Budist dini uygulayıcılar toplumun vicdanı olarak hizmet etmelidir

Orijinal makalenin PDF'sini (Çince) indirmek için tıklayın.

Önsöz: Batılı bhikshunilerin ilk neslinden biridir. Budadharma ABD'ye geri döndü ve ardından Amerika'daki Batılılar için ilk Tibetli Budist eğitim manastırlarından birini kurmaya devam etti. İlk yıllarını Nepal ve Hindistan'da Dharma'yı arayarak geçirdikten sonra, 1977'de Hindistan'da srameneri ve 1986'da Tayvan'da tam rahiplik töreni aldı. Buda' nin öğretileri sayesinde, Saygıdeğer Thubten Chodron onun derin pratiğini getiriyor. Budadharma ve Budist'i kurmak için candan çabalarına toplum için endişe Sangha Batı'daki topluluk ve aynı zamanda çağdaş toplumun üzerinde düşünmesi için empatik hatırlatmalar yapıyor.

[Dharma Drum Mountain'dan Yanzhen Shi ile röportaj İnsanlık dergi]

Yanzhen Shi (YS): Yayılma ve adaptasyon sürecinde Budadharma Batı'ya göre, hangi Budist geleneklerini ve temel ilkelerini sürdürmeye ve korumaya çalıştınız? Hangilerini değiştirmek, hatta atmak zorunda kaldınız?

Saygıdeğer Thubten Chodron (VTC): Öğretiler açısından hiçbir şeyi değiştirmedik. Budadharma. değiştirme yetkisine sahip olduğumuzu düşünürsek, Buda' nin öğretileri, bu bizim onlardan daha fazla bilgeliğe sahip olduğumuza inandığımız anlamına gelmiyor mu? Buda? Çünkü bazı yönleriyle Budadharma İnsanların anlamasının zor olması, onlar hakkında konuşmamamız gerektiği anlamına gelmez. Her şeyi öğretiyoruz ama nasıl öğrettiğimizi, öğretileri hangi açıdan sunduğumuzu ve neyi vurgulayabileceğimizi değiştiriyoruz. Örneğin, döngüsel varoluşta yeniden doğuştan bahsederken, herkesin bu fikri kabul etmesi gerektiğini doğal karşılamıyorum. Bunun yerine, yeniden doğuşun neden var olduğunu kanıtlamak için önce akıl yürütmeyi kullanıyorum. Neden yeniden doğuyoruz? Yeniden doğuş fikri aslında çok mantıklı.

Modern insanlar sadece bu hayatı düşünürler, bu nedenle bakış açıları çok dardır ve genellikle kişisel sorunlarının önemini abartırlar. İnsanlara bakış açılarını genişletmelerini tavsiye ediyorum; mesela onlara soruyorum, “Önümüzdeki yıl şu an yaşadığınız sorunları hatırlayacak mısınız? Eğer yapmazsan, bir sonraki hayatında şu anda takıntılı olduğun sorunları da hatırlamayacaksın.” Bu şekilde düşünen insanlar daha rahatlar ve sorunlarının birçoğunun sandıkları kadar önemli olmadığını görürler. Ayrıca, insanlara “Şimdi yarattığım sebepler ne gibi etkiler yaratacak?” Bu şekilde, öğrencileri aynı eski önemsiz meselelere kızmak ve olumsuz şeyler yaratmak yerine erdemli davranmaya yönlendiriyorum. karma.

Karşı taraf yeniden doğuş fikrini gerçekten kabul edemiyorsa, sorun değil. Geçici olarak bir kenara bırakıp daha sonra düşünebilirler. Onlara tümünü reddetmemelerini söylüyorum. Buda' nin öğretileri, sırf şu anda yeniden doğuşu anlamadıkları için. Budizm'in diğer birçok yönünden hala yararlanabilirler.

Ayrı olarak, toplumsal cinsiyet eşitliğini getirmek gibi kültürel değişiklikler yapıyorum. sırasında Hint toplumunda BudaZamanında, kadınların hayatlarının hemen hemen her yönü erkekler tarafından kontrol ediliyordu. Şimdi 21. yüzyılda, özellikle ABD'de, herkes cinsiyet eşitliğini, herkese eşit fırsatlar verilmesini diliyor, bu yüzden bu tür kavramları manastırımıza da getiriyorum.

