Заповіді виховання розуму

• Початок коментаря до розділу «The Приписи of Тренування розуму"
• Як ми схильні дивитися на інших як на об’єкти чи товари для нашого власного щастя, а не як на людей, які також прагнуть щастя
• Важливість встановлення мотивації вранці та перегляду нашої діяльності наприкінці дня

MTRS 49: Приписи of тренування розуму, частина 1 (скачати)

мотивація

Давайте радіти нашій долі мати можливість слухати вчення і навіть у цьому житті зустріти Буддахарма, тому що зіткнутися з вченням дуже важко. Ми можемо побачити чисельно, скільки людей матимуть можливість зустрітися з вченнями. І навіть серед тих, хто зустрічає вчення, скількох людей зворушили їхні серця? Скільки людей мають карма бути залученим до вчень і мати якусь віру, засновану на розумі? Тоді з тих, хто має карма і здатність мати віру та зацікавленість, скільки насправді вдається слухати вчення та сидіти на подушці в цьому житті з такою кількістю відволікань?

Отже, хоча ми маємо цю рідкісну й дорогоцінну можливість, давайте скористаємося нею. Це неймовірно важливо в довгостроковій перспективі з точки зору того, що відбувається з нашим психічним континуумом — чи відчуваємо ми щастя чи страждання, чи можемо ми приносити користь іншим чи шкодити їм. Важливо визначити наші пріоритети з Дхармою і зробити Дхарму пріоритетом. Зокрема, це важливо зробити бодхічітта пріоритетом і породжувати ту люблячу, співчутливу думку, яка хоче досягти просвітлення на благо всіх істот, радісна та смілива, роблячи це.

Ми всі хочемо щастя, а не страждань

Ми ще працюємо над текстом Тренування розуму Як промені сонця. Чи думали ви про будь-яку з тем, про які ми говорили минулого тижня, про деякі з тих поганих звичок, які ми маємо? Є щось, чим ти хочеш поділитися?

аудиторія: Не шукайте нещастя інших як спосіб бути щасливим.

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Не шукайте нещастя інших як спосіб бути щасливим. Ви помітили, що іноді так робите?

аудиторія: Багато чого відбувається в моїй голові.

VTC: Так, багато чого відбувається в нашій голові, а потім частина цього виходить з вуст. Звісно, ​​навіть якщо з рота виходить трохи, це все одно важко для людини, яка приймає. І що ти почуваєш після цього?

аудиторія: Іноді в моїй голові виникає ціла купа хвилювань — я просто заздрю, чи злюся, чи щось подібне. Я думаю про те, про що не варто думати. Спочатку я відчуваю себе добре, але потім з’являється така нудота. У мене в голові достатньо Дхарми, щоб знати краще.

VTC: Дуже часто я вважаю, що ревнощі можуть бути основною причиною пошуку шкоди іншим, щоб зробити себе краще. У них є те, чого ми хочемо: «У них цього не повинно бути. Ми повинні мати це, і Всесвіт має просто побачити це». Отже, ми засмучені та ревниві, і ми відчуваємо, що якщо ми тим чи іншим чином знищимо їхнє щастя, це зрівняється. Тому що було вкрай несправедливо, що вони мають кращі можливості, кращий талант або щось краще, ніж ми. Потім, як ви сказали, спочатку ми можемо відчувати певне задоволення — як прокажені, коли вони обпікають своє свербляче тіло, — але потім ви відчуваєте якусь нудоту. У вас достатньо Дхарми, щоб знати, що те, що ви зробили, не є добрим. І врешті-решт ми маємо жити з самими собою та з відчуттям у власному розумі щодо власних дій.

аудиторія: [Не чути]

VTC: Ви це кажете, коли є ревнощі і прихильність ми дійсно ставимося до інших людей як до предметів, як до товарів. «Я хочу таких стосунків з тобою. Ви не повинні мати такі стосунки з іншою людиною». Все крутиться навколо мене. Тоді ця інша людина є просто об’єктом — товаром у грі моїх власних ревнощів і прихильність. І коли ти це бачиш, тобі нудить у шлунку.

Як часто ми ставимося до інших людей як до предметів? Вони просто об’єкти, і якщо вони роблять нас щасливими, ми їх хочемо, але якщо вони роблять нас нещасними, геть їх геть. Вся наша перспектива щодо них полягає лише в тому, як вони викликають у нас почуття. Це як наша точка зору на серветки: «Корисно це для мене чи не корисно?» Іноді такими стають інші люди: корисні вони мені або не корисні. Ми навіть не сприймаємо їх як людей із почуттями, тому що наші власні страждання настільки затьмарюють ситуацію.

Ось де я думаю медитація про незворушність дуже, дуже корисно. Ми дійсно сидимо і думаємо про почуття інших людей. Вони хочуть бути щасливими і не хочуть страждати. Це щось дуже важливе для них. Це не просто об’єкти, товари чи речі, які поміщаються на цю землю лише заради мого задоволення.

