Розвиток бодхічітти

• Початок пояснення щодо другого методу розробки бодхічітта, зрівняльний і обмінюючись собою та іншими
• Пояснення медитація of урівнюючи себе та інших
• Дивлячись із загальноприйнятого рівня та з вищого рівня
• Перші шість пунктів цієї дев'ятипунктової медитація
• Дивлячись на речі з традиційної точки зору

MTRS 23: Вирівнювання і обмінюючись собою та іншими (скачати)

мотивація

Всім доброго вечора. Почнемо з визначення нашої мотивації.

І знову відчуваю щастя, що минув ще один тиждень, а ми не померли. Насправді це надзвичайно дивно, коли ви думаєте про те, наскільки крихким є наше життя, як важко залишатися живими, скільки роботи нам потрібно зробити, щоб зберегти це тіло функціонування. І все ж ми все ще маємо це дорогоцінне людське життя, яке є настільки значущим, що так рідко можна отримати. І тому важливо використовувати його з розумом, тому що в момент нашої смерті ми не можемо пережити життя заново і прожити його знову.

Тому ми повинні робити все можливе в кожну мить. І навіть якщо ми діємо негативно або навіть якщо приймаємо погані рішення, тоді ми маємо їх очистити, вчитися на них і якимось чином зробити їх умовою нашого просування по шляху. Тож замість того, щоб зациклюватись і відчувати провину, сором чи жаль, очистіться, навчіться, визначтеся на майбутнє й продовжуйте. І найкраще йти далі – з думкою про бажання принести користь усім живим істотам. Бачимо їх такими ж, як ми, і хочемо допомогти їм так само, як ми допомагаємо собі.

Отже, найкращий спосіб допомогти іншим — не просто дати їм те, що їм потрібно в цьому житті, а допомогти їм повністю звільнитися від усіх життів у циклічному існуванні. І щоб зробити це найефективніше, нам потрібно спочатку звільнитися й досягти повного просвітлення. Маючи на увазі цю довгострокову мету, ми слухаємо вчення цього вечора.

Попередні роботи та створення бодхічітти

У нашому тексті Тренування розуму Як промені сонця, ми висвітлили перший пункт про попередні, які були?

Аудиторія: Дорогоцінне людське життя

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Дорогоцінне людське життя

Аудиторія: Смерть і непостійність

VTC: Смерть і непостійність

Аудиторія: Карма

VTC: Карма та його наслідки

Аудиторія: Недоліки циклічного існування

VTC: І недоліки циклічного існування.

Ми говорили про це, і тепер ми перейшли до розділу фактичної генерації бодхічітта. Скільки існує способів створення бодхічітта?

Аудиторія: Два

VTC: Два. Як називається перший?

Аудиторія: Інструкція з семи пунктів причини та наслідку

VTC: Гаразд, інструкція з семи пунктів причини та наслідку. І що перед цим?

Аудиторія: Незворушність

VTC: Незворушність. А що таке сімка?

Аудиторія: Розглядати всіх істот як наших батьків

VTC: Розглядати всіх істот як наших батьків або як нашу матір

Аудиторія: Згадуючи їхню доброту

VTC: Згадуючи їхню доброту

Аудиторія: Хочу відплатити

VTC: Хочу відплатити

Аудиторія: Любов, що зігріває серце

VTC: Любов, що зігріває серце

Аудиторія: Співчуття

VTC: Співчуття

Аудиторія: Чудова рішучість

VTC: Чудова рішучість

Аудиторія: бодхічітта

VTC: І бодхічітта. І які з них сім причинно-наслідкових причин. Скільки причин?

Аудиторія: Шість

VTC: І який ефект?

Аудиторія: бодхічітта.

VTC: бодхічітта. Добре! добре! Ми досягаємо цього.

Нісенітниця прихильності

Отже, ви замислювалися про доброту своїх батьків? Чи думали ви, що всі живі істоти були вашими батьками? Це дуже важливо, тому що якщо ви просто думаєте про доброту своїх батьків, ви прив’яжетеся до них. Нам не потрібно медитувати щоб створити більше прихильність. Тому дуже важливо дотримуватися цієї незворушності медитація. Ми справді відкриваємо розум і пам’ятаємо, що розумні істоти не ті, ким вони здаються. Саме тут ми застрягли, тому що видимість цього життя сильна, і ми думаємо, що ким хтось є, таким він і здається в цьому житті. Отже, якщо хтось є нашою матір’ю чи батьком, нашим братом, сестрою чи нашим кошеням чи ким би вони не були, ми вважаємо, що це внутрішньо існуюча розумна істота. Це вони. Ось хто вони. І що є якась сутність з боку людини, яка робить її таким ставленням до нас. Але з боку людини немає нічого такого, що зумовлювало б таке ставлення до нас. Тому що, коли ви думаєте про це, у минулому житті, чи була людина, яка була нашою матір’ю в цьому житті, нашою матір’ю в минулому житті? Дуже малоймовірно, як майже неможливо. Добре?

