เจตนาเห็นแก่ผู้อื่น

• ใช้โอกาสอันมีค่านี้ให้เกิดประโยชน์สูงสุด
• ต่อสู้กับปัญหาโลกทั้งแปด
• หลักเหตุและผลเจ็ดประการในการสร้าง โพธิจิตต์
• เห็นน้ำใจคนอื่นแล้วอยากตอบแทน

MTRS 22: เหตุและผล 7 จุด (ดาวน์โหลด)

แรงจูงใจ

สวัสดีตอนเย็นทุกคน เริ่มต้นด้วยการปลูกฝังแรงจูงใจของเรา ประการแรก ชื่นชมชีวิตนี้ที่เรามี เพราะมันจบเร็วมาก มันผ่านไปเร็วมาก เป็นโอกาสอันยอดเยี่ยมในการฝึกฝน เพื่อสร้างรอยประทับที่ดีไว้ในกระแสจิตของเรา เราไม่รู้ว่าเราจะได้โอกาสแบบนี้อีกเมื่อไหร่ ดังนั้นการใช้ให้เป็นประโยชน์จึงสำคัญมาก

ขั้นตอนแรกในการทำเช่นนั้นคือการแยกตัวเราออกจากกรงเล็บของความกังวลทางโลกทั้งแปด กรงเล็บเหล่านั้นไม่ใช่สิ่งภายนอก มันคือกรงเล็บภายใน ความผูกพัน และความเกลียดชังที่ติดอยู่กับความสุขของชีวิตนี้อย่างสมบูรณ์ เราต้องดึงความคิดของเราออกจากการคิดว่าความสุขในชีวิตนี้เป็นสิ่งที่สำคัญที่สุดในจักรวาล นั่นคือความสุขส่วนตัวของเราในชีวิตนี้ในขณะนี้ แต่เราขยายความคิดของเราและคิดถึงความสุขของชีวิตในอนาคตซึ่งเป็นความสุขที่แตกต่างกัน ความสุขของการปลดปล่อยและการตรัสรู้ และความสุขของการเป็นประโยชน์ต่อสิ่งมีชีวิตอื่นๆ โดยขยายจิตใจของเราให้มองเห็นความสุขอื่นๆ เหล่านั้น ให้ทะเยอทะยานเพื่อมันแล้วปล่อย ยึดมั่น เพื่อความสุขของชีวิตนี้ พึงปรารถนาให้สรรพสัตว์ทั้งหลายมีสุขแห่งการตรัสรู้อย่างบริบูรณ์ มาสร้างมันกันเถอะ

ต่อสู้กับปัญหาโลกทั้งแปด

หากเรามองดู ข้อกังวลของโลกทั้งแปดนั้น แท้จริงแล้วเป็นผู้สร้างปัญหาใหญ่แปดประการ ไม่เพียงแต่จะเข้ามาขวางทางปฏิบัติธรรมของเราเท่านั้น แต่ยังทำให้เราทุกข์ใจในตอนนี้เพราะจิตของเราติดอยู่กับ “ความสุขของข้าพเจ้าเดี๋ยวนี้” อย่างสมบูรณ์จากสิ่งภายนอก เราคิดว่า “ฉันอยากให้ห้องของฉันเป็นแบบนี้” และ “ฉันอยากให้คนทำอย่างนี้” และ “ฉันต้องการอาหารประเภทนี้” และ “ฉันอยากใส่เสื้อผ้าแบบนี้” และ “ฉัน อยากให้อุณหภูมิในห้องเป็นแบบนี้” และ “อยากให้อุณหภูมิน้ำร้อนในห้องอาบน้ำเป็นแบบนี้” และ “ไม่ชอบเวลาที่มีคนเหล่มอง” และ “ไม่ชอบ” ไม่ชอบเวลาที่พวกเขาไม่ทักทาย” และ “ฉันไม่ชอบหิมะเวลาที่มันละลายและลื่น” และคุณก็รู้ว่า “ฉันไม่ชอบสิ่งนี้และไม่ชอบสิ่งนั้น” และบทสวดนี้ว่า “ฉันต้องการ ฉันต้องการ ฉันไม่ชอบ ฉันไม่ชอบ” ตกลง? คงที่!

แน่นอน ทุกสิ่งที่เราเป็น ความอยาก สำหรับและ ความอยาก ให้หายจากหายในชั่วพริบตา แต่เราใช้เวลาทั้งชีวิตเพียงกังวลเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด จิตก็วิตกกังวลและหมุนไปรอบๆ “แล้วถ้าเป็นเช่นนี้ล่ะ” และ “ถ้าอย่างนั้นล่ะ” และ “โอ้ บางทีนี่อาจจะเป็นอย่างนั้น” ความกังวลทั้งหมดที่เรากำลังเผชิญอยู่—ล้วนเกี่ยวข้องกับความสุขในชีวิตของเรา มันทำให้เราเศร้าหมองอย่างมาก และแน่นอนว่า เราสูญเสียชีวิตอันมีค่าของเราไป ดังนั้น แทนที่จะสะสมบุญและปลดปล่อยตนเองจากด้านลบ เราสะสมแง่ลบและปลดปล่อยตนเองจากความสุข เป็นการทำร้ายตัวเองจริงๆ

มีส่วนหนึ่งของจิตใจของเราที่ติดอยู่กับความสุขของชีวิตนี้มากจนเรากลัวว่าถ้าไม่มีเราจะบ่นว่าชีวิตจะไปต่อไม่ได้หรือ ฉันคงเศร้ามาก! แต่ถ้าเราถอยหลังจริงๆ ใจของเราเท่านั้นที่บอกเราแบบนี้ ไม่ได้เกี่ยวอะไรกับสถานการณ์เลยจริงๆ เพราะหลายครั้งที่เราจบลงด้วยความสุขในสถานการณ์ที่เราคิดว่าเราจะต้องทุกข์ใจ สิ่งนั้นจะเกิดขึ้นเมื่อเราปล่อยใจที่พูดว่า “ฉัน ย่อมเป็นทุกข์”

เราต้องหยุดพยายามจัดเรียง “เป็ดแซมซาริก” ใหม่เพราะมันไม่ได้ผล! ใช่? ฟังนะ ลูกเป็ดตัวน้อยของคุณเข้าที่แล้วการเปลี่ยนแปลงก็บังเกิด—และลูกเป็ดของคุณก็เสีย จากนั้นคุณต้องรีบเอามันกลับเข้าที่ แต่มันไม่ต้องการไปในแนวที่คุณตั้งไว้ ในที่สุดคุณก็เข้าทางนั้นแล้วคุณไม่ต้องการมันอีกต่อไป คุณเปลี่ยนใจ . คุณก็รู้ สิ่งทั้งหมดนั้นไร้ประโยชน์

ไม่ได้หมายความว่าความสุขในชีวิตนี้ไม่ดี ที่ไม่เป็นความจริง. คุณได้ยินสิ่งนั้นหรือไม่? ฉันกำลังดูอดีต Caths ทั้งหมด [หัวเราะ] โอเค? ความสุขในชีวิตนี้ก็ไม่เลว ปัญหาของเราคือเมื่อเรายึดติดกับมัน

กำเนิดโพธิจิต : เหตุและผล XNUMX ประการ

ตอนนี้เรากำลังใช้วิธีการสร้าง โพธิจิตต์. หนึ่งในอุปสรรคที่ใหญ่ที่สุดสำหรับการสร้าง โพธิจิตต์ คือความกังวลทางโลกทั้ง ๘ เราจะพูดถึงเรื่องนี้เมื่อเราเข้าสู่ส่วนของการทำให้เท่าเทียมกันและ แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น เพราะเมื่อเราพูดถึงข้อเสียของ ความเห็นแก่ตัว, อะไรของเรา ความเห็นแก่ตัว หมุนรอบ? ความกังวลทางโลกทั้งแปด ใช่ไม่ได้หรือไม่ หมุนไปรอบ ๆ อย่างสมบูรณ์และทำให้เราอนาถ เราไม่สามารถมองข้ามจมูกของตัวเองและสนใจคนอื่นได้ เพราะเรายุ่งเกินไป โดยพูดว่า “ฉันไม่ชอบพรมสีนี้” หรือ “แมวใส่ขนสัตว์มากเกินไปบนพรม” หรือ “ Ach [Achala, Abbey cat ตัวหนึ่ง] เจ้าควรกลายเป็นสีน้ำเงิน แล้วขนของคุณจะเข้ากับพรม” ดังนั้นเราจึงเข้าไปในทุกสิ่งที่ไร้สาระจริงๆ

เรากำลังพูดถึงสองวิธีในการสร้าง โพธิจิตต์. ทั้งสองวิธีคืออะไร? คนแรก?

