lớn. Tuy nhiên, vì lamrim truyền thống bắt nguồn từ Atisha's Ngọn đèn cho con đường dẫn đến giác ngộ, trong đó kết hợp tất cả các giáo lý truyền miệng khác nhau của các bậc thầy tối cao của Ấn Độ, ngay cả một người như bạn cũng có thể dễ dàng và nhanh chóng nghĩ đến Phật qua đó.
4. Sự tiêu cực lớn của việc từ bỏ một dòng truyền thừa của Giáo Pháp sẽ tự nhiên bị bắt giữ. Khi bạn nhận ra mục đích của Phật, bạn sẽ thấy tất cả những lời dạy trực tiếp và gián tiếp của ông ấy là khôn ngoan và phương tiện khéo léo để thỏa mãn nhu cầu tinh thần đa dạng của nhiều loại sinh vật. Để nói rằng một số dòng truyền thừa của Giáo Pháp là những phương pháp hoàn hảo và nên được thực hành, trong khi những dòng truyền thừa khác là không hoàn hảo và nên bị bỏ qua, thì nghiệp được gọi là “từ bỏ Pháp”, quả thật là một sự tiêu cực lớn. Tuy nhiên, nếu bạn nghiên cứu lamrim bạn sẽ thấy tất cả các học thuyết về Phật và dòng họ đến từ anh ta là không mâu thuẫn. Khi đó, sự tiêu cực lớn của việc từ bỏ một khía cạnh của Giáo Pháp sẽ không bao giờ xảy ra.

Đây là bốn phẩm chất tuyệt vời của lamrim truyền thống. Ai với bất kỳ ý thức thông thường nào sẽ không được hưởng lợi khi nghe một bài giảng về nó, một điều may mắn của Ấn Độ và Tây Tạng đã tin tưởng từ lâu, một giáo lý cao cả rộng rãi để làm hài lòng trái tim, truyền thống được gọi là Các giai đoạn trên Con đường dành cho chúng sinh ba năng lực. Liên quan đến bốn tác động phát sinh từ việc nghe, suy ngẫm và thiền định khi lamrim diễn thuyết, Je Rinpoche nói:

(Thông qua đó) người ta coi tất cả các học thuyết là không mâu thuẫn,
Tất cả các giáo lý phát sinh như lời khuyên cá nhân,
Mục đích của Phật dễ dàng tìm thấy
Và bạn được bảo vệ khỏi vách đá của cái ác lớn nhất.

Do đó, sự khôn ngoan và may mắn của Ấn Độ và Tây Tạng
Đã hoàn toàn dựa vào di sản tuyệt vời này
(Được gọi là) các giai đoạn trong thực hành của ba sinh linh;
Ai có tâm trí mạnh mẽ sẽ không bị hấp dẫn bởi nó?

Sở hữu sức mạnh và tác động như vậy, truyền thống này lấy trọng tâm của tất cả những lời dạy của Phật và cấu trúc nó thành các bước để tiến hóa dần dần thông qua những trải nghiệm liên tiếp của con đường, chạy qua ba cấp độ năng lực tâm linh. Thật là một cách tiếp cận Phật pháp! Làm thế nào có thể mô tả sự vĩ đại của nó?

Cân nhắc những tác động có lợi của việc nghe hoặc dạy lamrim dù chỉ một lần: sự hiểu biết về Phật và những lời dạy của Ngài phát sinh và bằng thái độ và sự ứng dụng thuần túy, người là vật chứa đựng Pháp sẽ thu được những lợi ích tương đương với những lợi ích đạt được khi nghe tất cả những lời của Phật. Do đó, hãy từ bỏ ba thái độ sai lầm — được ví như một cái nồi bẩn, một cái nồi có đáy, và một cái nồi bị lật lên — và tạo ra sáu nhận biết. Bằng cách này, bạn sẽ có thể thu thập được sự giàu có khi tiếp cận đối tượng đúng cách. Cho dù bạn đang học hay đang dạy một lamrim văn bản, hãy làm như vậy một cách thuần túy và có cường độ. Je Rinpoche nói:

Một buổi nghe hoặc dạy
Truyền thống này thể hiện bản chất của tất cả Phậtlời nói của,
Thu thập các sóng tương đương với công lao
Để nghe hoặc dạy tất cả Phật pháp.

Phẩm chất của một bậc thầy tâm linh và một đệ tử

Tuy nhiên, mặc dù chỉ nghe thấy lamrim giảng dạy với thái độ thích hợp là một trải nghiệm cực kỳ năng động, điều quan trọng là phải nói điều gì đó về những phẩm chất của một lamrim giáo viên.

Nói chung, phẩm chất của các bậc thầy khác nhau của Phương tiện cơ bản, Đại thừa và Kim Cương thừa các phương pháp rất đa dạng, và bất kỳ bậc thầy Phật giáo nào cũng là một vị thầy xứng đáng; nhưng những phẩm chất cụ thể cần có của một người thuyết trình về viên ngọc quý lamrim truyền thống được mô tả trong Trang trí Kinh điển Đại thừa: anh ta hoặc cô ta nên có nhận thức, tức là, dòng tâm trí của anh ta nên:

1. được thuần hóa với việc thực hiện đào tạo cao hơn về hành vi đạo đức
2. tĩnh tâm với việc nhận ra đào tạo cao hơn về sự tập trung
3. hoàn toàn được luyện tập với việc nhận ra sự đào tạo cao hơn về trí tuệ
4. học thánh thư có thẩm quyền, tức là đã nghe nhiều lời dạy về Ba giỏ về Kinh thánh, v.v. từ những bậc thầy có thẩm quyền
5. sở hữu một nhận thức có thể nhận thức được tính không
6. có nhiều học hỏi và nhận thức hơn đệ tử

Đây là sáu điều kiện cần thiết của một lamrim giáo viên. Đồng thời, anh ta hoặc cô ta nên có bốn thái độ vị tha:

1. kỹ năng và sự sáng tạo tự phát trong việc áp dụng các phương pháp để tạo ra sự tiến bộ trong các môn đồ, những người mà ông dạy vì một động lực thuần túy không bám vào của cải, danh vọng hay quyền lực
2. nhiệt tình và vui vẻ dành thời gian và năng lượng cho việc giảng dạy
3. siêng năng và kiên trì trong giảng dạy
4. ngoài việc mất kiên nhẫn với những đệ tử thực hành kém

Nếu bạn có thể tìm thấy một guru sở hữu sáu phẩm chất cá nhân và bốn đức tính vị tha này, hãy thỉnh cầu người ấy cho những lời dạy và sau đó làm theo chúng một cách tốt đẹp.

Người đệ tử cần có ba phẩm chất cơ bản:

1. chân thành
2. trí thông minh có thể phân biệt giữa các lực lượng có lợi và sai lệch trên con đường
3. khao khát mãnh liệt để có được sự hiểu biết và kinh nghiệm về tâm linh

Ngoài ra, người đó nên có phẩm chất thứ tư — lòng biết ơn đối với Pháp và người thầy.

Đôi khi sáu phẩm chất được đề cập. Một môn đồ phù hợp để được dẫn dắt theo con đường tuyệt vời của lamrim thực hành phải:

1. rất quan tâm đến Phật pháp
2. trong quá trình giảng dạy thực tế, có thể giữ cho đầu óc tỉnh táo và tập trung tốt
3. tin tưởng và tôn trọng giáo viên và công việc giảng dạy
4. từ bỏ những thái độ sai lầm đối với việc giảng dạy và duy trì những thái độ dễ tiếp thu
5. duy trì điều kiện có lợi cho việc học
6. loại bỏ bất kỳ kết quả nào điều kiện

Nếu bạn đưa ra một bài diễn văn về lamrim, hãy cố gắng duy trì những phẩm chất của một người thầy được mô tả ở trên, và nếu bạn nghe một bài diễn văn, hãy trau dồi những phẩm chất trên của một người đệ tử lý tưởng trong bản thân bạn.

Trong khi đào tạo trong lamrim dưới sự hướng dẫn của một bậc thầy tâm linh, cố gắng sống ở một nơi yên tĩnh dễ chịu cho tâm trí. Sắp đặt một bàn thờ có di ảnh của các thầy cô giáo của bạn, Phật, Một bảo tháp và một câu thánh thư, cũng như trong lành, tinh khiết dịch vụ. Trước bàn thờ của bạn, chuẩn bị một thiền định ngồi, và bốn hoặc sáu lần mỗi ngày ngồi ở đó trong bảy điểm thiền định tư thế, thực hiện lamrim Nghi thức sơ bộ và suy nghĩ như đã hướng dẫn. (Văn bản thực sự có nghi thức này trong đó, nhưng Glenn đã bỏ qua nó trong bản dịch của mình.)

Làm thế nào để dựa vào một người cố vấn tinh thần

Cách tốt nhất để dựa vào bậc thầy tâm linh là thực hành phân tích thiền định dựa trên những phẩm chất tuyệt vời của anh ấy hoặc cô ấy và chức năng có lợi của anh ấy trong đời sống tinh thần của bạn.

Hãy xem xét vô số cách mà người ấy đối xử tốt với bạn: người ấy là cội rễ của mọi thành tựu, là cội nguồn của mọi điều tốt lành trong kiếp này và kiếp sau, là vị bác sĩ diệt trừ căn bệnh rối nhiễu tâm trí bằng phương thuốc của Pháp. Mặc dù bạn đã lang thang trong sinh tử từ vô thủy, nhưng bạn chưa bao giờ gặp một bậc thầy tâm linh, hoặc nếu bạn đã gặp một người bạn đã không làm theo đúng những lời dạy, vì bạn chưa phải là Phật. Hãy nghĩ, “Bây giờ tôi đã gặp một bậc thầy tâm linh và sẽ cố gắng tập luyện để làm hài lòng anh ấy ”.

Tốt hơn là đưa một bát thức ăn đơn giản cho một người đang chết vì đói hơn là đưa một nắm đồng tiền vàng cho một người có mọi thứ xa xỉ. Vì lý do này, người ta nói rằng người cố vấn tinh thần cá nhân của bạn tốt hơn Phật bản thân anh ấy. Các Năm giai đoạn nói:

Tự sinh ra Phật
Là một sinh vật đi đến sự hoàn hảo;
Nhưng tử tế hơn Phật là giáo viên của chính bạn,
Vì đích thân Ngài ban cho bạn những lời dạy bằng miệng.

Hãy chiêm ngưỡng cách của bạn guru tốt hơn tất cả các vị Phật trong quá khứ, hiện tại và vị lai.

Để nhận được những chỉ dẫn tâm linh, Phật thực hiện dịch vụ của tài sản, dịch vụ và thực hành. Ví dụ, trong một kiếp trước, anh ta đã dâng 100,000 miếng vàng cho một bậc thầy để nhận được nửa câu thơ, “Có sinh thì có chết; dừng quá trình này là hạnh phúc chính nó." Trong một kiếp khác, với tư cách là một vị vua, ông đã hy sinh vợ và đứa con duy nhất của mình cho một bài kệ của Giáo Pháp. Vào một dịp khác, anh ấy đã làm thân hình vào một ngọn đèn và đốt nó như một cung cấp cho người cố vấn tinh thần của mình. Bằng những cách này và những cách khác, anh ta từ bỏ của cải, tài sản và những đồ vật khác của tập tin đính kèm. Vì bạn là một tín đồ của Phật, bạn cũng nên làm như vậy. Nếu bạn đã nghe nhiều lời dạy từ bậc thầy tâm linh, lòng tốt của người ấy không phải là vô lượng sao?

Một số người nghĩ rằng một giáo viên chỉ nên được tôn kính nếu người đó có nhiều phẩm chất rõ ràng. Họ nói, "Tôi đến gặp anh ấy để nghe những lời của anh ấy về Phật pháp, không phải để gặp anh ấy," và "Tôi không thể thấy đặc điểm nào ở anh ấy, vì vậy không cần phải tôn kính." Thật là ngu ngốc! Ví dụ, ngay cả khi cha mẹ của bạn không có phẩm chất tốt, bạn nên đánh giá cao lòng tốt của họ, vì như vậy, lợi ích to lớn sẽ phát sinh, trong khi không đánh giá cao họ chỉ có kết quả là đau đớn và bối rối. Điều tương tự cũng đúng với thái độ của bạn đối với người cố vấn tinh thần của mình.