І людина, яка є нашою матір’ю в цьому житті, могла бути ворогом у попередньому житті. Можливо, це був смітник? Може бути президентом? Це могла бути наша домашня золота рибка? Ми не знаємо! Усі ці речі весь час повністю змінюються. Отже, стосунки, які ми маємо з кимось у цьому житті, — це лише тимчасові стосунки цього життя. У цій людині немає нічого такого, що створювало б для нас такі стосунки.

Ви можете сказати, але у нас одна кров, у нас однакові гени. Ну що таке гени? Це комплекс хімічних речовин, добре? Цей гонг є схемою хімічних речовин. Чи є якась невід’ємна приналежність між мною та цим Гонгом? І це може бути, якщо ви переробите частину... ймовірно, недостатньо органічного матеріалу в гонгу. Але в деяких пухах, ви переробляєте деякі пухи, вони стають їжею; хтось їсть це і стає тіло людини, яку ти любиш. Перероблений пух! Це стають гени, які, як ви відчуваєте, настільки невід’ємно пов’язують вас із цією людиною. Я маю на увазі, що це просто купа хімікатів, мій боже!

Так що ж такого великого? Ми маємо схожі гени з кимось іншим. Якщо ми обоє їмо брокколі, чи відчуваєш ти таку близькість до іншої людини, яка їсть брокколі, тому що у тебе є те саме? тіло що вони мають всередині тіло? У вас обох є брокколі? Ні! Ми не ходимо з нашою антеною, шукаючи всіх інших людей, для яких ми ділимося брокколі. У кожного з нас є брокколі тіло, тому ми за своєю природою пов’язані. Добре? Отже, коли ви думаєте про це, ця генетична річ схожа на, знаєте, так? Про що ти говориш? Бо все одно ти свій тіло? Ти свій? тіло? Ви свої гени? Ви дивитеся на купу генів у чашці Петрі і збираєтеся сказати: «О! Це моя мама! О, це я!» Ви хочете обійняти ці гени на чашці Петрі? «О, моя чашка Петрі!»

Коли по-справжньому подивитись на те, що у нас прихильність базується на тому, як ми створюємо прихильність справді божевільний. Це справді божевільно! Подивіться, скільки воєн ведеться через почуття близькості до певних людей, оскільки у вас подібні гени, і віддаленості від інших людей, тому що ваші гени не такі схожі. Якщо подумати про це, гени кожного складаються з кисню, водню, вуглецю, азоту та будь-чого іншого. Тож насправді всі вони дуже схожі.

Але подивіться, скільки війн і етнічних конфліктів на цій планеті через гени. І тому, що відчуваю це, тому що у нас однакові гени, тому я повинен дорожити цим більше, ніж тим, і цей мій друг, а той мій ворог. Це жахливо, чи не так? А скільки людей вбивають і вбивають лише через різницю в генах? Це так сумно!

Ця річ — сприймати зовнішність людини в цьому житті й ​​відчувати, що вона є такою, і що в ній є щось, у її тіло і у вашому тіло, це робить вас особливо близьким до них—це вирішено розумом, добре? Це придумано розумом. Для виховання дітей добре вирішувати розумом, знаєте, тому що деякі батьки піклуються про дітей. Але це більше того, це справді може бути такою розбіжністю, такою розбіжністю. І в будь-якому випадку, як ми вже сказали, ми приймаємо зовнішність людини в цьому житті і думаємо, що це те, ким вони є, і це наші стосунки, а потім вони вмирають і відроджуються, а потім перебувають в іншому тіло, і що тоді? Тоді що?

Тому що вони просто мали те, що вони заарештували, міжнародний суд, вони не заарештували, але вони хочуть звинуватити президента Судану в… вони не прийшли до висновку про геноцид, а у військових злочинах і тому подібному. Тож я вважаю, що він араб, а люди в Дарфурі — це інша етнічна група, і навіть люди в Дарфурі — це купа різних етнічних груп. Тож кожен тримається за свою етнічну ідентичність. О, моя група, моя група, це мої друзі. Отже, цей хлопець, який є президентом, який явно має певні упередження щодо інших етнічних груп, так, скажімо, він помре і народиться дитиною в одній із цих інших етнічних груп. Тоді що? Тоді що? Так?

Аудиторія: [нерозбірливо]

VTC: Я маю на увазі, що коли він народжується в одній з інших племінних груп, у нього розвивається така ідентичність. Тоді йому не подобається група, до якої він належав у попередньому житті, і, можливо, він навіть чує історії про те, що той колишній президент робив з людьми його племінної групи, а потім йому справді не подобається ця людина, якою він був його попереднє життя. І тоді всі люди, які йому не подобалися в цьому житті, у наступному житті він народився з ними, і вони його найкращі друзі, і він ставиться до них прихильно та має упередженість до інших. Божевільно, божевільно, чи не так?

