น้ำหนักของการกระทำกรรม

• ปัจจัยห้าประการที่กำหนดความหนักเบาของการกระทำกรรมของเรา
• การดูรายละเอียดผลลัพธ์ที่เกิดจากการกระทำที่ไม่บริสุทธิ์ของเราช่วยให้เราเรียนรู้ที่จะยับยั้งความคิดและการกระทำของเรา

MTRS 14: เบื้องต้น—กรรม (ดาวน์โหลด)

แรงจูงใจ

สวัสดีตอนเย็นทุกคน เริ่มต้นด้วยการใช้เวลาสักครู่และสร้างแรงจูงใจของเรา และอีกครั้งที่รู้สึกโชคดีมากที่มีโอกาสได้ฟังพระธรรมและได้พยายามตั้งใจฟังอย่างตั้งใจจริง ๆ และนึกถึงสิ่งที่เราได้ยิน พิจารณาดูให้ชัดเจนและนำไปประยุกต์ใช้ในชีวิตเราเพื่อให้เกิดความเข้าใจที่ถูกต้องและธรรมะจะเป็นประโยชน์แก่เรา ยิ่งจำของเราได้ โพธิจิตต์ แรงจูงใจ; ที่เราอยากตอบแทนน้ำใจของแม่ทั้งหลาย และทางที่ดีที่สุดก็คือการเป็น Buddha ตัวเราเอง. เราจึงได้ฟังและปฏิบัติธรรมในค่ำคืนนี้

กรรมและการสะท้อนของผู้ฟังในการบ้าน

โอเค งั้นเราไปต่อกับคำสอนเรื่อง การฝึกจิตใจ เช่นเดียวกับรังสีของดวงอาทิตย์ เมื่อสองสามสัปดาห์ก่อน ฉันได้ไปถึงหัวข้อที่เกี่ยวกับ กรรม. เราทำเสร็จแล้วเพราะมันเป็นส่วนที่สั้นมาก ฉันต้องการครอบคลุมอีกสองสามประเด็นเกี่ยวกับ กรรม ที่ไม่ได้ระบุไว้ในข้อความ คุณจึงสามารถมีสิ่งนั้นเป็นพื้นหลังได้—เพราะ กรรม เป็นหัวข้อที่สำคัญอย่างเหลือเชื่อ

เมื่อเรามองดู สิ่งแรกที่เราต้องทำเมื่อเราตัดสินใจทำตาม Buddhaเส้นทาง? เรา หลบภัย ใน Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ. และคำแนะนำแรก Buddha ให้เราได้หยุดทำร้ายผู้อื่น เพื่อหยุดทำร้ายผู้อื่น เราต้องเข้าใจว่าการกระทำใดก่อให้เกิดอันตราย และการกระทำใดก่อให้เกิดประโยชน์ทั้งต่อตนเองและผู้อื่น ที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อทั้งหมดเกี่ยวกับ กรรม. สัปดาห์ที่แล้วคุณมีการบ้าน จำได้ไหม พิจารณาอกุศลธรรม ๑๐ ประการ และพิจารณาไปทีละอย่าง พิจารณาเป็น ๔ ภาค ในแต่ละภาค คุณทำอย่างนั้นเหรอ? ใช่? และคุณผ่านอะไรมาบ้าง? คุณเข้าใจอะไร

ผู้ชม: มีการแตกสาขามากขึ้นในแต่ละการกระทำ แต่ละคนมีส่วนต่าง ๆ มากกว่าที่ฉันรู้ ตัวอย่างเช่น ในหัวข้อของพฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาด ฉันรู้สึกว่าเคยถูกทำให้บริสุทธิ์มาก่อน แต่เมื่อฉันผ่านสี่สิ่งนี้ ฉันก็ค้นพบคำโกหกที่สอดคล้องกับการกระทำนั้น นั่นไม่ใช่สิ่งที่ฉันคิดเกี่ยวกับการกระทำนั้นจริงๆ จากการดูชิ้นส่วนทั้งหมด แรงจูงใจ ความทุกข์ และอื่นๆ ฉันพบว่าการกระทำเชิงลบเพียงครั้งเดียวมีความลึกมากขึ้น

