ประโยชน์ของโพธิจิต

• พระโพธิสัตว์ทั้งสองชนิด
• สะสมบุญ
• ต้องพัฒนาปัญญาควบคู่กันไป โพธิจิตต์
• อธิบายเส้นทางบาลีของพระอรหันต์และความแตกต่างจากเส้นทางมหายานของ พระโพธิสัตว์
• วิธีที่ทำให้เราฟุ้งซ่านได้ง่ายจากการปฏิบัติของเรา โพธิจิตต์
• คำถามและคำตอบ

MTRS 20: ข้อดีของ โพธิจิตต์, ตอนที่ 2 (ดาวน์โหลด)

แรงจูงใจ

มาปลูกฝังแรงจูงใจของเราและชื่นชม โพธิจิตต์ และมีโอกาสได้ฟังพระธรรมอันล้ำค่า โพธิจิตต์. จากนั้น เรามาเข้าสู่หัวข้อนี้ด้วยความกระตือรือร้นและกระตือรือร้น และสัมผัสถึงโชคอันแท้จริงที่เรามีเมื่อได้ยินคำสอนเหล่านี้ เพราะลองนึกภาพสักครู่ว่าไม่ได้ยินคำสอนเรื่อง โพธิจิตต์ไม่แม้แต่จะได้ยินคำว่า โพธิจิตต์ หรือเจตนาเห็นแก่ผู้อื่น แล้วชีวิตคุณจะเป็นอย่างไร? และการปฏิบัติธรรมของท่านจะเป็นอย่างไร หากชาตินี้ท่านไม่เคยได้ยินมาก่อนชาตินี้ โพธิจิตต์. แค่คิดเกี่ยวกับเรื่องนั้นสักครู่ และมีความสุขเป็นพิเศษในการฟังคำสอนในหัวข้อนี้ และแน่นอน มาทำกันด้วย โพธิจิตต์ แรงจูงใจและความตั้งใจในระยะยาวที่จะเป็นประโยชน์สูงสุดแก่สรรพสัตว์และด้วยเหตุนี้เพื่อบรรลุการตรัสรู้โดยสมบูรณ์เพื่อที่จะทำเช่นนั้น

ทำชีวิตให้เป็นประโยชน์แก่ผู้อื่น

ที่น่าสนใจคือ กับงานเรือนจำ ฉันทำสิ่งหนึ่งที่พูดเสียงดังมากกับนักโทษหลายๆ คน ว่าทำไมพวกเขาถึงหันมานับถือศาสนาพุทธ คือ การอภิปรายเรื่อง โพธิจิตต์, การพูดของความเมตตา. ตอนนี้คงคิดว่าสำหรับบางคนที่เคยพูดว่าเคยข่มขืนหรือฆ่าหรืออะไรก็ตามแต่ในอดีตเพราะเหตุอะไรก็ตามที่เกิดในชาติที่แล้ว การเลี้ยงดูมาในชีวิตนี้และความทุกข์ใจในจิตใจ— แต่สิ่งที่พูดกับพวกเขานั้น พูดเสียงดังและชัดเจนคือ ความเห็นอกเห็นใจ และแนวคิดในการทำให้ชีวิตมีประโยชน์ต่อผู้อื่น และฉันคิดว่าสำหรับผู้ต้องขังหลายคนที่อาจเคยเล่นความรู้สึกที่สูญเสียไปก่อนหน้านี้ในชีวิตของพวกเขาคือไม่มีอะไรในชีวิตของพวกเขาที่จะพูดว่า "คุณทำให้ชีวิตของคุณมีประโยชน์อย่างไร" และข้าพเจ้าทราบเป็นการส่วนตัวว่า นี่เป็นหนึ่งในสิ่งใหญ่ๆ ที่ข้าพเจ้าแสวงหาอย่างมากก่อนจะพบธรรมะคือ “ข้าพเจ้าจะทำให้ชีวิตมีความหมายได้อย่างไร” เพราะหลังจากที่ฉันตายแล้วจะเป็นอย่างไร? คุณมีความสุขมากมาย แต่หลังจากคุณตายไปก็ไม่สำคัญ แล้วอะไรจะนำความหมายระยะยาวมาสู่ชีวิตฉัน? ดังนั้น โพธิจิตต์ เป็นสิ่งที่พูดได้ดังมากจริงๆ

พระนิพพานมีเหลือ และพระนิพพานไม่มีเศษ

และฉันได้ศึกษามาบ้างเมื่อเร็วๆ นี้ ครูชาวทิเบตคนหนึ่งของฉันขอให้ฉันเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับประเพณีเถรวาท ฉันจึงได้ศึกษาและสนุกกับมันมาก มันเป็นส่วนเสริมที่ยอดเยี่ยม ฉันเข้าใจหลายสิ่งหลายอย่างที่เราได้ยินเกี่ยวกับ ประเพณีสันสกฤต ที่อธิบายไม่หมด ข้าพเจ้าเห็นในประเพณีบาลี และเห็นใบเสนอราคามากมายที่เราใช้ใน ลำริมและพบในพระสูตรบาลี และเป็นกระบวนการที่น่าตื่นเต้นมาก แต่สิ่งหนึ่งที่ข้าพเจ้าเห็นจริง ๆ ก็คือการตามรอยนี้ในพระสูตรของบาลี เพื่อที่จะกลายเป็นผู้เข้าสู่กระแสน้ำ เมื่อกลับมา เป็นผู้ไม่กลับมา แล้วก็เป็นพระอรหันต์ แล้วอภิปรายว่าเกิดอะไรขึ้นเมื่อคุณเป็นพระอรหันต์

ประการแรก บางครั้งคนในประเพณีมหายานดูถูกพระอรหันต์ เพราะบางครั้งในพระสูตรมหายาน พวกเขาไม่ได้แสดงออกในทางที่ดีนัก แต่ Buddha พระองค์เองตรัสในพระสูตรบาลีว่าสาวกของพระองค์อยู่ที่นั่นเพื่อสอนธรรมะเพื่อประโยชน์ของโลกและความผาสุกของโลกด้วยความเมตตา ดังนั้นจึงค่อนข้างชัดเจนว่าพวกเขามีความเห็นอกเห็นใจและต้องการเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น แต่เมื่อนึกถึงเป้าหมายของพระอรหันต์และอภิปรายว่าจะเกิดอะไรขึ้นเมื่อเป็นพระอรหันต์ เพราะเมื่อเป็นพระอรหันต์แล้ว โอเค ทุกข์ก็หมดไป ดังที่ปรากฏในคัมภีร์บาลี คุณยังอาจจะมีบ้าง กรรม ทิ้งไว้ในกระแสความคิดของคุณ แต่ไม่สามารถทำให้สุกในการเกิดใหม่ในอนาคตได้เพราะคุณ ความอยาก และความไม่รู้ของคุณก็ถูกขจัดออกไป ดังนั้นในชาติที่เจ้าได้เป็นพระอรหันต์ เรียกว่า ปรินิพพาน ส่วนที่เหลือเป็นขันธ์ที่เจือปนในตอนต้นของชาตินั้น เพราะเมื่อคุณเกิดในตอนต้นของชาตินั้น คุณยังอยู่ภายใต้อิทธิพลของอวิชชา ดังนั้น ขันธ์ทั้งห้าของคุณจึงเสียหรือปนเปื้อนในลักษณะนั้น และไม่ได้ถูกทำให้บริสุทธิ์ ก็ยังเป็นขันธ์แบบเดียวกับที่เจ้ามีเมื่อเกิด จึงเรียกว่าพระอรหันต์ด้วยเศษขันธ์ห้าเหล่านั้นที่เหลืออยู่ ครั้นเมื่อสิ้นพระชนม์แล้ว ย่อมเป็นพระอรหันต์โดยปราศจากขันธ์ ๕ นั้น แต่ก็ไม่แน่ใจว่าจะเกิดอะไรขึ้น ว่ากันว่าท่านได้รับพระนิพพาน

พื้นที่ Buddha เคร่งครัดมาก มิใช่ว่าท่านหยุดสิ้นเชิงเมื่อบรรลุพระอรหันต์—นิพพานโดยไม่เหลือเศษ. ข้าพเจ้าหมายความได้ชัดเจนว่า เมื่อมีคนถามว่า “พระอรหันต์หรือตถาคตมีอยู่หลังความตายไม่มีอยู่จริง ทั้งสองอย่าง และไม่มี?” เห็นได้ชัดว่าเขาปฏิเสธความเป็นไปได้ของการไม่มีอยู่จริงทั้งหมด แต่ไม่มีในประเพณีบาลี พวกเขาไม่ได้บอกว่าเกิดอะไรขึ้นกับพระอรหันต์ เพียงแต่พวกเขาหลั่งขันธ์ ๕ นี้ ดังนั้นจึงไม่มีสิ่งใดที่จะระบุพระอรหันต์ได้ เพราะถ้าไม่มีขันธ์ห้าก็ไม่มีอะไร ไหนบอกว่ามีคน? และถึงกระนั้นพวกเขาก็ไม่มีอยู่จริงทั้งหมด ดังปรากฏในพระไตรปิฎก