Сансара: стан розгубленості

Отже, це те, про що сансара, і ви можете побачити, як це все просто вигадано розумом, повністю видумано розумом. Але тоді ми не усвідомлюємо, що ми це вигадуємо, і ми думаємо, що це реально, і ми думаємо, що це існує з боку об’єкта, і крім того, все суспільство так вірить і так думає. Тож як я можу думати інакше, ніж усі інші? Я не можу думати інакше, ніж усі інші. Тож ми просто підкоряємось поточним суспільним умовностям. Так нацисти стали такими популярними. Ви просто купуєтеся на те, що відбувається. Так стали такими популярними Сталін, або Мао чи Буш. О, я не повинен говорити такі речі. Ми просто приймаємо те, що відбувається в той час, і не думаємо самостійно.

Навіть усі ці люди, яких я згадую, вони теж помруть і повернуться в інших життях, і ми матимемо з ними зовсім інші стосунки. Людина, яка була Мао, можливо, повернеться вашою дитиною, яку ви надзвичайно любите. Ми не знаємо. Усі ці речі постійно змінюються. Хапатися за якісь постійні стосунки чи постійну ідентичність не має особливого сенсу.

Як Кетлін казала днями, як ти усвідомлюєш, що у тебе є відчуття, що десь у своєму тіло, є маленька кімната, де ви сидите всередині. І це те, як ми відчуваємо. Десь там є маленька кімната, всередині якої сиділа моя сутність. А потім, десь усередині інших тіло, якщо ви відкриєте його, ви не знайдете кров і кишки, але ви знайдете маленьку кімнатку з сутністю людини. Дехто з вас займається медичною професією, і вам робили препарування трупів. Ви коли-небудь бачили щось подібне на своїх уроках анатомії? Нієї! Його немає! Тут немає жодної частини тіло що ми можемо ідентифікувати, як це я. Це дивовижно.

Відчуття близькості до одних людей і віддаленості від інших ґрунтується на тіло— це просто наше вигадане марновірство. І відчувати до цього таку прив’язаність тіло Почнемо з того, що це теж вигаданий забобон, чи не так? Коли ви подивіться на це. Але, хлопче, ми в це віримо! Я це тіло; це тіло це моя найдорожча річ. Але це просто вигадано! Ми подумки вигадуємо, які наші стосунки з цим тіло є. Потім хтось скаже: ну, це біологічно закладено в нас. Ми так влаштовані. Гаразд, але що ви маєте на увазі, що ми так закріплені, що ви вказуєте як закріплене? Що робить вас таким?

Аудиторія: Наші звичні шаблони

VTC: Що це? Це не науково!

Ви знаєте, вони говорять про жорсткий дріт. Вони кажуть, що це частина нашої біології, це частина нашого клітинного складу. Отже, ви зможете відкрити камеру? І знайдіть у цій клітинці прихильність до тіло? Ви зможете знайти хімічні речовини, які є прихильність до тіло? Хіба не було б добре, якби ми могли? Тоді ми могли б просто позбутися цих хімікатів, ні прихильність до тіло. Але потім, люди кажуть, о, але ви повинні мати прихильність до тіло інакше ти не захочеш залишатися живим. Але прихильність до тіло так боляче, коли ти тіло падає, і ти не можеш залишитися живим, чи не так?

Що щодо того, якби ми хотіли залишитися в живих, щоб принести користь іншим, а не з прихильність до тіло. Це було б щось. Тому, коли вони кажуть, що це закріплено, покажіть мені цю думку: «Я свій тіло» або «Це я, я маю захистити його будь-якою ціною». Так? Дуже важко показати, чи не так? Ви знаєте ту парадигму, яка цінує лише матеріал. Добре? Коли ми починаємо по-справжньому досліджувати, як ми думаємо, і які загальні припущення, ми бачимо, що так багато всього вигадано розумом, тільки сфабриковано розумом, а потім ми віримо в це, потім боремося один з одним через це і робимо ми незадоволені цим. Це справді неймовірно, коли ми починаємо дивитися на це. Дійсно, справді дивовижно і так сумно.

Методи генерації бодхічітти

Я збираюся продовжити читання з тексту. А потім я сподіваюся поговорити про медитація of урівнюючи себе та інших цього вечора, тому що він підніме те, про що я щойно говорив, знаєте, деякі схожі речі. Але щоб до цього дійти, спершу потрібно трохи прочитати текст, гаразд? Ми знаходимося в розділі, який говорить:

Обмінюйтеся собою з іншими через визнання недоліків егоїзму та переваг турботи про інших.

Тоді ми думаємо: о, визнаючи недоліки того, що я докладаю всіх зусиль, щоб допомогти іншим, і переваги турботи про себе, хм, так, це звучить добре!

Гаразд, Нам Кха Пел каже, посилаючись на Нагарджуну та Асангу:

Великі піонери пояснювали, що загалом розвиток розуму, що пробуджується, включає подвійну діяльність: турботу про благополуччя інших і турботу про просвітлення.

Пам'ятайте, що? Тому що це ті два прагнення, які поєднуються бодхічітта.

Стосовно першого ми повинні розглядати тих живих істот, які є об’єктом нашої турботи, як однаково приємних і приємних. Шлях до досягнення цього включає використання методу семи причин і одного результату.

Ми вже розглянули це.