ผู้ชม: คำแนะนำเจ็ดจุด

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): หลักเจ็ดประการ เหตุและผล อันที่สอง?

ผู้ชม: ปรับสมดุล แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น.

วีทีซี: ปรับสมดุล แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น. ตกลง. เบื้องต้นเกี่ยวกับหลักธรรม XNUMX ประการเกี่ยวกับเหตุและผลคืออะไร?

ผู้ชม: ความใจเย็น

วีทีซี: ความใจเย็น และความใจเย็นหมายความว่าอย่างไรในแง่นั้น?

VTC และผู้ชม: เปิดใจกังวลไม่มี ความผูกพัน สำหรับเพื่อน ความเกลียดชังต่อศัตรู และความเฉยเมยต่อคนแปลกหน้า

วีทีซี: แล้วเจ็ดแต้ม อันแรกล่ะ?

VTC และผู้ชม: มองสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเป็นแม่ของเรา

วีทีซี: ที่สอง?

เห็นความกรุณาของพวกเขาเป็นแม่ของเรา

ที่สาม?

อยากจะตอบแทนมัน

ที่สี่?

รักอบอุ่นหัวใจ.

ที่ห้า?

ความเห็นอกเห็นใจ

ที่หก?

แก้ปัญหาได้ดี.

และ โพธิจิตต์.

เห็นความใจดีของแม่เรา

คุณควรจะสามารถท่องสิ่งเหล่านี้ได้ในฝันของคุณ ลองคืนนี้. หากคุณตื่นกลางดึกเพื่อไปเข้าห้องน้ำ ให้พยายามจำสิ่งเหล่านี้ไว้ ตกลง?

คราวที่แล้วเราพูดถึงความใจเย็นและพูดถึงว่าสิ่งมีชีวิตเป็นแม่ของเราอย่างไร แต่เราไม่รู้จักพวกเขาจากชีวิตหนึ่งไปอีกชีวิตหนึ่ง จากนั้นเราก็เริ่มพูดถึงความใจดีของแม่เรา โอเค ความเมตตาของพ่อเราก็เช่นกัน เราอยู่ในวัยที่เท่าเทียมทางเพศ ความใจดีที่มอบสิ่งนี้ให้กับเรา ร่างกายให้การศึกษา ให้ความเพลิดเพลิน และดูแลเรา คิดจริงๆ นะว่า: ทำให้มันเป็นเรื่องส่วนตัวมาก—เพื่อให้เรามีความรู้สึกเป็นผู้รับความรักจำนวนมหาศาล

เห็นความกรุณาของพวกเขาที่มีต่อเรา! เมื่อเราย้ายเข้ามาเราเป็นคนแปลกหน้าโดยสิ้นเชิงใช่ไหม? ฉันหมายถึงคนมักจะคิดว่า "โอ้ นั่นลูกฉันนะ" เมื่อพวกเขามีลูก ที่จริงมันเป็นคนแปลกหน้าโดยสิ้นเชิง เคาะบนของคุณ ร่างกาย ว่า "ฉันจะย้ายเข้ามาในอีก 18 ถึง 40 ปีข้างหน้า ฉันจะเกิดจากคุณ ร่างกาย ในอีกเก้าเดือน แต่หลังจากนั้นคุณจะไม่กำจัดฉันง่ายๆ!” อันที่จริงเราเป็นคนแปลกหน้าโดยสิ้นเชิงเมื่อเราได้เกิดใหม่ในครอบครัวของใครบางคน แต่พวกเขามองมาที่เราและดีใจมากที่ได้พบเรา ทุกคนคิดว่าเด็กน่ารัก

พวกเขามักจะหยิบเราขึ้นมา "โอ้ ดูนี่!" ฉันประหลาดใจ. เพื่อนของฉันที่มีลูกและวิธีที่พวกเขามองดูลูกๆ ของพวกเขา มันเหมือนกับว่าไม่มีใครในโลกนี้เคยมีลูกเลย จริงๆ! คุณเคยดูถูกพ่อแม่ไหม? ไม่มีใครเคยมีลูก ไม่มีใครเคยเห็นอะไรที่น่ารัก มีเอกลักษณ์ และล้ำค่าเท่าเครื่องอึ ฉี่ ร้องไห้ และพวกเขาก็รักเราจนแทบขาดใจ! และเราจะทำอย่างไร? เราอึและเราฉี่และเราร้องไห้และพวกเขารักเรา ลองนึกภาพว่า! ไม่แปลกใจที่คุณ? ใช่? ฉันหมายถึง ถ้าพวกเราคนใดคนหนึ่งมาที่วัด แล้วอึ ฉี่ และร้องไห้ เราจะมีทัศนคติแบบนั้นต่อพวกเขาไหม?

พ่อแม่ของเรามีต่อเราอย่างไม่น่าเชื่อและคิดว่าเราน่ารักมากแม้ว่าพวกเขาจะมีลูกหลายคนก่อนเรา น้องคนสุดท้องน่ารักมากจนอีกคนมาพร้อมกัน แต่เราก็ยังน่ารักเหมือนเดิม! แค่เห็นจริง ๆ ว่า รู้สึกเห็นใจผู้อื่น และรู้ตัวว่าถ้าเค้าไม่ดูแลเราตอนเด็กๆ เราก็ดูแลตัวเองไม่ได้แล้ว เป็นเพียงเพราะพวกเขาสอนเราและปกป้องเราและสิ่งต่าง ๆ เหล่านี้ที่เราทำงานในโลกของผู้ใหญ่

ตอบแทนน้ำใจ

เมื่อเราเห็นสรรพสัตว์เป็นพ่อแม่ของเรา และเห็นความกรุณาของพวกเขา จากนั้นโดยอัตโนมัติ ขั้นตอนที่สามของการต้องการตอบแทนความกรุณาของพวกเขา—สิ่งนั้นมาโดยอัตโนมัติ มนุษย์ก็เป็นเช่นนั้น เมื่อเราเห็นตนเองเป็นผู้รับความเมตตา เราก็ต้องการตอบแทน

มันดีมากที่จะ รำพึง มากในความกรุณาของพ่อแม่ของเราแล้วต้องการตอบแทนน้ำใจนั้น และไม่ใช่แค่ความกรุณาของพ่อแม่ในชีวิตนี้ แต่จำไว้ว่าสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเป็นพ่อแม่ของเราและต้องการตอบแทนความเมตตาของพวกเขาแม้ว่าพวกเขาจะไม่ใช่พ่อแม่ของเราในชีวิตนี้ อยากจะตอบแทนน้ำใจแล้วคิดว่า “วิธีตอบแทนน้ำใจของพวกเขามีประโยชน์อย่างไร” เราอาจพยายามทำทุกอย่างที่พ่อแม่ต้องการให้เราทำ หรือเป็นทุกอย่างที่พวกเขาต้องการให้เราเป็น แต่นั่นจะเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการตอบแทนความมีน้ำใจของพวกเขาหรือไม่? เราต้องคิดไปไกลกว่าชีวิตนี้ เราอาจจะทำให้พ่อแม่พอใจตลอดชีวิตนี้ และในขณะเดียวกันก็สร้างแง่ลบมากมาย กรรมแล้วเกิดใหม่ต่ำกว่าชาติหน้า และพวกเขาอาจมีการเกิดใหม่น้อยลงเช่นกัน แล้วอะไรที่ดีที่เราพยายามทำให้พวกเขาพอใจในชีวิตนี้? มันไม่ได้เป็นประโยชน์กับพวกเขาจริงๆ มันไม่มีประโยชน์กับเราเลยจริงๆ ดังนั้นในขณะที่เราพยายามช่วยเหลือสิ่งมีชีวิตในชีวิตนี้ให้มากที่สุดเท่าที่เราจะทำได้ เราก็ต้องมีความคิดที่ยิ่งใหญ่ด้วยว่าจะได้รับประโยชน์จากสิ่งมีชีวิตเหล่านี้อย่างไรในช่วงชีวิตนี้