Bạn cảm thấy rằng ai đó cho bạn một chút của cải là rất tốt, nhưng người cố vấn tinh thần có thể mang lại cho bạn mọi điều tốt đẹp trong cuộc sống này và tương lai. Nếu bạn suy ngẫm sâu sắc, bạn sẽ thấy rõ ràng rằng tất cả các giai đoạn phát triển — từ giai đoạn của một tín đồ bình thường đến giai đoạn của một bồ tát và Phật—Phụ thuộc hoàn toàn vào việc làm hài lòng người cố vấn tinh thần. Có rất nhiều ví dụ về những người đã đạt được giác ngộ hoàn toàn trong một cuộc đời ngắn ngủi bằng cách hiến thân đúng đắn cho một bậc thầy, và nếu bạn làm hài lòng vị thầy của mình với dịch vụ của sở hữu, dịch vụ và thực hành chuyên sâu, không có lý do gì tại sao bạn không thể làm như vậy. Vì vậy, tầm quan trọng của việc dựa vào một người cố vấn tinh thần tốt bụng một cách chính xác không thể được nhấn mạnh quá mức. Gặp gỡ và được chăm sóc trong cuộc sống này và cuộc sống tương lai bởi một người cố vấn tâm linh mà bạn có mối quan hệ với Pháp hoàn toàn là trách nhiệm của bạn, vì vậy hãy phục vụ tốt người cố vấn tâm linh của bạn.

Không theo một người thầy có trình độ chuyên môn, không có phương pháp nào để hiện thực hóa sự giác ngộ. Điểm này được nhấn mạnh trong kinh và luận. "Hãy thực hành như làm vui lòng người cố vấn tâm linh," được nói lặp đi lặp lại. Đừng coi đây là một nhiệm vụ không mong muốn giống như một án tù, vì ai mà không muốn vận may? Như đã nêu trong nhiều kinh điển, mật điển và luận thuyết, không có cách nào nhanh hơn hoặc mạnh mẽ hơn để gia tăng tiềm năng tích cực của bạn hơn là làm theo một cách chính xác một người cố vấn tâm linh.

Khi huấn luyện dưới sự hướng dẫn của một người cố vấn tinh thần, hãy đảm bảo duy trì một thái độ đúng mực với họ. Dù điều gì xảy ra, đừng để nảy sinh ý nghĩ rằng anh ấy có lỗi hoặc thiếu sót. Thiền Bằng cách này, không chỉ bằng lời nói mà là từ sâu thẳm trái tim bạn, cho đến khi chỉ nghe tên người ấy hoặc một ý nghĩ về người ấy cũng khiến bạn sởn tóc gáy và mắt bạn ứa nước mắt.

Nói chung, tất cả các vị Phật và Bồ tát đã nói rằng bạn đừng bao giờ nhìn thấy những thất bại bình thường của một con người trong người cố vấn tâm linh của bạn. Nếu bạn thấy anh ấy có điều gì đó thấp kém hoặc có căn cứ, hãy coi đó là sự phản ánh thái độ không trong sạch của bạn. Làm thế nào bạn có thể thực sự biết đâu là cơ sở và đâu là cơ sở? Một lần khi Arya Asanga nhập thất về Di Lặc Phật, anh ta coi Maitreya như một con chó cái đầy giun. Naropa lần đầu tiên nhìn thấy thầy của mình, Tilopa như một kẻ mất trí bắt cá và ăn thịt chúng. bên trong Gặp gỡ giữa Kinh Cha và Con, Phật xuất hiện như một ác quỷ để làm việc vì lợi ích của thế giới. Theo quan điểm của những sự cố này, làm thế nào bạn có thể tin rằng những lỗi bạn thấy trong guru có thật không? Tạo niềm tin rằng anh ta là biểu hiện của Phật.

p> Nó được dạy trong Văn bản gốc của Guhyasamaja Tantra và trong Ashvagosha's Năm mươi câu trên Đạo sư Yoga rằng không có gì tiêu cực hơn là nói hoặc tin rằng người cố vấn tâm linh của bạn có lỗi. Do đó, hãy tập đạo sư yoga như có liên quan trong tiểu sử của Lama Drom Tonpa — không nghi ngờ hay dao động. Khi bạn đã chấp nhận một người cố vấn tinh thần, suy nghĩ để không nảy sinh bất kỳ suy nghĩ thiếu tôn trọng hoặc không xứng đáng nào, ngay cả khi tính mạng của bạn đang bị đe dọa. Je Rinpoche đã viết,

Căn nguyên của mọi nguyên nhân sản sinh
Hạnh phúc ở đây và sau này, là sự thực hành
Dựa vào suy nghĩ và hành động
Khi người bạn thiêng liêng, người tiết lộ con đường.
Thấy vậy, hãy theo dõi anh ta hoặc cô ta bằng bất cứ giá nào
Và làm hài lòng anh ấy với cung cấp của thực hành.
Tôi, một yogi, đã tự mình làm điều đó;
Bạn, hỡi người tìm kiếm sự giải thoát, cũng nên làm như vậy.

Je Rinpoche đã đưa ra lời khuyên này hoàn toàn từ lòng từ bi vĩ đại, và không phải vì ông muốn các môn đệ tôn vinh hay tôn vinh ông.

Hoàn cảnh con người

Tại thời điểm này, câu hỏi có thể nảy sinh: “Nếu người ta dựa vào một bậc thầy tâm linh người chỉ ra con đường dẫn đến giác ngộ và cố gắng làm hài lòng anh ta bằng cách làm cho anh ta trở thành cung cấp thực hành như anh ấy dạy, chính xác thì nghĩa là gì 'cung cấp của thực hành? '”

Thực hành có nghĩa là tự nhận lấy trách nhiệm liên tục sống phù hợp với Pháp thánh, những giáo lý được ban cho bạn bởi bậc thầy tâm linh. Thông qua việc làm việc với thầy và với luật nhân quả, bạn có thể tận dụng được nhân sinh quan vô cùng quý giá của mình, một dạng sinh mệnh khó tìm thấy và một khi đã tìm thấy thì rất có ý nghĩa; một kho báu quý hơn một viên ngọc ước. Ngoài việc làm này, không có cung cấp của thực hành. Hãy nghiến răng, và đừng để tuột mất cơ hội một lần có được mà cuộc đời con người dành cho bạn. Nếu bạn không tận dụng tiềm năng to lớn này, trái tim của bạn không phải là vô ích sao?

Tuy nhiên, việc lắng nghe hoặc thực hành Pháp có giá trị biên giới với một động lực pha trộn giữa các khía cạnh trắng, đen hoặc xám của tám mối quan tâm của thế gian, tức là động lực để vượt qua kẻ thù và bảo vệ bạn bè, điều được người thế gian ca tụng nhưng thực ra. là nông; động cơ để đạt được lợi ích vật chất, một động cơ bị lên án phổ biến; và động lực gây ấn tượng với người khác, điều mà một số người cho là tốt và một số coi thường. Nếu bạn không suy nghĩ khi vô thường, cái chết, v.v. Mặt khác, nếu bạn thực hành tốt Pháp thanh tịnh và không có giả danh, bạn sẽ nhanh chóng và vững chắc đặt nền tảng của hạnh phúc lâu dài.

Vứt bỏ như vỏ của một hạt ngũ cốc vô giá theo đuổi của thế gian — không có hậu quả tích cực và nguy hiểm lớn về mặt tinh thần. Hãy tiếp thu tinh túy của Phật pháp, để vào lúc đó, con người bất phàm này thân hình bị bỏ lại phía sau, bạn sẽ không rời khỏi cuộc sống với sự tiếc nuối. Hơn nữa, hãy suy nghĩ để thực hành ngay lập tức. Uống nước của thiền định bây giờ và giải tỏa cơn khát mong muốn nắm giữ tinh hoa của cuộc sống. Je Rinpoche nói,

Cuộc sống con người, được tìm thấy nhưng chỉ có một lần này,
Quý hơn cả viên ngọc ước nguyện,
Rất khó để lấy lại và rất dễ bị mất,
Ngắn gọn như một tia chớp.
Thấy vậy, hãy vứt bỏ hoạt động trần tục như vỏ hạt
Và phấn đấu ngày và đêm để lấy tinh hoa của cuộc sống.

Ba cấp độ của ứng dụng tâm linh

Bạn nên tận dụng bản chất của các cơ hội do con người này mang lại như thế nào?

Điều cực kỳ quan trọng là phải có hiểu biết về các cách tạo ra kinh nghiệm thực tế về nền tảng chung của con đường và thực tiễn, và do đó tôi sẽ giải thích ngắn gọn về quy trình. Giải thích này có hai tiêu đề:

1. Làm thế nào con đường ứng dụng tâm linh của ba cấp cô đọng tất cả lời dạy của Đức Phật

Phật bản thân anh ấy lần đầu tiên phát triển tâm bồ đề-các khát vọng đạt được lòng từ bi, trí tuệ và sức mạnh hoàn hảo như là phương tiện tốt nhất để làm lợi ích cho tất cả chúng sinh. Cuối cùng, để đem lại lợi ích cho tất cả chúng sinh, ngài đã đạt được giác ngộ hoàn toàn. Sau đó, chỉ để làm lợi ích cho chúng sinh, ngài đã dạy Pháp thánh.

Những thực hành mà ông đã dạy chia thành hai bộ phận: những thực hành nhắm đến lợi ích tạm thời của sự tái sinh cao độ thành người hoặc thần; và những điều đó nhằm mang lại hai lợi ích cuối cùng là giải thoát khỏi sinh tử và đạt được toàn giác.

Nhóm thực hành đầu tiên được gọi là thực hành của người có năng lực ban đầu. Bởi vì chúng được sử dụng làm cơ sở cho tất cả các phương pháp thực hành cao hơn, chúng được gọi là “Các phương pháp thực hành phổ biến với người có năng lực ban đầu”. Bản chất của người thực hành năng lực ban đầu được nêu trong Atisha's Ngọn đèn soi đường dẫn đến giác ngộ:

Người nào đó bằng nhiều phương pháp khác nhau
Hướng đến hạnh phúc luân hồi cao hơn
Với những lợi ích riêng của anh ấy,
Được gọi là khát vọng tinh thần của năng lực ban đầu.

Có nghĩa là, người thực hành năng lực ban đầu là người không làm việc cho những thú vui của cuộc sống này, nhưng thay vào đó, họ đặt tâm trí của mình vào các thực hành dẫn đến tái sinh làm người hoặc thần.

Những thực hành mang lại lợi ích cuối cùng có hai loại: 1) những thực hành mang lại niết bàn hoặc giải thoát chỉ đơn thuần là giải thoát khỏi đau khổ luân hồi và 2) những thực hành mang lại sự giải thoát với sự toàn tri. Trước đây được gọi là các thực hành của người có năng lực trung cấp hoặc "Các thực hành phổ biến với người có năng lực trung cấp." Của Atisha Đèn soi đường nói:

Người với mục đích hòa bình cho chính mình
Quay lưng lại với hạnh phúc luân hồi
Và đảo ngược tất cả các tiêu cực nghiệp
Được gọi là khát vọng tinh thần của năng lực trung gian.

Có nghĩa là, hành giả trung cấp quay lưng lại với chứng khoán và niềm vui của những tái sinh luân hồi cao hơn và thực hiện các thực hành của Ba khóa đào tạo cao hơn- hành vi đạo đức, sự tập trung và trí tuệ — để đạt được sự giải thoát không còn phiền não và nghiệp mà gây ra sinh tử.

Cuối cùng, ngoài việc Phương tiện cơ bản những thực hành được nêu ở trên, những phương pháp thành tựu Phật quả bao gồm tất cả những thực hành của Cỗ xe Toàn thiện và Cỗ xe Kim cương. Những phương pháp này được gọi là “Thực hành dành riêng cho người có năng lực cao”. Của Atisha Đèn soi đường nói:

Ai nhìn thấy đau khổ trong cuộc sống của chính mình
Và, nhận ra rằng những người khác cũng đau khổ như vậy,
Mong muốn chấm dứt mọi khốn khổ
Được biết đến như khát vọng tinh thần của năng lực tối cao.