Зрозумівши, що рідні викликають почуття задоволення, вороги — неспокій, а ті, хто ні те, ні інше — почуття байдужості, медитувати на всіх живих істотах як на близьких до вас. Хоча насправді всі живі істоти не є вашими матір’ями, принаймні не в цьому житті, медитація про визнання їх своєю матір’ю, пам’ять про їхню доброту та бажання відплатити за це створюють відчуття їхньої привабливості.

Пам'ятайте, що три вихідні точки були основою для створення прагнення щоб приносити користь іншим, отже. А потім любов і співчуття з бажанням отримати вигоду і дві великі рішучості - це думки, які вирішують отримати користь і бодхічітта це справжній спосіб це зробити, гаразд?

Згідно з підготовкою, яка дотримується піднесеної традиції Шантідеви, як тільки ми зрозуміємо численні недоліки егоцентричного ставлення, ми будемо схильні відмовитися від нього, і, усвідомлюючи численні переваги цінування інших, ми створимо відчуття живих істот. які є об’єктом нашої турботи як привабливі, приємні та дорогі для нас.

Ви бачите це в обох методах генерації бодхічітта ви хочете знайти спосіб знайти живих істот, щоб виглядати приємно вам. Тому що важко мати любов і співчуття, якщо об’єкт любові і співчуття не здається вам приємним. Спосіб, у який ви робите це в інструкції з семи пунктів, полягає в медитації про інших, як про те, що вони були нашою матір’ю або нашими батьками, були добрими до нас, і тому вони нам подобаються. І тут ми робимо це, думаючи про недоліки егоцентризму та про переваги плекання інших, таким чином сприймаючи живі істоти як приємні, а мати добре серце до них як щось корисне. Ось як ми це робимо.

Оскільки техніка сина великого завойовника Чекави для розвитку розуму, що пробуджується, спирається на останній із цих двох підходів

(іншими словами, підхід Шантідеви до вирівнювання та обміну себе на інших). Його пояснення складається з двох частин:

Показуючи те, від чого варто відмовитися, споглядаючи про недоліки егоїзму
Показуючи те, що потрібно застосувати на практиці, розглядаючи переваги турботи про інших.

Вирівнювальна медитація на дев'ять точок

Отже, тут ми одразу переходимо до визначення недоліків егоцентризм і користь від турботи про інших. Але насправді є деякі речі, які передують цьому, про які я хочу розповісти. Ое з них є медитація of урівнюючи себе та інших. Я навчився цього медитація як з дев'ятьма балами. Я намагався з’ясувати, якою була історія цього, і я не знаю, звідки це взялося. Я знаю, що Ценшаб Серконг Рінпоче навчив мене цьому, але я не впевнений, хто в родоводі розробив це дев’ятиочкове зрівняння медитація. Особисто кажучи, я вважаю це дуже, дуже потужним, надзвичайно потужним і корисним. Є дев'ять точок, розділених на три. Три комплекти по три…

Перші два набори дивляться на речі зі звичайної точки зору, а останній набір дивиться на речі з остаточної точки зору. Дві групи, які дивляться на речі зі звичайної точки зору: перша називається трьома точками, які умовно дивляться на це з трьох точок, відповідно до точки зору інших. Другий набір дивиться на це умовно відповідно до точки зору самого себе. Третій набір — це аргументація, яка ґрунтується на правді, дивлячись на це з кінцевої точки зору.

Давайте подивимося на першу, звичайну точку зору, але вона базується на точці зору інших. Іншими словами, хто такі інші. У нас з цим три очки. Перше: усі хочуть щастя, а ніхто не хоче страждань. Другий приклад — це жебраки, і якщо у вас є десять жебраків, усі вони хочуть щастя, тому дискримінація між ними несправедлива. Третій пункт – це приклад десяти пацієнтів у лікарні, які всі хочуть позбутися страждань, тому дискримінація між ними є несправедливою.

Ми всі рівні у своєму прагненні звільнитися від страждань і бути щасливими

Повернемося до першого з цих трьох пунктів. Перший — і тепер ми дивимося на нього з точки зору інших — ким є ці інші істоти. По-перше, всі хочуть щастя, а ніхто не хоче страждань. Це свого роду підсумок. Ніби всі ми знаємо це в якийсь момент, принаймні інтелектуально, але коли справа доходить до такого життя, ми справді маємо короткочасну втрату пам’яті. Коли хтось робить те, що нам не подобається, ми забуваємо, що він намагається бути щасливим і не страждати. Це повністю виходить за вікно. Ми ніколи не думаємо про них як про розумну істоту, яка просто намагається бути щасливою та знайти спосіб не страждати. Так важко їх бачити такими. Натомість ми сприймаємо їх як маніпулятивні, психотичні, як натягування на нас, як обман, як обман, як брехня, як флірт, як лестощі, як усілякі інші речі. Але ми не бачимо, що вони просто намагаються бути щасливими, позбутися страждань і робити те, що вони роблять, тому що вони думають, що це призведе до цього. Це справді суть. Ми всі однакові в цьому бажанні щастя і бажанні не мати страждань. У цьому між нами немає різниці, чи не так?