ตามหลักภาษาสันสกฤตหรืออย่างน้อยก็ในประเพณีธิเบต เมื่อได้พระอรหันต์แล้วไม่เหลือก็ถือปฏิบัติ นั่งสมาธิบนความว่าง เป็นเวลานานเป็นเวลานาน จิตสำนึกยังคงมีอยู่ บุคคลนั้นยังคงอยู่ เป็นเพียงการติดฉลากว่าต้องอาศัยมวลรวมเหล่านั้น ซึ่งไม่ใช่มวลรวมที่เสียมลทิน แต่ไม่ใช่มวลที่ชำระให้บริสุทธิ์โดยสมบูรณ์ แม้ว่าพวกเขาจะปราศจากอวิชชา ดังนั้นจึงไม่มีมลทิน ใช่พวกเขาจะไม่บริสุทธิ์ พวกเขายังคงมีการบดบังทางปัญญา แต่พวกเขาจะไม่ถูกปนเปื้อน ดังนั้น เธอจึงดำรงอยู่ในพระนิพพานชั่วนิจนิรันดร์ อยู่ในสมาธิภาวนาจนในที่สุด Buddha ปลุกคุณและพูดว่า “คุณต้องทำงานเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิต งานของคุณยังไม่เสร็จจริงๆ” นั่นคือจากทัศนะมหายาน สิ่งที่เกิดขึ้นกับพระอรหันต์

และในการศึกษาทั้งหมดนี้ ข้าพเจ้าตระหนักว่ามีบางอย่างเกี่ยวกับพระอรหันต์ประเภทนั้น เป็นการวิเศษที่หลุดพ้นจากสังสารวัฏ แต่ข้าพเจ้าไม่ได้รู้สึกได้รับแรงบันดาลใจจากมันมากนัก เพราะใช่ สังสารวัฏแย่มาก และใช่ ฉันต้องการออกไป แต่แล้วการที่จะอยู่ในสมาธิของฉันเองหลังจากนั้น ก็ยังมีจุดประสงค์อะไรอยู่ ฉันบรรลุจุดประสงค์ของตัวเองและออกจากสังสารวัฏ แต่จุดประสงค์ในระยะยาวคืออะไร? และฉันก็คิดว่านั่นคือที่ที่ โพธิจิตต์อย่างน้อยสำหรับฉันเป็นการส่วนตัว ได้ให้วิสัยทัศน์บางอย่างที่จะดำเนินต่อไปในอนาคต ที่ทำให้การดำรงอยู่ของคุณมีค่าและมีความหมายในช่วงเวลาที่ยาวนาน เพราะในฐานะที่เป็น Buddha จากนั้นคุณมีความสามารถในการแสดงออกในรูปแบบที่แตกต่างกันและร่างกายที่แตกต่างกันมากมายในการทำงานเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิต คุณจึงยุ่งอยู่เสมอ

ทางหลุดจากโพธิจิตที่แท้จริง

ฉันก็เลยนึกสงสัยขึ้นมาได้ มองดูก็รู้ว่า “บางทีอาจเป็นเพราะนิสัยส่วนหนึ่งของฉันแบบว่า 'ฉันไม่ชอบนั่งเฉยๆ ฉันอยากทำอะไรสักอย่าง!'” ดังนั้นบางทีความคิดเรื่องพุทธะอาจดึงดูดใจฉันเพราะฉันชอบทำอะไรบางอย่าง ดังนั้นฉันจึงต้องระวังเรื่องนี้เพราะมันจะต้องเป็นแรงจูงใจที่บริสุทธิ์และไม่ใช่แค่แรงจูงใจ "ฉันนั่งเฉยๆ ไม่ได้ มาทำอะไรกัน" และฉันก็คิดด้วยว่ายังมีความปรารถนาที่จะเป็น Buddhaหากเราไม่รับรู้ถึงความว่างเปล่า ก็ยังมีสิ่งนี้อยู่ว่า “ฉันกำลังเป็น Buddha” การดำรงอยู่โดยธรรมชาติยังคงเข้าใจได้ง่ายเช่นนี้ เพราะเรามีความรู้สึกอย่างแรงกล้าว่า “ฉันต้องเป็นอะไรบางอย่าง” เบื่อกับการเป็นคนธรรมดาแล้วฉันจะเป็น พระโพธิสัตว์ หรือ Buddha. แต่ก็ยังมีคำว่า “ฉันต้องเป็นอะไร” ในขณะที่เราคิดถึงความว่างเปล่าจริงๆ ก็เหมือนว่าคุณไม่เป็นอะไร คุณไม่ได้เป็นอะไร สิ่งที่เราติดป้ายชื่อบุคคลนั้นเป็นเพียงบางอย่างที่ติดป้ายไว้ แท้จริงแล้วไม่มีใครอยู่ที่นั่นเลย แต่เวลาเราไม่ดู เวลาเราพูดว่า “ฉันอยากเป็น” เมื่อเราไม่ได้วิเคราะห์และเรากำลังพูดว่า “ฉันอยากเป็น พระโพธิสัตว์” คุณพูดว่า "ฉันอยากเป็นอะไรบางอย่าง"

ใช่ เพราะเมื่อคุณคิดถึงความว่างเปล่าของการมีอยู่จริง คุณไม่เป็นอะไร ไม่มีใครอยู่ที่นั่น มีห้ามวลอยู่ที่นั่น แต่ไม่มีอะไรเป็นส่วนตัวอย่างแน่นอนเกี่ยวกับผลรวมห้าประการ นอกจากนี้ เมื่อคุณดูผลรวมทั้งห้า คุณจะไม่พบมันด้วยซ้ำ สิ่งที่คุณพบคือชิ้นส่วนของพวกเขา และเมื่อคุณดูชิ้นส่วนของพวกมัน คุณจะไม่พบพวกมันด้วยซ้ำ ดังนั้นถ้าคุณมีจิตวิเคราะห์จริงๆ เป็นไปไม่ได้ที่จะยึดมั่นในสิ่งใดสิ่งหนึ่ง แต่เมื่อคุณไม่ได้วิเคราะห์ จิตใจของเรามักจะรู้สึกว่า “เฮ้ ฉันมีอยู่จริง” ทีนี้ก็แบบว่า “ฉันจะอยู่เป็น พระโพธิสัตว์” แน่นอนว่าดีกว่า "ฉันจะเป็นคนขับแท็กซี่" "ฉันจะเป็นนายทุน" หรือ "ฉันจะเป็นหมอ" [ดีกว่า] สิ่งเหล่านี้ แต่เรายังคงต้องการ ยังมีการเข้าใจถึงการมีอยู่จริงที่เกิดขึ้นซึ่งเราต้องกำจัดออกไปจริงๆ สิ่งที่ผมกำลังพูดถึงคือเมื่อคุณตั้งเป้าเพื่อความเป็นพระพุทธเจ้า วิธีเล็กๆ น้อยๆ ที่ผมค้นพบว่าคุณจะไปที่ไหนได้ เพราะคุณยังคงเข้าใจถึงการมีอยู่จริงและหลงไปที่นั่น หรือเพราะคุณนั่งเฉยๆไม่ได้ คุณจึงต้องการทำอะไรเพื่อสรรพสัตว์ ดังนั้นแรงจูงใจจึงไม่ใช่ 100% ดีกว่าเมื่อก่อน แต่ก็ไม่ 100% แบบนี้ก็มีเยอะแยะไปหมด

หลงทางในประเพณีบาลี

ในทำนองเดียวกัน ในหนทางสู่พระอรหันต์ที่นั่น ข้าพเจ้าสังเกตเห็นทุกวิถีทางที่ผู้คนสามารถหลุดพ้นไปได้ เพราะคุณกำลังนั่งสมาธิอย่างหนักที่นั่นใน สามลักษณะ: สิ่งนั้นไม่เที่ยง มีความไม่น่าพอใจในธรรมชาติ และไม่มีตัวตน และคุณสามารถไปได้อย่างง่ายดายเมื่อคุณเข้าใจว่าสังสารวัฏคืออะไรและธรรมชาติของสังสารวัฏ: มันไม่เที่ยงแท้จริงอย่างไรไม่เป็นที่น่าพอใจ ถ้าปัญญาไม่กระจ่างจริงๆ ก็เข้าไปได้ไม่ยาก เพราะมันบอกว่าคุณพัฒนาความรู้ เห็นว่าสังสารวัฏเป็นสิ่งที่น่ากลัว แสดงว่าคุณพัฒนาความรู้ที่เห็นสังสารวัฏเป็นอันตราย ว่าถ้าเราไม่มีความรู้ที่ถูกต้องอย่างสมบูรณ์ เราก็เข้าสู่ความกลัวทางจิตใจและอันตรายทางจิตใจ แล้วผู้คนก็เข้าใจสิ่งนี้ว่า "ฉันปฏิเสธโลกนี้" เพราะบางครั้งภาษาเถรวาทอาจออกมาเช่นนั้น: คุณกำลังปฏิเสธโลกเพราะมันน่ากลัวและอันตรายและสิ่งต่างๆ และถ้าผู้คนไม่เข้าใจความหมายที่ถูกต้อง และหากพวกเขามีแนวโน้มที่จะเกลียดชังและปฏิเสธ พวกเขาก็สามารถออกจากฐานได้อย่างง่ายดาย แท้จริงแล้ว ความหมายคือ เห็นธรรมชาติที่ไม่น่าพอใจด้วยปัญญา และเห็นว่าไม่ใช่โลกอันตราย แต่เป็นของตัวเอง ยึดมั่น มันอันตราย ความไม่รู้ของตัวเองว่าอันตราย เหตุฉะนั้นท่านจึงต้องการหลีกหนีจากเหตุแห่งทุกข์และทุกข์ แต่ไม่ใช่เพราะว่าโลกนี้มีความชั่วร้ายหรือชั่วร้ายโดยเนื้อแท้หรืออะไรทำนองนั้น ดังนั้นอาจมีใครบางคนหลงทางในการทำเส้นทางนั้นเช่นกันหากคุณไม่เข้าใจสิ่งเหล่านั้น