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ดังนั้นเมื่อคุณตรวจสอบอย่างละเอียดมากขึ้น คุณจะเห็นว่ามันไม่ได้เป็นเพียงการกระทำเชิงลบเพียงอย่างเดียว แต่มันเชื่อมโยงกับการกระทำเชิงลบอื่นๆ คุณเห็นสิ่งนี้เพราะคุณมองแต่ละส่วนอย่างใกล้ชิดมากขึ้นผ่านการดูสี่ส่วน ดี. ดี. คุณบอกว่าการโกหกมาพร้อมกับพฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาด ฉันคิดว่าถ้าเราดูแง่ลบอื่นๆ ส่วนใหญ่ที่เราเคยทำ การโกหกจะมาพร้อมกับสิ่งเหล่านั้นเพราะเราต้องการเก็บเป็นความลับ เราไม่ต้องการให้ใครรู้ว่าเราทำอะไรหรือทำอะไร จัดการกับพวกเขาอย่างไรเพื่อให้ได้สิ่งที่เราต้องการ หรือการเดินทางของเราเป็นอย่างไร คนอื่นๆ ได้เรียนรู้อะไรจากการออกกำลังกายครั้งนั้นบ้าง?

ผู้ชม: สิ่งหนึ่งที่ชัดเจนมากคือสิ่งที่ฉันทำตอนอายุ 53 ปี: ความผูกพัน เพื่อชื่อเสียง ยกย่อง อิจฉาริษยา ความโกรธเป็นสิ่งที่ฉันเริ่มเมื่อฉันอายุประมาณสามปีครึ่งหรือสี่ขวบ และได้ดำเนินไปค่อนข้างมากตั้งแต่นั้นมา ฉันตระหนักถึงความเคยชินของรูปแบบการคิดบางประเภท และวิธีที่ฉันเจรจากับตัวเองในโลก เริ่มต้นตั้งแต่อายุยังน้อย ดังนั้น ฉันจึงมั่นใจได้เลยว่ามันมาพร้อมกับฉัน และฉันยังคงทำงานต่อไปหลังจากหลายปีมานี้

วีทีซี: คุณเห็นว่าเมื่อแยกการกระทำแต่ละอย่างออกเป็นสี่ส่วน คุณจะสามารถเห็นทุกสิ่งที่เกิดขึ้นภายในแต่ละการกระทำได้ละเอียดยิ่งขึ้น และเห็นว่ามีรูปแบบนิสัยที่แน่วแน่ตั้งขึ้นตั้งแต่สมัยยังเล็กอยู่เลย และคุณคงเคยทำสิ่งที่คล้ายกันในทางลบมาโดยตลอด และอาจจะเป็นแง่บวกที่คล้ายคลึงกันด้วย (ให้เครดิตตัวเองบ้าง) แต่มีรูปแบบบางอย่างที่ต้องพิจารณาอย่างใกล้ชิด เพราะถ้าเราไม่ทำ เราก็ทำแบบเดิมต่อไป โดยไม่รู้ด้วยซ้ำว่าเป็นสิ่งที่ทำให้เกิดความทุกข์ในระยะสั้นและระยะยาว คนอื่น? คุณกำลังพูดว่าฉันใคร ฉันไม่ได้ทำอะไรเชิงลบ (ล)

ผู้ชม: ข้าพเจ้ากำลังคิดว่าอกุศลธรรมสิบประการทุกประการนั้น ยึดมั่นในการอ้างอิงถึงบุคคลอื่น และเกี่ยวข้องกับบุคคลอื่นอย่างไร และจากนั้นเมื่อคิดเกี่ยวกับสิ่งนั้น ฉันก็ตระหนักว่าไม่เพียงแต่พวกมันเป็นเป้าหมายของการกระทำเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสภาวะทางจิตใจส่วนใหญ่ที่สร้างขึ้นด้วย กังวลเกี่ยวกับสิ่งที่คนเหล่านั้นคิดหรือพวกเขาจะตอบสนองอย่างไร ดังนั้นมันจึงขึ้นอยู่กับคนอื่นมาก ดังนั้นฉันจึงสามารถเห็นประโยชน์ของการถอนตัวจากการมีปฏิสัมพันธ์กับผู้คนจำนวนมากเพื่อทำงานกับจิตใจของคุณ