Nói cách khác, hành giả tối cao là người được trao quyền bởi lòng từ bi vĩ đại, sử dụng các phương pháp chẳng hạn như sáu thực hành sâu rộng và hai giai đoạn của tantra để đạt được Phật quả trọn vẹn nhằm dập tắt đau khổ của người khác. Đây là cách con đường của ba năng lực ứng dụng tâm linh cô đọng tất cả các giáo lý của Phật.

2. Lý do dẫn dắt những người khao khát vượt qua ba cấp độ này

Mặc dù các thực hành của cả ba cấp độ ứng dụng tâm linh được dạy trong lamrim truyền thống, điều này được thực hiện chỉ vì cần phải trải qua hai cấp độ thực hành thấp hơn là các nhánh dẫn đến năng lực thứ ba và cao nhất. bên trong lamrim truyền thống bạn không áp dụng những thực hành có năng lực thấp hơn chỉ để đạt được sự thoải mái trong luân hồi của sự tái sinh cao hơn, bạn cũng không áp dụng những thực hành có năng lực trung gian chỉ để mang lại lợi ích cho bản thân bằng cách đạt được niết bàn hoặc giải thoát khỏi sự tồn tại tuần hoàn. Bạn thực hiện cả hai điều này hoàn toàn chỉ là sơ bộ cho các hoạt động thực hành năng lực cao. Thực tế thân hình of lamrim thực hành là mức cao nhất trong ba cấp độ.

Tại sao lại chú trọng nhiều đến việc thực hành năng lực cao? Bởi vì không có cánh cửa nào dẫn đến Đại thừa ngoài tâm bồ đềvà tâm bồ đề là phẩm chất riêng của những người hành nghề có năng lực cao nhất. Do đó bạn phải phát triển nó.

Để làm được điều này, bạn bắt đầu bằng cách suy ngẫm về những lợi ích của nó và từ đó nảy sinh mong muốn đạt được nó. Những lợi ích này có hai loại: tạm thời và cuối cùng. Một cách tạm thời tâm bồ đề đảm bảo kết quả vui vẻ của một sự tái sinh cao. Cuối cùng, nó làm phát sinh trí tuệ toàn giác, giải thoát của Phật quả. Do đó nó là không thể thiếu.

Như một điều kiện tiên quyết cho tâm bồ đề, bạn phải tạo ra lòng từ bi vĩ đại điều đó không thể chịu đựng được những đau khổ của tất cả chúng sinh. Đây lòng từ bi vĩ đại đối với những người khác phụ thuộc vào nhận thức sâu sắc về những trải nghiệm không mong muốn và những đau khổ trong sự liên tục của chính bạn, vì vậy trước tiên hãy rèn luyện các thực hành của năng lực thấp hơn bằng cách suy ngẫm về những đau khổ đã trải qua trong các cõi thấp. Từ việc quán chiếu điều này, nảy sinh một tâm thức khao khát được giải thoát khỏi những kiếp tái sinh đó.

Sau đó hãy thực hành các thực hành trung ấm bằng cách quán chiếu bản chất phù du của những niềm vui trong các cõi trời. Từ đây nảy sinh từ bỏ của mọi thứ trong luân hồi. Cuối cùng, nghĩ rằng tất cả các bà mẹ chúng sinh cũng phải đối mặt với những đau khổ giống như bạn, hãy phát khởi lòng bi mẫn (mong họ thoát khỏi đau khổ), tình thương (mong họ được hạnh phúc), và tâm bồ đề, Các khát vọng cho sự giác ngộ hoàn toàn như là phương tiện tốt nhất để thực hiện tình yêu và lòng từ bi đó. Do đó, dẫn dắt những người khao khát đạt đến năng lực thực hành cao nhất bằng cách rèn luyện tâm trí của họ trước tiên trong hai năng lực thấp hơn là một cách tiếp cận tối cao, hoàn hảo đối với Giáo Pháp.

Để có được bản chất của cuộc sống con người của bạn, có ba thực hành thực tế, cần phải hoàn thành, đó là, thực hành ba năng lực được nêu ở trên.

Tử thần và các cõi thấp

Bạn đã đạt được hình dáng con người quý giá này, khó có được và vô cùng ý nghĩa và bây giờ là một con người. Tuy nhiên, cuộc sống này sẽ không kéo dài mãi mãi, và chắc chắn rằng cuối cùng bạn sẽ chết. Hơn nữa, bạn không biết cái chết sẽ đợi bao lâu trước khi tấn công. Do đó ngay lập tức nỗ lực để lấy bản chất của cuộc sống. Bạn đã có vô số kiếp trước ở các cảnh giới cao hơn, thấp hơn và trung gian, nhưng Chúa tể của cái chết, giống như một tên trộm ở một khu chợ giàu có, đã đánh cắp tất cả chúng một cách bừa bãi. Thật may mắn khi ông trời đã cho bạn sống lâu như thế này! Tạo ra một tâm trí ngập tràn ý thức về cái chết đến mức bạn ngồi như một người đàn ông bị săn đuổi bởi một sát thủ có ý định.

Vào lúc chết, tiền bạc, của cải, bạn bè và người hầu sẽ không thể theo bạn. Tuy nhiên, dấu vết của tiêu cực nghiệp tạo ra vì lợi ích của họ sẽ theo đuổi bạn như một cái bóng. Đó là cách bạn phải đi từ cuộc sống. Hãy nghĩ về nó. Tại thời điểm này, bạn mãn nguyện để ăn, uống và tiêu thụ, nhưng cuộc sống, của cải, đồ vật gợi cảm, và thức ăn cứ cháy dần và bạn chẳng đạt được gì có giá trị. Hướng hoàn toàn bất cứ điều gì còn lại trong cuộc sống của bạn đến việc thực hành Pháp chân chính. Làm điều này từ hôm nay trở đi, không phải từ ngày mai, vì cái chết có thể ập đến đêm nay.

Bạn có thể hỏi: Nếu, ngoại trừ Pháp, không có gì giúp ích vào lúc chết, thì Pháp giúp ích như thế nào, và phi Phật pháp có hại như thế nào?

Khi chết, bạn không chỉ đơn giản là bay hơi. Cái chết được nối tiếp bởi sự tái sinh, và việc tái sinh của bạn hạnh phúc hay đau khổ, cao hay thấp, được xác định bởi trạng thái tâm trí của bạn lúc chết. Vì vậy, ngoại trừ sức mạnh của nghiệp, người thường bất lực. Họ nhận lấy sự tái sinh do sức mạnh của những nghiệp tích cực và tiêu cực của họ - những hạt giống nghiệp để lại bởi những việc làm trước đây của thân hình, lời nói và tâm trí. Nếu vào lúc chết, một ý nghĩ tích cực chiếm ưu thế, thì một cuộc tái sinh hạnh phúc sẽ theo sau. Nếu ý nghĩ tiêu cực chiếm ưu thế, người ta sẽ sinh vào một trong ba cõi thấp hơn, nơi người ta phải chịu đựng những cơn đau dữ dội. Những dằn vặt của ba cõi thấp là gì? Để trích dẫn Acharya Nagarjuna,

Hãy nhớ rằng ở những địa ngục thấp hơn,
Một người bỏng như mặt trời
Trong các địa ngục phía trên, một trong những địa ngục bị đóng băng.
Hãy nhớ rằng quỷ đói và linh hồn
Chịu đựng đói, khát và khí hậu.
Hãy nhớ rằng động vật phải chịu đựng
Hậu quả của sự ngu ngốc.
Hãy từ bỏ những nguyên nhân nghiệp của sự khốn khổ như vậy
Và nuôi dưỡng những nguyên nhân của niềm vui.
Mạng sống của con người thật hiếm và quý giá;
Đừng biến nó thành nguyên nhân gây ra đau đớn.
Hãy chú ý; sử dụng nó tốt.

Như Nagarjuna ngụ ý, những đau khổ của các địa ngục nóng và lạnh là không thể chữa được, những đau khổ của ngạ quỷ là khủng khiếp, và những đau khổ của động vật - ăn thịt lẫn nhau, bị con người thuần hóa và cai trị, bị câm, v.v. - là quá nhiều. Ngay bây giờ bạn không thể giữ tay mình trong lửa dù chỉ vài giây. Bạn không thể khỏa thân ngồi trên băng vào mùa đông quá vài phút. Để vượt qua dù chỉ một ngày mà không ăn hoặc uống bất cứ thứ gì cũng mang lại khó khăn lớn, và chỉ đơn thuần là một vết ong đốt nhỏ xíu cũng có vẻ khủng khiếp. Làm thế nào sau đó bạn sẽ có thể chịu đựng được cái nóng hay cái lạnh của địa ngục, nỗi thống khổ của ngạ quỷ, hay sự khủng khiếp của sự tồn tại của động vật? Thiền về những đau khổ của các cõi thấp cho đến khi bạn tràn ngập sự sợ hãi và sợ hãi. Bây giờ bạn đã có được hình dạng con người tốt lành, hãy từ bỏ những nguyên nhân của sự tái sinh thấp kém và trau dồi những nguyên nhân của một sự tái sinh hạnh phúc. Hãy quyết tâm áp dụng cho mình những phương pháp cắt đứt con đường dẫn đến các cõi thấp.

Quy y

Những phương pháp để cắt đứt con đường tái sinh thấp hơn là gì? Đây là những nhận thức về sự nguy hiểm của những đau khổ của sự tái sinh thấp kém, như đã giải thích ở trên, và nhận biết rằng Phật, Pháp, và Tăng đoàn có sức mạnh để bảo vệ bạn khỏi sự tái sinh như vậy. Nâng cao nhận thức về nguy hiểm bằng cách thiền định và sau đó lánh nạn trong Tam bảo từ sâu thẳm trái tim bạn.

Làm thế nào để Tam bảo có sức mạnh để bảo vệ bạn khỏi nỗi kinh hoàng của các cõi thấp? Các Phật Jewel được giải phóng khỏi mọi sợ hãi. Là người toàn trí, anh ấy là bậc thầy về cách bảo vệ khỏi mọi nỗi sợ hãi. Khi anh ấy ở trong lòng từ bi vĩ đại mà nhìn thấy tất cả chúng sinh với sự bình an, anh ấy là một người xứng đáng đối tượng của nơi ẩn náu cho cả những người mang lại lợi ích cho anh ta và những người không. Bởi vì bản thân anh ấy có những phẩm chất này, nó tuân theo những lời dạy của anh ấy và Tăng đoàn do anh ta thành lập cũng xứng đáng. Điều này không thể nói về những người sáng lập của nhiều trường tôn giáo, một số ít trong số họ là siêu việt; hoặc của nhiều học thuyết, hầu hết trong số đó chứa đầy những lỗi lôgic; hoặc của nhiều truyền thống tôn giáo, hầu hết trong số đó là rời rạc. Tại vì Phật, Pháp, và Tăng đoàn sở hữu những phẩm chất cao siêu này, họ thực sự xứng đáng.

Làm thế nào để bạn lánh nạn trong Tam bảo? Niệm ba lần, "Tôi lánh nạn trong hoàn hảo Phật. Xin hãy chỉ cho tôi cách giải thoát tôi khỏi những đau khổ luân hồi nói chung và khỏi những cõi thấp nói riêng. Tôi lánh nạn trong Phật pháp, sự từ bỏ tối cao của tập tin đính kèm. Xin hãy là nơi nương tựa thực sự của tôi và dẫn tôi đến sự giải thoát khỏi sự khủng khiếp của luân hồi nói chung và trong các cõi thấp nói riêng. Tôi lánh nạn trong tối cao Tăng đoàn, Cộng đồng Tâm linh. Xin hãy bảo vệ con khỏi khổ đau của luân hồi và đặc biệt là khỏi những cõi thấp hơn ”. Trong khi đọc những dòng này, hãy tạo ra một cảm giác thực tế về quy y trong Phật, Pháp, và Tăng đoàn từ sâu thẳm trái tim bạn.