รักอบอุ่นหัวใจ

จากการอยากตอบแทนน้ำใจก็มาถึงองค์ที่สี่คือ รักอบอุ่นหัวใจ. รักอบอุ่นหัวใจ กำลังเห็นสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึกว่าควรค่าแก่การเสน่หา เป็นที่รักใคร่ได้—ในฐานะสิ่งมีชีวิตที่คุณมีความรักใคร่ และมีความรู้สึกว่าพวกเขาอบอุ่นใจ เช่นเมื่อคุณเห็นใครบางคนที่คุณคิดว่ามีค่ามาก จากนั้นคุณจะมีความรู้สึกอบอุ่นใจต่อพวกเขา ความปรารถนาดี ความห่วงใย และความห่วงใย และรู้สึกว่าสำหรับทุกคนเท่าๆ กัน เพราะจำไว้ว่า เราได้กำจัดพวก ความผูกพัน เพื่อมิตร เกลียดชังศัตรู และไม่แยแสต่อผู้อื่น เราได้ฝึกฝนจิตใจของเราให้เห็นว่าทุกคนมีเมตตาต่อเราในชาติก่อนๆ ที่พวกเขาเป็นพ่อแม่ของเรา และเราต้องการตอบแทนน้ำใจนั้น ดังนั้นเราจึงเห็นว่าพวกเขาทั้งหมดมีค่ามาก มีค่าควรแก่ความรักของเรา

ความเห็นอกเห็นใจ

จากนั้นเราไปที่ความเมตตา ตอนนี้ รักอบอุ่นหัวใจ และความรักแตกต่างกันเล็กน้อยเพราะ รักอบอุ่นหัวใจ คือการเห็นสิ่งมีชีวิตที่สวยงามและต้องมาก่อนความเมตตา เราไม่สามารถมีความเห็นอกเห็นใจได้หากเราคิดว่าสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึกเป็นสิ่งมีชีวิตที่น่ากลัว เราต้องดูกันที่ความสวยงามก่อนดังนั้น รักอบอุ่นหัวใจ ต้องมาก่อนความเมตตา

ความรักปกติคือการปรารถนาให้ผู้อื่นมีความสุข เมตตาคือปรารถนาให้พ้นทุกข์ ไม่มีลำดับตายตัวที่เราสร้างสิ่งเหล่านั้น บางคนอาจเกิดความสงสารอยากให้พ้นทุกข์ก่อนจึงอยากให้มีความสุขอันเป็นที่รัก คนอื่นอาจบันดาลให้เกิดขึ้นพร้อมๆ กัน หรืออาจอยากให้เป็นสุขแต่กลับคิดว่า เออ ต้องพ้นทุกข์จึงจะสุขได้ ความรักความเมตตาจึงไม่มีระเบียบตายตัวแต่ รักอบอุ่นหัวใจ ต้องมาก่อนความเมตตา

สามประการแรก คือ การเห็นสรรพสัตว์เป็นมารดา ระลึกถึงความกรุณาของพวกเขา และต้องการตอบแทน สิ่งเหล่านี้เป็นพื้นฐานในการสร้าง ความทะเยอทะยาน เพื่อประโยชน์แก่ผู้อื่น การนั่งสมาธิกับสิ่งที่เรากำลังปลูกฝังจิตใจของเราด้วยพื้นฐานสำหรับการมี ความทะเยอทะยาน เพื่อประโยชน์ของพวกเขา ความรักและความเห็นอกเห็นใจเป็นทัศนคติที่แท้จริงที่ต้องการสร้างประโยชน์ให้กับพวกเขา เพราะด้วยความรักเราต้องการให้พวกเขามีความสุข ด้วยความเห็นอกเห็นใจเราต้องการให้พวกเขาปราศจากความทุกข์ทรมาน

ความตั้งใจอันยิ่งใหญ่

วิธีแก้ปัญหาที่ยอดเยี่ยมสองข้อที่เรากำลังจะไปถึงขั้นต่อไป ขั้นตอนที่เจ็ด เป็นความคิดที่แท้จริงที่ตัดสินใจทำงานเพื่อผู้อื่น สามจุดแรกเป็นพื้นฐานสำหรับการสร้าง ความทะเยอทะยาน เพื่อประโยชน์ของพวกเขา ความรักและความเมตตาเป็นความปรารถนาที่จะเป็นประโยชน์ต่อพวกเขา แนวทางแก้ไขสำคัญสองประการที่เรากำลังจะทำคือความคิดที่แท้จริงที่ตัดสินใจสร้างประโยชน์ให้กับพวกเขา แล้วก็ โพธิจิตต์ คือ ความทะเยอทะยาน เพื่อบรรลุพระนิพพานโดยสมบูรณ์ เพื่อประโยชน์แก่ตน มีลำดับเกิดขึ้นที่นี่

ความรักและความเห็นอกเห็นใจเป็นทัศนคติที่แท้จริงที่ต้องการสร้างประโยชน์ให้กับพวกเขา รักอยากให้มีความสุข เมตตาอยากให้พ้นทุกข์ จากนั้นเราจะได้จุดที่หกซึ่งเรียกว่า การแก้ปัญหาที่ดี และมีปณิธานอันยิ่งใหญ่สองประการ หนึ่งมีพื้นฐานมาจากความรักและกล่าวว่า "ตัวฉันเองจะนำความสุขมาสู่สรรพสัตว์" และอีกคนหนึ่งอิงจากความเห็นอกเห็นใจที่พูดว่า "ตัวฉันเองจะปลดปล่อยพวกเขาจากความทุกข์ทรมาน" ดังนั้น การแก้ปัญหาที่ดี กำลังรับผิดชอบบางอย่างในเรื่องนี้

คุณมีคำถาม?

ผู้ชม: ก่อนหน้านี้คุณบอกว่ามี รักอบอุ่นหัวใจ และตอนนี้คุณกำลังพูดถึงมันในความหมายปกติ ดังนั้นมันคืออะไร?

วีทีซี: เรากำลังหมายถึงความรักในความหมายปกติ เมื่อฉันพูดว่ามันเป็นวิธีที่แท้จริงที่จะเป็นประโยชน์ต่อสิ่งมีชีวิต

ผู้ชม: คุณกำลังพูดถึงมันเป็นขั้นตอนที่สี่และห้าของ ความทะเยอทะยาน.

วีทีซี: ใช่ คนที่สี่ รักอบอุ่นหัวใจ—แต่แล้วพวกเขาก็ตกหลุมรักกันเป็นประจำเช่นกัน เดอะ การแก้ปัญหาที่ดี คือ ความทะเยอทะยาน ที่จะทำอะไรบางอย่างกับมันจริงๆ

ตอนนี้มันสำคัญมากที่ความรักและความเห็นอกเห็นใจของเราจะมั่นคงและสร้างขึ้นสำหรับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด เพราะถ้าเป็นบางส่วนก็แสดงว่าจะมี ความผูกพัน และความเกลียดชังเข้ามาเกี่ยวข้อง และเมื่อมี ความผูกพัน และความเกลียดชังเกี่ยวข้องกับความรักและความเห็นอกเห็นใจของเราไม่มั่นคง

เราสามารถเห็นได้อย่างชัดเจนในชีวิตประจำวันของเราใช่ไหม? เมื่อมี ความผูกพัน สำหรับใครบางคนแล้วการต้องการให้พวกเขามีความสุขนั้นง่ายมาก แต่ทันทีที่พวกเขาทำอะไรที่เราไม่ชอบ เราก็หยุดอยากให้พวกเขามีความสุข ความรักไม่มั่นคงเมื่อเราผูกพันกับพวกเขาและนี่คือเหตุผลที่ความใจเย็นมีความสำคัญมาก นอกจากนี้ยังเป็นเหตุผลว่าทำไมการมองว่าพวกเขาทั้งหมดเป็นแม่และใจดีต่อเรา ซึ่งก็มีความสำคัญไม่แพ้กัน ด้วยวิธีนี้เราจะเห็นสิ่งมีชีวิตเท่าเทียมกันในแง่นี้และปลดปล่อยตัวเองจาก ความผูกพัน และความเกลียดชัง นั่นเป็นประเด็นหนึ่งที่ต้องระวังอย่างแท้จริงเมื่อเราสร้างความรักและความเห็นอกเห็นใจ

ประเด็นที่สองเป็นเรื่องของความทุกข์ส่วนตัวและวาระส่วนตัว ฉันต้องการให้พวกเขามีความสุข แต่วาระส่วนตัวของฉันก็ขวางทาง ฉันคิดว่าพวกเขาต้องทำวาระของฉันจึงจะมีความสุข ดังนั้นไปเรียนที่วิทยาลัย หางานทำ แต่งงานกับคนนี้ บลา บลา บลา; วาระของเราสำหรับบุคคลอื่น นั่นไม่ใช่สิ่งที่เรากำลังพูดถึงเพราะที่นั่นเราเห็นมี ความผูกพัน ที่เกี่ยวข้อง มีวาระส่วนตัวที่เกี่ยวข้อง ไม่ใช่รักแท้ที่ต้องการให้พวกเขามีความสุขเพียงเพราะมันมีอยู่จริง