Це насправді змінює наше бачення того, як ми бачимо себе та своє становище на цій планеті. Так часто егоцентрична думка виглядає так: «Я перший і найважливіший на цій планеті». Але коли ми подивимося по-справжньому, то розуміємо: «Кожен хоче щастя, і ніхто не хоче страждань. Я тут лише маленька цятка. Я лише маленька цятка, тож, можливо, я й не така вже й велика справа». Розмова таким чином з нашою егоцентричною думкою може бути дуже ефективною.

Ми не повинні розмовляти з собою таким чином, коли ми намагаємося розвинути впевненість і сильний розум, щоб йти вперед і робити щось складне. Ми повинні знати, коли застосовувати яку протиотруту до власного розуму. Коли егоцентрична думка процвітає, тоді нам потрібно справді охолодити її та зробити себе більш скромними.

Але коли ми намагаємося зробити щось, що потребує багато зусиль і приносить користь багатьом людям, нам потрібно зробити свій розум сильним і впевненим. Звичайно, ревнощі і прихильність не відіграють ніякої ролі в тому, щоб зробити розум сильним і впевненим, тому не думайте, що я це кажу.

Робіть все з бодхічітою

Ми дісталися до приписи of тренування розуму останнього разу. Ми знаходимося над поясненням того, що з'являється в тексті у віршах. Він говорить,

Кожну йогу слід виконувати як одну.

Пояснення полягає в тому,

Переконайтеся, що йога всіх видів діяльності, таких як їжа, одягання та проживання, поєднується в одній практиці тренування розуму.

Інший спосіб перекласти цей рядок,

Практикуйте всі види йоги або види діяльності окремо.

І «єдине», на яке ми намагаємося перетворити всю нашу діяльність, або яке має бути джерелом усіх наших дій, це бодхічітта. Каже принести бодхічітта у все, що ми робимо — їмо, одягаємось, спимо, розмовляємо чи що завгодно, що ми робимо. Замість того, щоб думати: «Я роблю це, тому що мені від цього добре», ми думаємо: «Я дбаю про це тіло або я займаюся цією ситуацією, щоб я міг принести користь розумним істотам».

Приведення бодхічітта у повсякденну діяльність означає зміну нашої мотивації для них. Отже, коли ми одягаємося, ми не думаємо: «Як я виглядаю? «Погляньте на цей гарний одяг. Мені здається, ніхто раніше не бачив, щоб я їх одягала. Я буду хітом вечірки. Я дуже добре виглядаю, і люди будуть до мене приваблюватися».

Замість такого розуму, коли ми одягаємося вранці, ми думаємо: «Я просто захищаю це тіло від спеки, від холоду, від комах, щоб я міг використати це на користь іншим». Подібно до їжі, замість того, щоб думати: «Я просто хочу їсти, тому що це приносить мені задоволення», ми думаємо: «Я дбаю про це тіло щоб я міг використовувати його для практики Дхарми та використовувати його на благо розумних істот».

Отже, це означає спробувати подумати бодхічітта навіть у всіх цих маленьких діях, які ми робимо. Я думаю, що це особливо важливо для людей, які працюють на роботі. Тут, в абатстві, ми декламуємо вірш, який я написав, створюючи бодхічітта перш ніж ми почнемо пропонує обслуговування. Я вважаю, що такі речі дуже важливі, особливо якщо ви працюєте на роботі і проводите там багато годин. Для цього потрібно мати хорошу мотивацію. Інакше з точки зору вашої практики Дхарми це не допоможе вам, і з точки зору вашого звичайного життя ви також будете трохи нещасними.

Отже, це означає по-справжньому подумати бодхічітта перед тим, як йти на роботу вранці. Це означає піклуватися про своїх клієнтів, замовників або колег із таким ставленням — незалежно від того, працюєте ви в сфері обслуговування чи на фабриці, де щось виробляється — що будь-хто, хто отримує, отримує вигоду та має щасливе життя. Йдеться про інтеграцію бодхічітта з усіма цими різними речами.

У нашому житті може бути звичаєм, коли ми бачимо якусь нову розумну істоту або навіть стару розумну істоту, яку ми знаємо деякий час, навмисно намагаємося розвивати про них позитивну думку. Це як рябчик біля моєї каюти пару днів тому. Я багато розповідав їм про те, що вони не народжуються в нижчих царствах, сподіваючись, що вони не народяться знову під час тваринного переродження, як це, і що вони зможуть зустрітися з Дхармою та прийти в Абатство як люди, і добре практикувати, і тому далі і так далі.