สรุป

ที่ข้าพเจ้ากล่าวโดยสรุปก็คือ เราต้องมีสติสัมปชัญญะ มีสติสัมปชัญญะ มีสติอยู่ตลอดเวลา จิตที่ทุกข์มากจะได้ไม่ปะปนกับความเข้าใจในพระธรรม ทำให้เราเข้าใจพระธรรมผิดไป และย่อมนำความยึดถือในความมีอยู่จริงมาสู่ความอยากเป็น พระโพธิสัตว์หรือนำความหลุดพ้นทางจิตใจมาสู่ความอยากเป็นพระอรหันต์ สิ่งเหล่านั้น นั่นคือจุดหนึ่ง

แล้วประเด็นสำหรับฉันเป็นการส่วนตัวในขณะที่ฉันกำลังพูดว่าสำหรับฉันความคิดของ โพธิจิตต์ ดูเหมือนเป็นแรงบันดาลใจจริงๆ เพราะ โอเค คุณบรรลุพระนิพพานแล้ว—แต่แล้วคุณจะได้รับประโยชน์จากสิ่งมีชีวิตมากมาย ดูเหมือนว่าจะมีความหมายที่เกินนิพพานของฉันเอง เพราะจนกว่านิพพานของฉันเอง โอเค ฉันสามารถถือสิ่งนั้นเป็นสิ่งที่ต้องค้นหา บางทีฉันอาจเป็นแค่คนมีเป้าหมาย ใช่? สาวชาวยิวที่ประสบความสำเร็จสูง - จะทำอย่างไร? [เสียงหัวเราะ] ตราตรึงใจอย่างยิ่ง

แต่เอาเถอะ นั่นอาจเป็นเป้าหมายหนึ่งของพระอรหันต์ก็ได้ แต่แล้วคุณบรรลุสิ่งนั้นและในทางใดทางหนึ่ง? ในขณะที่ถ้าคุณบรรลุพุทธะ ฉันไม่คิดว่าคุณจะบรรลุพุทธะและพูดว่า “แล้วไง?” มันเหมือนกับว่ามีหลายสิ่งที่ต้องทำสำหรับสิ่งมีชีวิตมากเกินไป และเนื่องจากสัตว์มีความรู้สึกไม่มีสิ้นสุด และทุกข์ของสัตว์มีความรู้สึกไม่มีสิ้นสุด และวิถีธรรมนั้นไม่มีสิ้นสุด จึงต้องอาศัยงานมากเพื่อช่วย ดังนั้นคุณจึงตัดงานของคุณออกไป และไม่มีวันหยุด และไม่มีวันป่วย และไม่มีการชดเชยค่าล่วงเวลา ที่จริงแล้วคุณไม่ได้รับเงินอะไรเลย คุณลองนึกภาพออกไหม?

ไปที่หัวข้อของเราในสัปดาห์นี้ นั่นเป็นการแนะนำเล็กน้อยที่นั่น เรามีคำถามสองสามข้อแล้วฉันจะกลับไปที่ข้อความ

คำถาม¹ และคำตอบ

สติคืออะไร?

มีคนคนหนึ่งเริ่มสับสนเพราะฉันบอกว่าเมื่อเราพูดว่า Great Vehicle ยานนั้นคือจิตสำนึก เมื่อเรากล่าวว่า มรรค การทำสมาธิ) วิถีคือสติ การรับรู้ถึงการมีอยู่จริงคือจิตสำนึก ความคิดที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางคือจิตสำนึก พวกเขาจึงพูดว่า “ฉันสับสน สติคืออะไร?” ผมใช้คำว่า สติ สลับกับ จิต ดังนั้นจึงเป็นเพียงบางอย่างที่ชัดเจนและรับรู้โดยธรรมชาติ แล้วก็ ความโกรธ คือ วิญญาณ ไม่ใช่วิญญาณเบื้องต้น วิญญาณเรามี XNUMX อย่าง คือ ตา หู จมูก ลิ้น ร่างกาย และจิตใจ แต่ ความโกรธ เป็นปัจจัยทางจิต จึงเป็นจิตสำนึก จึงมีสติสัมปชัญญะบางอย่างที่สามารถละทิ้งได้บนเส้นทาง ความชัดเจนและการรู้แจ้งของจิตสำนึกนั้นไม่ใช่สิ่งที่จะถูกละทิ้ง แต่ส่วนที่เป็นทุกข์ของจิตสำนึกนั้นเป็นสิ่งที่ถูกละทิ้ง นั่นเป็นคำถามหนึ่ง

ความพอใจและความไม่พอใจ

[อ่านคำถาม] “คุณอธิบายได้ไหมว่าความพอใจมีความสัมพันธ์กับความไม่พอใจอย่างไร? มันเป็นยาแก้พิษหรือวิธีการรับมือหรือไม่? บางทีความพอใจก็ขัดเคือง ความสนใจที่ไม่เหมาะสม. พูดถึงความพอใจในสัมพันธ์กับความเจ็บปวดได้ไหม เพราะใจเป็นทุกข์ ไม่ใช่ทุกข์ ร่างกาย".

นี่เป็นอีกคำถามหนึ่งที่มีประมาณ 15 คำถามย่อยอยู่ในนั้น โอเค พอใจกับไม่พอใจ คิดได้สองแบบ มีความไม่พอใจที่ดีและมีความไม่พอใจประเภททุกข์ใจ มีความพอใจแบบหนึ่งและแบบที่ทุกข์ใจแบบหนึ่ง ดังนั้นถ้าเรามองดูความไม่พอใจ เมื่อเราไม่พอใจเพราะ ความผูกพันและจิตใจที่เอาแต่บ่นก็เข้ามาครอบงำ จิตใจที่คร่ำครวญก็เข้ามาแทนที่ “ฉันไม่ชอบสิ่งนี้ ฉันไม่ชอบสิ่งนั้น และฉันต้องการมากขึ้น และฉันต้องการให้ดีขึ้น และทำไมพวกเขาถึงมีมันและฉันไม่มี? และทำไมฉันต้องทำเช่นนี้และพวกเขาไม่ได้? และมันก็ไม่ยุติธรรม” โอเค ใจแบบนั้นนะ รู้มั้ย? ความไม่พอใจแบบนั้น - ทุกข์อย่างชัดเจน แต่เมื่อเรามองว่าการดำรงอยู่ของวัฏจักรคืออะไร และธรรมชาติของการดำรงอยู่ของวัฏจักรนั้นไม่น่าพอใจอย่างไร และไม่ปลอดภัย และเกิดและตายครั้งแล้วครั้งเล่า และคุณไม่พอใจกับการคงอยู่ของวัฏจักร—ความไม่พอใจแบบนั้น จิตใจที่ดี มันคือความคิดของ การสละ ที่ต้องการบรรลุถึงความหลุดพ้น ดังนั้นการไม่พอใจกับการดำรงอยู่ของวัฏจักรเป็นสิ่งที่ดีงาม แต่เห็นไหม เราใช้คำภาษาอังกฤษ dissatisfaction ในทั้งสองสถานการณ์ แต่จริงๆ แล้วต่างกันมากทีเดียว ใช่ไหม แต่คำภาษาอังกฤษเหมาะกับทั้งสองวิธี

ในทำนองเดียวกันกับความพอใจ หากเราพอใจในสังสารวัฏของเรา “ใช่ สังสารวัฏก็ดี ฉันมีงาน มีครอบครัว มีรายได้ และสิ่งต่างๆ ก็ดำเนินไปได้ด้วยดี ใช่ มันยังคงไม่เที่ยง แต่ฉันมีชีวิตที่ดีทีเดียว” และเราค่อนข้างจะพอใจกับความอิ่มเอมใจมาก ความพอใจแบบนั้นชัดเจนว่าเป็นสิ่งที่ทุกข์ใจ จริงไหม? ฉันหมายความว่าเราพอใจกับการดื่มยาพิษ เพราะเราไม่รู้ว่ามันคือยาพิษ มีบางอย่างผิดปกติ แต่เมื่อเกิดความพอใจที่กล่าวว่า “เรื่องเล็กน้อยในสังสารวัฏนั้นไม่มีความหมายที่จะมาวุ่นวายและมาแล้วก็ไป ข้าพเจ้าจึงปล่อยให้เป็นเช่นนั้น แต่ให้เพ่งสมาธิไปที่ข้าพเจ้า เป้าหมายระยะยาว และหยุดบ่นเกี่ยวกับสิ่งนี้และสิ่งนั้น และคร่ำครวญเกี่ยวกับสิ่งนี้และสิ่งนั้น” ความพอใจแบบนั้น—คุณพอใจกับสถานการณ์ทางโลกของคุณ คุณไม่ได้มองหาสถานะเพิ่มเติม คุณไม่ได้มองหาสมบัติเพิ่มเติม คุณไม่ได้มองหาเรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆ คุณพอใจในสิ่งที่คุณมี แล้วความพอใจแบบนั้นก็เป็นสิ่งที่ดี เพราะมันทำให้จิตใจสงบและให้พื้นที่แก่คุณมากพอที่จะก้าวไปข้างหน้าในการปฏิบัติของคุณ ตกลง?

