Куплет 54: Хитрий злодій

• Сумнів заважає нам прийняти справжнє зобов’язання
• Якщо ми не будемо впевнені, що шлях приведе нас туди, куди ми хочемо, ми не будемо практикувати його
• Нам потрібно розрізняти сумніваюся і чесне запитання

Перлини мудрості: вірш 54 (скачати)

Який спритний злодій краде заповітні дорогоцінні камені з самої руки?
Сумнів що є двозначним щодо духовної практики.

Коли ви думаєте про заповітні дорогоцінні камені як про вчення Дхарми та методи для практики… Ми чули про вчення, у нас є книги, у нас є все, що нам потрібно, усе це в наших руках. І сумніваюся приходить, хапає його і забирає.

Як сумніваюся зробити це? Не маючи впевненості та віри в процес шляху. Якщо у нас немає впевненості в процесі того, що ми робимо, ми не будемо цього робити. Ми збираємося подолати, подолати, і те, і те. Це схоже на будь-яку спробу, яку ви беретеся робити — якщо ви не думаєте, що вона приведе вас туди, куди ви хочете піти, тоді ви не досягнете успіху. Ви не йдете на вокзал і не говорите: «Я не знаю, куди…». Я не впевнений, що це правильний потяг, щоб доставити мене туди, куди я хочу, але я все одно на нього сяду». Ні, люди цього не зроблять. Вони просто стоятимуть, поки не дізнаються, на який потяг сісти.

Але якщо наша практика Дхарми є такою—тому що ми не продумали все чітко і сумніваюся продовжує нас мучити — тоді ми ніколи не займаємося практикою. Ми просто стоїмо.

Це було б схоже на те, що хтось має правильну інформацію про те, на який потяг сісти, але стоїть на пероні й каже: «Я не знаю, чи це насправді правильну інформацію. Можливо, цей потяг справді не туди ходить. Можливо, він піде кудись ще». І так в результаті не лізеш.

Те ж саме відбувається з духовною практикою. Ми можемо чути вчення тощо, але якщо ми не впевнені, що вони спрацюють, і шлях є чимось життєздатним і він приведе нас туди, куди ми хочемо, тоді ми не практикуємо. Це злодій сумніваюся крадучи дорогоцінні камені з наших рук.

Цікаво спостерігати за нашим розумом і бачити, коли сумніваюся приходить. А також особливо навчитись розрізняти сумніваюся і цікавість. Сумнів і опитування. Тому що нас справді заохочують ставити запитання. Я маю на увазі, що ми повинні заохочувати. Особливо Ар'ядева насправді казав, що ви повинні зрозуміти вчення і ви повинні ставити під сумнів. І Його Святість завжди казав, що ви повинні використовувати міркування. Ми не просто використовуємо віру без дослідження і кажемо: «Звичайно, це звучить добре». Тому що тоді хто знає, за чим ми закінчимо слідувати. Тож нам потрібен цей процес навчання, дослідження, використання міркувань, перевірки тощо.

Але що сумніваюся це ви зробили це, але, можливо, ви зробили це не дуже добре. Або, можливо, ви насправді не витратили часу на обмірковування міркувань, і тому ваш розум усе ще заплутаний. Іноді це тому, що ми маємо в своєму розумі старі упередження дуже давно, які нас дуже мучать. Можливо, ви виросли, скажімо, в дуже теїстичній сім’ї, і хоча ідея порожнечі звучить фантастично, і ви думаєте про це, і це має сенс, і карма для вас має сенс, чомусь ви не можете повірити, що медитація на порожнечу позбудеться вашого невігластва, тому що в глибині голови ви довгий час були обумовлені тим, що про все подбає Бог. Тож вам знову доведеться повернутися, застосувати міркування та сказати: «Чи можливе існування такого роду Бога, який подбає про все та звільнить мене?» Добре? Отже сумніваюся виникає, дуже часто, через старі речі, які ми насправді недостатньо дослідили, щоб очистити. Ми дійсно повинні це зробити.

Ми хочемо віри та впевненості, які ґрунтуються на міркуваннях, але вони не настільки застрягли на міркуваннях, що ми повинні бути в змозі пояснити кожну крихітну деталь, перш ніж щось робити, бо інакше, знову ж таки, ми нічого не зробимо. Але в процесі розвитку впевненості та довіри до Дхарми ми не хочемо впадати в крайність нерозбірливої ​​віри, ну, так, це сказав хтось інший, хто є буддистом, тому я вірю. Тому що це теж не працює.

Нам потрібен розум, який має допитливість, який задає запитання, хоче думати та хоче досліджувати, але який також готовий — виходячи з того, що ми вже знаємо — йти вперед замість того, щоб казати: «Я повинен зрозуміти абсолютно все назавжди». перш ніж я щось зроблю».

Тому що сумніваюся це—ви чули, як я казав це раніше—це як голка з двома кінцями. Ви починаєте йти цим шляхом, але інша точка застряє там, і ви не можете йти, і ви починаєте йти тим шляхом, розумієте. Таким чином, ви нічого не робите, окрім як тикаєте себе обома сторонами голки. Що, звичайно, не дуже продуктивно.

Дуже важливо навчитися розпізнавати сумніваюся коли це виникає в нашому розумі, тому що якщо ми цього не зробимо, нам дуже легко заплутати сумніваюся з процесом: «Я дійсно хочу зрозуміти». Так можна сказати сумніваюся тому що в розумі є певний смак, коли він є сумніваюся. Ви справді наближаєтеся до скептицизму… Тому що сумніваюся це страждання, тому виникає якесь незручне відчуття, коли це в нашій свідомості. Тоді як коли є інтерес і цікавість, і ми ще не все розуміємо, тоді є якесь бажання та ентузіазм вчитися. Тоді як с сумніваюся це: «Ну, я не знаю, мммм… Хм… Гмм…» Гаразд? І це нас нікуди не веде.

Іноді коли сумніваюся спадає на думку, ви повинні побачити: це інтерес, і мені справді потрібно сидіти й шукати відповіді на щось чи ставити запитання й думати про це? Або це просто сумніваюся приходить як страждання, яке мене турбує, мучить і робить нерухомим? І мати можливість побачити різницю. Тож якщо так сумніваюся якщо підійти останнім способом, то вам просто потрібно сказати: «Я не слухаю». І дійсно подумайте про недоліки сумніваюся.

[У відповідь аудиторії] Ви хочете сказати, що в певному сенсі ми застосовуємо подвійні стандарти. Ті речі, про які ми дізналися раніше, можливо, про Бога, чи науку, чи хтозна-що, ми просто не розглядаємо, тому що це сказав хтось, кого ми поважаємо як авторитет, і ми ніколи не застосовували міркування, тому ми за замовчуванням, так, хтось сказав це, я вірю. Потім, коли ми переходимо до буддизму, ми починаємо використовувати міркування, і, звичайно, не все цілком зрозуміло, коли ми починаємо використовувати міркування, але ми ніколи не думаємо: «О, я повинен використовувати це міркування щодо того, у що я беззаперечно вірю». Так, хороша думка. Отже, за замовчуванням ми: «Я повірю, якщо побачу». Що є іншим видом сумніваюся, чи не так?

[У відповідь аудиторії] Це хороша порада щодо того, як відрізнити їх від уражених сумніваюся змушує нас хвилюватися і змушує нас втрачати енергію, а також запитання, зацікавленість типу «Я хочу вчитися». сумніваюся дає нам багато ентузіазму. Так.