Той факт, що цілий день ми думаємо: «я», «моє щастя», «мої речі», «мої стосунки», «мій добробут», «моє здоров’я», «мій фінансовий стан», «моє це, моє це», весь час думаючи «я». Це справді незбалансовано, чи не так? Тому що всі інші хочуть бути щасливими так само сильно, як я. Справа не в тому, що наше бажання бути щасливими знаходиться на десятому рівні, а бажання всіх інших бути щасливими – на другому рівні. Це не так. Ми всі однаково хочемо бути щасливими.

І всі ми однаково хочемо бути вільними від страждань, кожен із нас. Не має значення хто ти. Чи ви, я не пам’ятаю, Башир, президент Судану, ви знаєте, що вони просто зробили це. Чи ти він, чи ти, неважливо хто. Навіть якщо ти тварина, або комаха, або пекельна істота, або голодний привид, або діва, не має значення хто ти. Ви просто хочете бути щасливими і не страждати.

Тож одна справді дивовижна річ — дивитися новини та всіх, хто там приходить; ви бачите хороших людей, тих, кого ми називаємо хорошими людьми, ви бачите, яких ми називаємо поганими людьми, але замість того, щоб називати їх такими іменами, ви думаєте, що це розумна істота, яка хоче бути щасливою і не страждати. Це відмінно медитація, коли ви на людях. Я часто роблю це в аеропортах. Просто дивлячись навколо; ця людина, яка займає півтора місця, а я отримую іншу половину свого місця, вони просто намагаються бути щасливими та не страждати. Це воно. Ця дитина, яка плаче, намагається бути щасливою і не страждати. Батько, який кричить на дитину, намагається бути щасливим і не страждати. Жук у моїй кімнаті, павук у моїй кімнаті намагаються бути щасливими та позбутися страждань. Усі ці індики там…

Чи знаєте ви, що індички люблять шоколадний торт? [Сміх] Сьогодні у мене був невеликий експеримент. Вони люблять шоколадний торт. Вони також погодяться на тріснуту кукурудзу. Вони могли б віддати перевагу цьому, але… Добре?

Дивитися на інших очима співчуття

Просто плекаючи цю звичку, кожен, на кого ви дивитеся, хоче бути щасливим і хоче бути вільним від страждань, однаковою мірою. Не тільки люди, які зараз страждають, хочуть позбутися страждань. Але це люди, які добре виглядають, щасливі, багаті і мають усе. Вони також хочуть бути вільними від страждань. Тож справді поширюйте це. Це досить сильно, коли ти багато практикуєш це, тоді здається, коли ти дивишся на когось, ти знаєш про нього щось дуже, дуже глибоке, інтимне та важливе, а саме: вони хочуть бути щасливими, а не страждати. А це означає, що коли ви знаєте це про когось, ви можете спілкуватися з ним на цьому рівні, тож неважливо, як він виглядає чи що робить. Ви можете зазирнути в їхнє серце і з’єднатися з ними на тому рівні, коли вони хочуть бути щасливими і не страждати. Це дуже, дуже потужно.

Друге: чому ми розрізняємо всіх живих істот, якщо всі вони хочуть бути щасливими? Чому ми віддаємо перевагу одним живим істотам, а іншим ні? Чому ми віддаємо перевагу собі й ставимо інших на другий план, якщо ми всі хочемо бути щасливими і ніхто не хоче страждати? Наводиться приклад, якщо у вас на вулиці десять жебраків; Тепер, звісно, ​​якщо ви живете в Індії, ви стикаєтеся з цим щодня, але, можливо, ви йдете в центр міста, і там багато безхатченків, або ви працюєте в притулку чи будь-що, і кожному щось потрібно. Отже, яке виправдання для того, щоб надавати перевагу одній людині, яка потребує допомоги, і не віддавати перевагу іншій, яка потребує допомоги? Їм можуть знадобитися різні речі; одній людині потрібен светр, іншій — штани, іншій — енергетичний батончик. Їм усім щось потрібно. Всі вони чогось хочуть. Вони всі рівні в бажанні щастя. Чому в нашому розумі ми віддаємо перевагу одному над іншим?

Тепер важливо правильно це зрозуміти, тому що інакше ви підете в центр міста, і там хтось потребує светра, хтось потребує пляшки випивки, і ви скажете, чому я віддаю перевагу людині, якій потрібен светр, а не той, кому потрібна пляшка випивки? Тож я думаю, що піду принести йому пляшку випивки. Погане рішення!

Ми не говоримо про те, як ми ставимося до людей, тому що, очевидно, ми повинні діяти відповідно до ситуації і робити те, що для когось найкраще. Але ми говоримо про те, про що думаємо, чому ми вважаємо, що щастя однієї людини є важливішим і чому ми віддаємо перевагу одному над іншим, добре? Хоча є різні речі, які приносять нам щастя.