ในกรณีของความเจ็บปวด เมื่อคุณประสบกับความเจ็บปวด คุณอาจพูดว่า “แล้วฉันจะพอใจกับความเจ็บปวดได้อย่างไร” ทางหนึ่งจะเกิดจิตได้ ก็ใช้ทุกข์ให้เกิดได้ การสละ และ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ โดยพูดว่า “ทำไมฉันถึงเจ็บปวด? เป็นเพราะฉันยังไม่ได้ทำอะไรเพื่อหลุดพ้นจากวัฏจักร ฉันไม่พอใจกับการมีอยู่ของวัฏจักร ฉันพอใจกับการดำรงอยู่ของวัฏจักร นั่นคือเหตุผลที่ฉันประสบกับความเจ็บปวดนี้” จากนั้นคุณใช้ความเจ็บปวดนั้นเพื่อไม่พอใจกับการดำรงอยู่ของวัฏจักรและเพื่อมุ่งสู่การปลดปล่อย ในขณะเดียวกับที่คุณมีความไม่พอใจแบบนั้น คุณยังสามารถพอใจในความหมายที่ว่า “ฉันมีความเจ็บปวดนี้ เป็นผลจากแง่ลบของตัวฉันเอง กรรม, ฉันยอมรับ มาทำให้ชีวิตของฉันมีความหมายและมีประโยชน์กันเถอะ และถึงแม้ข้าพเจ้าจะนอนอยู่บนเตียงข้าพเจ้าก็จะไปปฏิบัติธรรม และฉันสามารถทำการรับและการให้ การทำสมาธิ. และฉันไม่ได้ต่อสู้กับความจริงที่ว่าฉันมีสิ่งนี้” แล้วความพอใจแบบนั้นก็เป็นสิ่งที่มีประโยชน์สำหรับเรา ดังนั้นคุณสามารถพอใจและไม่พอใจได้ในเวลาเดียวกัน [เสียงหัวเราะ] หากท่านมีความไม่พอใจแบบคุณธรรมและความพอใจแบบคุณธรรม โอเค เข้าใจไหม

ดังนั้นไปต่อ ดังนั้นเราจะอ่านจากข้อความตอนนี้ เป็นบทที่กล่าวถึงคุณค่าของจิตที่ตื่นรู้ ซึ่งเป็นทางเข้าสู่มหายาน ยานใหญ่

เคารพประเพณีบาลี

โดยวิธีนี้ ก่อนที่ฉันจะไปถึง—คุณรู้จักฉัน ฉันต้องมีสิ่งรบกวนสมาธิอยู่เสมอ สิ่งนี้เกี่ยวกับ Great Vehicle เพราะคุณพบมากในคำสอนของทิเบตที่พวกเขากล่าวว่ามหายานและหินยาน ฉันไม่ต้องการที่จะได้ยินใครที่ Abbey พูดอย่างนั้น เพราะสิ่งที่เกิดขึ้นคือ เป็นการพูดถึงพุทธศาสนิกชนคนอื่นๆ ที่เลวร้ายมาก และเป็นที่รังเกียจต่อผู้คนมาก และฉันไม่คิดว่าควรใช้คำว่า [Hinayana] วิธีที่พระองค์ตรัสเกี่ยวกับประเพณีทางพุทธศาสนาต่างๆ ในตอนนี้คือ พระองค์จะตรัสเกี่ยวกับ ยานพาหนะพื้นฐาน แล้วก็มหายาน หรือคุณพูดถึง ผู้ฟัง พาหนะ ยานประทีกพุทธเจ้า พระโพธิสัตว์ พาหนะ—สิ่งของเหล่านั้น หรือสิ่งที่เขามักจะใช้ และสิ่งที่คุณได้ยินฉันพูดคือ ประเพณีบาลี ประเพณีสันสกฤต. ตอนนี้มันเป็นเรื่องทั่วไปมากเพราะทุกสิ่งที่เราเรียกว่า ประเพณีสันสกฤต ไม่จำเป็นต้องเป็นภาษาสันสกฤต บ้างก็เป็นภาษาประกฤต บ้างก็เป็นภาษาอื่นๆ ในเอเชียกลาง แต่เราเรียกมันว่าสันสกฤตเพราะมันง่ายกว่า นั่นคือสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์มักใช้เพื่อแยกความแตกต่างอย่างน้อยสองสาขา

และสิ่งนี้ด้วย—เพราะบางครั้งคุณพบ—มันขึ้นอยู่กับคัมภีร์มหายาน; คัมภีร์มหายานบางตอนในตอนหลังมีแนวโน้มที่จะพรรณนาถึงพระอรหันต์ในทางที่เสียเปรียบอย่างมาก และบางครั้งคุณได้ยินคนพูดถึงพระอรหันต์ราวกับว่าพวกเขาเอาแต่ใจตัวเองและเห็นแก่ตัว และไม่แคร์คนอื่น และนั่นไม่เป็นความจริงเลย พระอรหันต์ได้กำจัด ความผูกพัน และพวกเขาก็มีความเห็นอกเห็นใจด้วย ดังนั้นพวกเขาจึงมีความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณสูงกว่าพวกเราที่เหลือมาก ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลที่จะวางมันลง และไม่มีเหตุผลที่จะปราบคนที่ปรารถนาจะเป็นพระอรหันต์ เพราะนั่นเป็นสิ่งที่สมเหตุสมผลสำหรับพวกเขา และนั่นก็เป็นไปตามความสนใจของพวกเขา นิสัยและความสามารถของพวกเขา และอื่นๆ

แล้วทั้งหมดนี้เกี่ยวกับ “โอ้ คนใน ยานพาหนะพื้นฐาน เห็นแก่ตัว แต่ชาวมหายานมีเมตตา” [ถอนหายใจและกลอกตา] ข้าพเจ้าจำได้ว่าครั้งหนึ่งข้าพเจ้ากำลังจะไปเที่ยวประเทศหนึ่งและมีศูนย์ธรรมมหายานท่านหนึ่งเชิญข้าพเจ้ามา แต่เมื่อผมไปถึงที่นั่น ไม่ว่าด้วยเหตุผลใดก็ตาม พวกเขาไม่ต้องการจ่ายค่าตั๋วเครื่องบินและชดใช้ค่าตั๋วเครื่องบิน ดังนั้นจึงมีวัดหนึ่ง วัดในศรีลังกา เมื่อพวกเขาได้ยินเกี่ยวกับสถานการณ์จึงให้เงินเป็นค่าตั๋วเครื่องบินแก่ฉัน เพราะชาวมหายานที่ "มีเมตตา" ทั้งหมดกำลังยุ่งอยู่กับการทำอย่างอื่น

ดังนั้นสิ่งนี้เกี่ยวกับการยื่นจมูกของคุณขึ้นไปในอากาศ ฉันคิดว่ามันไม่เหมาะจริงๆ ดังนั้นไม่ว่าคุณจะฝึกฝนใน ยานพาหนะพื้นฐาน หรือยานมหายาน—เพราะทั้งสองคันมีความเข้าใจผิดกัน แต่ประเด็นคือพวกมันทั้งหมดมาจาก Buddha. และเพื่อวิพากษ์วิจารณ์: สำหรับ ยานพาหนะพื้นฐาน วิจารณ์มหายาน ให้มหายานวิพากษ์ ยานพาหนะพื้นฐาน? คุณกำลังวิพากษ์วิจารณ์ Buddhaคำสอนก็เหมือนวิจารณ์ Buddha. ที่ไม่ดี! ดังนั้นถ้าเราเคารพ Buddha และถ้าเราเคารพในสิ่งมีชีวิตที่มีนิสัยต่างกัน—เราต้องการให้ทุกคนได้รับประโยชน์ตามความเหมาะสมสำหรับพวกเขา เราควรเคารพประเพณีทั้งหมดที่มาจาก Buddha. และด้วยเหตุนั้น เราจึงควรเคารพประเพณีทางศาสนาทั้งหมดด้วย เพราะพุทธศาสนาจะไม่ใช่สิ่งที่ทำให้ทุกคนตื่นเต้น ดังนั้นหากใครพบประเพณีทางศาสนาอื่นที่ยังคงสอนเรื่องความเมตตา ความรัก และจรรยาบรรณ นั่นเป็นสิ่งที่ดีมาก เราไม่ควรวิพากษ์วิจารณ์ประเพณีของพวกเขา