Evet: Batı'da Dharma'nın öğretilmesiyle ilgili olarak, çoğu insan erkek öğrencilerin ruhani uygulamalarında bir kadın öğretmeni takip etmelerine aldırıyor mu?

GD: Bu, Batı'da daha yaygın olarak kabul edilmektedir. Tabii buna alışık olmayanlar da var, o zaman bizim manastıra gelmezler. Ancak, aldırış etmeyen erkekler var; daha çok önemsedikleri şey, öğretmenin dış görünüşü veya imajı değil, içsel nitelikleridir. Benim geleneğimde, hemen hemen hepsi manevi danışmanlar erkek ama her öğretmen-öğrenci ilişkisinde dikkat etmemiz gereken şey bağlanmamak. Öğretmen ve öğrencinin cinsiyeti farklıysa, özellikle saygılı bir mesafeyi korumak zorundadırlar.

Şu anda manastırımızda bir bhikshu var ve öğrencilerim arasında avukatlar, işadamları vb. gibi birçok profesyonel erkek var. Öğretmenlerinin kadın olması umurlarında değil. Batı toplumunda, Batılı Budistler daha fazla bireysel alana sahiptir, ancak Tibet Budist geleneğinde kadın keşişlerin Dharma'yı öğretmesi hala daha zordur, kadın öğretmenler çok nadirdir. Bununla birlikte, bu yavaş yavaş değişiyor, artık geshe derecesi kadınlar için mevcut olduğundan, kadın Dharma öğretmenleri yavaş yavaş öğretmek için öne çıkacaklar.

Evet: ne zaman bir erkek manastıra ait aslen tamamen kadınlardan oluşan grubunuza katıldı manastıra ait Topluluğun birlikte yaşaması ve pratik yapması, herhangi bir rahatsızlık veya ayarlama ihtiyacı doğurdu mu?

GD: İşler iyi gidiyor, bir sorun yok. Topluluğumuzdaki bhikshu'nun on kız kardeşi var, bu yüzden birçok kadının yanında olmaya alışkın.

Batı'da çok az manastır var, çoğunlukla sıradan insanlar tarafından yönetilen Dharma merkezleri var. Karşılaştırıldığında, biz bir manastıra ait toplum. tutuyoruz kaidelerinin, iki ayda bir itiraf (posadha) yaparız ve davranışlarımızda çok daha katıyız. Tabii bay ve bayan yaşam alanlarımız tamamen ayrı.

Ayrıca, tayin sırasına göre sıralanırken, bunu sadece tayin süremize göre yaparız. Biri erkek diye önde durmuyor ve cinsiyete göre ayrı sıralanmıyoruz. Topluluğumuzdaki bhikshu, koordinasyonda daha genç, bu yüzden arkada duruyor. Onun için bu bir sorun değil, tamamen anlayabilir ve işlerimizi nasıl yürüttüğümüzü kabul edebilir. manastıra ait topluluk bu şekilde.

Evet: Pek çok kişi, Budadharma modern toplumda karşılaştığımız çeşitli zorluklara ve benzeri görülmemiş zorluklara yanıt olarak. Din görevlileri olarak bu konuda nasıl destek sunabiliriz?

GD: Şu anda ABD'deki en büyük sorun, ırkçılık ve bağnazlığın yanı sıra farklı görüşlere sahip insanlar arasındaki düşmanlıktır. Pek çok insan mevcut başkandan ve onun politikalarından dolayı hayal kırıklığına uğramış ve öfkeli hissediyor, bu yüzden onların duygularını yatıştırmalarına yardımcı olmaya çalışıyoruz ve demokratik sürece katılmayı sürdürürken nasıl sakin bir zihne sahip olabilecekleri konusunda rehberlik sunuyoruz. Rehavete kapılmamalı, barışçıl ve adil bir toplum yaratılmasına katkıda bulunmak için elimizden geleni yapmalıyız.

Son yıllarda halka sıkıntılarının üstesinden gelmeyi ve mevcut durum onların istediği gibi gitmediği için umutsuzluğa kapılmamayı öğretiyoruz. İnsanları bakış açılarını genişletmeye ve dünyayı anlamaya teşvik ediyoruz. Gösterim sert konuşmalar yapmamak, bunun yerine başkalarıyla nasıl işbirliği yapılacağını ve toplumda daha fazla uyum nasıl yaratılacağını düşünmek.