Ми всі страждаємо однаково

По-третє, коли ми дивимося на різних істот, які страждають, знову ж таки, чому ми віддаємо перевагу одним над іншими? Чому ми думаємо, наприклад, що наше відносне страждання більш болюче, ніж страждання нашого ворога, або що наше власне страждання більш болюче, ніж наше відносне страждання? чому Ось приклад: у вас десять пацієнтів у лікарні, і всі вони страждають різними захворюваннями, але всі потребують ліків. То навіщо допомагати одному й ігнорувати іншого?

Тут ми говоримо про ментальний рівень. Навіщо віддавати перевагу одному й ігнорувати інше, коли всі потребують ліків, навіть якщо їм потрібні різні ліки? І те, що для однієї людини є ліками, ще більше захворіє іншої.

Те, що ми намагаємося зробити тут, це згладити ігрове поле. Ми не тільки згладжуємо це між друзями, ворогами та незнайомцями, а й між собою. Коли приходить ця думка про мене, про моє щастя, про те, що я хочу, що мені зручно, щоб я могла сказати, почекай хвилинку. Інші люди хочуть того, що їм зручно. Інші люди хочуть того, що робить їх щасливими.

Культивування незворушності до всіх істот

Справа не в тому, що моє бажання важливіше за їхнє. Справа не в тому, що люди, які мені близькі і дорогі, важливіші в загальному плані, ніж люди, яких немає, тому що ми всі змінюємося. Ви будете діяти по-різному відповідно до різних людей. На ментальному рівні існує така ж відкритість і відчуття близькості та сприйнятливості до інших. І іноді це те, що більше, ніж будь-що інше може змусити когось почуватися добре, так це прояв людської поваги до нього. Незалежно від того, даєте ви їм щось чи не даєте, показуючи, що людська повага насправді часто змушує когось почуватися краще, ніж фізична річ.

Другий набір. Ми все ще маємо справу на традиційному рівні, але тут ми дивимося на це з нашої точки зору. Тут ми говоримо про нашу реакцію та про те, як ми. По-перше, усі живі істоти були добрі до нас, тому ми повинні допомагати всім. По-друге, якщо ви думаєте, що вони завдали вам шкоди, пам’ятайте, що допомога, яку ви отримали від них, є більшою. І третє: оскільки ми помремо, немає сенсу тримати в собі образу чи дискримінацію.

Отже, годують вас люди чи не годують. Він мені не вірить. Він віддає перевагу шановному Семкі, кошеня. [Сміх] Люди в Інтернеті не знають, про кого я говорю.

Доброта інших

По-перше, це те, що всі принесли нам вигоду, і тому ми повинні отримати вигоду у відповідь. Це дуже, дуже потужно медитація. І я вважаю, що ми повинні витратити на це багато часу, так? Так само, як кожен хоче щастя, а ніхто не хоче страждань. Це одне з усіх принесло мені користь, тому я повинен повернути користь усім, це дуже, дуже важливо.

Тут ми починаємо дивитися навколо на все, що ми маємо, і все, що ми знаємо, і все, що ми можемо робити, і бачимо, від скількох інших живих істот ми залежимо, щоб мати можливість робити і мати і бути тим, що ми робимо і маємо, і є. І що ми не ті незалежні особи, які самі тримаються за ремінь і можуть зробити так, щоб усе було добре для нас, а наш добрий стан виникає завдяки доброті інших.

Якби у нас було більше камер, ми б панорамували кімнату й показали вам кошеня.

Ви знаєте, але якщо по-справжньому подумати про це і просто подумати, гаразд, ми зараз тут і проводимо вчення. Скільки живих істот були залучені до того, щоб ми отримали ці вчення сьогодні ввечері?

Перш за все, ми маємо озирнутися на наше власне життя та на те, скільки розумних істот принесли нам користь: від наших батьків, наших вчителів, фермерів, які вирощували їжу, і людей, які її пакували та розповсюджували. і готували це, і все таке, і люди, які навчили нас читати і писати, і потім, скільки людей було залучено до будівництва цієї будівлі, планування, сантехніки, електрики і такого роду речі, і встановлення килима, і скільки людей було залучений до телефону та відеокамери, ви знаєте, що ви винаходите ці речі, продаєте їх, розповсюджуєте, продаєте, ремонтуєте тощо.

Скільки людей було задіяно в тому, щоб ми створили цю книгу? Коли ви дивитеся, це просто продовжується і продовжується, і продовжується, і продовжується. Наші життя настільки переплетені, і я думаю, що зараз ми залежні від інших більше, ніж будь-коли в історії людства. Навіть незважаючи на те, що в західній культурі ми маємо цей великий індивідуалізм, індивідуалістичну смугу, яка з’явилася за останні сто чи двісті років. Іронічно, що це сталося з промисловою революцією, коли промислова революція зробила нас більш залежними від інших, а не менш залежними. Хіба це не дивно? Що ми відчуваємо себе більш незалежними, тому що я можу мати власні речі і зачинятися у своїй кімнаті. Але насправді все, що ми маємо, походить від інших. Ми залежимо від них більше, ніж будь-коли раніше.