เคารพข้ามศาสนา แม้จะไม่ใช่แนวเดียวกันก็ตาม

ทีนี้ ในประเด็นของเทววิทยาหรือประเด็นของปรัชญา ที่นั่นคุณสามารถอภิปรายได้ เพราะคุณโต้เถียงว่า “สิ่งต่าง ๆ มีอยู่ในลักษณะนี้หรือไม่” “สิ่งต่าง ๆ มีอยู่อย่างนั้นหรือ” “นี่เป็นความเข้าใจที่ถูกต้องหรือไม่” “นั่นเป็นความเข้าใจที่ถูกต้องหรือไม่” แต่ที่นั่นคุณใช้ตรรกะและเหตุผลเพื่ออภิปรายถึงธรรมชาติของสิ่งต่างๆ ที่มีอยู่ แต่นั่นแตกต่างอย่างมากกับการวิพากษ์วิจารณ์ประเพณีที่สอนจรรยาบรรณ ความรัก และความเห็นอกเห็นใจ หรือการวิพากษ์วิจารณ์บุคคลที่ได้รับประโยชน์จากประเพณีแบบนั้น คุณได้รับสิ่งที่ฉันพูด? ดังนั้นเพื่อความปรองดองทางศาสนา เราไม่จำเป็นต้องบอกว่าทุกเส้นทางขึ้นไปบนภูเขาเดียวกัน หรือทุกวิถีทางลงสู่หุบเขาเดียวกัน ฉันพบว่าบางครั้งผู้คน [เพื่อที่จะ] มีความปรองดองทางศาสนา พวกเขาจำเป็นต้องพูดว่า “พวกเราก็มาถึงที่เดียวกันแล้ว” ฉันไม่รู้ว่าเราไปที่เดียวกันหรือเปล่า ฉันยังไม่ถึงเป้าหมายของประเพณีของตัวเอง นับประสาเข้าใจเป้าหมายของประเพณีของคนอื่น ฉันไม่รู้ว่าศาสนาคริสต์ ศาสนายิว อิสลาม นิกาย และคนอื่นๆ อยู่ที่ใด—เป้าหมายของพวกเขาคืออะไร ยังไม่ถึงเป้าหมายทางพระพุทธศาสนา เลยบอกไม่ได้ว่าทุกคนจะไปที่เดียวกันหรือเปล่า และมันไม่สำคัญหรอก ฉันไม่คิดว่ามันสำคัญอยู่แล้ว สิ่งนั้นคือผลประโยชน์ของทุกคน นั่นคือประเด็นที่ว่า ผู้คนได้ประโยชน์จากสิ่งที่พวกเขาทำ จะไปที่เดียวกันหรือเปล่าก็ไม่รู้ และข้าพเจ้าระลึกถึงพระบาทสมเด็จพระปรมินทรมหาภูมิพลอดุลยเดช บรมนาถบพิตร ครั้งหนึ่ง การเสวนาระหว่างศาสนาครั้งหนึ่ง มีคาทอลิกหนึ่งคน พระสงฆ์ ที่กำลังพูดอยู่นั้น วาดบนความคล้ายคลึงกันจริงๆ ว่าเราเหมือนกันมากแค่ไหน และเรื่องแบบนี้: “เราทุกคนจะขึ้นไปบนภูเขาเดียวกัน” และพระองค์ยังตรัสอีกว่า “คุณก็รู้ เราไม่จำเป็นต้องเหมือนกันเพื่อจะเข้ากันได้” ดังนั้นเราจึงไม่จำเป็นต้องบอกว่าทุกศาสนาเหมือนกันเพื่อที่จะเข้ากันได้ ไม่รู้ว่าเหมือนกันหรือเปล่า แต่พวกเขาทั้งหมดหล่อเลี้ยงผู้คนทางวิญญาณ ดังนั้นฉันจึงสามารถเคารพพวกเขาทั้งหมดได้ สื่อสาร? คุณได้รับสิ่งที่ฉันพูด? ตกลง.

การฝึกใจเหมือนแสงตะวัน

เอาล่ะ มาดูกันว่าฉันสามารถเริ่มข้อความได้หรือไม่ ผู้เขียนของเรากล่าวว่า

ดังนั้น การจะถือว่าท่านเป็นผู้บำเพ็ญบารมีหรือไม่นั้น ขึ้นอยู่เพียงว่าท่านมีเจตคตินี้หรือไม่ โพธิจิตต์²]. อันที่จริง ยานพาหนะที่ยิ่งใหญ่นั้นไม่ได้บ่งบอกอะไรนอกจากการมีหรือไม่มีสภาพจิตใจนี้

นี่คือสิ่งที่ทำให้คุณเป็นมหายานหรือไม่ก็ตาม ที่ทำให้คุณเข้าสู่ พระโพธิสัตว์ ยานพาหนะหรือไม่ - มีหรือไม่มี โพธิจิตต์.

ในบริบทนี้ไฟล์ “คู่มือการ พระโพธิสัตว์วิถีชีวิต” [ซึ่งถูกเขียนโดย…? Shantideva.] พูดว่า,

“ทันทีที่จิตตื่นขึ้นก็ถูกกระตุ้น
ที่ถูกขังอยู่ในคุกแห่งการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร
มาเป็นที่รู้จักในฐานะลูกของพระพุทธเจ้าไป ความสุข".

และ

“วันนี้ฉันเกิดในตระกูลของพระพุทธเจ้า
และได้เป็นลูกของผู้ตื่นแล้ว”

การเป็น “ลูกของผู้ตื่นแล้ว” หมายความว่าอย่างไร เพราะเราคิดว่า “การกลับไปสู่ความเป็นเด็กภายใน? หรือเรื่องราวที่นี่คืออะไร?” ความคิดคือในสังคมโบราณ ไม่ว่าพ่อแม่จะทำอะไร ลูกก็ทำอะไร คุณสืบทอดอาชีพของพ่อแม่ของคุณ ดังนั้นคุณจึงเป็นเหมือนสามเณร เด็กฝึกหัด ภายใต้การแนะนำของพ่อแม่ของคุณ เพราะคุณเข้าควบคุมธุรกิจของครอบครัว ดังนั้น เมื่อคุณเป็นลูกของ Buddhaคุณเป็นรุ่นน้องที่กำลังฝึกหัดที่จะเข้ารับตำแหน่ง ไม่ใช่ว่าคุณกำลังจะเตะ Buddha ออก. แต่คุณกำลังจะไปรับช่วงต่อและเข้าร่วมใน "ธุรกิจ" ของครอบครัวของสิ่งมีชีวิตที่รู้แจ้ง เหตุฉะนั้นท่านจึงถูกเรียกว่าเป็นลูกของ Buddha. ตกลง? ดังนั้นคุณเข้าร่วมครอบครัวของ Buddha. บางครั้งคุณจะอ่านพระคัมภีร์ พวกเขาจะพูดว่า “โอ้ ลูกของครอบครัวที่ดี?” ครอบครัวที่ดีหมายความว่าอย่างไร ไม่ได้หมายความว่าคุณเกิดในตระกูลขุนนางหรือในตระกูลที่ร่ำรวย แต่หมายถึงครอบครัวคือ Buddhaครอบครัว. เชื้อสายของคุณคือ Buddhaเชื้อสาย. นั่นคือสิ่งที่มันหมายถึง

ดังนั้น

“ทันทีที่จิตตื่นขึ้นก็ถูกกระตุ้น
ที่ถูกขังอยู่ในคุกแห่งการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร
มาเป็นที่รู้จักในฐานะลูกของพระพุทธเจ้าไป ความสุข".

และ

“วันนี้ฉันเกิดในตระกูลของพระพุทธเจ้า
และได้เป็นลูกของผู้ตื่นแล้ว”

ดังนั้นเมื่อคุณสร้าง โพธิจิตต์คุณกลายเป็นลูกของผู้ตื่น คุณยังคงผูกพันในสังสารวัฏ ณ จุดนั้น ถึงแม้ว่าคุณอาจเกิดได้เองก็ตาม โพธิจิตต์. หากคุณเป็นคนที่เพิ่งปฏิบัติประเพณีมหายาน แสดงว่าคุณไม่ได้เป็นอิสระจากสังสารวัฏ

พระโพธิสัตว์ทั้งสองชนิด

พระโพธิสัตว์มี ๒ แบบ มีพระโพธิสัตว์ที่เพิ่งเข้าสู่มหายาน จากสัตว์ธรรมดาสู่มหายาน เริ่มด้วยวิถีมหายานแห่งการสะสม เส้นแบ่งเพื่อเข้าสู่เส้นทางมหายานแห่งการสะสมจึงเกิดขึ้นเอง โพธิจิตต์. ดังนั้นหากคุณไม่มีความรู้อื่นใด คุณก็เข้าสู่ยานมหายานด้วยวิธีนั้นใหม่ เรียกอีกอย่างว่ามีความแน่นอนในมหายาน แต่ก็มีคนอื่นๆ ที่ฝึกฝน ยานพาหนะพื้นฐาน และได้เป็นพระอรหันต์ ย่อมรู้แจ้งความว่าง ดับทุกข์ กลายเป็นพระอรหันต์ แล้วเมื่อ Buddha เรียกพวกเขาออกมาจาก นั่งสมาธิบนความว่าง. แล้วพวกมันก็เริ่มต้นใหม่ตั้งแต่ต้น พระโพธิสัตว์ เส้นทาง—กับ พระโพธิสัตว์ เส้นทางการสะสม ถึงแม้ว่าพวกเขาจะผ่านห้าเส้นทางไปแล้วก็ตาม สมมุติว่า ผู้ฟัง: ทางแห่งการสะสม การเตรียมตัว การเห็น การไกล่เกลี่ย และไม่มีการเรียนรู้อีกต่อไป ซึ่งก็คือพระอรหันต์ และแม้ว่าพวกเขาได้ตระหนักถึงความว่างเปล่าเมื่อพวกเขาเริ่ม พระโพธิสัตว์ เส้นทางที่พวกเขาต้องเริ่มต้นด้วย พระโพธิสัตว์ เส้นทางการสะสม

พระโพธิสัตว์เหล่านั้นจึงยังมีความตรัสรู้ถึงความว่างอยู่ แม้จะอยู่ในหนทางแห่งการสะสมก็ตาม ส่วนพระโพธิสัตว์ที่พึ่งเกิดใหม่นั้นไม่มีความรู้แจ้งถึงความว่างนั้น แต่ก็ยังบอกว่าของใหม่ พระโพธิสัตว์ กำลังจะกลายเป็น Buddha เร็วกว่าไฟล์ พระโพธิสัตว์ ที่ได้เป็นพระอรหันต์ก่อนแล้วจึงกลับเข้าสู่อุโบสถ พระโพธิสัตว์ ยานพาหนะ. ทำไม เพราะผู้เป็นพระอรหันต์ผู้เป็นพระอรหันต์ต้องเอาชนะความโน้มเอียงที่จะแสวงหาความหลุดพ้นของตนเองอย่างแท้จริง เพราะเป็นสิ่งที่ตราตรึงในพระอรหันต์ ดังนั้นพวกเขาจึงต้องทำงานมากขึ้นเพื่อกำจัดสิ่งนั้น และเพราะพวกเขามีแนวโน้มที่จะเข้าไป นั่งสมาธิบนความว่าง และอยู่ที่นั่นเป็นเวลานาน ในขณะที่ใหม่ พระโพธิสัตว์ กำลังวุ่นอยู่กับการสะสมบุญ และบุคคลที่เป็นพระอรหันต์ซึ่งเริ่มต้นใหม่ในช่วงต้นของ พระโพธิสัตว์ ทางก็ยังต้องสะสมบุญไว้เท่าใหม่ พระโพธิสัตว์; เพราะเป็นการสะสมบุญรวมทั้งการสะสมปัญญาที่เคลื่อนตัวไปตามทาง พระโพธิสัตว์ เส้นทาง.