วีทีซี: คุณเห็นเวลาที่คุณกำลังดูเป้าหมายของการกระทำแต่ละอย่างเป็นพิเศษ โดยเห็นว่ามีอีกความรู้สึกหนึ่งเข้ามาเกี่ยวข้อง ซึ่งอาจเป็นผู้รับส่วนหนึ่งของผลของการกระทำของคุณ โดยเฉพาะวิธีการ ความผูกพัน เพื่อชื่อเสียงและสิ่งที่คนอื่นคิดเกี่ยวกับคุณที่มีอิทธิพลหรือส่งเสริมให้กระทำการที่เป็นอันตรายเหล่านั้น นั่นถูกต้องใช่ไหม? รู้เท่าไหร ความผูกพัน ชื่อเสียงมีอิทธิพลต่อสิ่งที่เราทำและทำให้เรามีส่วนร่วมในการกระทำที่เป็นอันตรายซึ่งนำรอยประทับเชิงลบมาสู่จิตใจของเรา ดังนั้นการได้เห็นว่าการอดกลั้นไว้สักนิดจะเป็นประโยชน์ได้อย่างไร และอาจต้องระมัดระวังมากขึ้นในวิธีที่เราเกี่ยวข้องกับผู้คน และในจำนวนคนที่เราเกี่ยวข้อง และเราเกี่ยวข้องกับใคร เพื่อให้เรารับมือได้ดีขึ้น ความผูกพัน เพื่อชื่อเสียงที่ทำหน้าที่เป็นแรงกระตุ้นสำหรับการกระทำที่เป็นอันตรายบางอย่าง ตกลง?

ฉันแนะนำให้คุณทบทวนแบบนี้ต่อไป เพราะสิ่งเหล่านี้เป็นข้อมูลเชิงลึกที่ดีที่คุณทั้งสามคนมี พวกคุณที่เหลือที่ไม่ได้พูดในสัปดาห์นี้ ผู้ซึ่งยึดติดกับชื่อเสียงของคุณเพราะคุณมีรูปแบบตั้งแต่ตอนที่คุณอายุสามขวบครึ่ง บางทีสัปดาห์หน้าเราอาจต้องให้คุณเข้าใจเรื่องโกหกเรื่องการแสดงอย่างไร้เดียงสาและชวนคุณคุยบ้าง (ล).

ตกลง เรามีคำถามสองสามข้อ C เขียนคำถามถึงเรา เธอถาม,

คำถาม: หากเป็นพิเศษ กรรม ไม่สมบูรณ์โดยมีเพียงสามในสี่ปัจจัยที่มีอยู่ ยังคงมีร่องรอยบางอย่างหลงเหลืออยู่บนความต่อเนื่องทางจิตของเราหรือไม่ ซึ่งหากเป็นลบ จะต้องได้รับการชำระให้บริสุทธิ์?”

วีทีซี: ใช่โดยทั้งหมด เมื่อเราพูดถึงปัจจัยทั้งสี่ ปัจจัยทั้งสี่นั้นจะต้องสมบูรณ์เพื่อการกระทำที่สมบูรณ์ ไม่ว่าจะเป็นคุณธรรมหรืออกุศล กิริยาที่สมบูรณ์คืออานุภาพที่จะทำให้เกิดใหม่ได้เมื่อสุกงอมในยามตาย แต่ถ้าคุณมีการกระทำที่มีเพียงหนึ่งหรือสองหรือสามกิ่งก้านที่ทำเสร็จแล้วก็ยังคงสร้างแง่ลบอยู่บ้าง และทิ้งรอยประทับไว้ในจิตใจของเราและจำเป็นต้องได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ มันไม่หนักเท่าเรามีทั้งสี่ แต่ใช่ มีบางอย่างที่ต้องทำให้บริสุทธิ์ที่นั่น

ความคิดและการกระทำเชิงลบ

คำถาม: แล้วคำถามที่สองของเธอคือ “หากการกระทำที่ไม่ชอบธรรมทั้งเจ็ดเป็นหนทางไปสู่ผลแห่งความทุกข์ เราจะกล่าวได้หรือไม่ว่าความทุกข์ทางใจทั้งสามสามารถเป็นหนทางไปสู่การกระทำทั้งเจ็ดได้ ดังนั้นจึงเป็นการดีที่จะสารภาพความคิดเชิงลบของเรา”