เช่นเดียวกับความเห็นอกเห็นใจ เราต้องตรวจสอบให้แน่ใจว่าความทุกข์ส่วนตัวไม่ได้เข้ามาเกี่ยวข้องโดยที่เรามองเห็นความทุกข์ของผู้อื่นและจากนั้นเรารู้สึกเป็นทุกข์กับมันมากจนเราทนไม่ไหว จากนั้นจุดสนใจของสิ่งต่าง ๆ จะเปลี่ยนมาที่เราและความรู้สึกเจ็บปวดของเรา เราลืมความเจ็บปวดของอีกฝ่ายไปแล้วจริงๆ และมันก็ยิ่งมากขึ้นไปอีก “ฉันทนเห็นพวกเขาทนไม่ไหว!” ถ้าเราจะทำงานเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิต เราต้องทนเห็นพวกเขาทนทุกข์—ไม่ใช่เพราะเราสร้างความทุกข์ให้กับพวกเขา แต่เพราะเราไม่สามารถกดปุ่มและกำจัดมันได้

ก็เหมือนพวกที่ประกอบอาชีพช่วยเหลือ เป็นพยาบาล และนักกายภาพบำบัด บางครั้งคุณต้องมองเห็นและแบกรับความทุกข์ทรมานของผู้ป่วยได้ เพราะคุณพยายามช่วยพวกเขาแต่ทำไม่ได้ ทุกอย่างหายไปในครั้งเดียว ดิ ร่างกาย ไม่ทำงานแบบนั้น หากคุณทุกข์ใจเมื่อเห็นความทุกข์ของพวกเขาจนคุณพูดว่า “ฉันทนไม่ไหว” แสดงว่าพวกเขาไม่มีพยาบาลและไม่มีนักบำบัดโรค คุณต้องทนเห็นความทุกข์ทรมานของพวกเขาและยังคงต้องการช่วยพวกเขา และไม่เป็นไรที่จะรู้ว่าคุณไม่สามารถกำจัดมันทั้งหมดได้ในครั้งเดียว

นั่นเป็นสิ่งสำคัญมากในการสร้าง โพธิจิตต์ เพราะจะต้องใช้เวลานานในการนำสรรพสัตว์ไปสู่การตรัสรู้ ดูสิว่าพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ใช้เวลานานเท่าใดจึงจะนำทางเราไปสู่การตรัสรู้ และเรายังไม่ไปถึงที่นั่น และพวกเขาทำงานกันมาตั้งแต่ครั้งไม่มีการเริ่มต้น! พวกเขาเฝ้าดูเราขึ้นๆ ลงๆ ในสังสารวัฏ ตั้งแต่แดนสวรรค์ถึงแดนนรกนับครั้งไม่ถ้วน และฉันแน่ใจว่าพวกเขาไม่สามารถทนเห็นเราทุกข์ได้ แต่อย่างใดพวกเขาทนได้เพราะพวกเขาไม่ได้ทิ้งเราและพูดว่า "พยายามหาประโยชน์ให้คนนี้พยายามนำพวกเขาไปสู่การตรัสรู้ แต่ดูสิว่าเธอทำอะไรอีก ไอ้โง่ ลืมอันนี้ไปซะ” พวกเขาไม่ทำอย่างนั้น

เราต้องมีทัศนคติแบบเดียวกับที่ไม่ยอมแพ้ต่อสิ่งมีชีวิต แม้ว่าเราจะรู้ว่าเราไม่สามารถแก้ไขมันได้ แม้ว่าเราจะมองเห็นได้ชัดเจนว่าพวกเขาต้องทำอะไรและพวกเขา ไม่ได้อย่างที่พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์เห็นได้ชัดเจนว่าเราต้องทำอะไรและเราเป็นแบบนี้ ดังนั้น เราจึงต้องมีทัศนคติระยะยาวที่ติดอยู่ตรงนั้นจริงๆ และต้องการได้รับประโยชน์ในระยะยาว

อยากตอบแทนน้ำใจ

อีกเรื่องที่ต้องระวังด้วยความรักความเมตตาและ การแก้ปัญหาที่ดี ต้องการให้พวกเขาตอบแทนน้ำใจของเรา: “ฉันช่วยคุณแล้ว คุณไม่มีความกตัญญูอะไรหรือ? ฉันทำอะไรให้คุณสมควรได้รับ? และมองดูวิธีที่เจ้าปฏิบัติต่อข้าหลังจากทุกสิ่งที่ข้าทำเพื่อเจ้า!” ฉันมีสำเนียงที่ถูกต้องหรือไม่? “โอ้ ฉันทำงานหนักเพื่อคุณ ฉันทำอะไรเพื่อสมควรได้รับสิ่งนี้”

โอเค งั้นไม่ทำเอง เพราะมันน่าดึงดูดมากใช่มั้ย? โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเรามีสคริปต์ลงเพราะคนอื่นพูดกับเรา เลยเปลี่ยนแล้วพูดว่า “ตอนนี้ฉันกำลังพยายามช่วยพวกเขาและพวกเขาเนรคุณมาก” ดังนั้นที่นี่เราต้องจำไว้ว่าประเด็นคือให้เราตอบแทนน้ำใจของพวกเขา นั่นเป็นขั้นตอนที่สาม ต้องการตอบแทนน้ำใจของพวกเขา ไม่มีขั้นตอนในกระบวนการนี้ที่บอกให้พวกเขาตอบแทนความเมตตาของเรา เราต้องจดจ่ออยู่กับการที่เราจะตอบแทนความกรุณาของพวกเขา

ถ้าเราจะเห็นสิ่งต่าง ๆ ในแง่ของหนี้ มันไม่ใช่สิ่งที่เป็นหนี้เราสำหรับสิ่งที่เราทำเพื่อพวกเขา เป็นหนี้เราสำหรับสิ่งที่พวกเขาทำเพื่อเราในชาติที่แล้วและทุกสิ่งที่พวกเขาทำเพื่อเราในชีวิตนี้ หากคุณมีความคิดเรื่องหนี้ก็ควรไปทางนั้น เพราะถ้าท่านมีจิตนั้นที่พูดว่า “ข้าพเจ้าต้องการตอบแทนพระคุณ ข้าพเจ้าต้องการตอบแทนพระเมตตา” จิตใจของเราก็จดจ่ออยู่กับสิ่งนั้นและไม่ได้เน้นว่าพวกเขาจะปฏิบัติต่อข้าพเจ้าอย่างไรเป็นการตอบแทน ตกลง? นั่นคือสิ่งที่เราต้องระวัง

บางครั้งเราสังเกตเห็นว่าคนอื่นไม่ปฏิบัติต่อเราเป็นอย่างดีเป็นการตอบแทน เราต้องอดทนกับมันให้ได้ หรือหากเราเห็นว่าพวกเขาไม่ปฏิบัติต่อเราอย่างดีเป็นการตอบแทนทำให้พวกเขาเสื่อมทรามลง เราต้องหาวิธีช่วยเหลือพวกเขาอย่างชำนาญ—เพื่อประโยชน์ของพวกเขาในการเปลี่ยนทัศนคติ ไม่ใช่เพราะเราต้องการให้พวกเขาเปลี่ยนทัศนคติ แต่เพราะเมื่อพวกเขาทำสิ่งต่าง ๆ เป็นธรรมดาหรือทำในลักษณะใดลักษณะหนึ่ง มันจะเสื่อมสภาพจิตใจของพวกเขาเอง

ตกลง? คุณได้รับสิ่งที่ฉันหมายถึง?

เราจะเกิดประโยชน์สูงสุดแก่สรรพสัตว์ได้อย่างไร?