Таким чином, побачити доброту інших живих істот і доброту багатьох незнайомців, які виконують усі ці різноманітні роботи в суспільстві, які тримають нас у житті, — справді думати про це.

Пам'ятаю коли Лама Колись Зопа навчав про це, і він говорив про те, що був у Лавудо, там медитував його попереднє життя, і тому деякі люди-шерпи, які живуть у районі Лавудо, приходили і бачили його, і це було, можливо, 30 років тому. Люди там були дуже, дуже бідні. Я думаю, що вони все ще бідні, але зараз у них є мобільні телефони. Так! У всякому разі, у них тоді не було мобільних телефонів, але люди були дуже бідні. Він сказав, що іноді люди приходили до нього, тому що він є визнаним втіленням, якого вони хотіли б створити жертви щоб створити йому заслуги, і вони дали б йому одну рупію, і він просто відчув, що їхня доброта така велика, просто різними способами, що він отримував вигоду від доброти цих людей протягом усіх своїх життів. І він відчув, як я можу взяти в них одну рупію? Вони так багато дали мені, і вони такі бідні. Як я можу прийняти одну рупію? І я пам’ятаю, як він говорив про це. Видно, що це справило на мене враження.
Дійсно це відчуття переплетеності з іншими і того, що ми отримали так багато, що замість бажання брати, брати, брати, бажати віддавати.

Ми отримали більше користі від інших, ніж зазнали шкоди

По-друге, коли ми думаємо про доброту інших, один куточок нашої свідомості каже: так, але… Відомі останні слова: так, але вони також завдали мені шкоди. Гаразд, вони були добрими, але вони також завдали мені шкоди. А потім ми виймаємо наш комп’ютерний файл, який ніколи не пошкоджується, який ніколи випадково не стирається. Комп’ютерний файл зі списком усіх речей, які хтось коли-небудь зробив, щоб образити мої почуття чи завдати мені шкоди. Ми маємо цей список у цілості. І особливо якщо ви живете з кимось, якщо ви перебуваєте в сімейних стосунках, партнерських стосунках, ви дійсно тримаєте їх дуже близько, тому що наступного разу, коли ви вступаєте в бійку, вам знадобляться деякі з цих даних як боєприпаси.

Коли тебе починають звинувачувати і казати, ти мені це зробив, ти зробив це, ти зробив це. Ну, ви просто відкриваєте свій файл, і ось він у вас під рукою. Ну, ти зробив це, і ти зробив це, і ти зробив це. Ми це робимо, чи не так? До якої позитивної функції, до якої користі? Яке добро, яку користь це приносить? Жодного. Але ми пам'ятаємо всі образи, чи не так? Ми дуже дорожимо ними. І, як я вже казав того дня, ми визначаємо це як особу людини. Ось хто вони. Це та людина, яка так зі мною поводилася. Як вони сміють?

Ви пам’ятаєте, що фактично, якщо порівняти кількість шкоди, яку ми отримали від когось, із кількістю вигоди, вигода, яку ми отримали, значно переважує шкоду. Справа в тому, що ви можете сказати, я не знаю про це. Ця особа зловмисно зробила щось, щоб зруйнувати мою репутацію. Як можна сказати, що вони зробили більше користі, ніж шкоди? Знову ж таки, якщо ми подивимося на загальну картину і на те, як вони відіграють свою роль у суспільстві, і як ми опосередковано отримуємо від них користь, і якщо ми подумаємо про стосунки, які ми мали з ними в попередніх життях. Тоді ми справді бачимо, що ми отримали від них багато користі в порівнянні з тим, що сума шкоди, яку ми отримали, досить мала.

І тому, особливо в ті дні, коли ми влаштовуємо жалісливі вечірки, що це таке? Ніхто мене не любить. Мене всі ненавидять, я думаю, я з'їм трохи черв'яків. Так, іди з'їж черв'яків. Пам'ятаєш цей? Ти цього не навчився? Ой, ти неосвічений. (Сміх)

Аудиторія: Я просто молодший.

VTC: Ти знав це, Жан Поль?

Аудиторія: Я не знаю, де я це чув раніше, але…

VTC: Ви живете тут довше, ніж він.

Аудиторія: (нерозбірливо)

VTC: Отже, коли ми впадаємо в такий настрій або жаліємо себе, пам’ятайте, що насправді ми отримали набагато більше шкоди. (Сміх)

Аудиторія: Ось що ми пам'ятаємо. (Сміх)

VTC: Тоді ми згадуємо, що насправді ми отримали від інших набагато більше користі, ніж шкоди. І коли ми пам’ятаємо про це, ми відкладаємо банку з черв’яками і вирішуємо продовжувати своє життя.

Це дуже корисно, коли ми думаємо про це карма і коли ми отримуємо якусь образу, то думаємо, що це результат того, що я образив інших. А потім ми думаємо, що було більше: скільки разів я образив інших чи кількість образ, які я отримав? Скільки образ ми отримали, чи не так? Ні, це кількість образ, яку ми завдали, чи не так? Коли ми думаємо про те, як жорстко ми говорили з іншими, скільки разів неодноразово, чи отримували ми таке ставлення у відповідь?