สะสมบุญด้วยปัญญาเท่านั้นได้หรือ?

ผู้ชม: ราวกับสะสมปัญญาจะสร้างบุญมากมายตลอดทาง

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ใช่ คุณสร้างบุญระหว่างทาง แต่คุณใช้เวลาสร้างปัญญา และคุณไม่ได้ใช้เวลาฝึกความเอื้ออาทร ปฏิบัติทั้งหมด เช่น จริยธรรมในการให้ประโยชน์แก่สรรพสัตว์ จริยธรรมในการสะสมศักยภาพเชิงบวก คุณไม่ได้ฝึกความอดทน เพราะเมื่อคุณเจอคนที่ชอบทะเลาะวิวาท คุณก็แค่เข้าสู่สมาธิ คุณไม่ได้ฝึกฝนความพยายามที่สนุกสนานที่ พระโพธิสัตว์ มี. คุณยังไม่ได้ทำทั้งหมดนี้ พระโพธิสัตว์ การปฏิบัติที่ใช้เวลานาน จึงต้องสะสมบุญไว้นาน ถ้าคุณไปบน ผู้ฟัง เส้นทางที่พวกเขากล่าวว่ามันคืออะไร? ถ้าท่านเป็นผู้เข้าสู่กระแสน้ำในชาตินั้น อย่างมากที่สุด อีกเจ็ดชั่วอายุคน แล้วคุณจะอยู่ในพระอรหันต์ และบางครั้ง ฉันหมายถึง คุณสามารถสะสมบุญได้สามชีวิตแล้วก็เท่านั้น ในขณะที่ พระโพธิสัตว์ บนเส้นทางพระสูตร? ต้องสะสมบุญไว้สามมหากาลใหญ่นับไม่ถ้วน อีกนิดเดียวเท่านั้น! และคุณเห็นว่านี่เป็นหนึ่งในเหตุผลที่ทำให้เส้นทางตันตระเร็วขึ้น เพราะมันรวมปัญญาและวิธีการในลักษณะใดวิธีหนึ่งเพื่อให้คุณสามารถสะสมบุญได้เร็วยิ่งขึ้น นั่นเป็นปัจจัยหนึ่งที่ทำให้ Tantra ลึกซึ้งมาก มีเหตุผลอื่นด้วย แต่นั่นเป็นเหตุผลพิเศษอย่างหนึ่ง ตกลง? แต่ถึงกระนั้นบน พระโพธิสัตว์ เส้นทาง ฉันหมายถึงสามมหายุคใหญ่นับไม่ถ้วน คุณต้องมีพลังงานที่นั่น ตกลง? ใช่?

ผู้ชม: แล้วผู้รู้แจ้งความว่างแล้วเกิดเป็นเช่นไร โพธิจิตต์?

วีทีซี: โอเค โดยปกติถ้าคุณอยู่บน ผู้ฟัง เส้นทาง….

ผู้ชม: ไม่ ฉันหมายถึงที่ พระโพธิสัตว์ เส้นทาง.

วีทีซี: โอ้ พวกเขารู้ถึงความว่างแล้วจึงบังเกิด โพธิจิตต์? โดยปกติการตระหนักรู้ถึงความว่างเปล่าของพวกเขาคือการตระหนักรู้ในแนวความคิด ไม่ใช่การรับรู้โดยตรง ดังนั้นพวกเขาจึงมีความตระหนักในความว่างและช่วยรุ่นของพวกเขาอย่างมาก โพธิจิตต์. เมื่อฉันพูดถึงมันในของจันทรกิรติ ขอแสดงความนับถือ ความเมตตาอันยิ่งใหญ่, สามประเภทของความเมตตา; แล้วคุณจะเห็นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในความเห็นอกเห็นใจที่สาม—ความเมตตาของสิ่งที่ไม่สามารถเข้าใจได้—ว่าถ้าคุณเห็นสิ่งมีชีวิตที่ว่างเปล่าจากการดำรงอยู่ที่แท้จริง มันจะช่วยคุณได้มากในการสร้างความเห็นอกเห็นใจของคุณ [มัน] ทำให้ความเห็นอกเห็นใจของคุณลึกซึ้งยิ่งขึ้น แต่ท่านยังต้องฝึกฝนปัญญาและ โพธิจิตต์ ด้วยกัน. คุณยังอยู่บน พระโพธิสัตว์ เส้นทาง คุณต้องทำทั้งสองร่วมกัน จึงกล่าวกันว่า สะสมบุญ สะสมปัญญา ทั้งสององค์.

ความคล้ายคลึงอธิบายจิตที่ตื่นขึ้น

นี่แสดงให้เห็นว่าทันทีที่คุณสร้างจิตที่ตื่นขึ้น คุณจะกลายเป็นลูกชายหรือลูกสาวของผู้พิชิต ดิ “เรื่องราวชีวิตของพระไมตรีผู้สูงส่ง”ยังพูดอีกว่า

“โอ้ ลูกของครอบครัวฉัน นี่คือการเปรียบเทียบ (จิตที่ตื่นรู้) เปรียบเสมือนเพชร แม้แต่เศษเสี้ยวที่ล้ำค่ากว่าเครื่องประดับล้ำค่าทุกชนิด เช่น ทองคำ ซึ่งคงชื่อเพชรไว้และสามารถขจัดความยากจนทั้งหมดได้”

แนวความคิดก็คือ เพชรก็คือเพชร แม้ว่ามันจะเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อยก็ตาม และเพชรเม็ดเล็กๆ ก็ยังสามารถทำสิ่งต่าง ๆ ที่ทองคำจำนวนมากทำไม่ได้

“โอ้ บุตรแห่งครอบครัวของข้าพเจ้า ในทำนองเดียวกัน จิตใจอันล้ำค่าที่ประดุจเพชรซึ่งก่อให้เกิดสัพพัญญู แม้ในเวลาที่อ่อนแอ ก็ยังส่องประกายคุณสมบัติสีทองทั้งหมดที่ประดับประดาผู้ได้ยินและสัจธรรมอันโดดเดี่ยว เพราะเหตุนี้คุณจึงรักษาชื่อไว้ พระโพธิสัตว์ และขจัดความยากจนทั้งหมดของการดำรงอยู่ของวัฏจักร”

ดังนั้น แม้ในเชิงปัญญา พระอรหันต์บางองค์หรือสัตว์ใน ผู้ฟัง รถอาจมีความเข้าใจความว่างเปล่ามากขึ้น ก็ยังเป็นรถใหม่ พระโพธิสัตว์ กลายเป็นลูกของ Buddha. และของพวกเขา [ใหม่ พระโพธิสัตว์ของ] โพธิจิตต์ เปรียบเหมือนเพชร เพราะถึงแม้มันจะเล็กมาก แต่ก็ยังส่องประกายทองของคุณสมบัติทั้งหมดของพระอรหันต์

ดังนั้น แม้ว่าพฤติกรรมของคุณอาจไม่โดดเด่น [นี่คือคำพูดของผู้เขียนของเรา] หากคุณสร้างความคิดเช่นนี้ขึ้นมา คุณจะถูกเรียกว่า พระโพธิสัตว์, นักรบผู้ตื่น

ตอนนี้นักรบ ภาพของสงคราม คุณจะพบสิ่งนี้เป็นระยะผ่าน พระโพธิสัตว์ เส้นทางที่ภาพแห่งสงครามเกิดขึ้น และ Buddha ตัวเองถูกเรียกว่า "ผู้พิชิต" และใน Shantideva คุณกำลังต่อสู้กับความทุกข์ยากและสิ่งต่างๆ เช่นนั้น ดังนั้น จำไว้ว่า มันเป็นการเปรียบเทียบ คุณไม่จำเป็นต้องผูกมัดกับมันมากเกินไป บางครั้งผู้คน เราเคยร่วมเดินขบวนเพื่อสันติภาพมาหลายครั้งจนเราไม่เข้าใจภาษาที่คล้ายสงคราม แต่สำหรับบางคนก็ใช้ได้ดี และความคิดของศัตรูที่แท้จริงของคุณคือจิตใจที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลาง ความเขลาที่เข้าใจตนเอง ไม่ใช่สิ่งมีชีวิตอื่นๆ แต่มันเป็นเพียงการเปรียบเทียบ ดังนั้นอย่าอารมณ์เสียกับมัน ตกลง?