เรามีปณิธานอันยิ่งใหญ่สองประการที่ว่า “ฉันมีส่วนร่วม ฉันมุ่งมั่นที่จะนำความสุขของพวกเขามาสู่พวกเขา และขจัดความทุกข์ของพวกเขา” ในที่นี้ เราเห็นสุขและทุกข์ไม่ใช่สุขทุกข์แห่งโลกทั้ง ๘ สิ่งนี้สำคัญมากเช่นกัน เพราะถ้าเราเพียงต้องการนำความสุขแห่งความกังวลทางโลกทั้งแปดมาให้ผู้คน ความสุขแบบนั้นมีจำกัด แน่นอนว่าถ้าผู้คนหิวโหย เราก็อยากจะให้อาหารพวกเขา และถ้าพวกเขาต้องการบ้านเพื่อให้พวกเขาได้บ้านและอื่น ๆ เช่นนั้น

หากเราต้องการให้เกิดประโยชน์แก่พวกเขาจริง ๆ ไปนาน ๆ เราก็สามารถนำพวกเขาไปในทางธรรมและสอนธรรมะแก่พวกเขาได้ หรือช่วยให้พวกเขาเรียนรู้เส้นทางฝ่ายวิญญาณที่จะเป็นประโยชน์สำหรับพวกเขา นั่นเป็นวิธีที่ดีที่จะเป็นประโยชน์แก่พวกเขาและทำให้พวกเขามีความสุขและปลดปล่อยพวกเขาจากความทุกข์เพราะเรากำลังทำงานกับสาเหตุที่แท้จริงของความสุขและความทุกข์ - ความทุกข์และ กรรม. ท่านเห็นไหมว่าถ้าเราไม่มีความคิดนั้นเมื่อเราต้องการให้สรรพสัตว์มีความสุขและปราศจากความทุกข์ กรรม) เว้นแต่ว่าเรามีความคิดที่จะทำอย่างนั้น ไม่มีทางที่เราจะสามารถนำความสุขของพวกเขามาสู่พวกเขาและปลดปล่อยพวกเขาจากความทุกข์ได้

เป็นเรื่องที่น่าสนใจมาก คุณสามารถเห็นผู้คนในบางครั้ง—บางคนต้องการความช่วยเหลือจริงๆ คนอื่นให้ความช่วยเหลือพวกเขา พวกเขาไม่สามารถมองเห็นได้ หรือของพวกเขา กรรม รบกวนและพวกเขาไม่สามารถรับความช่วยเหลือได้ หรือจะเสีย หรือมีอะไรเกิดขึ้น ดังนั้นเราจึงจำเป็นต้องทำงานในระดับกรรมจริงๆ ซึ่งหมายถึงการทำงานในระดับจิตของความคิดและความตั้งใจที่ดีงามและไม่ใช่คุณธรรม เพื่อที่จะได้รับประโยชน์อย่างแท้จริงในระยะยาว

คุณสามารถเห็นสิ่งนี้บางครั้งเมื่อเราให้ความช่วยเหลือต่างประเทศ เราให้ความช่วยเหลือต่างประเทศแก่ประเทศต่างๆ ในสงครามกลางเมือง จากนั้นกองทัพทั้งหมดก็นำอาหารไปและอาหารไม่ได้ส่งไปถึงผู้คนที่มันหมายความถึง ดังนั้นคุณจะเห็นได้ว่าคุณต้องทำอะไรบางอย่างเกี่ยวกับกองทัพและทำให้เกิดสันติภาพหากคุณต้องการให้คนได้รับอาหาร แต่ก็ต้องดูด้วย กรรม ของคนเหล่านั้นที่มีคนอยากจะให้อาหารแต่อาหารไม่สามารถหาได้เพราะกองทัพ

มีปัจจัยที่ต้องพึ่งพาอาศัยกันมากมายเกิดขึ้นที่นั่น และเราต้องสามารถทำงานร่วมกับปัจจัยเหล่านี้ได้ทั้งหมด แต่การทำงานจริงในแง่ของ กรรม ซึ่งหมายถึงการสอนสรรพสัตว์ให้หลีกหนีจากแง่ลบ กรรม และวิธีการสร้างความดี กรรม. นั่นสำคัญมาก และที่จะทำอย่างนั้นในระดับพื้นฐาน เพราะนั่นคือระดับพื้นฐานของการปฏิบัติของเรา ใช่ไหม ละทิ้งอกุศล สร้างคุณธรรม นั่นจะมีประสิทธิภาพมากกว่าในระยะยาวมากกว่าการทำงานเพื่อข้อกังวลทางโลกทั้งแปดของพวกเขา

แล้วเราต้องสอนพวกเขาให้พ้นทุกข์ด้วยกัน เพราะถ้าไม่พ้นทุกข์ด้วยกัน มันก็จะไปเกิดในสังสารวัฏครั้งแล้วครั้งเล่า บางครั้งก็อยู่ในแดนบน บางครั้งในแดนล่าง แล้วถ้าเราใส่ใจในสรรพสัตว์ทั้งหลายจริง ๆ เราจะต้องการนำทุกคนไปสู่การตรัสรู้ เพื่อให้มีพระพุทธเจ้าทำงานเพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์ทั้งหลายมากขึ้น

เราต้องมีจิตใจที่ยิ่งใหญ่ อย่าเพิ่งคิดเมื่อเราพูดว่า “ความเมตตาต้องการให้พวกเขาปราศจากความทุกข์” ความทุกข์นั้นหมายถึงความทุกข์ 'อุ๊ย' คิดถึงทุกข์แห่งการเปลี่ยนแปลง คิดถึงทุกข์ที่แผ่ซ่านไปทั่วทุกแห่งในวัฏจักร

หากคุณเห็นว่าความทุกข์เป็นความทุกข์แบบ 'อุ๊ย' คุณจะไม่สามารถทำประโยชน์ให้กับสรรพสัตว์ได้อย่างสมบูรณ์ที่สุด คุณได้ยินฉันพูดแบบนี้ซ้ำแล้วซ้ำอีก นั่นเป็นเพราะเราเอาแต่นึกถึงความทุกข์ เช่น ฉันตีตัวเอง ตีหัวแม่มือด้วยค้อน หรืออะไรทำนองนั้น เราจึงต้องคิดการใหญ่ และถ้าเราคิดใหญ่เช่นนั้น เราก็สามารถมองดูคนที่มั่งคั่ง และมองดูคนที่ยากจน และเราสามารถมีความรักและความเห็นอกเห็นใจเท่าเทียมกันสำหรับทั้งสองคน เพราะคนมั่งคั่งร่ำรวยเพียงชั่วคราวเท่านั้น ดังนั้นทุกคนจะเปลี่ยนสถานที่ ในอีกร้อยปีข้างหน้า เราทุกคนจะต้องจากไป ทุกคนเกิดในอาณาจักรที่ต่างกัน สถานการณ์ที่แตกต่างกัน อาจเปลี่ยนสถานที่โดยสิ้นเชิง เราจึงต้องมีใจใหญ่ที่ไม่แบ่งแยกระหว่างสรรพสัตว์

ความทะเยอทะยานเชิงเหตุของโพธิจิต

อย่างที่ผมเคยพูดไว้ก่อนหน้านี้กับ โพธิจิตต์: ว่า ความทะเยอทะยาน ให้เกิดประโยชน์แก่สรรพสัตว์ได้อย่างมีประสิทธิผลสูงสุดคือเหตุ ความทะเยอทะยาน. และนั่น โพธิจิตต์ ตัวมันเองถูกเพ่งเล็ง วัตถุนั้นคือการตรัสรู้ ดังนั้น ความทะเยอทะยาน การตรัสรู้นั้นย่อมมาพร้อมกับ โพธิจิตต์. ความเห็นอกเห็นใจก็ไม่เข้าข้าง โพธิจิตต์, มันเป็นสาเหตุของ โพธิจิตต์.

จำไว้ว่าเมื่อเราพูดถึงจิตปฐมภูมิ จิตปฐมภูมิมีปัจจัยทางจิตบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับมัน—หรือปัจจัยทางจิตใจที่ควบคู่กันไป ความเห็นอกเห็นใจไม่คู่ควรกับ โพธิจิตต์. มันเป็นสาเหตุของ โพธิจิตต์ซึ่งหมายความว่ามันมาก่อน โพธิจิตต์. ไม่ได้หมายความว่าเมื่อคุณได้รับ โพธิจิตต์ คุณหยุดมีความเห็นอกเห็นใจ คุณสร้าง โพธิจิตต์ และในบางครั้งคุณอาจจะ รำพึง อีกครั้งเกี่ยวกับความเมตตา ไม่ได้หมายความว่าความเห็นอกเห็นใจของคุณหยุดลง ก็หมายความว่ามันไม่ประจักษ์เต็มที่เมื่อคุณมี โพธิจิตต์. แต่จิตใจก็มีเมตตา คนนี้มีน้ำใจ

เหตุและผลสั่งสอน ๗ ประการ คือ ๖ ประการแรกเป็นเหตุ โพธิจิตต์ เป็นผล คำถาม?