Tuy vậy, quy y nhưng sau đó không quan sát nơi ẩn náu giới luật chẳng có ích lợi gì, và sức mạnh của việc nắm lấy nó sẽ sớm mất đi. Do đó, hãy luôn lưu ý đến giới luật. Đã nương náu trong Phật, không còn dựa vào các vị thần thế gian như Shiva và Vishnu, và nhìn thấy tất cả các bức tượng và hình ảnh của Phật như biểu hiện thực tế của Phật bản thân anh ấy. Đã quy y Phật Pháp, không được làm hại chúng sinh hay bất kính đối với thánh kinh. Đã nương náu trong Tăng đoàn, không lãng phí thời gian của bạn với những giáo viên giả mạo hoặc với những người bạn vô ích hoặc gây hiểu lầm, và không tôn trọng vải saffron hoặc vải màu hạt dẻ.

Ngoài ra, hiểu rằng tất cả hạnh phúc tạm thời và cuối cùng là kết quả của lòng tốt của Tam bảo, hãy cung cấp thức ăn và đồ uống của bạn cho họ trong mỗi bữa ăn và dựa vào họ hơn là dựa vào các chính trị gia hoặc thầy bói cho tất cả các nhu cầu trước mắt và cuối cùng của bạn. Theo năng lực tâm linh của bạn, hãy cho người khác thấy tầm quan trọng của việc nương náu trong Tam bảo và đừng bao giờ từ bỏ nơi ẩn náu của chính mình, ngay cả khi đùa cợt hay để cứu lấy mạng sống của mình.

Với nhận thức về sự cần thiết phải tránh lãng phí thời gian vào những lời nói đơn thuần, hãy trì tụng công thức quy y sau ba lần mỗi ngày và ba lần mỗi đêm: Namo Gurubhyah, Namo Buddhaya, Namo Dharmaya, Namo Sanghaya. Trong khi làm như vậy, hãy duy trì nhận thức về những phẩm chất vượt trội của Tam bảo, và về tính độc đáo và cam kết của cá nhân họ.

Quy luật nghiệp báo và kết quả của nó

Người ta có thể tự hỏi: Được, quy y trong Tam bảo có thể bảo vệ tôi khỏi đau khổ của sự tái sinh thấp kém; nhưng làm thế nào tôi có thể tạo ra những nguyên nhân mang lại sự tái sinh cao hơn?

Muốn vậy, chúng ta phải xem xét bốn khía cạnh của luật nghiệp:

1. hành động tích cực và tiêu cực gieo hạt giống sẽ sinh hoa trái tương ứng, tức là điều thiện tạo ra hạnh phúc trong tương lai và điều ác tạo ra đau khổ trong tương lai
2. một hạt sinh nhiều quả, mỗi quả có nhiều hạt giống tự nhiên.
3. một hành động không được thực hiện sẽ không có kết quả
4. mọi hành động bạn làm với thân hình, lời nói, hoặc tâm trí để lại một hạt giống nghiệp trong chuỗi liên tục của bạn mà không bao giờ cạn kiệt (trừ khi được giải quyết hoặc hóa giải bởi thanh lọc).

Khi bạn đã suy ngẫm về bốn khía cạnh này của luật nghiệp báo, tầm quan trọng của việc sống phù hợp với những lời dạy từ bỏ hại và trồng thiện trở nên rõ ràng.

Để chứng minh luật của nghiệp bởi lực lượng logic đơn thuần là một quá trình cực kỳ khó khăn và kéo dài, và chỉ một người thành thạo trong lập luận logic mới có thể theo dõi quá trình này. Vì vậy, thay vào đó, tôi sẽ trích dẫn một câu từ Kinh Pháp Hoa,

Mặt trăng và các vì sao có thể rơi xuống trái đất,
Núi và thung lũng có thể vỡ vụn
Và thậm chí bầu trời có thể biến mất,
Nhưng bạn, O Phật, không nói gì sai.

Ghi nhớ những lời này, chúng ta có thể xem xét lời dạy sau đây từ Phật bản thân anh ấy,

Từ điều ác sinh ra đau khổ;
Do đó ngày và đêm
Bạn nên suy nghĩ và suy nghĩ lại
Làm sao thoát khỏi cảnh khốn cùng mãi mãi.

Và còn nữa,

Cội rễ của mọi điều tốt lành đều dối trá
Trong đất của sự đánh giá cao về lòng tốt.
Liên tục suy nghĩ làm thế nào để chín
Các loại trái cây có thể phát triển từ đó.

Như đã giải thích ở đây, hãy từ bỏ tất cả các hoạt động tiêu cực nói chung và suy ngẫm về bốn khía cạnh khó chịu của mười điều bất hạnh của thân hình, lời nói và tâm trí cụ thể: giết người, trộm cắp, và hoạt động tình dục không khôn ngoan hoặc không tử tế; nói dối, vu khống người khác, nói lời thô lỗ, và nói những lời vô nghĩa; tham lam, ác ý và nắm giữ quan điểm méo mó. Để chỉ ra bốn khía cạnh khó chịu của nghiệp bằng ví dụ về kết quả của việc giết người: 1) hiệu quả chính là tái sinh thấp hơn; 2) tác động kinh nghiệm tương hợp nhân quả là trong một lần tái sinh trong tương lai, bạn sẽ bị giết hoặc sẽ thấy nhiều người thân yêu bị giết; 3) tác động của hành vi phù hợp nhân quả là bạn sẽ có xu hướng giết người một lần nữa trong các kiếp sau và do đó nhân lên số lượng tiêu cực nghiệp; và 4) ảnh hưởng đến môi trường là ngay cả khi bạn tái sinh tốt thì môi trường xung quanh bạn vẫn sẽ bạo lực.

Hiệu ứng cũng được phân loại thành mức độ nhỏ, trung bình và nặng, tùy thuộc vào đối tượng. Ví dụ, giết một con người dẫn đến tái sinh trong địa ngục, giết một con vật dẫn đến tái sinh làm ngạ quỷ, và giết một con côn trùng dẫn đến tái sinh động vật. Hãy ghi nhớ những từ này từ Chương của Chân lý:

Hỡi đức vua, đừng giết người,
Vì tất cả những gì cuộc sống trân trọng cuộc sống.
Nếu bạn muốn sống lâu, hãy tôn trọng cuộc sống
Và thậm chí không nghĩ đến việc giết người.

Như đã nói ở đây, hãy dựa vào một thái độ kiên quyết không để ý nghĩ đến bất kỳ hành động xấu xa nào như giết người và những điều phi đức khác. Từ bỏ mọi hình thức xấu xa và nỗ lực hết mình để hiện thực hóa điều tốt. Je Rinpoche nói:

Không có gì chắc chắn rằng sau khi chết, sự tái sinh thấp hơn không chờ đợi bạn,
Nhưng có một điều chắc chắn rằng Tam bảo có sức mạnh để bảo vệ bạn khỏi nó.
Do đó, hãy căn cứ vào nơi nương tựa
Và đừng để ẩn náu giới luật thoái hóa.
Ngoài ra, hãy xem xét hoạt động của các hành động mang tính xây dựng và phá hoại.
Thực hành đúng là trách nhiệm của chính bạn.

Bằng cách bảo vệ các hành vi đạo đức tránh mười điều không tốt, bạn sẽ tái sinh tốt. Nhưng nếu bạn muốn vượt xa hơn thế và đạt được tám phẩm chất có lợi cho việc tiếp tục đi theo con đường tối cao dẫn đến sự toàn tri — những phẩm chất như địa vị cao, một gia đình tốt, một tâm hồn vững vàng, một sự hòa thuận thân hình, v.v. - sau đó cũng tạo ra nguyên nhân của chúng: từ bỏ việc làm hại bất kỳ chúng sinh nào, làm cho dịch vụ ánh sáng và vân vân đối với Tam bảo, cung cấp quần áo, v.v., cho người nghèo, và bằng cách vượt qua lòng kiêu hãnh, hãy tôn trọng tất cả cuộc sống đó. Hãy tự mình gánh vác trách nhiệm của những việc thực hành này thông qua lực lượng của chánh niệm và sự tận tâm.

Tuy nhiên, nếu đôi khi những phiền não tinh thần mạnh mẽ chế ngự bạn và bạn vi phạm thực hành, đừng thờ ơ mà hãy thú nhận chướng ngại nghiệp không mong muốn vào thời điểm và địa điểm thích hợp và bằng cách bốn sức mạnh đối thủ, tẩy sạch mọi vết bẩn của thân hình, lời nói và tâm trí. Bốn điều này là:

1. suy ngẫm về những khuyết điểm của điều ác để phát khởi sự hối hận vì đã phạm phải những điều tiêu cực;
2. dựa vào đối tượng của nơi ẩn náu và tâm bồ đề như những lực lượng có quyền năng thanh lọc tâm thức của những vết nhơ nghiệp lực;
3. tạo ra quyết tâm mạnh mẽ để quay lưng lại với các hành động tiêu cực như vậy trong tương lai
4. áp dụng các lực phản tác dụng, chẳng hạn như Kim Cương Tát Đỏa thần chú và kể từ đó trở đi.

Je Rinpoche đã viết:

Nếu bạn không tìm thấy một sự tái sinh thích hợp,
Nó sẽ không thể tiến bộ dọc theo con đường.
Trau dồi những nguyên nhân của sự tái sinh cao,
Đánh giá cao tầm quan trọng của việc thanh lọc
Ba cánh cửa khỏi vết nhơ của sự dữ.
Trân trọng sức mạnh của bốn sức mạnh đối thủ.

Bằng cách thiền theo cách này, tâm trí sẽ quay lưng lại với những điều thoáng qua của cuộc sống này và thực sự quan tâm đến những điều lâu dài hơn. Khi hiệu ứng này đã được thực hiện, bạn sẽ được biết đến như là người khao khát tinh thần của năng lực ban đầu.

Đào tạo tâm trí trên con đường chung cho người có năng lực trung bình

Mặc dù bằng cách tránh mười nhân đức không và thực hành những điều đối lập của chúng — mười đức tính — bạn có thể đạt được tái sinh đặc biệt trong các cảnh giới cao hơn, bạn sẽ không vượt qua những thất vọng của sự tồn tại tuần hoàn. Vì lý do này, hãy tìm cách đạt được niết bàn — giải thoát khỏi mọi khổ sở và đau đớn.

Bản chất của những khuyết điểm tồn tại theo chu kỳ là gì? Những người của các cõi thấp đã được giải thích ở trên. Thiền tốt cho họ, vì khi bạn đã làm như vậy, bạn sẽ nhận ra rằng bạn sẽ không phải tận hưởng sự khổ sở lâu dài và dữ dội như vậy, và bạn sẽ tự động nảy sinh ý định làm việc bằng bất kỳ cách nào có thể để thoát khỏi những chế độ tồn tại không thỏa đáng như vậy. Tuy nhiên, ngay cả những cảnh giới cao hơn cũng không nằm ngoài tầm với của đau khổ, và để tiến bộ trên con đường cuối cùng bạn phải đối mặt với sự thật này.

Ví dụ, con người bị bao bọc trong đau khổ. Khi còn trong bụng mẹ, chúng phải chịu đựng bóng tối, gò bó và đắm mình trong những chất bẩn thỉu. Khi, trong những tháng cuối của thai kỳ người mẹ có gió đẩy xuống, thai nhi cảm thấy như một mảnh gỗ nhỏ bị nghiền nát trong một cái chảo khổng lồ, hoặc giống như một hạt vừng được giã để lấy dầu. Sau khi chui ra khỏi bụng mẹ, anh ta cảm thấy như thể mình rơi vào một cái hố đầy gai, ngay cả khi anh ta được quấn trong những bộ quần áo mềm mại và đặt trên một chiếc giường lông vũ. Đó là nỗi thống khổ của sự ra đời.

Đứa bé lớn dần thành tuổi trẻ, rồi sớm già. Lưng của anh ta uốn cong như một cánh cung, mái tóc của anh ta chuyển sang màu trắng như một bông hoa khô, và trán anh ta đầy nếp nhăn cho đến khi anh ta trông giống như một dải da cắt lát. Ngồi xuống giống như thả một gánh nặng, và đứng lên giống như nhổ một cái cây. Nếu anh ta cố gắng nói, lưỡi anh ta sẽ không tuân theo, và nếu anh ta cố gắng bước đi, anh ta sẽ loạng choạng. Các năng lực giác quan của anh ta, chẳng hạn như thị giác và thính giác, bắt đầu thất bại. Của anh thân hình mất độ bóng và trông giống như một xác chết. Trí nhớ của anh ấy bị suy giảm và anh ấy không thể nhớ được gì. Khả năng tiêu hóa không thành công và anh ta không còn có thể ăn uống đúng cách, cho dù anh ta thèm ăn đến mức nào. Tại thời điểm này, cuộc sống của anh ta gần như kết thúc và cái chết đang đến nhanh chóng. Đó là những đau khổ của tuổi già.