Навіть працівнику UPS, який кладе свіжі груші в контейнер, який стоїть на вулиці за двадцяти градусів тепла, ми також можемо побажати йому успіху. Ми можемо побажати йому щасливого, мирного життя з хорошою етичною поведінкою та гарного відродження. Отже, коли ви бачите когось такого, корисно викликати позитивні думки. Я думаю, що це особливо справедливо для людей, яких ми бачимо щодня або з якими ми багато працюємо. Іноді це ті люди, яких ми робимо більш надійними. Отже, важливо постійно нагадувати собі про a бодхічітта мотивація приносити їм користь. І важливо практикувати Дхарму, щоб збільшити нашу здатність приносити користь.

Отже, це означає спробувати виконувати всі ці дії в нашому житті з a бодхічітта мотивація, а не мотивація восьми мирських проблем. Все залежить від нашої думки. Двоє людей можуть виконувати однакові дії протягом дня, і одна людина створює причину для просвітлення, а інша створює причину для нещасливого переродження. Вони роблять те саме, але все залежить від мотивації, з якою вони це роблять. Що таке думка, яка контролює розум, яка змушує рот рухатися, що змушує тіло діяти? Дуже важливо бути обережним із цим, і це головне в практиці Дхарми, чи не так?

Постановка ранкової мотивації

У наступному рядку сказано:

На початку та в кінці є дві дії.

Інший спосіб перекладу:

Є два обов'язки на початку і в кінці.

Пояснення полягає в тому,

Так само, як пояснювалося вище щодо сили наміру, ви повинні мати тверду рішучість усунути шкідливі дії та придбати протиотрути від них. Ви повинні робити це, прокидаючись щоранку протягом усього життя. Коли ви лягаєте спати вночі, якщо ви виявите, що ваша поведінка тіло і мова була в згоді з вашою рішучістю, ви можете радіти, думаючи, що ви знайшли життя вільної та щасливої ​​людини, познайомилися з вченнями великого транспортного засобу та потрапили під опіку духовних учителів, було того варте.

Це ще одне з тих довгих речень.

Але якщо ви не зробили так, як вирішили, маючи на увазі, що ви марно витратили свій дозвілля та можливості і що ваша зустріч із глибокими вченнями була безцільною, вирішіть не робити цього в майбутньому.

Ці дві дії: на початку дня, щоб визначити нашу мотивацію, і в кінці дня, щоб переглянути, як все пройшло. Я думаю, що більшість із вас вже чули, як я говорив про це досить багато раніше, але, можливо, деякі люди, які слухають, ні. Вранці, ще до того, як ми встали з ліжка, створіть хорошу мотивацію. Я вважаю, що це особливо важливо, коли ми прокидаємося, тому що одного дня ми прокинемося до нового життя, і якою буде наша перша думка в новому житті?

Отже, зараз важливо прокинутися і дійсно прийняти рішучість: «Сьогодні, наскільки це можливо, я нікому не завдам шкоди тим, що скажу їм або про них, тим, що я з ними роблю, або навіть тим, що я думаю». Іншими словами, я не дозволю своєму розуму підхопити щось і просто втечу з тирадою проти цього тирана. Я не дозволю своєму розуму бути повністю розлюченим і засмученим і безперервно розповідати про те, що хтось зробив. Я прийму рішення нікому не завдавати шкоди своїм тіло, мова або розум.

Друге бажання — приносити якомога більше користі іншим. Це може бути у великій чи меншій мірі. Вся ідея полягає в тому, щоб навчити розум бачити, яка ситуація в інших живих істот і як ми можемо вплинути на неї добрим чином. Це не займатися чужими справами, а бути рятівником — рятувати інших людей чи щось подібне. Це знання про їхню ситуацію та те, як ми можемо запропонувати певну допомогу. Це може бути з точки зору Дхарми, або як вони несуть щось, або їм потрібно виконати якусь роботу чи проект, і ми пропонуємо свою допомогу.

Третя мотивація вранці - це справді створити бодхічітта як казав попередній слоган. Це генерувати бодхічітта і пам’ятаймо це як головне: «Чому я живий сьогодні? Це просування по шляху досягнення просвітлення на благо інших і принесення їм користі навіть тут і зараз у будь-який спосіб».

Тож ми ставимо намір дуже, дуже сильно вранці ще до того, як встаємо з ліжка, і це має величезне значення для того, як пройде залишок дня. Це, звичайно, краще, ніж коли дзвонить будильник і каже: «Де моя кава? О, я в абатстві. Я навіть не можу тут випити кави. О, малюк. Ой, яка біда». А потім вирушаємо в якусь подорож.