ผู้พิทักษ์ Nagarjuna เขียนในของเขา “พวงมาลัยอันล้ำค่า”

“หากท่านและโลกปรารถนาที่จะบรรลุ
ตื่นเต็มที่อย่างหาที่เปรียบไม่ได้,
ที่มาคือจิตที่ตื่นรู้
ซึ่งควรจะมั่นคงเหมือนราชาแห่งขุนเขา”

พื้นที่ ”วัชรปานี การเริ่มต้น Tantra" [โอเค นี่มาจาก a Tantra] ยังกล่าวอีกว่า

“โอ้ ยิ่งใหญ่ พระโพธิสัตว์ความลึกลับอันยิ่งใหญ่ของมัณฑะลาที่กว้างใหญ่ไพศาลนี้ของธารานีซึ่งลึกซึ้งอย่างยิ่ง หยั่งรู้ หายากและเป็นความลับไม่ควรเปิดเผยต่อสิ่งมีชีวิตที่ชั่วร้าย โอ้ วัชรปาณี ที่ท่านกล่าวนั้นมีความพิเศษและหายากยิ่งนัก ดังนั้นจะอธิบายให้สัตว์ที่ไม่เคยได้ยินมาก่อนได้อย่างไร”

วาจาราปานีตอบว่า

“โอ้ มัญชุศรี ในเวลาที่ใครก็ตามที่มีส่วนร่วมใน การทำสมาธิ ในจิตที่ตื่นรู้ ได้บรรลุสภาวะแห่งจิตนั้นแล้ว โอ้ มัญชุศรี บรรดาผู้ประกอบกิจของอัฏฏะ พระโพธิสัตว์โดยเฉพาะกิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับความลับ มนต์,ควรเข้าสู่ธราณีมันดาลาโดยได้รับปัญญาอันยิ่งใหญ่ การเริ่มต้น. ผู้ใดยังไม่บรรลุถึงจิตที่ตื่นรู้ ไม่ควรประกอบ (การปฏิบัติ) เหล่านี้ พวกเขาไม่ควรดูหรือเข้าสู่จักรวาล ท่าทางและรายละเอียดของความลับสำหรับพวกเขา มนต์ ไม่ควรแสดง”

สิ่งนี้หมายความว่าถ้าคุณต้องการที่จะมีส่วนร่วมในการปฏิบัติของ วัชรยานจากนั้นคุณต้องสร้าง โพธิจิตต์. ดังนั้นยานพาหนะที่ดีที่สุดที่จะได้รับ การเริ่มต้น ในระดับสูงสุด Tantra คือผู้ที่มี การสละ, เต็ม โพธิจิตต์, การตระหนักรู้ถึงความว่างเปล่า ที่พระองค์ท่านตรัสไว้คือถ้าเรารอจนได้สิ่งนั้น เราอาจจะไม่มีวัน ไม่เลย แต่ไม่นานก็เอา การเริ่มต้น; และเนื่องจากพระพุทธเจ้าไม่ได้ประทานให้ทั้งหมด Tantra การเริ่มต้น, อย่างน้อยก็คุ้มมาก Tantra การเริ่มต้น ในชีวิตของคุณ เพื่อใส่รอยประทับเหล่านั้นไว้ในใจของคุณ เพื่อปลูกฝัง การสละ, โพธิจิตต์ปัญญาให้ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ แต่นี่เน้นจริงๆว่าถ้าคุณต้องการที่จะได้รับที่ไหนสักแห่งในของคุณ วัชรยาน ฝึกฝนคุณต้องมี โพธิจิตต์ เพื่อที่จะทำเช่นนั้น และคุณจะเห็นว่าทำไมเพราะ โพธิจิตต์ และ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง จะทำให้คุณตรงไปตามเส้นทาง และถ้าคุณไม่มีพวกมัน คุณก็ไปได้ไกลจริงๆ

โอเค แล้ว

นอกจากนี้ยังระบุไว้ใน “อาณาเขตของสูตรลำต้นของต้นไม้”

“โอ้ ลูกในตระกูลของข้าพเจ้า จิตที่ตื่นรู้เป็นเหมือนเมล็ดพันธุ์แห่งคำสอนของพระพุทธเจ้าทั้งหลาย เปรียบเหมือนทุ่งนาซึ่งการกระทำอันเป็นมงคลของสรรพสัตว์ทั้งหลายเจริญขึ้น เป็นเหมือนแผ่นดินที่โลกทั้งโลกพึ่งพา เปรียบเหมือนบุตรของลอร์ดแห่งความมั่งคั่งที่ขจัดความยากจนทุกรูปแบบโดยสิ้นเชิง เปรียบเสมือนพ่อที่ปกปักรักษาพระโพธิสัตว์ทั้งมวล เปรียบเสมือนราชาแห่งอัญมณีที่ประทานพรให้สำเร็จตามวัตถุประสงค์ทุกประการ เปรียบเสมือนแจกันวิเศษที่ทำหน้าที่ให้สมปรารถนาทุกประการ เป็นเหมือนหอกที่ปราบศัตรูแห่งอารมณ์ที่ก่อกวน เปรียบเสมือนเกราะกำบังคุณจากความคิดที่ไม่เหมาะสม เป็นเหมือนดาบที่ตัดหัวอารมณ์ที่รบกวนจิตใจ ก็เหมือนขวานโค่นต้นไม้แห่งอารมณ์ เป็นเหมือนอาวุธป้องกันการโจมตีทุกประเภท เป็นเหมือนตะขอที่ดึงคุณออกจากน่านน้ำของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร ก็เหมือนลมบ้าหมูที่พัดพาสิ่งกีดขวางทางใจและที่มาของมันไป เปรียบเหมือนคำสอนแบบย่อที่รวมการสวดมนต์และกิจกรรมทั้งหมดของพระโพธิสัตว์ เปรียบเสมือนศาลเจ้าที่เทพเจ้า มนุษย์ และกึ่งเทพทั้งหมดในโลกสามารถนำเสนอได้ การนำเสนอ. บุตรแห่งครอบครัวของข้าพเจ้า จิตที่ตื่นรู้ย่อมประกอบด้วยคุณสมบัติอันเลิศล้ำเลิศอื่น ๆ เหล่านี้นับไม่ถ้วน”

มันเป็นภาพที่สวยงามมากใช่มั้ย? คุณจึงสามารถนำภาพประเภทนี้และสำรวจมันได้อย่างแท้จริงใน การทำสมาธิ. แล้วคิดว่า “ทำไมเขาถึงบอกว่าเหมือนทุ่งนาล่ะ? ทำไมมันเหมือนเมล็ดพืช? ทำไมถึงเป็นแบบนี้” และคิดถึงภาพและบทบาทของ .จริงๆ โพธิจิตต์. เป็นวิธีการคิดเกี่ยวกับข้อดีของ โพธิจิตต์ ซึ่งเป็นสิ่งที่เราเน้นในส่วนนี้ที่นี่ เพราะเมื่อรู้ข้อดีของ โพธิจิตต์จากนั้นคุณต้องการสร้างมันขึ้นมา

ต้องใช้ปัญญาพอๆ กับโพธิจิต

ฉันต้องการจบสองย่อหน้าถัดไปซึ่งทำให้ส่วนนี้สมบูรณ์

ดังนั้น จิตที่ตื่นขึ้นจึงอธิบายในลักษณะนี้เป็นทางเข้าพิเศษ [พิเศษ! สำหรับทุกคนที่ต้องการเป็นเอกสิทธิ์ มันคือ] ทางเข้าพิเศษสำหรับการเข้าไปในยานพาหนะอันยิ่งใหญ่ที่ช่วยให้คุณบรรลุสถานะของสิ่งมีชีวิตที่ตื่นขึ้นอย่างสมบูรณ์ ทันทีที่เกิดในกระแสจิต สิ่งกีดขวางจากการกระทำที่สะสมไว้ก่อนหน้านี้จะถูกเผาไหม้ไป

จริงหรือ? ช่วงเวลาที่คุณสร้าง โพธิจิตต์, ที่สิ่งกีดขวางจากการสร้างก่อนหน้านี้ กรรม ถูกไฟไหม้?

[ผู้ชมส่ายหัวระบุว่า "ไม่"]

ไม่ โอเค?

ผู้ชม: แล้วกับอัลติเมทล่ะ โพธิจิตต์?

วีทีซี: ดีแม้กระทั่งกับสุดยอด โพธิจิตต์แม้กระทั่งการตระหนักรู้ครั้งแรกของคุณ ก็ไม่ได้กำจัดกิเลสทั้งหมดในคราวเดียว นี่คือตัวอย่างว่าพวกเขาเน้นย้ำบางสิ่งอย่างไรเพื่อชี้ประเด็น แต่เราไม่จำเป็นต้องเข้าใจตามตัวอักษรทั้งหมด

มันทำหน้าที่ปกป้องคุณจากความทุกข์ยากและความกลัวทั้งหมด

มันจะปกป้องคุณจากความทุกข์ยากและความกลัวทั้งหมดหรือไม่?

ผู้ชม: ในที่สุด

วีทีซี: ในท้ายที่สุด. สามารถ โพธิจิตต์ คนเดียวปกป้องคุณจากความทุกข์ยากของการดำรงอยู่ของวัฏจักร?

ผู้ชม: No.

วีทีซี: ไม่ใช่แต่เพราะว่ากับ โพธิจิตต์ คุณต้องการที่จะกลายเป็น พระพุทธเจ้าแล้วสร้าง ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง กลายเป็นสิ่งสำคัญสำหรับคุณ และนั่น ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง คือสิ่งที่ช่วยให้คุณขจัดความทุกข์ยากและความกลัวทั้งหมด ตกลง?