Cũng như những đau khổ của tuổi mới sinh, trong suốt cuộc đời, ông phải liên tục đối mặt với những đau khổ của bệnh tật. Khi các yếu tố của thân hình mất hòa hợp, da khô và thịt chảy xệ. Thức ăn và đồ uống, thường rất hấp dẫn, có vẻ hấp dẫn, và thay vào đó, anh ta phải uống những loại thuốc đắng và trải qua các phương pháp điều trị khó chịu như phẫu thuật, xoa bóp, châm cứu, v.v. Nếu căn bệnh không thể chữa khỏi, anh ta phải trải qua vô vàn đau khổ vì sợ hãi, lo lắng và sợ hãi, và nếu căn bệnh này gây tử vong, anh ta sống với cái chết ngay trước mắt mình. Những suy nghĩ về những điều xấu xa mà anh ta đã tạo ra trong suốt cuộc đời của mình khiến trái tim anh ta ngập tràn hối tiếc, và anh ta nhớ lại tất cả những gì anh ta đã bỏ qua. Anh ấy hiểu rằng anh ấy sẽ sớm phải rời khỏi thân hình, bạn bè, người thân, cộng sự và tài sản; miệng anh ta khô đi, môi anh ta co lại, mũi anh ta chìm xuống, mắt anh ta mờ dần và hơi thở anh ta thở gấp. Nỗi sợ hãi tột độ về những cõi thấp hơn xuất hiện trong anh ta và, mặc dù không mong muốn điều đó, anh ta chết.

Con người cũng đau khổ theo nhiều cách cụ thể. Một số gặp kẻ cướp và kẻ trộm và mất tất cả của cải. Cơ thể của họ bị xuyên thủng bởi vũ khí hoặc bị đánh bằng gậy, v.v. Một số phải chịu những hình phạt nặng nề dưới bàn tay của các cơ quan pháp luật vì đã phạm tội. Những người khác nghe tin tức kinh hoàng hoặc tin đồn về gia đình hoặc bạn bè ở xa và đau khổ tột cùng, hoặc họ lo sợ bị mất của cải và tài sản của họ và bị bệnh lo lắng. Những người khác đau khổ vì gặp phải những người và tình huống mà họ không muốn gặp phải, và những người khác vẫn phải chịu đựng vì không đạt được những gì họ muốn. Ví dụ, mặc dù ai đó có thể cố gắng canh tác trên một mảnh đất, nhưng hạn hán, sương giá hoặc mưa đá có thể phá hủy mùa màng của họ. Anh ta có thể làm việc như một thủy thủ hoặc ngư dân, nhưng một cơn gió bất chợt có thể khiến anh ta bị hủy hoại. Nếu anh ta bắt tay vào kinh doanh, anh ta có thể mất khoản đầu tư của mình hoặc sau nhiều nỗ lực, không kiếm được lợi nhuận. Anh ấy có thể trở thành một thầy tu, nhưng một ngày nào đó anh ta có thể phải đối mặt với nỗi buồn vì đã vi phạm kỷ luật của mình. Nói tóm lại, đã mang hình dạng con người luân hồi dưới tác động của nghiệp và phiền não, bạn phải đối mặt với những đau khổ của sinh, bệnh, già, chết, vân vân. Ngoài ra, bạn phần lớn sử dụng mạng sống quý giá của mình như một công cụ để tạo ra nhiều nguyên nhân dẫn đến tái sinh thấp hơn và cho những đau khổ lớn hơn trong tương lai.

Hình thức luân hồi chỉ đơn thuần là một vật chứa đựng nỗi khổ niềm đau, nỗi khổ niềm vui thoáng qua, và sự đau khổ lan tràn. Bởi vì sự tồn tại theo chu kỳ về bản chất là đau khổ lan tỏa, bạn không bao giờ biết bất kỳ niềm vui hay hạnh phúc nào mà không bị đau khổ và thất vọng bao trùm hoặc bao trùm. Trong vương quốc của các á thần, chúng sinh phải chiến đấu liên tục, giết chóc và gây thương tích cho nhau. Trên đó, trong cảnh giới của các vị thần ham muốn, khi năm dấu hiệu của cái chết sắp đến hiển hiện, chúng sinh còn đau khổ hơn cả những cư dân địa ngục. Khi sự huy hoàng của họ mất dần và họ bị các vị thần khác xa lánh, họ biết đến nỗi thống khổ tinh thần vô bờ bến. Còn cao hơn trong luân hồi là các vị thần ở cõi sắc và cõi vô sắc, và mặc dù họ không trải qua cảm giác đau đớn ngay lập tức, nhưng những vị thần ở ba cấp độ đầu tiên có sự đau khổ của khoái cảm thoáng qua, và những vị thần ở cấp độ thứ tư và của các cấp độ vô sắc. phải chịu đựng muôn vàn đau khổ chồng chất, được ví như cái nhọt chưa vỡ.

Hãy suy nghĩ về những đau khổ chung và cụ thể này của các cõi luân hồi khác nhau và sau đó cố gắng bằng mọi cách có thể để đạt được niết bàn, hoặc giải thoát khỏi tất cả chúng. Trạng thái như vậy không phải là không có nguyên nhân và điều kiện, vì vậy hãy rèn luyện những thực hành mang lại sự đạt được giải thoát thực sự, tức là, những thực hành của Ba khóa đào tạo cao hơn- hành vi đạo đức, sự tập trung và sự khôn ngoan. Hơn nữa, vì các Chương trình đào tạo cao hơn về sự tập trung và trí tuệ phụ thuộc và dựa trên Đào tạo cao hơn về hành vi đạo đức, trước tiên hãy rèn luyện trong đó. Bởi vì hành vi đạo đức dễ dàng bị phá vỡ khi sự tỉnh táo và những lực lượng như vậy suy giảm, hãy duy trì những suy nghĩ sáng suốt được hỗ trợ vững chắc bởi chánh niệm và sự tỉnh táo và do đó đề phòng mọi sự sụp đổ có thể xảy ra. Nếu bạn từng vi phạm đạo đức của mình, đừng lãng phí một chút thời gian mà hãy ngay lập tức thú nhận và quyết tâm thực hiện đúng cách trong tương lai. Khi một sự đau khổ chẳng hạn như tập tin đính kèm, sự tức giận, ghen tị, v.v. nảy sinh, suy nghĩ đối thủ của nó, chẳng hạn như khôngtập tin đính kèm, tình yêu, sự bình đẳng, v.v. Hãy là người đánh giá của chính bạn trong thực tế, và đừng để thiếu mục tiêu của bạn. Không để bất cứ điều gì bạn nghĩ, nói, hoặc làm trái với lời khuyên của giáo viên của bạn. Je Rinpoche nói:

Nếu bạn không chiêm nghiệm sự thật cao cả hay sự đau khổ — sự nguỵ biện của luân hồi —
Ước muốn thoát khỏi luân hồi sẽ không phát sinh.
Nếu bạn không suy ngẫm về nguồn gốc của đau khổ — cánh cửa dẫn đến sinh tử —
Bạn sẽ không bao giờ khám phá ra phương tiện cắt đứt gốc rễ của sinh tử.
Căn cứ vào từ bỏ của luân hồi; mệt mỏi với nó.
Hãy trân trọng kiến ​​thức về những sợi dây trói buộc bạn vào guồng quay của sự tồn tại tuần hoàn.

Khi ý nghĩ mong muốn thoát khỏi luân hồi nảy sinh trong bạn mạnh mẽ như ý nghĩ tìm kiếm một lối thoát sẽ nảy sinh trong một người bị bắt trong một ngôi nhà đang cháy, bạn đã trở thành một người khao khát tâm linh có năng lực trung gian.

Phát bồ đề tâm

Mặc dù thông qua các Khóa huấn luyện cao hơn về hạnh kiểm đạo đức, sự tập trung và trí tuệ, bạn có thể đạt được niết bàn, hoặc giải thoát khỏi sự tồn tại tuần hoàn, bản thân sự đạt được này vẫn chưa đủ. Mặc dù một người đã đạt được niết bàn không còn lang thang trong sinh tử nữa, bởi vì chỉ một phần lỗi lầm của người đó đã được khắc phục (còn lại những che khuất về nhận thức) và chỉ một phần nhỏ của sự hoàn hảo đã đạt được (sự toàn trí chưa có), người đó vẫn chưa hoàn thành chính mình. mục đích. Ngoài ra, vì thiếu toàn trí, anh ta đã không thực hiện được mục đích của người khác. Vì vậy, hãy hướng tới mục tiêu thành Phật quả hoàn toàn, mục đích cuối cùng là hoàn thành cả mục đích của bạn và của người khác. Hơn nữa, đừng nghĩ đạt được Phật quả chỉ vì lợi ích của mình. Khát vọng nó hoàn toàn để có thể mang lại lợi ích cho tất cả chúng sinh một cách sâu rộng và hiệu quả hơn. Cũng như bạn đã rơi vào biển luân hồi, tất cả những người khác cũng vậy; họ, cũng như bạn, chỉ biết sự khốn khổ của nó. Không có ai mà không từng nhiều lần làm cha, làm mẹ của bạn và không thể hiện lòng tốt ngoài sức tưởng tượng của bạn. Công bằng chỉ là nếu bạn đạt được sự giải thoát và toàn trí, bạn cũng nên giải phóng họ khỏi nỗi thống khổ. Để mang lại lợi ích cho họ, bạn phải đạt đến trạng thái niết bàn vô song, không trụ. Do đó tạo ra tâm bồ đề, thái độ khai sáng. Phương pháp tốt nhất để tạo tâm bồ đề được dân gian gọi là “sáu nguyên nhân và một kết quả”. Tôi sẽ giải thích điều này một cách ngắn gọn đầu tiên và sau đó là chi tiết.

Một lời giải thích ngắn gọn

Nguyên nhân đầu tiên là nhận thức rằng tất cả chúng sinh đã từng là mẹ của bạn. Từ điều này phát sinh nguyên nhân thứ hai — chánh niệm về lòng tốt bao trùm của mỗi người trong số họ. Điều này sinh ra nguyên nhân thứ ba - mong muốn báo đáp lòng tốt của họ. Điều ước này biến thành nguyên nhân thứ tư - tình yêu - và nguyên nhân thứ năm - lòng trắc ẩn. Tình yêu và lòng trắc ẩn là sức mạnh mà từ đó mùa xuân là nguyên nhân thứ sáu — một thái độ phi thường được đặc trưng bởi ý thức trách nhiệm phổ quát. Điều này cuối cùng chín muồi khi có hiệu ứng, tâm bồ đề. Đây là bánh xe bảy chấu đưa đến trạng thái giác ngộ toàn giác.

Sơ lược cho tất cả bảy cách thiền định này, hãy làm cho tâm bạn trở nên bình đẳng bằng cách thiền định về sự bình đẳng cho tất cả chúng sinh. Nếu tâm trí nhìn thấy một số là thân yêu, một số là xa lạ, và một số là trung lập, nó không đủ trưởng thành để có thể suy nghĩ trên tất cả chúng sinh như đã từng là mẹ của bạn. Nếu tâm trí không có sự thanh thản, thì bất kỳ tình yêu thương hay lòng trắc ẩn nào được tạo ra sẽ bị thiên lệch và mất cân bằng. Do đó, trước tiên hãy thực hành sự bình tĩnh thiền định.

Bắt đầu điều này bằng cách hình dung những người “trung lập” khác nhau — những người không làm hại hay giúp đỡ bạn trong cuộc sống này. Từ phía họ, mỗi người đều chỉ mong muốn hạnh phúc và không muốn đau khổ. Từ phía bạn, mỗi người trong số họ giống như một thành viên trong gia đình bạn và đã là cha và mẹ của bạn trong nhiều kiếp trước. Hãy nghĩ, “Trong một số kiếp, tôi đã yêu quý họ và đã giúp đỡ họ, trong khi trong những kiếp khác, tôi đã coi họ như những kẻ chống đối và đã làm hại họ. Điều này hầu như không chính xác. tôi nên suy nghĩ bây giờ để tạo ra một thái độ bình đẳng cho tất cả họ. "

Một khi bạn đã thiền định như vậy về những người trung lập, thì hãy coi những người đã giúp đỡ bạn trong cuộc sống này và những người mà bạn coi như yêu quý, và những người đã làm hại bạn trong cuộc sống này và những người mà bạn coi như đối thủ Phát triển lòng bình đẳng đối với cả hai. Cuối cùng, tạo ra sự bình đẳng đối với tất cả chúng sinh của cả sáu cõi.