Натомість ми можемо навчити розум бути щасливим, коли прокидаємося, думати про те, наскільки нам пощастило, створювати цей позитивний намір і потім протягом дня перевіряти себе. «Який стан мого розуму? У мене поганий настрій? Ой-ой. Якщо я в поганому настрої, мені потрібно бути обережним, тому що коли я в поганому настрої, я готовий сказати або зробити щось, що створить негатив карма і пошкодити когось іншого. Тому я маю бути дуже обережним, якщо у мене поганий настрій. У мене гарний настрій? Ну що це за гарний настрій? Чи гарний настрій с прихильність чи це гарний настрій із Дхармою?» Це різні види гарного настрою. Важливо перетворити розум на гарний настрій з точки зору Дхарми, щоб ми відчували себе добре у своєму житті та в тому, що ми робимо протягом дня.

Перевірка

Тоді ввечері справді зупиняємося, перевіряємо, оцінюємо. «Я визначив ці наміри протягом дня щодо того, як я буду ставитися до себе та інших тощо. Як я вчинив? Я зберіг ці наміри чи просто забув про них? Невже я був у ла-ла-ленді, мріючи про Принца? Або мій розум був у пеклі комп’ютера, пекла автомобіля чи пекла страхової компанії?» Ми можемо застрягти в численних пеклах. У такому випадку, в якому саме карма Я творив протягом дня, дозволяючи своєму розуму просто повиснути в пеклі? Ми відчуваємо, ніби цей поганий настрій — ця пекельна ситуація — нав’язана нам, але насправді результатом цього настрою є те, як ми думаємо. Це нам не нав'язують ззовні. Це те, як ми думаємо.

Якщо я перебуваю в поганому настрої протягом тривалого періоду часу, це щось говорить про те, як я дозволяю своєму розуму думати, і у що я вірю, коли мій розум думає про різні речі. Ви знаєте, що я маю на увазі? Зазвичай у поганому настрої розум розповідає якусь історію, тому я вірю в історію, підсилюю історію та повторюю її знову і знову і знову про себе. Насправді це так нудно, чи не так? Ви всі проводите ретрит, і я впевнений, що ви багато разів слухали у своєму розумі ті самі старі історії, навіть під час цього одного ретріту. Вам не нудно? Чи не нудно? Ти хвилюєшся про одне й те саме медитація сеанс за іншим.

Ви пам’ятаєте на Cloud Mountain, де кожен мав записати свою проблему, викинути її у відро, а вам довелося вибрати чиюсь проблему? Щоразу, коли ваш розум відволікався, вам доводилося хвилюватися та зациклюватися на їхній проблемі. Можливо, нам варто це зробити. Гаразд, сьогодні ввечері запишіть свою проблему, і ми принесемо миску — у нас багато алюмінієвих мисок, тому ви можете поставити більше однієї.

Тому що у вас може бути трохи різноманітності в речах, якими ви одержимі. Ви записуєте кілька речей із достатньою інформацією, щоб інша людина справді чудово справлялася з турботою, одержимістю та нещасливістю, як і ви, добре? І якщо я не бачу в цьому певних проблем… тому що дехто з вас, я знаю, чим ви зациклені, тож не кажіть просто: «Ну, я засмучений, тому що книгу в бібліотеці не виписали " або щось. Давайте зробимо ті, які ми всі знаємо, що у вас є, і помістимо їх туди.

Ви просто записуєте їх, вкладаєте в цю штуку, і тоді кожен збирається підібрати нову проблему та нову річ, якою можна захопитися. І тоді ви повинні бути справді старанними та суворими до себе. Як я вже сказав, напишіть пару задач, щоб інші люди могли підібрати дві або три з них, щоб вони мали трохи різноманітності, коли вони одержимі. Спробуйте це і подивіться, як це працює.

Можливо, ви можете добре потурбуватися про чиюсь проблему, чи не так? Ви можете мати один медитація сеанс, коли ви дійсно думаєте: «О, це жахливо». Але потім спробуйте зробити це наступного дня, і наступного дня, і наступного дня, і перевірте, чи їхня проблема така ж захоплююча, як ваша власна. Потім, розуміючи, наскільки ваші проблеми нудні іншим людям, запитайте: «Чому мої проблеми мені такі цікаві? Чому я так багато отримую від хвилювань і захоплень одним і тим же знову і знову, день за днем?» Це дійсно дуже захоплююче. Ви за це?

Отже, наприкінці дня ви перевіряєте та запитуєте: «Як добре я зробив? У мене була мотивація бути корисною. Чи зміг я це зробити, чи мій егоцентричний розум відвів мене вбік і змусив мене піти в різних інших напрямках, у які я не хотів йти, але через цю звичну енергію я знову і знову і знову просто зроби це?"