ความสมถะและความว่างเปล่า

ผู้ชม: ฉันมีคำถามสองสามข้อ แต่คำถามหนึ่งคือ เมื่อคิดถึงความใจเย็น โดยเฉพาะวิธีที่คุณพูดถึงเมื่อสัปดาห์ที่แล้ว เกือบจะดูเหมือนว่าคุณจะต้องมีความเข้าใจที่ชัดเจนเกี่ยวกับความว่างเปล่าถึงจะพัฒนาได้ เพื่อที่จะไปทุกที่ด้วยความคิดนั้น

วีทีซี: [ย้อนคำถาม] เอาล่ะ เพื่อจะพัฒนาความใจเย็นเมื่อเราคิดว่าไม่มี ความผูกพัน และความเกลียดชัง ดูเหมือนว่าคุณต้องมีสติสัมปชัญญะบ้าง

ฉันคิดว่ายิ่งคุณมีความตระหนักในความว่างเปล่ามากเท่าไหร่ คุณก็จะได้ประโยชน์จากการทำสมาธิทั้งหมดนี้ คงไม่มีใครมาถึงจุดนี้ในธรรมะได้โดยไม่รู้ตัวถึงความว่างเลย เพราะทุกคนเคยได้ยินคำสอนเรื่องความว่างมาแล้วใช่หรือไม่?

เป็นเรื่องที่น่าสนใจเพราะบ่อยครั้งที่เราได้ยินขั้นตอนต่างๆ ของเส้นทาง เรามักจะเข้าใจว่าคุณทำสิ่งนี้ และคุณทำมันให้เสร็จก่อนที่คุณจะไปถึงขั้นนั้น และคุณทำสิ่งนั้นให้สมบูรณ์ก่อนที่คุณจะไปถึงสิ่งนี้ และคุณไม่สามารถทำสิ่งนี้ได้ก่อนที่คุณจะทำอันนั้นเสร็จ และไม่ใช่อย่างนั้น ทุกสิ่งเหล่านี้มีส่วนสัมพันธ์และมีอิทธิพลต่อกันและกันอย่างมาก

เข้าสู่เส้นทางพระโพธิสัตว์

ผู้ชม: และคำถามอื่นของฉันคือ: คุณได้ยินมาว่าเมื่อคุณพัฒนาแล้ว—มีช่วงเวลานั้นของ โพธิจิตต์—ที่คุณกลายเป็น พระโพธิสัตว์ ซึ่งมีความหมายว่ามีความตระหนักใน โพธิจิตต์ หมายความว่าตอนนี้มันยาวนานในระดับหนึ่ง

วีทีซี: เดี๋ยวก่อนใครบอกว่าคุณมีทันทีของ โพธิจิตต์ และนั่นคือการตระหนักรู้ของ โพธิจิตต์?

ผู้ชม: นั่นอาจเป็นความเข้าใจผิด

วีทีซี: ใช่แล้ว!

ผู้ชม: … แต่อย่างใดคุณสร้าง โพธิจิตต์—นั่นคือเมื่อคุณเข้าสู่ประตูสู่การเป็น พระโพธิสัตว์.

วีทีซี: ใช่. ใช่. ไม่ใช่แค่การสร้าง โพธิจิตต์. เราสร้าง โพธิจิตต์ ทุกเช้าใช่ไหม

ผู้ชม: เราสร้างจริงๆ โพธิจิตต์?

วีทีซี: มีการประดิษฐ์ โพธิจิตต์ และไม่มีการประดิษฐ์ โพธิจิตต์. เราสร้างประดิษฐ์ โพธิจิตต์ ตลอดเวลา. แม้จะยังไม่ได้ประดิษฐ์ โพธิจิตต์: ครั้งแรกที่เจอ แปลว่าจะไม่หายไปไหน? ไม่ คุณต้องทำให้มันแข็งแกร่งมาก ตกลง? จึงไม่ใช่เพียงชั่วพริบตาเดียวที่ยังไม่ได้ประดิษฐ์ โพธิจิตต์ และตอนนี้คุณก็พร้อมแล้วที่จะไปตลอดกาล

ผู้ชม: แล้วเมื่อไหร่เจ้าจะเป็น พระโพธิสัตว์?

วีทีซี: เมื่อเข้าสู่วิถีแห่งการสะสม เมื่อเจ้ามีคอกม้า โพธิจิตต์. ไม่ได้หมายความว่าคุณจะไม่มีวันสูญเสียมันไป บนเส้นทางเล็ก ๆ ของการสะสมก็ยังคงเป็นไปได้ที่จะสูญเสียมัน แต่การเข้าสู่วิถีแห่งการสะสมครั้งแรกของ พระโพธิสัตว์ เส้นทางต้องมี โพธิจิตต์ ที่มีเสถียรภาพเพียงพอที่เมื่อคุณเห็นสิ่งมีชีวิตมีปฏิกิริยาต่อพวกเขาคือ "ฉันต้องการบรรลุการตรัสรู้เพื่อประโยชน์ของพวกเขา" ดังนั้นจิตใจของคุณจึงเปียกโชกไปด้วยดีและคุณไม่จำเป็นต้องใช้เวลาหลายชั่วโมงในการฝึกฝน มันเหมือนไม่ได้ประดิษฐ์

เป็นเรื่องน่ารู้เพราะเช่นเมื่อพระองค์ได้ทรงประกอบพิธีสมโภชน์ โพธิจิตต์ กับเราและเราทุกคนสร้าง โพธิจิตต์ ต่อพระพักตร์พระองค์ หมายความว่าเราทุกคนเป็นพระโพธิสัตว์หรือไม่? ไม่ ทันทีที่เราออกจากประตู มันก็เหมือนกับว่า “ออกไปให้พ้นทางของฉัน!” แต่ก็ดีแล้วที่เราทำอย่างนั้น ใช่ไหม? มันสร้างรอยประทับที่ดีในใจของเรา นั่นเป็นเหตุผลที่เราสร้าง โพธิจิตต์ ครั้งแล้วครั้งเล่าต่อหน้าเราแต่ละคน การทำสมาธิ ทุกครั้งเมื่อเราตื่นนอนตอนเช้า ก่อนทุกกิจกรรม เราพยายามครั้งแล้วครั้งเล่าเพื่อทำให้จิตใจของเราคุ้นเคยกับสิ่งนั้น

ที่เราต้องการคือ...คุณจะรู้ว่าเมื่อคุณเห็นสิ่งที่สวยงามเป็นอย่างไร ความผูกพัน เข้ามาในความคิดของคุณอย่างนั้นเหรอ? นั่นคือสิ่งที่คุณต้องการของคุณ โพธิจิตต์ ให้เป็นเหมือนเมื่อเห็นกายทุกข์

ตอบแทนบุญคุณและเหตุและผล

ผู้ชม: ทุกวันนี้ใจดี ฉันกำลังคิดจะทำอะไรบางอย่าง แล้วนั่นก็นำมาซึ่งความเมตตา แต่ฉันรู้ว่าไม่มีอะไรระหว่างการกระทำของคุณกับคนตอบแทนความมีน้ำใจของคุณ ฉันไม่รู้. ชอบอะไรโง่ๆ พูดเหมือนคุณถอดถุงเท้าแล้วคาดว่าแอปเปิ้ลจะตกลงมาหรืออะไรทำนองนั้น เราจึงคาดหวังให้ผู้อื่นตอบแทนความเมตตานั้นเป็นสิ่งที่โง่เขลา

วีทีซี: การตอบแทนน้ำใจเป็นสิ่งที่โง่เขลา?