Giải thích chi tiết hơn

1. Nhận ra rằng tất cả chúng sinh đã từng là mẹ của bạn. Bởi vì không có sự khởi đầu có thể tìm thấy đối với cuộc sống hữu tình và sự tồn tại theo chu kỳ, bạn hẳn đã có vô số kiếp trước, cũng như tất cả các chúng sinh khác. Vì vậy, không có nơi nào mà bạn chưa sinh ra, và không có chúng sinh nào chưa từng là cha mẹ của bạn. Trên thực tế, mỗi chúng sinh đã từng là cha mẹ của bạn không biết bao nhiêu lần. Nếu bạn tìm kiếm trong vòng vô tận của sinh, chết và tái sinh, bạn không thể tìm thấy một sinh vật không phải là mẹ của bạn. Tất cả chúng sinh đã thể hiện lòng tốt đối với chúng ta bằng lòng tốt của mẹ chúng ta trong cuộc đời này. Do đó, coi họ là người tốt nhất.

2. Hãy lưu tâm đến lòng tốt của chúng sinh vô hạn. Người mẹ của cuộc đời này đã cho bạn thấy lòng tốt như thế nào? Khi bạn còn trong bụng mẹ, mẹ chỉ nghĩ đến việc làm thế nào để bảo vệ và chăm sóc cho bạn. Sau khi bạn được sinh ra, cô ấy đã mang bạn và quấn bạn trong những bộ quần áo mềm mại, ôm bạn trong vòng tay của cô ấy, nhìn bạn với ánh mắt yêu thương, mỉm cười với bạn một cách trìu mến, vì lòng thương xót đã cho bạn sữa từ bầu ngực của cô ấy, và ôm bạn vào lòng thân hình để giữ ấm cho bạn. Sau đó, năm này qua năm khác, cô ấy chuẩn bị thức ăn cho bạn và làm sạch chất nhầy và phân từ bạn thân hình. Ngay cả khi cô ấy bị ốm nặng và bạn mắc một căn bệnh nhỏ, cô ấy sẽ chỉ nghĩ về bạn. Cô ấy đã che chở và bảo vệ bạn trước mọi khó khăn, cho bạn bất cứ điều gì cô ấy có thể để giúp bạn hoàn thành mong muốn của mình, và bất cứ điều gì bạn không thể làm được một mình cô ấy đã làm cho bạn. Trên thực tế, cô ấy đã bảo vệ cuộc sống và con người của bạn bằng mọi cách có thể. Bằng cách này, hãy liên tục suy ngẫm rằng mẹ đã giúp đỡ bạn rất nhiều và vô cùng tốt với bạn.

Sau đó, hãy hình dung đồng thời ba loại hiện hữu: những người thân thiết với bạn, chẳng hạn như gia đình và bạn bè của bạn trong cuộc sống này; những người trung lập mà bạn không có liên hệ thực sự; và kẻ thù hoặc những người đã làm hại bạn trong cuộc sống này. Hãy xem xét từng người trong số họ đã từng là mẹ của bạn trong quá khứ như thế nào. Đã vô số lần họ cho bạn tái sinh thành người, bảo vệ bạn nhiều như mẹ của cuộc đời này, cho bạn thấy lòng tốt vô bờ bến, và giúp đỡ bạn hết lần này đến lần khác.

3. Nguyện báo đáp họ. Tuy nhiên, những người mẹ chúng sinh đã bao lần nuôi dưỡng bạn với lòng nhân từ, lại bị quấy rầy bởi những con quỷ phiền não của tinh thần. Tâm trí của họ không được kiểm soát, như thể họ bị mất trí. Con mắt trí tuệ của họ bị che khuất bởi làn khói vô minh, và họ không có cách nào nhìn thấy những con đường dẫn đến tái sinh cao hơn, giải thoát hay toàn giác. Hầu hết trong số họ thiếu một bậc thầy tâm linh ai có thể dẫn dắt họ đến thành phố tự do và như vậy họ giống như những kẻ ăn xin khiếm thị không có người dẫn đường. Mỗi ngày họ càng xa rời hạnh phúc vì những hành động bất thiện của thân hình, lời nói và tâm trí. Giống như các thành viên của một đoàn rước say xỉn loạng choạng về phía một vách đá, họ đang vấp ngã trên vách núi của sự dữ và những đau khổ của sự tồn tại theo chu kỳ và các cõi thấp. Hãy nghĩ, “Nếu tôi không làm điều gì đó cho những sinh vật yếu ớt, đáng thương này, thì ai sẽ làm? Nếu trách nhiệm đối với họ không đổ lên vai tôi, thì trách nhiệm đó sẽ đổ xuống cho ai? Nếu tôi bỏ qua những sinh mệnh tốt bụng này và chỉ làm việc cho sự giải thoát của chính tôi khỏi sinh tử, thì thật là thiếu lương tâm và suy xét! “Hơn nữa, nếu họ đạt được những quả hạnh phúc khác nhau của luân hồi, chẳng hạn như các trạng thái Brahma, Indra, hoặc tương tự, thì sự bình an của họ sẽ không vĩnh cửu. Từ giờ trở đi, tôi sẽ ít nghĩ đến bản thân mình hơn và nhiều hơn nữa về việc giảm nhẹ đau khổ luân hồi của những chúng sinh rộng lớn như không gian, và bằng mọi cách có thể, tôi sẽ làm việc cho sự giác ngộ để có thể đưa họ vào niềm vui giải thoát vô song. . ”

4. và 5. Tình yêu và lòng trắc ẩn. Hãy suy nghĩ, “Tại sao những người mẹ này, thiếu hạnh phúc, không có hạnh phúc? Cầu mong họ được hạnh phúc. Bằng mọi cách có thể, tôi có thể đóng góp vào hạnh phúc của họ. Tại sao mẹ chúng sinh đang đau khổ không được tách ra khỏi đau khổ? Cầu mong họ được tách khỏi nó. Tôi có thể góp phần làm cho họ bị tách khỏi nó ”.

6. Thái độ phi thường, và một hiệu ứng, tâm bồ đề. Hãy nghĩ, “Tuy nhiên, liệu tôi có đủ sức để thực hiện hai điều ước này không? Chưa kể đến tất cả chúng sinh, tôi không có quyền năng giải thoát dù chỉ một người khỏi đau khổ cũng như không đặt dù chỉ một người trong hạnh phúc siêu việt. Chính vì lý do đó, tôi quyết tâm đạt được quả vị Phật hoàn hảo, và nếu tôi từ bỏ quyết tâm đó, chắc chắn tôi sẽ rơi vào cõi thấp. Tuy nhiên, tôi không thể làm gì để giải thoát chúng sinh khỏi đau khổ và đặt họ trong hạnh phúc vô song cho đến khi bản thân tôi đã đạt được Phật quả trọn vẹn. Vì vậy, với mong muốn có thể giải thoát chúng sinh khỏi những đau khổ sâu xa nhất và đưa họ đến niềm vui tột cùng, tôi sẽ ngay lập tức bắt tay vào làm việc bằng mọi cách có thể tưởng tượng được để thực hiện trạng thái giác ngộ hoàn toàn, trọn vẹn. ”

Tuy nhiên, chỉ thiền định về tâm bồ đề Không đủ. Bạn cũng phải duy trì bốn khóa đào tạo sau:

1. Nhớ lại những tác dụng có lợi của tâm bồ đề. Điều này tạo ra sự nhiệt tình để phát triển tâm bồ đề và đảm bảo rằng quyết tâm bạn đã thực hiện không bị suy thoái trong cuộc sống này.
2. Tạo ra tâm bồ đề sáu lần một ngày. Điều này củng cố tâm bồ đề.
3. Đừng bỏ rơi bất kỳ chúng sinh nào về mặt tinh thần hoặc từ bỏ công việc vì lợi ích của họ.
4. Tích lũy tiềm năng tích cực liên tục.

Để đi vào những điều này chi tiết hơn:

1. Hồi tưởng lại những lợi ích của tâm bồ đề có nghĩa là duy trì nhận thức liên tục về lời dạy sau đây (cô đọng) từ Shantideva's Hướng dẫn về Bồ tátCách sống củaKhoảnh khắc bạn phát triển tư tưởng giác ngộ, tâm bồ đề, bạn trở thành đối tượng thờ cúng của cả con người và các vị thần. Bằng bản chất cơ bản, bạn vượt qua sự sáng chói của nghe thấy và các vị A la hán chứng ngộ đơn độc. Bạn vượt qua sẽ không bị bệnh tật và tà ma làm hại. Các thành tựu mật tông—các năng lực làm bình tĩnh, gia tăng, chế ngự và tiêu diệt—được đạt tới không khó khăn. Bạn sẽ không còn bị sinh vào ba cõi thấp, như địa ngục, ngạ quỷ hay súc sinh. Ngay cả khi bạn không đạt được giác ngộ trong đời này mà bị tái sinh trong luân hồi, bạn sẽ nhanh chóng đạt được tự do. Những hạt giống nghiệp chướng của những hành động tiêu cực trong quá khứ của bạn sẽ nhanh chóng được tịnh hóa. Là những tác động có lợi của việc phát triển tâm bồ đề về hình thức, bầu trời không thể chứa chúng. Hãy quyết tâm không làm suy thoái tâm bồ đề bạn đã phát triển và để tăng thêm nữa.
2. Từ bỏ tâm bồ đề ngay cả đối với một người lạ cũng có những hậu quả tiêu cực nặng nề hơn thầy tu bẻ gãy một trong bốn gốc của anh ta lời thề—Không giết người, trộm cắp, quan hệ tình dục hoặc giả mạo phẩm chất tâm linh. Đừng bỏ cuộc tâm bồ đề cho đến khi bạn thực hiện được Phật tính. Cho đến lúc đó, hãy đọc thuộc lòng những câu sau ba lần mỗi ngày và ba lần mỗi đêm:
   

   I lánh nạn cho đến khi tôi giác ngộ trong Phật, Pháp, và Tăng đoàn. Tôi tạo ra tiềm năng tích cực bằng cách thực hành lòng rộng lượng và thực hành sâu rộng, cầu cho tôi đạt được Phật quả để đem lại lợi ích cho tất cả chúng sinh.

3. Chúng tôi đang phát triển tâm bồ đề để có thể làm lợi ích cho tất cả chúng sinh. Do đó, bất kể họ có liên quan đến bạn như thế nào, từ phía bạn đừng bao giờ từ bỏ việc tìm kiếm sự giác ngộ để làm lợi ích cho họ.
4. Nếu bạn phát triển một tia lửa tâm bồ đề dù chỉ một lần, hãy cố gắng ngăn nó không bị thoái hóa. Ngoài ra, hãy cố gắng phát triển hơn nữa bằng cách tạo ra tiềm năng tích cực bằng cách suy ngẫm về những phẩm chất của Tam bảo, Làm cho dịch vụ, thiền định, v.v.

Nguyên nhân của việc không mất nguồn của tâm bồ đề trong các kiếp tương lai phát sinh từ việc thực hành từ bỏ bốn pháp có hại và nương tựa vào bốn pháp xây dựng. Bốn pháp có hại là:

1. Nói dối hoặc lừa dối của bạn trụ trì, giáo viên, hoặc bất kỳ sinh vật xứng đáng nào. Đừng nói dối họ hoặc lừa dối họ. Đối phương bắt buộc đối với công pháp lợi hại này không được nói sai sự thật với bất kỳ chúng sinh nào, không đùa cợt cũng không muốn cứu mạng bạn.
2. Khiến người khác phải ân hận về những việc làm thất đức mà mình đã làm. Lực lượng đối thủ đối với giáo pháp lợi hại này là hướng bất kỳ ai mà người ta hướng dẫn tâm linh đối với Đại thừa.
3. Nói một cách gay gắt và giận dữ với một người bồ tát. Lực lượng đối thủ đối với giáo pháp tai hại này là phải công nhận tất cả các hành giả Đại thừa là thầy và khi có dịp sẽ tự biểu dương những phẩm chất tốt đẹp của họ. Cũng rèn luyện bản thân để xem tất cả chúng sinh là trong sạch và cao quý.
4. Đạo đức giả và giả dối với chúng sinh. Hãy tránh điều này và chân thành với mọi người.