Перш за все, важливо ввечері порадіти тому, що ми зробили добре, і порадіти чесноті, яку ми створили. Це надзвичайно важливо зробити. Пам’ятайте, що одна із семи кінцівок радіє нашим власним та чужим чеснотам, тому дуже важливо, щоб ми це робили. Тоді, коли є щось, що нам потрібно очистити, ми застосовуємо чотири супротивні сили: жаль, притулок і бодхічітта, рішучість не робити цього знову, а потім певний вид виправної практики чи виправної діяльності. Ми робимо це, щоб очистити те, що ми не почуваємо добре, коли зробили. Тоді ми поставили дуже сильний намір, який є частиною чотири супротивні сили: прийняти рішення не робити цього знову. Але це також формування позитивних намірів щодо того, яким ви хочете бути наступного дня.

Якщо ми будемо робити це протягом певного періоду часу і дійсно почнемо працювати над тими областями, де ми постійно застрягаємо, це точно матиме ефект, і ми почнемо змінюватися. Якщо ми справді працюємо над цим увечері, приймаючи рішучість спробувати зробити щось інше наступного дня, а потім наступного ранку нагадаємо собі про цей намір і намагаємось практикувати його знову і знову, і знову, і знову, ми справді починаємо змінювати. Це гарантовано, тому що це сила причин і Умови.

Якщо ви постійно створюєте цю доброчесну справу, цей доброчесний намір, результат цього прийде. Якщо ми скажемо: «О, це було гарне, цікаве навчання», а потім не робимо цього, якщо ми не створимо причину, ми не відчуємо результату. Це те ж саме. Отже, важливо справді докласти зусиль для цього. Наприклад, останні кілька днів я дуже наполегливо працював над редагуванням, яке робив для Кхенсура Рінпоче. Я дуже багато працював, і коли ввечері лягаю спати, почуваюся дуже добре. Це як: «О, це було добре. Я роблю щось варте уваги». Потім, коли я прокидаюся вранці, я схожий на: «О, сьогодні я маю зробити щось варте уваги».

 Коли ви практикуєтесь так, з вашою мотивацією та діяльністю, яку ви робите, ваш розум стає легким, і ви починаєте змінюватися. Отже, я просто повинен почати відчувати себе таким чином, маючи справу з усім іншим. Навіть коли я потрапив у дуже незручне місце під час редагування й почувався: «Вау!», повернувши за ріг, я почувався добре й йшов вперед. Це може статися з багатьма різними речами в нашому житті, коли ми застрягли в певній сфері, а потім ми дійсно докладаємо певних зусиль і створюємо хорошу мотивацію, і все змінюється.

Це два обов’язки на початку і в кінці. Пам’ятаєте, коли ви робили дрібниці по дому за допомогою «Тридцяти семи вправ»? Було б дуже добре нагадати людям зробити мотивацію та повісити її на дзеркала у ванній — у цьому будинку, в Ананда Холі, у Готамі Хаусі. Я вважаю, що це дуже добре, тому що люди періодично ходять у ванну кімнату протягом дня, тож замість того, щоб дивитися в дзеркало на себе, перед нами йдеться про формування мотивації та повернення до неї. Я думаю, що це може бути дуже добре, чи не так?

Ходити по колу

аудиторія: Як ці дві практики пов’язані з радісними зусиллями?

VTC: Коли ви правильно висловлюєте свій намір, ваш розум відчуває радість від того, що ви робите. Радісне зусилля — це насолода чеснотою. Коли ви маєте чеснотливий намір, ви отримуєте задоволення від цього, і цей намір надихає вас протягом дня скористатися можливістю зробити більш доброчесну діяльність. Це відповідь на ваше запитання? Або у вас є якісь думки щодо цього?

аудиторія: Ні, вони просто здавалися дуже, дуже близькими.

VTC: Так, я думаю, що вони. Наш намір є одним із найкращих способів зробити розум щасливим. Тому що ви можете побачити, коли наш намір забруднений гнів, ревнощі, жадібність чи щось подібне, розум зовсім не радісний, чи не так? Це все ще ментальний фактор наміру, але є й інші ментальні чинники, які впливають на це в той чи інший бік. І тоді ми просто стаємо роздратованими, чи не так?

аудиторія: [Не чути]

VTC: Це добре, тому що тепер я можу уточнити те, що я сказав. Ви кажете, що під час ретріту ви знайшли час, щоб подумати про деякі труднощі у своєму житті та деякі проблеми та подолати їх. Було дуже корисно думати про ці речі та застосовувати до них Дхарму тощо. Але в певний момент ви відчуваєте, що просто повинні сказати: «Стоп, досить». Я думаю, це правда.

Дуже часто під час ретріту ми нарешті маємо час подумати про те, що турбує наш розум протягом тривалого часу. Ми можемо зосередитися на речах, про які у нас не було можливості по-справжньому подумати, розібратися і вирішити, заспокоїти свій розум, прийти до якогось рішення, пробачити, відпустити або щось подібне.