Her gün internette kısa bir Dharma konuşması yayınlıyoruz. Bazen Dharma'yı kutsal metinlere dayalı olarak öğretiyoruz ve bazen de iklim değişikliği, göçmen akınının nasıl çözüleceği, eşcinsel evlilik, silah kontrolünün olmaması vb. gibi sosyal politikaları ve sorunları tartışıyoruz. Toplumda daha fazla barış yaratabilmemiz için Budist değerleri ve ilkeleri ve bunları toplumdaki sorunlara nasıl uygulayacağımız hakkında halka konuşuruz. Ayrıca onlara sevgi, şefkat ve sevgi gibi iyi bir motivasyonu nasıl oluşturacaklarını öğretiyoruz. metanet-böylece, örneğin imtiyazsız çocuklara ders vererek, aşevinde çalışarak, göçmenlere barınma sağlayan kuruluşları destekleyerek vb. gibi ellerinden gelen her şekilde topluma katkıda bulunabilirler.

Evet: Tartışmalı siyasi veya sosyal konuları tartışırken, pozisyonunuzu açıkça belirtiyor musunuz?

VYC: Evet, Budist değerlerimizi ve bunları politika konularına nasıl uyguladığımızı açıkça ifade ediyoruz. Örneğin, daha fazla silah kontrolü ümidiyle, cinsel taciz ve şiddete karşı çıkarak, #MeToo hareketini destekleyerek, iklim değişikliğinin varlığına inanarak… İnançlarımızı doğrudan ifade ediyor ve toplumdaki kamuoyunu bu sorunlara dikkat etmeye teşvik ediyoruz. Ancak insanlara kime oy vereceklerini söylemiyoruz.

Evet: Sizin yanınızdaki nelerdir Gösterim eşcinsel evlilik hakkında?

GD: Batı toplumunda birçok eşcinsel, kiliseleri ve Hıristiyan toplulukları tarafından reddedilmiştir. Batılı Budistlerin çoğunluğu daha liberal ve daha hoşgörülü, açık fikirli ve eşcinselliği kabul ettiği için Budizm'i kucaklamaya yöneldiler. Eşcinselleri reddedersek, bu çok acımasız olur. Yeniden incinmelerine neden olacaktır, çünkü çocukluklarından itibaren içinde büyüdükleri dini ortam onları sürekli reddetmiştir. Böyle merhametsiz bir pozisyon alamayız. Şu anda Amerikalıların çoğu eşcinsel evliliği kabul edebiliyor ve bu yasallaştı, bu nedenle bu konudaki tartışma eskisi kadar belirgin değil.

ABD'de kürtaj aslında daha tartışmalı bir konu. Açıkçası, Budizm kürtajı onaylamaz, çünkü kürtaj can almayı içerir. Ancak bazı muhafazakârlar gibi, bir diğer aşırılık olan doğum kontrolüne bile şiddetle karşı çıkanlar gibi olamayız. Şahsen, çok fazla acıya neden olan meselenin tamamının siyasi olarak ele alınmasına katılmıyorum. İstenmeyen gebelik durumlarında anne, baba, bebek - ilgili herkesin - şefkate ihtiyacı vardır. Bu bir siyasi tartışma konusu haline geldiğinde, herkes tartışır ve birbirini azarlar, bu da ilgili insanların acısını artırmaktan başka bir işe yaramaz. Seçimlerini yapmaları için onlara biraz kişisel alan vermeliyiz.

Hamileyi çocuğu doğurmaya ve sonra çocuğu evlatlık vermeye teşvik ederdim ama bu benim kişisel görüşüm. Küçük kız kardeşim evlat edinildi. Onu çok seviyorum ve biyolojik annesinin onu evlatlık vermesine ve böylece ailemizin bir parçası olmasına çok sevindim.

Bazı insanlar bunların siyasi meseleler olduğunu ve keşişlerin bunları tartışmasının uygun olmadığını düşünse de, benim görüşüme göre bunlar siyasi meseleler değil, etik meselelerdir. Dini uygulayıcılar olarak toplumu etik bir yöne yönlendirmemiz gerekiyor, bu yüzden düşüncelerimizi ifade ediyoruz. Gösterim.

Evet: Toplumsal meseleleri etik bir bakış açısıyla görmenin yanı sıra, başka açılardan da açıklıyor musunuz?