Je Rinpoche nói:

Phát triển tâm bồ đề, ý nghĩ về sự giác ngộ,
là trụ cột trung tâm của thực hành Đại thừa,
Nền tảng của bồ tát hoạt động,
Một thần dược tạo ra vàng của tiềm năng tích cực và trí tuệ,
Một mỏ chứa vô số sự tốt lành.
Biết được điều này, những người con can đảm của chư Phật
Giữ chặt nó ở trung tâm trái tim của họ.

Trên đây là đào tạo được gọi là khát vọng tâm bồ đề. Ai đó có thể hỏi, "Liệu kỷ luật này có đủ không?" Câu trả lời là không. Bạn cũng nên thực hành hấp dẫn tâm bồ đề, lấy bồ tát thềvà đào tạo trong các hoạt động rộng lớn của một bồ tát: sáu thực hành sâu rộng để làm chín muồi liên tục của chính bạn và bốn cách mang lại lợi ích cho các học viên để làm chín tâm trí của người khác.

Thực hành sáu thực hành sâu rộng

1. Cách rèn luyện lòng quảng đại sâu rộng

   Dựa trên động lực để đạt được Phật quả để mang lại lợi ích cho tất cả chúng sinh, hãy thực hành 1) đưa ra những giáo lý đúng đắn cho những người nghèo khổ về giáo pháp, 2) bảo vệ những người bị áp bức bởi cơn thịnh nộ của vua chúa, binh lính, v.v., những sợ hãi bởi những chúng sinh như ma, quỷ, thú dữ, rắn, v.v. cho những người có nhu cầu. Tóm lại, với một trái tim tự do, hãy cho thân hình, tài sản, và tiềm năng tích cực của bạn trong quá khứ, hiện tại và tương lai để đạt được giác ngộ vì lợi ích của thế giới. Je Rinpoche nói:

   Sự hào phóng vươn xa là viên ngọc thần kỳ để thực hiện những hy vọng của thế giới,
   Công cụ tốt nhất để cắt bỏ nút thắt của sự keo kiệt đang thắt chặt trái tim,
   Sản phẩm bồ tát hành động sinh ra sức mạnh không ngừng của tinh thần,
   Nền tảng của danh tiếng có lợi.
   Biết được điều này, người khôn ngoan dựa vào việc thực hành
   Của cho của họ thân hình, tài sản và tiềm năng tích cực.

2. Làm thế nào để rèn luyện hành vi đạo đức sâu rộng

   Bạn phải đạt được giác ngộ vì lợi ích của tất cả chúng sinh. Để làm được như vậy, hãy duy trì một thái độ có các phẩm chất của chánh niệm, tinh thần tỉnh táo, tận tâm, khiêm tốn, khiêm tốn, v.v., và thực hành ba loại hành vi đạo đức: 1) hành vi đạo đức từ bỏ các hành động phá hoại, trong đó, ngay cả dưới sự sợ hãi của cái chết, bạn không làm điều ác; 2) hành vi đạo đức của việc thực hành đức hạnh, đó là cơ sở để thúc đẩy bạn thực hành sáu thực hành sâu rộng, và 3) được thành lập dựa trên hai điều trên, là hành vi đạo đức khi làm việc vì lợi ích của chúng sinh. Je Rinpoche nói,

   Đạo đức là nước rửa sạch vết nhơ của cái ác,
   Ánh trăng để làm dịu đi sức nóng của phiền não,
   Hào quang sừng sững như núi ở giữa chúng sinh,
   Lực lượng hòa bình để đoàn kết loài người.
   Biết được điều này, người tu hành đề phòng
   Như họ sẽ chính mắt của họ.

3. Cách rèn luyện tính kiên nhẫn sâu rộng

   Khi ai đó làm hại bạn, sự tức giận không phải là một phản ứng đáng giá, vì tổn hại mà anh ta gây ra cho bạn chỉ là nghiệp quả của tổn hại mà bạn đã gây ra cho người khác trước đây. Ngoài ra, vì anh ta không kiểm soát được tinh thần và bị chế ngự một cách bất lực bởi sự tức giận, trở nên tức giận và làm tổn thương anh ấy sẽ là không thích hợp. Bởi vì một khoảnh khắc của sự tức giận phá hủy gốc rễ của ba cơ sở của tiềm năng tích cực tích lũy qua nhiều eons, không cho phép suy nghĩ về sự tức giận phát sinh. Đây là thực hành nhẫn nhục không bị tổn hại.

   Khi bạn cảm thấy đau đớn và khổ sở vì ai đó gây tổn hại cho bạn, nó sẽ xua tan những thái độ tiêu cực như kiêu căng, ngạo mạn, v.v. và củng cố tâm trí từ bỏ sinh tử. Hãy nhớ rằng trải nghiệm về tác hại không mong muốn này đến từ những hành động tiêu cực trước đây của bạn và nếu bạn phản ứng bằng những hành động bất thiện dựa trên sự tức giận, bạn đang tạo ra điều kiện đối với các mô hình nghiệp bạo lực hơn nữa. Hãy nhớ rằng không có nguyên nhân, hậu quả sẽ không phát sinh, và nếu bạn gặp điều tai hại này mà kiên nhẫn, không những hành động tiêu cực trước đây gây ra khó khăn này sẽ bị tiêu tan, mà bạn sẽ tạo ra một mô hình nghiệp tích cực bằng cách thực hành khéo léo của tính kiên nhẫn. Bằng cách tránh những điều phi đức tính của sự tức giận, bạn ngăn chặn những đau khổ trong tương lai cho chính mình. Hơn nữa, bằng cách thiền định về sự kiên nhẫn khi người khác làm hại bạn, bạn thực hành người khác thực hành sâu rộng phát triển và trưởng thành. Vì những lý do này và nhiều lý do chính đáng khác, các bậc thầy tâm linh đã khuyên chúng ta nên đối mặt với sự nguy hại của thiền định dựa trên sự kiên nhẫn. Hãy ghi nhớ những lời dạy của họ và thực hành sự kiên nhẫn Lượt xem đau khổ do người khác mang lại với lòng tốt cao cả.

   Cuối cùng, nhận ra rằng sức mạnh của Tam bảo và chư Phật, bồ tát là không thể nghĩ bàn, đánh giá cao giá trị hoạt động của chư vị bồ tát và đánh giá cao thiền định khi trống rỗng. Thực hành sự kiên nhẫn chắc chắn đối với Pháp và mong muốn rèn luyện để trở thành một bồ tát. Je Rinpoche nói:

   Sự kiên nhẫn là vật trang trí tốt nhất cho những anh hùng thực sự,
   Một sự tự hành xác tối cao để vượt qua những phiền não,
   Chim thần Garuda để tiêu diệt con rắn của sự tức giận,
   Áo giáp bảo vệ bạn khỏi những mũi tên chỉ trích.
   Biết được điều này, bằng mọi cách, hãy tự làm quen
   Với bộ giáp của sự kiên nhẫn tối cao.

4. Cách rèn luyện trong nỗ lực vui vẻ sâu rộng

   Nếu bạn không suy nghĩ khi vỡ mộng với sinh tử và với mong muốn hạnh phúc có phẩm chất thấp như thứ có được từ sự buông thả, buông thả, ngủ nướng, v.v., bạn sẽ tiếp tục sống trong sự thờ ơ.

   Từ bỏ mọi nguyên nhân gây ra sự thờ ơ và chỉ cống hiến hết mình cho những công việc cao quý của thân hình, lời nói và tâm trí. Để giảm bớt đau khổ cho dù chỉ một chúng sinh, hãy thực hành ba loại tinh tấn vui vẻ: 1) nỗ lực hoan hỷ như áo giáp, không bỏ các thực hành khó khăn vì bất cứ lý do gì; dựa trên đó, 2) nỗ lực vui vẻ nằm trong Pháp lành mạnh và thúc đẩy bạn thực hành sáu thực hành sâu rộng; và bằng hai phương pháp trên, 3) nỗ lực vui vẻ hoạt động vì lợi ích của người khác bằng cách phấn đấu cho mục tiêu giác ngộ của tất cả chúng sinh. Je Rinpoche nói:

   Nếu một người mặc áo giáp của nỗ lực vui vẻ không ngừng,
   Phẩm chất học hỏi và hiểu biết sâu sắc sẽ tăng lên như mặt trăng sáp,
   Mọi hoạt động sẽ trở nên có ý nghĩa,
   Và tất cả các công việc bắt đầu sẽ hoàn thành.
   Biết được điều này, bồ tát áp dụng chính mình
   Đối với nỗ lực vui vẻ rộng lớn, người xua đuổi sự thờ ơ.

5. Cách rèn luyện khả năng ổn định thiền định sâu rộng

   Với một tâm bồ đề động lực, loại bỏ tâm trí của bạn khỏi sự phấn khích và lỏng lẻo và rèn luyện trong các ổn định thiền định trần tục và siêu phàm. Hoặc, từ quan điểm của phương hướng, rèn luyện trong các kiểu thiền định tĩnh lặng thanh thản khác nhau, các cách ổn định thiền định sáng suốt đặc biệt, và các cách ổn định thiền định kết hợp sự thanh thản và sự sáng suốt đặc biệt. Hoặc, từ quan điểm của chức năng, rèn luyện trong 1) sự ổn định thiền định mang lại niềm vui thể chất và tinh thần được nhận ra và trải nghiệm trong chính cuộc sống này, 2) sự ổn định thiền định thực hiện những phẩm chất cao hơn như khả năng thấu thị, sức mạnh ma thuật, v.v., và 3 ) sự ổn định thiền định đáp ứng nhu cầu của thế giới. Je Rinpoche nói:

   Tập trung là vua để cai trị tâm trí.
   Khi ổn định, nó nằm như một ngọn núi,
   Khi được hướng dẫn, nó có thể nhập vào tất cả các thiền định đạo đức.
   Nó dẫn đến mọi niềm vui về thể chất và tinh thần.
   Biết được điều này, các thiền sinh vĩ đại luôn dựa vào nó,
   Kẻ tiêu diệt kẻ thù, tâm thần lang thang.

6. Làm thế nào để rèn luyện trí tuệ sâu rộng

   Với một tâm bồ đề như là động lực, hãy rèn luyện ba loại trí tuệ sau đây: 1) trí tuệ nhận ra phương thức tồn tại cuối cùng - tính không, tính không - và luân hồi cơ bản; 2) trí tuệ hiểu được các thực tại thông thường; và, bằng hai trí tuệ trước, 3) trí tuệ đáp ứng nhu cầu của chúng sinh. Je Rinpoche nói:

   Trí tuệ là con mắt để nhìn thấy điều đó,
   Thực hành diệt trừ tận gốc của luân hồi,
   Kho tàng của sự xuất sắc được ca ngợi trong tất cả các thánh thư,
   Ngọn đèn tối cao để xua tan bóng tối vô minh.
   Biết điều này, người khôn ngoan, tìm kiếm tự do
   Dành mọi nỗ lực để tạo ra nó.

Bốn cách mang lại lợi ích cho thực tập sinh

Với động lực đạt được giác ngộ vì lợi ích của tất cả chúng sinh,

1. Hãy dịch vụ để tập hợp một đoàn thực tập sinh
2. Để làm hài lòng họ, hãy cho họ thấy một khuôn mặt tươi cười và nói chuyện với họ một cách nhẹ nhàng
3. Hãy dạy họ Pháp — sáu thực hành sâu rộng v.v. — và dạy họ cách thực sự thực hành nó
4. Sống và thực hành theo lời dạy của bạn

Bằng mọi cách có thể, hãy phát triển bốn phương pháp mang lại lợi ích sâu sắc này cho người khác.