มันเริ่มต้นที่จะให้ผลที่ไม่รู้จักหมดสิ้นของสภาวะการเกิดใหม่ที่สูงขึ้นและความดีอันแน่นอนของการหลุดพ้น เปรียบเหมือนเนยที่เป็นแก่นสารที่เกิดจากการกวนมหาสมุทรของพระคัมภีร์

ฉันมักจะเข้าใจภาพของพระคัมภีร์และสิ่งทิเบตที่พวกเขาทำชาทิเบต แล้วคุณก็ไปแบบนี้ [ทำท่ากวนประสาท] และพูดว่า “ไม่ ฉันไม่ต้องการทำอย่างนั้นกับพระคัมภีร์!” แต่ความหมายคือ หากคุณกำลังปั่นนม เนยจะอยู่ด้านบนสุด ดังนั้นหากเจ้าจะ “ปั่นป่วน” คำสอนทั้งหมดของ Buddha, เพื่อให้ส่วนที่ร่ำรวยที่สุดขึ้นมาด้านบน, the โพธิจิตต์ จะมาอยู่ด้านบน

เปรียบเสมือนเมล็ดพันธุ์ที่เป็นเหตุอันใกล้ตัวซึ่งนำพาคุณไปสู่สภาวะที่ตื่นขึ้นเต็มที่ของการเป็น

จริงหรือ? มันเป็นสาเหตุใกล้เคียงพิเศษหรือไม่? สาเหตุที่ใกล้เคียงคือช่วงเวลาก่อนหน้า ก็ โพธิจิตต์ สิ่งเดียวที่เกิดขึ้นก่อนที่คุณจะบรรลุการตรัสรู้?

ผู้ชม: No.

วีทีซี: ไม่เป็นไร คุณต้องมีปัญญาเกิดขึ้นที่นั่น แต่หากไม่มีสิ่งนั้น โพธิจิตต์ปัญญานั้นย่อมไม่นำพาไปสู่ พระโพธิสัตว์เส้นทางของการเรียนรู้อีกต่อไป

ผู้ชม: ที่ดูเหมือนจริง

วีทีซี: ใช่ มันจำเป็นจริงๆ แต่อาจจะไม่พิเศษ

ในการตระหนักถึงประโยชน์ดังกล่าวของจิตที่ตื่นขึ้น หัวใจของคุณควรเริงร่าด้วยความปิติ แม้ว่าชีวิตที่เป็นมนุษย์ที่เป็นอิสระและโชคดีโดยทั่วไปจะเปิดโอกาสให้คุณได้ฝึกฝนหลักคำสอนอันศักดิ์สิทธิ์ การค้นพบโอกาสที่จะฝึกฝนการตื่นอย่างอัศจรรย์ จิตใจที่จำเพาะต่อรถที่ดีย่อมเป็นที่มาของกำลังใจที่ดีอย่างแน่นอน นี่เป็นเหตุการณ์ที่สำคัญอย่างยิ่ง

จึงได้รู้ประโยชน์ของ .อย่างแท้จริง โพธิจิตต์ เป็นสิ่งที่สำคัญมาก เพราะถ้าคุณไม่รู้ถึงประโยชน์ คุณก็จะไม่อยากปลูกฝัง และถ้าคุณไม่ฝึกฝน คุณก็จะไม่ได้บรรลุการตรัสรู้ที่สมบูรณ์ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญมากที่จะ รำพึง เกี่ยวกับผลประโยชน์เหล่านี้

คำถามและการบ้าน : ประโยชน์ของโพธิจิต

โอเค สองสามนาทีสำหรับคำถาม คุณมีการบ้านเมื่อสัปดาห์ที่แล้วใช่ไหม มากับรายการของคุณเองของประโยชน์ของ โพธิจิตต์. แล้วใครจะอยากอ่านล่ะ? ทำไมคุณไม่เริ่ม K?

ผู้ชม: ตกลง. ดังนั้นในรายการของฉันจึงเป็นเพียงความสบายใจ วิธีการอยู่อย่างผ่อนคลายมากขึ้น เพียงเพื่อให้เข้ากับผู้อื่นได้ดีขึ้น รู้สึกพึงพอใจมากขึ้น สบายใจขึ้น หมดกังวล และยอมรับและเข้าใจผู้อื่นอย่างลึกซึ้ง

วีทีซี: ดี ตาคุณ

ผู้ชม: ตกลง. ดังนั้นจึงช่วยให้เอาชนะ .ของคุณ ความเห็นแก่ตัวจึงช่วยลดความทุกข์ของตนเองได้ จะนำไปสู่ความเป็นพุทธะ คุณต้องปลูกฝังความใจเย็น ความรัก และความเห็นอกเห็นใจเพื่อพัฒนามัน จิตใจของคุณจะมีความสุขมากขึ้น คนรอบข้างมีความสุขมากขึ้น โพธิจิตต์ ให้เป้าหมายชีวิตแก่คุณ โพธิจิตต์ ให้ความหวัง มันเอาชนะความเห็นถากถางดูถูกและสิ้นหวัง ทำให้จิตใจเบิกบานอย่างมากมาย มันเอาชนะ ความผูกพัน. มันให้เหตุผลที่ดีที่จะเอาชนะ … บางอย่างที่ฉันอ่านไม่ออกแต่มันต้องเป็นอะไรที่แย่มาก เราสร้างบุญมากมาย นำไปสู่การเกิดใหม่ของมนุษย์อันล้ำค่า ดังนั้นคุณจึงฝึกฝนเส้นทางต่อไปในชีวิตต่อไป ในที่สุดก็ให้ความกล้าหาญและความเมตตาของพระโพธิสัตว์แก่คุณ และสามารถแข็งแกร่งพอที่จะละทิ้งปัญหาผิวเผินไปสู่สิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่าได้

วีทีซี: ดี

ผู้ชม: ฉันคิดว่ามันค่อนข้างคล้ายกัน แต่สิ่งเดียวกัน ชีวิตจะมีความหมาย มีจุดมุ่งหมาย มีทิศทางมากขึ้น ปรับปรุงจริยธรรมและความอดทนของเราซึ่งนำไปสู่ชีวิตที่ดีขึ้นในอนาคต คุณจะได้ใส่สามมหายุคแห่งสิ่งมีชีวิตที่เป็นประโยชน์ในการสมัครเป็นพระพุทธเจ้า [เสียงหัวเราะ] หนึ่งขนาดเหมาะกับทุกคน วันนี้คุณสามารถขับรถออกไปด้วยยานพาหนะมหายาน[เสียงหัวเราะ] คุณสามารถใช้พลังเหนือธรรมชาติเหล่านั้นให้เกิดประโยชน์ มีกี่คนที่สามารถพูดได้ว่าพวกเขารู้แจ้งเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น? แล้วฉันก็เริ่มคิดถึงสิ่งเดียวกัน ว่ามันเป็นประโยชน์แก่เราในชีวิตปัจจุบัน และจากนั้นก็เป็นประโยชน์ต่อเราในอนาคตของเรา เพราะเราปฏิบัติธรรมอย่างบริสุทธิ์ใจมากขึ้น ชีวิตนี้เพื่อชีวิตในอนาคต เมื่อเราต้องการบรรลุพุทธภาวะ และจากนั้นก็กลายเป็น .ในที่สุด Buddha.

ผู้ชม (อื่นๆ): ฉันไม่ได้เขียนเอง แต่ฉันคิดเกี่ยวกับพวกเขา ประการหนึ่งคือการที่คุณเปลี่ยนจากความสุขไปสู่ความปิติ ซึ่งเป็นที่น่าดึงดูดใจ และอีกอย่างก็เป็นเพียงความคิดส่วนตัวของฉันเอง เพราะดูเหมือนว่ามันเป็นยาแก้พิษที่สมบูรณ์สำหรับความคิดที่มีตนเองเป็นศูนย์กลาง นั่นเป็นเรื่องใหญ่มาก ฉันหมายความว่ามันจะวิเศษมาก เป็นคุณธรรมที่ไม่เคยได้รับ....

วีทีซี: บริโภค….

ผู้ชม: …บริโภคแล้ว ดังนั้นคุณธรรมอื่น ๆ ทั้งหมดที่เรามีจะถูกใช้หรือบริโภคได้ แล้วอีกอย่างคือ: ส่วนตัวผมมองไม่เห็นว่าคุณจะทำเส้นทางนี้ได้อย่างไรถ้าไม่มี โพธิจิตต์. มันเป็นแค่มุมมองของฉันเอง

ผู้ชม (อื่นๆ): ฉันไม่ได้ทำรายการเพราะฉันคิดได้เพียงสิ่งเดียวเท่านั้นและนั่นคือสิ่งที่คุณกำลังพูดถึงในตอนต้นของการสอนซึ่งเป็นสิ่งเดียวที่ดูเหมือนจะมีจุดประสงค์ที่แท้จริง เมื่อเทียบกับสิ่งอื่น สิ่งอื่น ๆ นั้นสั้น และเหตุผลก็คือเพราะว่าถ้าใครจะบรรลุ ถ้าใครบรรลุพุทธะแล้ว คุณก็จะสามารถเป็นประโยชน์ต่อผู้คนโดยไม่มีอะไรมาหยุดคุณจากด้านของคุณเอง ซึ่งเหลือเชื่อมาก

วีทีซี: อชาลา? มัญชุศรี? [แมว] เอาล่ะ ได้เวลาปิดแล้ว แต่ก็ดีแล้วที่เจ้าคิดไปถึงประโยชน์ของ โพธิจิตต์, ดังนั้น ทำสัปดาห์นี้ต่อไปเพื่อคิดถึงประโยชน์และลงมือทำจริงๆ การทำสมาธิ เมื่อพวกเขา

1. คำถามถูกเขียนขึ้นและท่านโชดรอนอ่านหรือถอดความและตอบ ↩

2. อรรถกถาของพระโชดรอนปรากฏในวงเล็บเหลี่ยม [ ] ภายในข้อความราก ↩