ผู้ชม: ไม่เหมือนกับว่าคุณคาดหวังให้ใครสักคน

วีทีซี: อ้อเข้าใจแล้ว. โอเค คุณกำลังพูดว่า “การคาดหวังให้ใครสักคนตอบแทนความเมตตาของคุณนั้นค่อนข้างโง่ เพราะสิ่งที่คุณทำและสิ่งที่คนอื่นทำ…”

ผู้ชม: ใช่. มันเหมือนกับว่าความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขาจะเป็นอย่างไรหรืออย่างไร? นี่คงไม่ใช่เหตุและผล

วีทีซี: โอเค คุณกำลังพูดว่า: “เมื่อเราแสดงความเมตตาต่อผู้อื่น ไม่จำเป็นต้องเป็นความสัมพันธ์ที่มีเหตุและผล ดังนั้น พวกเขาจะแสดงความกรุณากลับคืนมา ดังนั้นการคาดหวังให้พวกเขาแสดงความเมตตากลับจึงค่อนข้างโง่”

ใช่. ค่อนข้างแน่นอน แต่จิตที่หลงผิดคิดว่ามีเหตุและผลสัมพันธ์กัน

มรรคแห่งการสะสมโพธิจิต

ผู้ชม: และคำถามที่อยากถามก็คือว่าเมื่อเราเข้าสู่เส้นทางของ พระโพธิสัตว์ แล้วก็มีการปฏิบัติเล็กๆ น้อยๆ ของคนที่ได้ยินแล้วก็ตระหนักได้ว่า …

วีทีซี: ไม่ มีห้าเส้นทางของ พระโพธิสัตว์๕ มรรคของผู้ฟัง ๕ มรรคของนักปราชญ์ผู้โดดเดี่ยว ดิ พระโพธิสัตว์ เส้นทางของการสะสมซึ่งคุณป้อนเมื่อคุณสร้างโดยธรรมชาติ โพธิจิตต์มันมีสามส่วน: ส่วนเล็ก ๆ ของเส้นทางสะสม กลาง และส่วนใหญ่ ในส่วนเล็กๆ นั้น ของคุณ โพธิจิตต์ ไม่เสถียรร้อยเปอร์เซ็นต์ ก็เป็นไปได้ที่จะสูญเสียมันไปโดยเบื่อหน่ายกับสิ่งมีชีวิตบางอย่าง

เป็นเรื่องที่น่าสนใจเพราะบ่อยครั้งที่สิ่งกีดขวางเราไม่ให้บรรลุการตรัสรู้คือการคิดว่าหนทางยาวเกินไปหรือการตรัสรู้สูงเกินไป รู้ไหม มองเส้นทาง มองผล แล้วคิดว่าอยู่เหนือเรา และมักจะขัดขวางเราไม่ให้ปฏิบัติ

สิ่งที่น่าสนใจมากคือเมื่อใดก็ตามที่พวกเขาพูดถึงการสูญเสียของคุณ โพธิจิตต์ มันมักจะเกิดขึ้นจากมุมมองของการโกรธต่อสิ่งมีชีวิตบางอย่างที่ไม่ปฏิบัติต่อคุณอย่างถูกต้อง ฉันไม่เคยได้ยินมันอธิบายมาก่อนเมื่อคุณเริ่มคิดว่าการตรัสรู้นั้นสูงเกินไป และคุณต้องการเลิกกับสิ่งนั้น ฉันนึกภาพออกว่ามีใครบางคนกำลังทำเช่นนั้น แต่พวกเขาไม่เคยอธิบายแบบนั้น พวกเขามักจะอธิบายในแง่ของการดูสิ่งมีชีวิตและพูดว่า “ฉันเบื่อหน่าย ฉันไม่เคยทำงานเพื่อประโยชน์ของคนนั้น” นั่นคือสิ่งที่พวกเขาเตือนเราว่าเป็นอันตรายอย่างยิ่ง

ผู้ชม: ขนาดเล็ก กลาง [ส่วนย่อยของเส้นทางการสะสม] คุณจะแยกความแตกต่างระหว่างพวกเขาอย่างไร

วีทีซี: ฉันลืม. จะต้องเกี่ยวกับปริมาณบุญที่สะสมมาในแต่ละส่วน ส่วนหนึ่งเกี่ยวข้องกับความมั่นคงของคุณ โพธิจิตต์ เป็น. มันเกี่ยวพันกับปริมาณบุญ และสัมพันธ์กับความใกล้จะได้มี .ด้วย ความสามัคคีของความสงบและความเข้าใจ เน้นความว่างเปล่า นั่นก็ย่อมเป็นปัจจัยแบ่งแยกระหว่างสามส่วนของเส้นทางแห่งการสะสมเพราะคนที่เพิ่งเข้ามาใหม่ พระโพธิสัตว์ ทางแห่งการสะสม ย่อมไม่ไปสู่ทางแห่งการปรุงแต่ง จนกว่าจะมี ความสามัคคีของความสงบและความเข้าใจ เน้นความว่างเปล่า

หากพวกเขาไม่เคยรับรู้ถึงความว่างเปล่ามาก่อน หรือถ้าสมาธิของพวกเขาไม่คงที่จริงๆ พวกเขาก็กำลังทำสิ่งนั้นระหว่างเส้นทางของการสะสม เรียกว่าทางสะสมเพราะสะสมบุญ บน พระโพธิสัตว์ มรรคคือการสะสมบุญที่ทำหน้าที่เป็นแรงค้ำจุนที่ผลักคุณไปสู่เส้นทางถัดไป แต่จริงๆ แล้วคุณไปสู่เส้นทางถัดไปในแง่ของการตระหนักรู้ถึงความว่างของคุณ: สิ่งนั้นมาได้อย่างไร และมันมีความสามารถมากเพียงใดในการตอบโต้ความทุกข์ยาก

มองที่แรงจูงใจและการกระทำของเรา

ผู้ชม: ฉันไม่ค่อยรู้วิธีถามคำถาม แต่คุณกำลังพูดถึงทางเลือกที่จะทนทุกข์ได้เมื่อเรารับรู้ว่ามันเป็นผลมาจากการที่ใครบางคนทำร้ายเรา แล้วก็มีการใช้งาน แปลว่า ชำนาญ เพื่อหาทางที่ดีที่สุดหลังจากที่เห็นว่าตนเองกำลังเสื่อมโทรม แต่ดูเหมือนว่า อย่างน้อยจากประสบการณ์ของฉัน มันก็จะยุ่งเหยิงอยู่เสมอ และยากจริงๆ ที่จะไปถึงที่ที่ “ใช่ มีเหตุผล ฉันต้องการทำประโยชน์ให้ใครซักคน แต่ในขณะเดียวกัน ฉันก็เคยชินและเธอทำร้ายฉันและ มีการชำระหนี้บางส่วน”

วีทีซี: ที่ฉันพูดไปก่อนหน้านี้คือบางครั้งถ้าคุณเห็นสิ่งมีชีวิตที่ทำร้ายคุณและคุณเห็นว่ามันทำให้พวกมันเสื่อมโทรม ดังนั้นคุณอาจต้องการช่วยพวกเขาหยุดพฤติกรรมนั้น และคุณกำลังพูดว่ามันยุ่งมากเพราะเราเคยชินกับ "คุณทำร้ายฉัน" หรือ "ฉันโกรธเคือง" และจากนั้นเราไป "และด้วยเหตุนี้ฉันจะช่วยให้พวกเขาเปลี่ยนแปลงเพื่อประโยชน์ของพวกเขา"

มันยุ่งมากเพราะมีแรงจูงใจอย่างหนึ่งเกิดขึ้นในใจของเราซึ่งค่อนข้างเอาแต่ใจตัวเอง ทำร้ายจิตใจ: เราขุ่นเคือง อัตตาของเราสัมผัสได้ อีกอย่างคือ ฉันจะได้ประโยชน์กับพวกเขาอย่างไร?

ดังนั้นจึงเป็นกระบวนการทำงานด้วยจิตใจของเราจริงๆ เราต้องดูว่าเหตุจูงใจนี้มาจากไหน ดูว่าเรากำลังบิดเบือนธรรมอย่างไรเพื่อให้ธรรมะตรงกับจิตใจที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลาง แล้วบอกตัวเองว่าพฤติกรรมไม่เหมาะสม หันกลับมามองที่ .จริงๆ ความเห็นแก่ตัว. นั่นไม่ใช่พฤติกรรมที่เหมาะสม สำหรับฉันที่จะแก้ไขใครบางคนที่มีแรงจูงใจแบบนี้ ดังนั้นคุณต้องเปลี่ยนแรงจูงใจของคุณ

เหมือนพ่อแม่คอยดูแลลูก ถ้าท่านเป็นพ่อแม่ผู้ปฏิบัติธรรม ท่านได้ยินมาทั้งหมดเกี่ยวกับข้อเสียของ ความโกรธ. คุณต้องการเลี้ยงลูกโดยไม่โกรธแต่บางครั้งคุณก็โดนเด็กคนนี้ติเตียนจริงๆ แล้วคุณบอกตัวเองว่า “ฉันมีแรงจูงใจที่ไม่ดีดังนั้นฉันจะไม่ทำอะไรเลยเหรอ?” ไม่ เพราะถ้าอย่างนั้นลูกของคุณก็จะวิ่งอย่างบ้าคลั่งและคลั่งไคล้ ดังนั้น ให้ตระหนักว่าคุณมีแรงจูงใจที่ไม่ดี จากนั้นคุณแก้ไขให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้ และคุณทำงานด้วยจริงๆ ว่า “ฉันต้องการช่วยลูกของฉันในฐานะมนุษย์คนหนึ่ง” คุณพยายามสร้างแรงจูงใจที่ดีให้ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ จากนั้นคุณต้องทำอะไรบางอย่าง