Мати таку можливість під час усамітнення подумати про те, що ми, можливо, носили з собою роками й навіть десятиліттями, дуже корисно. Я не маю сумніваюся це правда. Тому що це справді елемент очистка: бути в змозі прийняти речі, які зазвичай викликають спалах наших страждань, і прийти до певного вирішення за допомогою Дхарми. Це дуже корисно і дуже корисно.

Коли я говорю про те, щоб викласти наші проблеми в миску, я мав на увазі, що іноді ми вирішуємо щось, а потім наш розум, просто заради розваги, дозволяє нам знову засмутитися і крутитися навколо цього. Це час, коли, як ви сказали, ви просто повинні відрізати це і відкласти. Це теж час, коли я кажу, що ви повинні покласти це в миску посеред кімнати та віддати комусь іншому. Тому що певні речі ми можемо вирішувати лише поки, а потім мусимо залишити це на час. Питання знову виникнуть пізніше, коли вони будуть готові, і ми зможемо заглибитися в певну проблему, але ми не можемо щось просувати. Ми не можемо сидіти і змушувати це робити.

Крім того, часто буває, коли ми відволікаємося на щось медитація. Наш розум крутиться по колу, погоджуєтесь? Це не той продуктивний вид мислення, про який ви говорите. Це не застосування протиотрути. Це просто розум крутиться по колу. Це те, на чому ми дійсно повинні зупинитися, тому що це втрачає так багато часу, і це робить нас дуже нещасними.

 Це робить усі ці турботи та речі ще важчими, конкретнішими та виразнішими. Тож це час, коли дуже добре це записати та віддати. Ви скажете: «Чому я так зацікавлений у цьому? Чи комусь ще буде справді цікаво зациклюватися на цьому? Напевно ні. Отже, чому я залишаюся на цьому так довго?»

Ми маємо бути обережними щодо того, щоб розум знову і знову повертався до однієї й тієї ж проблеми. Тому що це саме те, що відбувається: ми просто крутимося. Ми не намагаємося застосувати протиотруту, тому що якби ми намагалися застосувати протиотруту, ми б з цим кудись дійшли. Або ми не візуалізуємо зелене світло Тари, яке змиває та очищає її. Ні, ми просто сидимо і повторюємо ту саму історію знову і знову. Ось де ми застрягаємо і де це зовсім не корисно.

Ви зазвичай виходите з цих сесій з жахливим почуттям, чи не так? Це ті сесії, що коли дзвонить рахунок, ти кажеш: «О, слава богу». Тоді ви думаєте: «Що робив мій розум під час цієї сесії? Ох, зараз я почуваюся таким жахливим». Ну, ось що воно робило. Це було просто зосереджено на: «Я, я, мій і моє; мене, я, мій і моя; я, я, мій і мій». Це просто ходило по колу. Ось що я маю на увазі, коли кажу, що в якийсь момент ви повинні сміятися над собою.

аудиторія: [Не чути]

VTC: Так, моя мама часто говорила це: «Ти звучиш як зламана пластинка». Я розумію, що всі ці речі, які говорила моя мати, були правдою. Іноді саме так звучить наш розум, чи не так? Наш розум звучить як зламана пластинка. Звичайно, ви, молодь, яка виросла в епоху цифрових технологій, не знаєте, що це означає, чи не так? [сміх]

аудиторія: Щодня якщо не одне, то інше.

VTC: Це ще одна з приказок нашої матері, і це правда. «Якщо це не одне, це інше». Наш розум зробить щось важливе щодо якоїсь несуттєвої речі десь уздовж лінії.

Пошук балансу

Наступний каже:

Тренуйтеся спочатку в легших практиках.

О, тобі подобається цей! Це той, який нам подобається:

Тренуйтеся спочатку в легших практиках. Якщо ви відчуваєте, що вам важко брати на себе страждання інших і відмовлятися від власного щастя та заслуг, згадайте, що зараз ви тренуєтеся цим практикам лише на розумовому рівні. Коли завдяки знайомству ви набули вправності, насправді зайнятися даванням і отриманням не складе труднощів.

це медитація брати на себе страждання інших і віддавати їм свої тіло, власність і чеснота є однією з основ цілої техніки тренування думки. Іноді ми думаємо: «Ну, це надто складно. Я не можу цього зробити». Або ми намагаємося зробити це на кшталт: «Сьогодні я виконаю чиюсь роботу — боже мій, яке горе. Я спробую зняти їхні страждання від того, що вони виконують свою роботу». Ми іноді думаємо щось подібне. Ми намагаємось і відчуваємо: «О, це дуже важко».

Що ж, не впадайте у відчай, відкиньте всю практику і скажіть: «О, це надто важко». Швидше усвідомте, що ви робите це на розумовому рівні. Отже, просто робіть це на розумовому рівні, дайте своєму розуму розслабитися і знайте, що коли ви навчитеся цьому — коли ваш розум стане сильним, коли ваша любов і співчуття стануть сильнішими — тоді це стане можливим. Не змушуйте себе робити щось, до чого ваш розум ще не готовий.