วีทีซี: ถ้าย้อนดูอกุศลธรรม ๑๐ ประการ ๓ อย่างสุดท้ายเป็นทุกข์ทางใจ ความโลภมีความเกี่ยวพันกับ ความผูกพัน, ความมุ่งร้ายเกี่ยวข้องกับ ความโกรธและ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง เกี่ยวข้องกับความสับสน อนิจจา ๓ ประการสุดท้ายในอกุศล ๑๐ ประการ นั้นคือปัจจัยทางใจ เมื่อพวกเขาซึมซับจนถึงจุดที่พวกเขาแข็งแกร่งพอ ที่ซึ่งมีแผนจะดำเนินการกับพวกเขา…. พวกเขาไม่ได้เข้ามาในจิตใจของเราว่าแข็งแกร่งขนาดนั้น สมมติว่าเริ่มต้นด้วย ความผูกพัน. ถ้าเราไม่ดูของเรา ความผูกพันอีกไม่นานเราก็ต้องการบางอย่าง หรืออาจมีความคิดโกรธอยู่ในใจ แต่ถ้าเราไม่ดู อีกไม่นานเราก็ทำ single point ของเรา การทำสมาธิ ว่าจะตอบโต้และเอาคืนในสิ่งที่ใครบางคนทำกับเราได้อย่างไร สับสนก็อาจจะมีความคิดสับสนอยู่อย่างหนึ่ง แต่ถ้าเราไม่ดูแลและครุ่นคิดไปคิดมา มันก็จะฟุ้งซ่านไปเต็มๆ มุมมองบิดเบี้ยว.

หากเราสามารถจับสิ่งที่เป็นเพียงแค่ความทุกข์ที่เริ่มเข้ามา ก่อนที่ความทุกข์นั้นจะรุนแรงจนกลายเป็นอกุศลจิต ๓ ประการ คือ ความโลภ ความมุ่งร้าย มุมมองที่บิดเบี้ยว; ถ้าเราทำได้ก็จะดีมาก ชำระทุกข์ให้บริสุทธิ์ แล้วชำระอกุศลจิต ๓ ประการนั้นให้บริสุทธ์ แล้วชำระบาปทางกายและวาจา ๗ ประการ อันเกิดจากอกุศลจิต ๓ ประการ. สิ่งเหล่านั้นล้วนเกี่ยวพันกัน หากเรามองบางอย่างเช่น พูดจารุนแรง คำพูดที่รุนแรงจะไม่เกิดขึ้นจากที่ไหนเลย ดูเหมือนบางครั้งจะเป็นเช่นนั้น แต่นั่นเป็นเพราะสติของเราไม่ชัดเจนนัก แต่ถ้าเราฉลาดขึ้น ดูแลดีขึ้น และติดตามสิ่งที่เกิดขึ้นในใจได้ดีขึ้น เราจะเห็นว่าโอเค มีช่วงเวลาหนึ่ง ความโกรธ ที่เกิดขึ้น แล้วมันก็แบบว่า “นี่ คนนี้กวนประสาทฉันจริงๆ ฉันต้องการที่จะทำร้ายพวกเขาดังนั้นพวกเขาจึงหยุด” มีความมุ่งร้ายและจากนั้นในชั่วพริบตา ก็มีวาจาที่รุนแรง ทุกอย่างสามารถเกิดขึ้นได้เร็วมากและสิ่งทั้งหมดต้องการบางอย่าง การฟอก ในนั้น.

แน่นอนว่าการแสดงออกอย่างร้ายแรงที่สุดคือการแสดงออกทางกายและทางวาจา รองลงมาคือ อกุศลจิต ๓ ประการ และจากนั้นความทุกข์ยาก: จับสิ่งเหล่านั้น มันยิ่งละเอียดอ่อนและดูแลมากขึ้น นั่นเป็นเหตุผลที่เรามักจะเริ่มต้นด้วย pratimoksha . ของเรา คำสาบาน, พระภิกษุและภิกษุณีของเรา คำสาบาน และ ศีลห้าประการ. ล้วนเกี่ยวข้องกับอกุศลธรรมทางกายและทางวาจาเพราะสิ่งเหล่านั้นเป็นสิ่งที่เลวร้าย ดังนั้นจึงหยุดได้ง่ายกว่าแบบที่ละเอียดกว่า

