Чудова рішучість і бодхічітта

• Необхідність розуміння переродження
• Як порожнеча і переродження йдуть разом
• Розвиток тепла і любові до всіх живих істот
• Рішучість стати a Будда для блага всіх істот

Мудрість майстрів кадам: Причина та наслідок із семи пунктів, частина 3 (скачати)

Минулого разу ми пройшли через любов і співчуття. На основі незворушності ми сприймаємо розумних істот як наших батьків. Особливо наші матері через ті тісні стосунки. Потім побачив їхню доброту. Бажаючи відплатити за їхню доброту. Любов, що зігріває серце яка вважає їх милими.

Це великий крок, щоб по-справжньому бачити всі різні живі істоти привабливими. Ви можете це побачити, щоб справді зробити це повністю…. Перш за все, весь цей метод потребує розуміння переродження. Ви можете робити це, не розуміючи переродження, і ви можете робити це, кажучи: «Я не знаю, вірю я в переродження чи ні», ви можете робити це і мати від цього хороші результати, але це не матиме такий самий вплив, як якщо б ви по-справжньому почали дивитися на живих істот і думати, що у вас були з ними дуже близькі стосунки, які були дуже захисними та дуже турботливими, багато разів з незапочаткованих часів. Якщо ви дивитеся на них лише як на те, ким вони є в цьому житті, тоді, звичайно, видимість придурка, що існує за своєю суттю, є досить сильною, і ви не думаєте про них як про кармічну бульбашку, тому що якщо ви думаєте лише про це життя, то нічого карма, ми просто випадково народжуємося такими, якими ми є, і вмираємо, і на цьому все закінчується, зникаємо. Але якщо ви дійсно думаєте про людей як про продукти карма, що вони не є якоюсь природньо існуючою особистістю чи людиною, тим, ким вони є... Коли я кажу про кармічну бульбашку, вони є лише проявом будь-яких кармічних насіння, які дозрівають у той час, і будь-яких кармічних насіння дозрівання протягом усього їхнього життя, що впливає на їхні звичні дії, ставлення, те, де вони ростуть, тобто те, чим вони обумовлені в цьому житті. Таким чином, це дає вам набагато ширше бачення, і це дійсно дуже корисно з точки зору розуміння того, що розумні істоти за своєю суттю не існують з якоюсь твердою особистістю.

Ви якось бачите, як переродження і порожнеча йдуть разом? Як я вже сказав, ви можете скористатися буддійським шляхом і без цього, але, щоб справді заглибитися, вони дуже багато працюють разом. Лише тому, що розумні істоти позбавлені внутрішнього існування, вони можуть бути в різних формах і в різних стосунках з нами в різних життях і навіть у різних ситуаціях цього життя. Бачачи це, тоді це підсилює те, що вони не є якоюсь конкретною особистістю, що потім підсилює те, що у нас були всі види стосунків… Це начебто йде вперед і назад таким чином. Але це допомагає вам, особливо якщо у вас є проблеми з кимось у цьому житті, думати, ким би ця людина не була, вона не завжди була цією людиною, якою вона є в цьому житті. Вони були різними людьми в попередніх життях, тому в цьому житті у мене можуть бути проблеми з ними, але в попередніх життях ми були дуже близькі. І в майбутніх життях ми будемо дуже близькі. Це справді допомагає нам, це розширює розум і дає нам трохи простору для роздумів про інші стосунки з кимось, тому що ми знаємо, що ця людина не така, якою вона виглядає в той конкретний момент цього життя. Те, що ми позначаємо ярликом «та людина», є загальним «Я», яке маркується залежно від цього «Я» в усіх різних життях. Це дає нам певний простір, щоб не відчувати себе загнаними в кут і в пастці такого ж негативного ставлення до когось. І так само, щоб не відчувати себе загнаним у кут і в пастці такого ж роду прихильність і почуття обов’язку, і очікування, і все це, тому що всі ці стосунки весь час змінюються.

Я думаю, що це дуже корисно. Особливо, оскільки ми просуваємося через ці сім причин і наслідків для генерування бодхічітта, привнести в нього порожнечу справді значно допомагає. Я думаю, що навіть мати ідею, основу всього цього, незворушності. Це також передбачає певне внесення в це знання про порожнечу. Бо знову ж таки, якби всі були твердими, конкретними людьми, то стосунки не могли б змінитися, особистості не могли б змінитися, все було б налагоджено. Там справді багато місця.

(Наприклад) можливо вас вкусила скажена собака. Тепер у вас є всі проблеми, пов’язані зі скаженим собакою, який вкусив вас, але ким би не була ця жива істота, вони не завжди були скаженими собаками і не завжди будуть такими собаками, і це була ваша добра й любляча мати . І ти кажеш: «Що? Цей скажений пес був моєю доброю й люблячою матір’ю?» Ну чому б і ні? У нас були безпочаткові життя, часу вдосталь. А потім, якщо ви почнете дивитися на собаку очима: «Ну, це моя мати… Можливо, не моя мати в цьому житті, але моя мати в попередніх життях… І я не впізнаю їх через карма вони створили те, що змусило їх народитися в такому царстві, займаючись такими видами діяльності». Ви все ще можете відкрити своє серце і мати трохи співчуття до цієї собаки.