З іншого боку, не лінуйтеся, коли ваш розум готовий щось зробити. Не давайте легкого виходу, коли знаєте, що готові. Це ця тонка лінія, яку ми, здається, майже ніколи не вловлюємо. Я думаю, що починати з того, що здається нам легким, що здається нам зручним, дуже добре. А потім ми можемо додавати по ходу роботи. Отже, замість того, щоб встановлювати для себе занадто високу планку, давайте встановимо планку, яку ми можемо досягти, а потім повільно, повільно, повільно додавайте до неї.

аудиторія: Мені цікаво, чому це так важко. Одна річ, про яку я думав, полягає в тому, що якщо я не хочу бути настільки надто чутливим, я просто перейду до: «Мене не хвилюють люди».

VTC: правильно. Отже, як ми вміло працюємо зі своїм розумом, щоб привести його в збалансований стан? Тому що ви кажете, що іноді розум дуже чутливий, а потім, коли ми кажемо: «Добре, я хочу бути менш чутливим», ми стаємо дуже холодними, відстороненими та байдужими. Тоді, коли ми говоримо: «О, я надто холодний, відсторонений і байдужий», ми стаємо плаксивими і плачемо на все. Ми схожі на м’яч для пінг-понгу, який крутиться туди-сюди. Отже, як ми це збалансуємо?

Я думаю, що це просто робота з розумом і навчання. «Добре, цього разу я зайшов занадто далеко. Давайте спробуємо повернутися трохи назад до середини». Треба просто навчитися відновлювати баланс, коли ми зайшли занадто далеко в тому чи іншому напрямку. І замість того, щоб використовувати це як можливість критикувати себе за невдачі, розглядайте це як можливість навчитися.

Ми часто схильні впадати в крайнощі, але потім, коли ми працюємо з нашим розумом з часом, ми можемо навчитися відновлювати баланс. Наприклад, коли розум занадто чутливий: замість того, щоб сказати: «Добре, я просто нічого не відчую», тому що це штовхне вас в іншу крайність, скажіть: «Добре, я збираюся зробити брати і віддавати медитація і взяти на себе страждання всіх надто чутливих людей». Уявіть, що ви берете на себе їхні страждання та даруєте їм щастя. І подумайте про людей, яких ви знаєте, які є надто чутливими, і про всіх інших надто чутливих людей, яких ви не знаєте, і подумайте про те, щоб взяти на себе їхні страждання та подарувати їм своє щастя.

Отже, замість того, щоб говорити собі відчувати щось інше — що важко зробити, тому що тоді ви просто стаєте занадто холодним — це насправді робить щось, що змінює ваше самопочуття. Або коли у нас проблеми, і ми сидимо і думаємо: «Мене ніхто не розуміє. Мене критикують, а в мене надто багато роботи», ми можемо замість цього подумати: «О, як добре, що у мене є проблеми. Це так добре, тому що тепер цей негатив карма дозріває. Закінчується, значить, добре. Це добре, що люди критикують мене, тому що іноді я стаю надто зарозумілим. Трохи критики приносить мені користь».

Або ми можемо подумати: «Добре, що я не добиваюся свого, тому що іноді я схожий на розпещеного нахаба, і якщо я навчуся не домагатися свого настільки, як мене вчить ця можливість, я зможу отримати користь інші набагато кращі, тому що я не буду завжди відволікатися від постійного бажання добиватися свого». Отже, це взяти якусь ситуацію та застосувати до неї протиотруту Дхарми. Саме це може допомогти змінити ваш розум. Я думаю, що це може спрацювати краще, ніж просто намагатися придушити свої почуття і сказати: «Я не повинен цього відчувати. Я повинен відчувати щось інше». Спробуйте якийсь протиотруту або медитація по цій лінії.

аудиторія: [Не чути]

VTC: У вас дуже насичене життя, і ви дуже добре справляєтеся з одночасним завданням, думаєте про багато речей одночасно і не бути присутнім ні на чому, що робите. Одне, чого ви навчитеся, прийшовши на ретріт, це те, що вам потрібно сповільнитися та бути уважним. Робіть одну справу за раз і звертайте увагу на одну справу за раз, яку ви робите. Але ви кажете, що певні частини садхани змушують вас відчувати, ніби ви повернулися до багатозадачності. Тому що ви повинні візуалізувати Тару, візуалізувати світло, візуалізувати живих істот, візуалізувати світло від Тари, що проникає в розумні істоти, відчути себе очищеним, відчути, як вони очищаються, і сказати: мантра— все одночасно.