แต่ละสถานการณ์แตกต่างกันมาก เราจึงไม่ควรพูดถึงเรื่องนี้ว่า “คนพวกนี้ทำร้ายฉัน และต่างคนต่างไม่พอใจ ดังนั้นฉันต้องแก้ไขทุกคน” นั่นคือ MO ของเราตอนนี้ใช่ไหม ใช่? “ทุกคนทำในสิ่งที่ฉันไม่ชอบ มาแก้ไขเพื่อประโยชน์ของพวกเขากันเถอะ” นั่นเป็นเพียงการจู้จี้จุกจิก

คุณค่าที่เห็นน้ำใจพ่อแม่

ผู้ชม: ฉันแค่อยากจะบอกว่า เมื่อหลายปีก่อนที่ฉันได้ยินคุณพูดถึงการเห็นทุกคนเป็นพ่อแม่ของเราและมองดูความใจดีของพ่อแม่เรา ฉันไม่รู้เลยว่าจะเปลี่ยนแปลงทุกอย่างไปมากแค่ไหน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อปีที่แล้วที่แม่ของฉันเสียชีวิตและฉันสามารถอยู่กับเธอได้ การฝึกฝนและการเห็นแบบนั้นกลายเป็นสิ่งสำคัญและมีค่ามาก และทำให้มีพื้นฐานที่ดีที่จะไปที่นั่นและแสดงความเมตตาต่อเธอ ไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้นในเส้นทาง มันก็ไม่สำคัญอีกต่อไป ดังนั้นฉันจึงขอบคุณจริงๆ เพราะมันสร้างความแตกต่างอย่างมาก

วีทีซี: จะมาพูดงี้หรอ? ฉันคิดว่ามันดีที่ทุกคนจะได้ยิน มา. มาเร็ว.

ผู้ชม: ข้าพเจ้าเพิ่งเล่าไปเมื่อหลายปีก่อน ข้าพเจ้าได้ยินจากท่านพระผู้มีพระภาคถึงการปฏิบัติเหล่านี้เกี่ยวกับความกรุณาของบิดามารดาและการใคร่ครวญเรื่องนี้ ฉันทำสมาธิกับมันมาก ตอนแรกฉันลำบากมากเพราะเหมือนกับชาวตะวันตกหลายคน ฉันเพิ่งโตมารู้สึกว่าพ่อแม่ของฉันทำพังและเลอะเทอะจริงๆ และทิ้งให้ฉันเสียหายมาก และเมื่อฉันทำงานกับแนวคิดต่างๆ ฉันก็เห็นถึงความกรุณาและการเสียสละอันยิ่งใหญ่ที่พวกเขาทำเพื่อเลี้ยงดูเราให้ดี และทำดีที่สุดแล้ว ที่ การทำสมาธิ ที่ฉันได้ทำได้สร้างความแตกต่างอย่างมากสำหรับฉัน แม่ของฉันเสียชีวิตเมื่อปีที่แล้วและฉันสามารถอยู่กับเธอได้ในขณะที่เธอเสียชีวิต มันง่ายมากที่จะใจดีกับเธอและปล่อยวางเรื่องอื่นๆ ทั้งหมดในอดีตเพราะการทำสมาธิเหล่านั้น ดังนั้นการทำเช่นนั้นจึงสำคัญมาก ขอขอบคุณ.

วีทีซี: ดังนั้นนี้ การทำสมาธิ อาจจะยากในบางครั้ง โดยเฉพาะเมื่อเราเริ่ม แต่มันสามารถมีผลการรักษาจิตใจของเราในชีวิตนี้เพื่อรักษาความสัมพันธ์ที่ยาก กับแม่ของเรา กับพ่อ กับพี่น้องของเรา ใครก็ตามที่เรามีความสัมพันธ์กับที่มีความรู้สึกเชิงลบที่รุนแรงจริงๆ พยายามกลับไปดูความเมตตาของพวกเขาจริงๆ บ่อยครั้งที่คนที่เรารู้สึกในแง่ลบคือคนที่เราสนิทสนมด้วย ดังนั้นจึงมีโอกาสที่พวกเขาได้มอบน้ำใจให้เรามากมาย

ผู้ชม: อีกส่วนหนึ่งที่ช่วยฉันได้คือ ฉันไม่เคยเห็นความเมตตาของพ่อแม่เมื่อต้องเผชิญความเจ็บปวดทางกายมากมาย เมื่อเผชิญกับความท้าทายทางการเงินมากมาย ในความท้าทายด้านความสัมพันธ์มากมายระหว่างคนทั้งสอง พวกเขาและเพียงแค่เงื่อนไขของชีวิตของพวกเขาเอง ฉันมักจะเพิกเฉยต่อสิ่งนั้นและพูดว่า “ฉันไม่สนใจ ฉันต้องการเวลามากขึ้น ฉันต้องการความรักมากขึ้น ฉันต้องการความสนใจมากขึ้น แต่เมื่อฉันได้ดูว่าพวกเขาพยายามจะรับมืออย่างไรและเลี้ยงดูลูกสามคนพร้อมๆ กัน ความสัมพันธ์ของฉันกับพวกเขาเปลี่ยนไป

วีทีซี: คุณต้องการที่จะพูดอย่างนั้น? ฉันคิดว่าเราควรพาทุกคนมาที่นี่ตอนนี้ ใช่ เพราะฉันคิดว่ามันจะดีกว่ามากถ้าพวกคุณพูด

ผู้ชม: ฉันแค่แบ่งปันว่าส่วนหนึ่งของกระบวนการบำบัดรักษาความสัมพันธ์ของฉันกับพ่อแม่คือว่าเป็นเวลาหลายปีแล้วที่ฉันคิดถึงความรักทั้งหมดที่ฉันไม่ได้ได้รับ ความสนใจทั้งหมด การตำหนิ และสิ่งต่างๆ เช่นนั้น ฉันไม่เคยเข้าใจความยากลำบากที่พวกเขาเผชิญ ว่าทำได้เพียงเท่านี้ การทำสมาธิ ว่าความใจดีที่พวกเขาแสดงให้ฉันเห็นต่อหน้า แน่นอนว่าแม่ของฉันเจ็บปวดทางร่างกายอย่างเหลือเชื่อเนื่องจากอาการบาดเจ็บที่รถที่เธอไม่เคยหาย พ่อของฉันพยายามแข่งขันในตลาดเศรษฐกิจซึ่งเขาอายุมากกว่าผู้ชายส่วนใหญ่ที่เขาทำงานด้วยเป็นสองเท่า และพวกเขามีปัญหาในความสัมพันธ์ของตัวเอง พวกเขาจะเลี้ยงดูเรา ดูแลเรา และให้ความรู้แก่เราท่ามกลางความยากลำบากมากมายในชีวิตส่วนตัวของพวกเขาเอง—และมันก็ยังน่าทึ่งทีเดียวเมื่อพิจารณาถึงสิ่งที่พวกเขาต้องรับมือในระดับต่างๆ มากมาย

วีทีซี: โอเค มีใครอีกไหม

ผู้ชม: บอกได้อย่างเดียวว่าทำสมาธิแล้วรู้สึกว่ามันทำให้ใจฉันโล่งขึ้นจริงๆ ความโกรธ และการปฏิเสธ มันนำพื้นที่มากมายในใจของฉันเพื่อที่ฉันจะได้ก้าวหน้า ฉันติดอยู่มาก มันเหมือนกับว่าผมกระแทกเพดานตลอดเวลา ทำอะไรไม่คืบหน้าเลย การทำสมาธิ ปล่อยฉัน ฉันรู้สึกเหมือนได้รับการปล่อยตัว มันจึงมีพลังมาก

วีทีซี: เพราะมันเปลี่ยนสิ่งที่เราทำโดยสิ้นเชิงใช่ไหม

สัปดาห์นี้ใช้เวลาใคร่ครวญในหัวข้อเหล่านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าคุณมีคำสอนและความคิดที่สดชื่น ถ้าคุณทำบางอย่าง การทำสมาธิ มันอาจจะวิเศษมากจริงๆ