น้ำหนักของกรรม: ความแข็งแกร่งของความตั้งใจ, วิธีการกระทำ, การขาดยาแก้พิษ, มุมมองที่บิดเบี้ยว, และวัตถุ

มาว่ากันสักหน่อยเกี่ยวกับน้ำหนักของ กรรม. บางครั้งเมื่อเราเรียนรู้เกี่ยวกับ กรรม เราได้รับมุมมองที่เข้มงวดมาก มุมมองที่จำกัดมาก เช่น "ฉันสาบานกับคุณ คุณสาบานกับฉัน" และทุกอย่างง่ายมากเช่นนั้น แต่มันไม่ใช่ เรากำลังพูดถึงการพึ่งพาที่เกิดขึ้นที่นี่ เรากำลังพูดถึงหลายสาเหตุและ เงื่อนไข และสิ่งต่าง ๆ มีผลกระทบต่อกันอย่างไร ดังนั้นเราจึงต้องดูปัจจัยต่างๆ ที่สามารถทำให้การกระทำหนักขึ้นหรือเบาลงได้ สิ่งนี้ยังมีประโยชน์มากในการคิด และมันจะเป็นการบ้านของคุณในสัปดาห์นี้ เมื่อคุณนึกถึงการกระทำที่มีคุณธรรมและไม่ดีงามต่างๆ ที่คุณได้ทำไปแล้ว ให้ใช้เกณฑ์นี้จริงๆ เพื่อดูว่าอันไหนหนักกว่า อันไหนเบากว่า แล้วมันทำให้เรามีความคิดเกี่ยวกับสิ่งที่จะเน้น การฟอก ของมากขึ้น และด้วยการรู้ปัจจัยที่ทำให้บางสิ่งหนักหรือเบา ทำให้เรามีความสามารถมากขึ้น (อย่างน้อยถ้าเราอยู่ตรงกลางของบางสิ่ง) ในการพยายามลดความเสียหายให้น้อยที่สุดและทำให้มันเบากว่าการปฏิเสธที่หนักกว่า หรือถ้าเรากำลังทำสิ่งที่สร้างสรรค์ พยายามทำให้เต็มที่ เพื่อให้มีน้ำหนักมากขึ้น

จุดแข็งของความตั้งใจของเราเป็นหนึ่งในสิ่งที่มีอิทธิพลไม่ว่าการกระทำจะหนักหรือเบา ถ้าเรามีเจตนาที่แน่วแน่มาก มันจะยิ่งทำให้หนักขึ้น พึงระลึกไว้ว่า ปัจจัยแห่งเจตนาคือ กรรมปัจจัยนั้นแข็งแกร่งเพียงใดจะส่งผลต่อบางสิ่งที่เบาหรือหนัก ถ้าเรานินทาและพูดคุยไร้สาระ: ถ้าเราทำด้วยความกระตือรือร้นและความตั้งใจอย่างแรงกล้าว่า “ฉันแค่อยากจะไปเที่ยวและพูดพล่อยๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้เพราะมันสนุกสนานและยอดเยี่ยมมาก และฉันต้องการได้ยินเกี่ยวกับสิ่งที่ทุกคนทำและ ดะ ดะ ดะ ดะ ดะ ดะ ดะ” นั่นยิ่งทำให้แข็งแกร่งกว่าที่คุณตั้งใจไว้เสียอีกว่า “ฉันจะคุยกันสักนาทีแล้วไปต่อ” เช่นเดียวกัน ถ้าคุณฆ่าสัตว์ แมลง คน อะไรก็ตามที่มันเป็น ถ้ามีความตั้งใจแรงๆ แรงๆ จริงๆ ความโกรธ, หรืออวิชชาอย่างแรง , หรือแรงจริงๆ ความผูกพันแล้วนั่นก็ทำให้มันหนักขึ้นมาก ในทำนองเดียวกันกับการกระทำที่ดีงามในตอนเช้าเมื่อเราตั้งแท่นบูชาของเรา: หากเรามีความรู้สึกที่แข็งแกร่ง โพธิจิตต์,มันทำให้การกระทำของการทำ การนำเสนอ ใจเราหนักหนากว่าเราเพียงไปว่า “เออ เพื่อประโยชน์แห่งสรรพสัตว์ ข้าพเจ้า การเสนอ น้ำนี่” (เน้นเสียงเหนื่อยๆ ไม่สนใจ) ถ้าเราลองใส่อุ้มท้องของเราบ้าง การทำสมาธิ มันทำให้ กรรม แข็งแกร่งขึ้น