Я вважаю цей приклад дуже корисним. Скажімо, у вас були дуже близькі стосунки зі своєю матір’ю (або батьком, хто б вас не виховував), а потім щось трапилося, і ви були розлучені з ними багато-багато років, а потім одного разу ви йшли вулицею і дивилися Ось така стара людина сидить на вулиці й жебракує, і раптом ти розумієш: «Боже, це моя мати (тато, няня, хто б це не був). А вони сидять на узбіччі й жебракують». І ви здивуєтеся, але чи пройшли б ви повз цього жебрака, якби зрозуміли, що це та сама людина, яка піклувалася про вас, коли ви були маленькою дитиною? У жодному разі. Неважливо, як жебрак виглядав, ви б сказали: «Мама (чи тато, чи хтось там). Я збираюся тобі допомогти». Автоматично це почуття любові прийде до цієї людини, навіть якщо вона брудна, не приймала душ кілька тижнів і носить старий, пошарпаний одяг. Як тільки ви впізнаєте, що вони були вашим добрим батьком у цьому житті, усі ці упередження зникають, і вся ця апатія зникає, тому що ви впізнаєте їх.

Таким же чином, якщо ми справді навчимося бачити, що всі розумні істоти були нашими батьками, і пам’ятаємо про доброту, тоді, коли ви бачите інших розумних істот, ви відчуваєте те саме відчуття впізнавання цієї людини, яка була вашою доброю матір’ю чи батьком, або няня, або доглядальниця, і ось вони знову, і до них приходить те саме почуття тепла та прихильності.

Я думаю, що це дуже корисно, якщо ми зможемо навчити свій розум дивитися на живі істоти таким чином.

Я думаю, що це був Атіша, щоразу, коли він зустрічав різних розумних істот, подумки казав: «Це моя мама, щось на зразок «привіт, мамо». І негайно перейміть це відчуття близькості та близькості з цією людиною. І я думаю, що Його Святість має дуже таке ставлення, коли бачиш його з людьми. Автоматично це відчуття тепла до людей. Тож ми також можемо це розвивати.

Потім, розвинувши любов і співчуття, тоді шостий крок велика рішучість. Це означає тверду рішучість долучитися до покращення ситуації. Вони часто наводять аналогію, що це різниця між тим, як ви стоїте на краю басейну, і хтось тоне в басейні, і ви говорите: «Боже, хтось тоне, швидко рятуйте його, ви йдете, стрибаєте і врятуй їх». Тому що у вас є співчуття, ви не хочете, щоб він потонув, але ви не стрибаєте в себе… (Тому що на вас гарна мереживна сукня, і ваш макіяж розмажеться, і ваше волосся, ви щойно зробили це, ви не хочете, щоб це було скасовано, тому "будь ласка, ви вскочите".) Тоді як людина з велика рішучість це "Я вскакую", і немає думок, це просто, бум, ти робиш це.

Мене так вразив цей чоловік. Я думаю, це було безпосередньо перед першою інавгурацією Обами, і він був десь у Нью-Йорку чи округу Колумбія, і дитина відчувала себе на рейках метро, ​​і цей чоловік за частку секунди, хоча з ним була власна дитина, стрибнув на рейки, покладені поверх тієї дитини, і метро проїхало прямо по них, а не вбило їх. І цей хлопець зробив це без... Це було просто спонтанно. Щодо мене, я не можу повірити, що хтось це зробив. Вони запросили його на інавгурацію. Я маю на увазі, він був справжнім героєм. Але це робить рішучість «я збираюся щось робити». Я не стою осторонь і не бажаю цього. Це не просто в моїх думках, я щось роблю.

У цей момент це змушує вас запитати: «Ну, чи справді я в моєму теперішньому стані здатний робити все, що можу… У мене є всі ці бажання, щоб мати можливість приносити користь розумним істотам, але чи здатний я їх здійснити?» У мене є ця любов і співчуття, я беру на себе зобов’язання взяти участь, але чи маю я здатність справді це зробити? Чи маю я знання для цього? Чи маю я достатньо співчуття? Чи маю я навички для цього? І тоді ти розумієш, що ні, я сам такий собі облажаний розумний істота. Отже, якщо я дійсно збираюся виконати те, що я хотів би зробити, те, що я зобов’язався виконати, то я повинен працювати над собою, я повинен звільнитися від усіх перешкод, розвивати в собі все з хороших якостей. Хоча зараз я можу допомогти, я можу надати обмежену допомогу. Якщо я зможу повністю очистити свій розум, отримати всі чудові якості, тоді допомога, яку я зможу надати, буде безмежною.

Ці перші шість були причинами, а потім сьомий у інструкції з семи пунктів бодхічітта, де ви потім створите прагнення…. Я думаю, що це має бути більше, ніж прагнення, я думаю, що це має бути рішучість. Прагнення легкі. «Я прагну цього, я прагну того». Нам потрібна рішучість. У вас є така рішучість: «Я збираюся стати Будда на благо живих істот». У цей момент у вас є… Пам’ятайте, минулого вечора ми пройшли через етапи прагнення бодхічітта, прагнучи бодхічітта з обіцянкою, а потім залученням бодхічітта. У цей момент, коли у вас буде повна рішучість, тоді ви матимете залучення бодхічітта.

Але, звісно, ​​коли ви вперше генеруєте це, ви насправді вперше, ймовірно, прагнете бодхічітта, а потім воно трохи згасає, і тоді це фактичне прагнення бодхічітта із відданістю, і тоді це стає захоплюючим.

Тоді, щоб зробити те, що ми збираємося зробити, тоді ми залучаємося до шести досконалостей. Якщо вам колись буде нудно і ви не знаєте, що робити, пам'ятайте про це. Є багато справ. Людям, які мають проблеми з нудьгою, я завжди рекомендую практику Дхарми. Ви ніколи не нудьгуєте. Завжди є чим зайнятися.