Візьміть маленьку вкладку. Як ви думаєте, чи проживете ви один день, не критикуючи когось? Подумай над цим. Навіть коли ми намагаємося мовчати у відступі, ми закінчуємо щось говорити. Навіть якщо ми цього не говоримо, розум це говорить, чи не так? Скільки поганого ви чуєте про себе від інших людей щодня?

Аудиторія: Вони б мовчали? (Сміх)

VTC: Якщо ми подивимося на це справді, то ми видали набагато більше, ніж отримали. Тож те саме, інші принесли нам набагато більше користі, ніж шкоди. У вас було запитання?

Аудиторія: Так, якщо кожен приносить більше користі, ніж один завдає шкоди, тоді людина буде з карма… (нерозбірливо)

VTC: Гаразд, якби розумні істоти приносили нам більше користі, ніж шкоди, чи не створювали б вони набагато більше позитиву карма ніж негативні карма? Це залежить від стану їхнього розуму, коли вони приносять нам користь, і це залежить від сили мотивації, коли вони роблять позитивні вчинки, а коли вони роблять негативні дії, і тут також є річ, і це іноді виникає, коли ми думаємо про інших приносячи нам користь, вони не обов’язково повинні мати намір приносити нам користь. Ми просто дивимося на користь, яку отримуємо.

Інші можуть приносити нам користь, не маючи цього наміру, тому вони можуть не створити стільки добра карма через відсутність мотивації, але з точки зору того, що ми отримали доброту, ми отримали багато.

Зменшення нашого гніву, коли ми визнаємо їхню доброту

Третій момент полягає в тому, що якщо ви все ще тримаєтеся на якомусь гнів після всього цього, після того, як подумаєш про їхню доброту, і розум згасне, так, але… А потім подумаєш, що вони допомогли тобі більше, ніж заподіяли шкоди, і твій розум все ще згасне, так, але. Тоді ти думаєш, що я помру, і вони помруть, і яка користь від того, щоб тримати в цьому житті образу, якщо ми обоє помремо? І знову я вважаю це дуже, дуже потужним. Отже, коли ви думаєте про це, ви хочете померти з гнів і образа та помста у вашому розумі проти якоїсь іншої розумної істоти? Чи так ти хочеш піти з цього життя? Ми не хочемо покидати це життя [так], коли помремо, чому ми розвиваємо це зараз?

Хтось нам нашкодив, і що? Нам не потрібно будувати через це велику ідентичність і дорожити цією ідентичністю «Я жертва чиєїсь шкоди». Бо яка користь від того, що ми перетворюємося на жертву? Тому що ми вважаємо, що жертва - це те, що хтось робить з нас. Ми робимо себе жертвою через те, як ми думаємо. Ми перетворюємо себе на жертву завдяки своєму мисленню.

Якщо ми перестанемо перетворювати себе на жертву і перестанемо тримати в собі образу, наш розум буде набагато вільнішим і набагато щасливішим прямо зараз. Тоді ми зможемо зробити набагато більше з нашим життям.

Тоді як якщо ми тримаємося в цій образі, ніби це дорогоцінний камінь, який ми не можемо втратити, який просто мучить нас, чи не так? Ось чому я хочу сказати, якщо ви хочете зробити себе нещасним, тримайте образу. Це найкращий спосіб зробити себе нещасним. Тому що це так, як ми сидимо там і тушкуємо в своїй образі, і наші гнів, і наша ненависть, і наші ревнощі, і наша заздрість, і чому вони отримали це, а я ні, і все таке інше. Саме думки в нашому розумі роблять нас нещасними на 102 відсотки і нікому не приносять користі. Крім того, усі ці живі істоти були до нас добрі. І ми помремо. Чи хочемо ми померти з такою образою?

Одного разу до мене на консультацію прийшла жінка. Їй було за 70, і вона розповіла мені всю цю історію, яку я вам не розповідатиму, про те, що зробив її чоловік і як це вплинуло на неї, і все таке інше. Але її висновок був такий: я не хочу помирати з цією ненавистю в своєму розумі, і я не хочу, щоб він помер з моєю ненавистю до нього. Вона сказала: «Допоможи мені позбутися цього». Так ми поговорили. Я подумав, що це була така гарна річ з її власного розуму просто побачити, я не хочу померти з цим. Якщо ви не хочете померти з цим, навіщо з цим жити? Навіщо жити з тим, що робить вас нещасними? І я говорю внутрішньо в наших власних думках. Навіщо жити з тими думками, які роблять нас нещасними, коли у нас є можливість відпустити їх?

Я отримав лише шість балів. Мені доведеться залишити решту трьох на наступний тиждень. Але я вважаю ці пункти дуже, дуже багатими медитація: дуже, дуже багатий. І дуже, дуже багатий на те, щоб наводити приклади з нашого власного життя і справді розмірковувати над цими прикладами у своєму власному житті. І якщо ми це робимо, це безперечно змінює наш світогляд, цілком безперечно.