สิ่งที่สองคือวิธีการดำเนินการ วิธีที่เราทำการกระทำ สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการที่เรากระทำการซ้ำๆ หากเราทำการกระทำซ้ำๆ มันจะยิ่งแข็งแกร่งขึ้นใช่ไหม? หากเป็นสิ่งที่เราทำเองด้วยพลังทั้งหมดของเรา เทียบกับการทำกับกลุ่มคนที่มันเป็นเพียงส่วนหนึ่งของพลังงานของเรา ที่จะสร้างความแตกต่าง ไม่ว่าเราจะสนับสนุนให้คนอื่นทำหรือไม่ เพราะการทำอะไรด้วยตัวเองมักจะหนักกว่าการขอให้คนอื่นทำเพื่อเราเสมอ หากเราพอใจที่จะทำมันจะทำให้หนักขึ้น หากเราวางแผนและเตรียมการเป็นเวลานานจะทำให้หนักขึ้น หลังจากนั้นถ้าเราชอบที่จะทำมันจริงๆ เช่น "โอ้ เยี่ยมมาก!" แล้วนั่นก็ทำให้หนักขึ้นเช่นกัน

ในแง่ของการกระทำในเชิงบวก: บรรดาผู้ที่มาล่าถอย คุณได้วางแผนเรื่องนี้มาเป็นเวลานานแล้ว คุณเตรียมการมานานแล้ว ทุกสิ่งที่คุณทำเพื่อวางแผนการล่าถอยและทำให้มันเกิดขึ้นนั้นเป็นคุณธรรม มันทำให้คุณซาบซึ้งกับการล่าถอยมากขึ้น ทำให้คุณมีคุณธรรมในขณะที่คุณอยู่ที่นี่มากขึ้น เพราะคุณวางแผนไว้แล้ว ท่านที่เคยทำ การทำสมาธิ ฝึกฝนเป็นระยะเวลาหนึ่ง คุณทำอาสนะซ้ำแล้วซ้ำเล่า ที่ทำให้แข็งแกร่งขึ้น ในลักษณะเดียวกับที่ถ้าเราโกหกและเราติดนิสัยโกหกซึ่งทำให้แต่ละคนนอนแข็งแกร่งขึ้นมาก คิดเกี่ยวกับเรื่องนั้นจริงๆ

ปัจจัยที่สามคือการขาดยาแก้พิษ ขอผมกลับไปที่วิธีการดำเนินการ ข้อที่สอง ซึ่งอาจรวมถึงวิธีที่คุณทำ ตัวอย่างเช่น คุณจะเห็นนักโทษการเมืองหลายคน บางครั้งพวกเขาถูกทรมานและถูกฆ่า หรือบางครั้งเมื่อตอนเด็กๆ คุณทรมานแมลงก่อนที่จะบีบมัน นั่นทำให้การกระทำนั้นหนักขึ้นมากเพราะวิธีการกระทำนั้น ในทำนองเดียวกัน หากคุณกำลังจะทำ การเสนอการให้ด้วยมือของคุณเอง การให้ด้วยความเคารพ จะหนักกว่าการบอกคนอื่นอย่างไม่ใส่ใจว่า "ได้โปรดให้สิ่งนี้แก่ฉันด้วย"

ประการที่สามคือการขาดยาแก้พิษ หากการกระทำเชิงลบเกิดขึ้น มันจะหนักกว่าเมื่อเราไม่ใช้ยาแก้พิษกับมัน หรือในกรณีของการกระทำเชิงลบ: หากเราไม่ดำเนินการเชิงสร้างสรรค์อื่น ๆ หรือการกระทำเชิงสร้างสรรค์หลายอย่างในช่วงชีวิตของเรา การกระทำเชิงลบที่เราทำ - สิ่งเหล่านี้จะมีน้ำหนักมากขึ้นในกระแสจิตใจของเราเพราะนั่นคือทั้งหมดที่อยู่ตรงนั้น ถ้าเราไม่ทำอะไรเลย การฟอก พวกเขากลายเป็นน้ำหนักมากขึ้น ในทางกลับกัน หากเราพยายามดำเนินชีวิตอย่างมีจริยธรรมและสร้างการกระทำเชิงบวก หากบางครั้งเราพลาดพลั้งไปทำสิ่งไม่ดีบางอย่าง มันก็จะไม่หนักหนาสาหัสนัก แล้วเมื่อเราทำกรรมดีก็จะหนักขึ้น