Kết hợp giữa sự thanh thản và cái nhìn sâu sắc đặc biệt

Hơn nữa, bởi vì chấp ngã là gốc rễ của sinh tử, nên một sự tập trung nhất tâm không mâu thuẫn với sự chấp thủ đó không có khả năng cắt đứt gốc rễ của sinh tử. Ngoài ra, một trí tuệ nhận thức được sự tồn tại không có thật nhưng thiếu sự thanh thản nằm vững chắc và nhất tâm trên các đối tượng của thiền định, sẽ không bao giờ loại bỏ phiền não, cho dù nó có tìm kiếm như thế nào đi nữa. Để đạt được sự giải thoát vĩnh viễn không còn phiền não, hãy cưỡi con ngựa của sự thanh thản thiền định điều đó không dao động khi được đặt trên quan điểm nhận ra tính không, bản chất tối thượng và không thể nhầm lẫn của sự tồn tại. Cưỡi con ngựa này và vung vũ khí sắc bén trong bốn phương pháp tuyệt vời của trung quán lý luận thoát khỏi các cực đoan của chủ nghĩa tuyệt đối và chủ nghĩa hư vô, tạo ra trí tuệ hiểu được phương thức thực tế của sự tồn tại, sức mạnh phá hủy mọi chấp thủ ở các cực đoan, và vĩnh viễn mở rộng tâm trí sáng suốt có thể nhận thức được điều tối thượng. Je Rinpoche nói:

Nhưng sức mạnh để cắt đứt gốc rễ của sinh tử
Nói dối không tập trung duy nhất một mình.
Trí tuệ ly dị con đường thanh thản
Không đảo ngược phiền não, mặc dù nó có thể cố gắng.
Trí tuệ tìm kiếm những chuyến đi chân lý cuối cùng
Con ngựa của samadhi không dao động
Và với vũ khí sắc bén của trung quán lý luận
Phá hủy sự nắm bắt ở các cực điểm.
Với trí tuệ rộng lớn tìm kiếm Như vậy
Mở rộng tâm trí hiểu biết như vậy.

Như đã nói, chỉ đơn thuần đạt được sự tập trung tồn tại một cách bình tĩnh khi được đặt vững chắc vào đối tượng của nó là không đủ. Một tâm trí an trú trong sự tập trung nhất tâm và phân tích bằng trí tuệ phân biệt các mức độ khác nhau của thực tại — tức là phân biệt phương thức của sự vật — sinh ra một sự tập trung an trú vững chắc và không dao động trong ý nghĩa của tính không, cách mọi thứ là như vậy. Nhìn thấy điều này, hãy đánh giá cao nỗ lực tuyệt vời như thế nào để đạt được sự tập trung kết hợp với trí tuệ. Hãy thực hiện một điều ước cao cả cho mục đích này, và sau đó gieo mầm cho nó mãi mãi. Je Rinpoche nói:

Nhất tâm thiền định mang lại một samadhi tuyệt vời ngoài mô tả;
Tuy nhiên, không dừng lại ở đó; cho điều đó, kết hợp với nhận thức phân biệt
Có thể phân biệt các phương thức tồn tại,
Làm cho sinh ra một samadhi an trú vững chắc và không dao động trên điều tối thượng.
Hiểu được điều đó, mới thấy là điều kỳ diệu
Những nỗ lực được thực hiện trong định đã kết hợp với trí tuệ.

Trong khi thiền định các phiên họp, đặt tâm trí đồng đều trong sự tập trung và cái nhìn sâu sắc đặc biệt, và tập trung nhất tâm vào tính không, không có cực đoan như bầu trời không có các chướng ngại hữu hình. Giữa các phiên, hãy xem cách mọi thứ, mặc dù vốn dĩ không tồn tại, biểu hiện như những sáng tạo của một ảo thuật gia. Bằng cách này, hãy sử dụng các thực hành của trí tuệ và phương pháp kết hợp — đúng thiền định khi trống rỗng, được tổ chức bởi lòng từ bi vĩ đại và tâm bồ đề—Và đi đến phía bên kia của một bồ tátthực hành của. Hiểu được con đường đáng khen ngợi này, đừng hài lòng bằng cách chỉ rèn luyện phương pháp hay trí tuệ, mà hãy kết hợp cả hai một cách cân bằng. Việc đào tạo như vậy là di sản tinh thần của những người may mắn. Hãy tự áp dụng nó. Je Rinpoche nói:

Thiền duy nhất dựa trên sự trống rỗng giống như không gian.
Sau thiền định, hãy xem cuộc sống là sự sáng tạo của một ảo thuật gia.
Nhờ quen thuộc với những thực hành này, phương pháp và trí tuệ hoàn toàn thống nhất với nhau,
Và bạn đi đến cuối bồ tátcách của.
Hiểu được điều này, không được thỏa mãn bởi một con đường phóng đại phương pháp hoặc trí tuệ,
Nhưng hãy ở trên con đường của những người may mắn.

Kim Cương thừa, Đại thừa bí truyền

Đây là những thực hành phổ biến đối với Kinh và Tantra Xe cộ. Một khi bạn đã có được những kinh nghiệm vững chắc về chúng, hãy gạt bỏ mọi nghi ngờ sang một bên và bước vào con đường bí mật thần chú, Kim Cương thừa. Cổng vào con đường bí mật này là một bắt đầu, đạt được từ một bậc thầy mật thừa đủ điều kiện để làm chín dòng tâm trí của bạn. Tại thời điểm bắt đầu một người cam kết thực hiện một số thực hành nhất định và tránh một số phương thức hành xử mâu thuẫn với sự chứng đắc Mật thừa; tôn trọng những cam kết này. Nếu bạn đạt được bắt đầu vào bất kỳ lớp nào trong số ba lớp thấp hơn của Tantra—Kriya, Charya hoặc Yoga — thực hành hệ thống yoga có dấu hiệu và sau đó là yoga không dấu hiệu. Nếu bạn được bắt đầu vào Lớp cao nhất Tantra—Mahanuttarayoga Tantra—Trước tiên nắm vững các thực hành của giai đoạn tạo và sau đó là các thực hành của giai đoạn hoàn thành. Je Rinpoche nói:

Đã tạo ra kinh nghiệm về những thực hành này phổ biến và cơ bản cho hai Phương tiện Đại thừa—
Phương tiện nhân quả của Kinh thừa và Kim Cương thừaphương tiện kết quả—
Dựa vào một người hướng dẫn khôn ngoan, một người tinh thông mật tông,
Và đi vào đại dương của tantra.
Sau đó, dựa vào những lời dạy truyền miệng hoàn chỉnh,
Mang lại ý nghĩa cho sự ra đời của con người mà bạn đã đạt được.
Tôi, một thiền sinh, đã thực hành như vậy;
Bạn, hỡi người tìm kiếm sự giải thoát, cũng nên làm như vậy.

Bản tóm tắt về con đường

Đây là cách tiếp cận sự hoàn chỉnh thân hình về con đường cô đọng tất cả những điểm chính của Kinh điển và Mật điển và cách tạo ra những cơ hội có ý nghĩa do sự tái sinh làm người của bạn. Bằng cách thực hành theo cách tốt nghiệp này, hãy sử dụng Phật pháp hiệu quả nhất vì lợi ích của bạn và người khác. Je Rinpoche đã ghi nhớ kinh nghiệm về những thực hành này vào trái tim mình và ngài khuyên những ai theo ngài cũng làm như vậy. Hãy ghi nhớ điều này, hãy hình dung rằng Je Rinpoche đang ngồi trước bạn, khuyên bạn bằng một giọng nói điềm tĩnh, mạnh mẽ, thâm nhập để thực hành như được mô tả ở đây và thực hiện lời của Ngài bằng cách thực sự sử dụng những lời dạy của Ngài để chế ngự dòng tâm trí của bạn. Je Rinpoche nói:

Tạo ra kinh nghiệm trong những thực hành phổ biến này
Và nền tảng cho hai Phương tiện Đại thừa—
Phương tiện nhân quả của Kinh thừa và phương tiện kết quả của Mật thừa—
Dựa vào một người hướng dẫn khôn ngoan, một người tinh thông mật tông,
Và đi vào đại dương của tantra.
Sau đó, dựa vào những lời dạy truyền miệng hoàn chỉnh,
Mang lại ý nghĩa cho sự ra đời của con người mà bạn đã đạt được.
Tôi, một thiền sinh, đã thực hành như vậy;
Bạn, hỡi người tìm kiếm sự giải thoát, cũng nên làm như vậy.

Je Rinpoche sau đó kết luận Bài hát về các giai đoạn trên con đường tâm linh như sau,

Để tiếp tục ghi nhớ tâm trí của tôi với các con đường
Và cũng để mang lại lợi ích cho những người khác may mắn,
Tôi đã giải thích ở đây bằng những thuật ngữ đơn giản
Tất cả các giai đoạn của việc thực hành làm đẹp lòng chư Phật,
Và đã thực hiện lời cầu nguyện rằng bất kỳ tiềm năng tích cực nào do đó tạo ra
Có thể khiến tất cả chúng sinh không bao giờ bị chia cắt
Từ những cách cao siêu luôn trong sáng.
Tôi, một yogi, đã thực hiện lời cầu nguyện này.
Bạn, hỡi người tìm kiếm sự giải thoát, cũng nên làm như vậy.

Hãy ghi nhớ những lời dạy này của Je Rinpoche (kết thúc mỗi buổi học với những lời hồi hướng này):

Từ bây giờ trở đi, trong cuộc sống này và tương lai,

Tôi sẽ thành kính dưới chân hoa sen của bạn
Và áp dụng bản thân tôi vào những lời dạy của bạn.
Ban cho tôi sức mạnh biến đổi của bạn
Điều đó tôi có thể thực hành chỉ khi bạn hài lòng
Với tất cả các hành động của tôi thân hình, lời nói và tâm trí.

Bằng sức mạnh của Tsongkhapa hùng mạnh
Cũng như của Lạt ma từ người mà tôi đã nhận được những lời dạy
Cầu mong tôi không bao giờ bị chia tay dù chỉ trong giây lát
Từ con đường cao siêu đẹp lòng chư Phật.

(Gyalwa Sonam Gyatso kết thúc bài bình luận của mình bằng câu sau,)

Bởi bất kỳ công lao của tôi đã viết văn bản này
Cô đọng mà không có lỗi các điểm chính
Trong số các giai đoạn trên con đường dẫn đến giác ngộ—
Bản chất của những lời dạy của Dipamkara Atisha và Lama Tsongkhapa—
Cầu mong tất cả chúng sanh tiến bộ trong các thực hành làm đẹp lòng các vị Phật trong quá khứ, hiện tại và vị lai.
Colophon: Điều này kết thúc Tinh chất vàng tinh luyện, một bản trình bày về các giai đoạn thực hành của ba cấp độ ứng dụng tâm linh. Dựa trên Je Rinpoche's Bài hát về các giai đoạn trên con đường tâm linh và được sắp xếp theo một định dạng dễ theo dõi, đó là truyền thống của giáo lý được sáng tỏ và do đó đáng được ngưỡng mộ và quan tâm. Nó được viết theo yêu cầu lặp đi lặp lại của Docho Choje từ nơi ở nổi tiếng của Toàn trí Sherab Palzang, bởi một Phật tử thầy tu và thầy Gyalwa Sonam Gyatso tại Địa điểm Hoạt động Phật pháp vĩ đại, Tu viện Drepung hùng vĩ, trong căn phòng được gọi là “Những tia nắng xoáy trong Cung điện của Niềm vui Cao cả”. Gyalwa Sonam Gyatso, ngay cả khi chỉ là một đứa bé, đã nhận được những dấu hiệu liên lạc với Je Rinpoche (và do đó hoàn toàn đủ tư cách để viết bài bình luận này cho Je Rinpoche's Bài hát về các giai đoạn của con đường tâm linh). Cầu mong nó làm cho tinh hoa của sự giải thích tốt đẹp lan tỏa trong mười phương.

Bản dịch của Glenn Mullin, được chỉnh sửa nhẹ bởi Hòa thượng Thubten Chodron

Hẹn gặp Đức ông thứ mười bốn Đức Đạt Lai Lạt Macuốn sách của Tinh chất vàng tinh luyện, cho bình luận của anh ấy về văn bản này. Nó được dịch bởi Glenn Mullin và được xuất bản bởi Snow Lion Publications.

Tinh chất vàng tinh luyện