Тут є пара моментів. Перший полягає в тому, що якщо ви відчуваєте, що робити всі ці речі одночасно занадто багато, тоді на одній сесії акцентуйте увагу на одній частині, а на іншій – на іншій. Зробіть це так, щоб ви ознайомилися з усіма різними речами. У міру знайомства з ними стає легше їх виконувати. Але ви можете зробити одну річ сильнішою, а іншу відкласти на другий план, якщо виявите, що вона виконує надто багато речей одночасно.

Його Святість далай-лама завжди говорить нам, що з точки зору наших власних інтересів, ми не повинні бути дуже зайняті. Нам слід бути дуже розслабленими та повільними в тому, щоб робити речі для егоцентричного розуму. Але якщо ми хочемо робити щось для інших, ми можемо бути зайняті, якщо ми працюємо з хорошою мотивацією і не втрачаємо себе. Я думаю, що інколи ці медитації, під час яких нам доводиться відслідковувати кілька різних речей одночасно, тренують наш розум бути більш обізнаним про багато речей одночасно та бути спокійним у всіх цих різних речах, що відбуваються.

Замість того, щоб метушитися і думати: «О, я не кажу мантра. Я краще візуалізую. О, я забув мантра, краще повернутися до мантра. О, я забув візуалізацію. О, світло не потрапляє на цю людину, тому я краще перенесу його туди». Це не стає таким, це просто навчитися розширювати розум, щоб утримувати більше речей дуже мирним способом.

Але також є певні моменти в садхані, коли ви справді зосереджуєтесь лише на одній речі, наприклад, просто візуалізуєте Тару, і все. Як я вже сказав, у цей інший час ви можете вибрати лише один аспект візуалізації та зосередитися на ньому. Ви ж не хочете вводити себе в божевілля. Але дуже добре, що ти це бачиш.

Зберігаючи стійкий розум

Що б не сталося, будьте терплячі з обома. Чи трапляється щастя чи страждання тіло і розум, як було пояснено в контексті трансформації несприятливих Умови на шлях, ви повинні перетворити його на фактор, що сприяє досягненню просвітлення.

Це в основному те, що я щойно сказав. Будьте терплячими до всього, що відбувається — хороших обставин, поганих обставин, щастя, страждань, досягнення вашого шляху, не досягнення вашого шляху. Що б не сталося, будьте терплячими з обома. Бути терплячим означає застосовувати Дхарму до обох цих ситуацій. Ми бачимо, що це дуже важливо. Мені здається, ви вже чули, як я коментував, що іноді в житті когось відбуваються зміни, і вони раптом кидають практику Дхарми. Ми не хочемо бути такими, де є якісь зміни, а потім: «До побачення, практика Дхарми».

Ми хочемо, щоб наша практика була стабільною, незалежно від того, відчуваємо ми щастя чи страждання, отримуємо ми те, чого хочемо, чи ні. Тож ми маємо мати змогу продовжувати свою практику і підтримувати її, не просто кажучи: «О, усе в моєму житті змінилося, і я повинен звернути на це увагу. Я більше не можу звертати увагу на Дхарму».

Дхарма допоможе вам у будь-яких змінах. Отже, замість того, щоб викинути Дхарму, як ви збираєтеся добре адаптуватися до змін, якщо ви не використовуєте Дхарму, щоб допомогти собі? Отже, важливо пам’ятати про це, а потім, що б не трапилося, потренуватися в цьому.

У нашому житті бувають моменти, коли все йде дуже добре, і замість того, щоб бути самовдоволеними та зарозумілими, нам потрібно продовжувати практикуватися. Замість того, щоб наповнюватися собою і думати: «Подивіться, який я успішний», просто продовжуйте тренуватися, продовжуйте працювати, продовжуйте робити те, що нам потрібно робити. Не хвилюйтеся надто тим, що все йде добре.

Тоді, коли у вас з’являється багато проблем, які з’являються відразу, і все тягне вас у будь-який бік, замість того, щоб панікувати й думати: «А-а-а-а, я маю все це виправити», просто скажіть: « Гаразд, просто беріть одну річ за раз; давайте попрацюємо з цим». А потім ми це реалізуємо. Отже, мова йде про вміння спокійно сприймати різні ситуації.

Хлопче, чи не було б добре? Хіба це не було б так добре, якби все, що трапилося у вашому житті в певний день, ви могли зустріти це з деяким спокоєм. Хіба не було б добре розуміти, що всьому світу не настане кінець, тому що сталася одна погана річ, і що весь світ не житиме довго і щасливо, тому що сталася одна хороша річ.

Чи не було б чудово не ходити вгору-вниз, а залишатися стійким і пам’ятати про нашу довгострокову мету вправляння — генерувати бодхічітта, генерування мудрості тощо? Ми можемо триматися за це і використовувати його як кермо, яке допомагає нам залишатися стійкими. Про це ще можна сказати, тому, сподіваюся, ми розглянемо це наступного тижня. Але я думаю і сподіваюся, що тут є над чим попрактикуватися.