GD: Benim için etik davranış her şeyi kapsar. Devletin işleyiş biçimini etik davranıştan ayıramayız. Örneğin, şu anda Cumhuriyetçi Parti, yoksullar için sosyal yardımları ve tıbbi desteği azaltmak istiyor. Bu siyasi bir tartışma gibi görünüyor, ama bana göre bu etik bir mesele. İnsanların birbirlerine davranış biçimleri etik bir konudur.

Ayrıca diğer ülkelerle ilişkilerimiz ve dış politikamız da etik konulardır. Örneğin birçok Amerikalı siyasetçi, kendi ülkemizdeki ve diğer ülkelerdeki insan hakları ihlallerine kayıtsız kalıyor. Böyle şeylerin olduğunu gördüğümüzde, keşişler olarak siyasete katılmadığımızı, yani bu bizi ilgilendirmez diyebilir miyiz? Tartışmaya şefkat katmak ve pozisyonumuzu netleştirmek için öne çıkmalıyız.

Günlük yaşamla ilgili bir örnek verecek olursak, manastırda günlük olarak kullandığımız şeyler geri dönüştürülemezse, bu çevre tahribatına yol açacaktır. Bu aynı zamanda etik bir konudur çünkü bu gezegendeki canlıların esenliğini içerir. Hayattaki her şey etik davranış ve dürüstlükle ilgilidir.

Evet: Yapay zekanın gelişimi gibi, şu anda hiçbir etik yönergenin olmadığı gelecekte yüzleşmek üzere olduğumuz sorunlar var. Nasıl cevap vermeliyiz?

GD: Bu konularla ilgili etik ilkeleri artık düşünmeliyiz. Geçmişte atom bombası geliştirildiğinde, o zamanın bilim adamlarının bu inanılmaz entelektüel buluşa ve onun görkemine nasıl delicesine aşık olduklarını düşünüyorum; sonradan bu kadar ürkütücü sonuçlar doğuracağını düşünmediler. Din uygulayıcıları olarak bu bizim sorumluluğumuzdur, halka mevcut araştırma ve geliştirme projelerimizin etik etkileri hakkında düşünmelerini hatırlatmalıyız.

Modern insanlar teknolojik araçlara giderek daha fazla aşık oluyor ve kişilerarası ilişkiler giderek yabancılaşıyor. Budistler ve özellikle keşişler olarak, toplumun gitmesi gereken yöne işaret ederek toplumun vicdanı rolünü oynamalıyız. Herkese durup düşünmesini ve eylemlerimizin ve icatlarımızın diğer canlılar üzerindeki sonuçlarını düşünmelerini hatırlatmalıyız. varlıklar ve gelecek nesiller. Hele halk yeni ve ilginç teknolojik gelişmelere arı gibi akın ederken, sonuçlarını düşünmek bizim için çok daha önemli hale geliyor.

Evet: Dharma konuşmaları yapmanın ve çağdaş durumlar hakkında nasıl düşüneceğinize dair rehberlik etmenin yanı sıra, manastırınız halkla bağlantı kurmak için başka hangi etkinlikleri sunuyor?

GD: ABD'de meslekten olmayan insanlar için çok çeşitli etkinlikler sunan birçok Dharma merkezi var. Ancak ABD'de çok az sayıda manastır vardır, bu nedenle manastırımızın misyonu keşişlere eğitim sağlamaktır. Keşişlerin Tanrı'nın anlamı ve ilkeleri hakkında daha derin bir anlayışa sahip olmalarını sağlamaya çalışıyoruz. Budadharma, pratik yapmak Budadharma daha derinden, ve sonra paylaşabilirler Budadharma. Yani hedefimiz çok açık, odak noktamız keşişler ve bu yönüyle tipik bir Dharma merkezinden farklıyız.

Bununla birlikte, her yıl sıradan insanlara açık olan ve bizimle birlikte pratik yapmalarına olanak tanıyan birçok kurs ve inziva düzenliyoruz. Diğer zamanlarda da ziyaret edebilir ve etkinliğimize katılabilirler. manastıra ait takvim. İnternette, insanları çok fazla sevmeyen kısa günlük Dharma konuşmaları yayınlıyoruz. Her hafta iki Dharma öğretisini canlı yayınlıyoruz ve bir meditasyon yakın bir şehirde sınıf. Ayda bir kez, özellikle Dharma'da yeni olan kişiler için tüm gün süren bir program olan Dharma'yı Paylaşma Günü düzenliyoruz. Buda' nin öğretileri ve üç aylık kış inzivamız sırasında, sıradan insanları da katılmaya davet ediyoruz.