อันที่สี่คือว่าเราถือ มุมมองที่บิดเบี้ยว ในขณะที่เรากำลังดำเนินการอยู่ ดังนั้นหากเราเข้มแข็งมาก มุมมองที่บิดเบี้ยว ที่นอกจากจะมี สมมุติว่า ความผูกพัน or ความโกรธความขุ่นเคืองหรือความหึงหวงเป็นแรงจูงใจ เราคิดว่าการกระทำนี้เป็นคุณธรรมจริงๆ สถานการณ์ที่เกิดขึ้นในตะวันออกกลางทั้งสองฝ่าย ทั้งฝ่ายอิสราเอลและปาเลสไตน์กล่าวว่า “โอ้ เราทิ้งระเบิดอีกฝั่งแล้วหรือ? นี่คือสิ่งที่ดีมาก มันสำคัญมาก มันจะนำเราไปสู่การเกิดใหม่บนสวรรค์ หรือจะทำให้ประเทศของเราดำรงอยู่และทำให้คนของเราดำรงอยู่และทำให้พระเจ้าพอพระทัย” เช่นนั้น มุมมองบิดเบี้ยว. แล้วก็มี ความผูกพัน ต่อแผ่นดินเจ้ามีความเป็นปฏิปักษ์ต่ออีกฝ่ายหนึ่ง แน่นอน ความผูกพัน และความเกลียดชังไม่สามารถอยู่ในใจได้ในเวลาเดียวกัน แต่อย่างใดอย่างหนึ่งก็สามารถเข้ามาในขั้นตอนการวางแผนได้เช่นกัน ทั้งหมดนี้ทำให้การกระทำเชิงลบหนักขึ้น

แล้วเป้าหมายของการกระทำก็เป็นสิ่งที่ต้องนำมาพิจารณาด้วย ตัวอย่างเช่น ไม่ว่าเราจะสร้างคุณธรรมหรือไม่ดีในความสัมพันธ์กับพ่อแม่ของเรานั้นสำคัญมาก—เพราะพ่อแม่ของเราเป็นสาขาบุญ ทำไม เพราะพวกเขาเป็นผู้ให้สิ่งนี้แก่เรา ร่างกาย เป็นที่พึ่งซึ่งเราสามารถปฏิบัติธรรมได้ ดิ กรรม ที่เราสร้างขึ้นด้วยความเคารพต่อปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณของเราและ ไตรรัตน์ หนักมาก—เพราะบทบาทที่พวกเขาเล่นในการชี้นำเราไปสู่การตรัสรู้ ดิ กรรม เราสร้างความสัมพันธ์กับคนขัดสนหรือป่วยหนัก เพราะพวกเขาคือสาขาแห่งความเห็นอกเห็นใจ—เพราะพวกเขาต้องการความช่วยเหลือจริงๆ จึงเป็นประโยชน์อย่างยิ่งที่จะดูการกระทำที่เราทำและดูว่าเราจะเพิ่มคุณธรรมให้สูงสุดได้อย่างไร กรรม ที่เราสร้างขึ้น และดูแลความสัมพันธ์ของเรากับพ่อแม่ของเราให้ดี ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ และ ไตรรัตน์กับคนจนและคนป่วย และทำให้แน่ใจว่าเราจะไม่ทำด้านลบ กรรม ในความสัมพันธ์กับพวกเขา และเมื่อเราสร้างสรรค์ กรรมแล้วทำออกมาได้ดีจริง ๆ และตระหนักว่าเรากำลังสร้างความแข็งแกร่ง กรรม.

จึงเป็นเหตุ เช่น เมื่อไฟดับ เราไม่สามารถไปที่แท่นบูชาและนำเทียนทั้งหมดที่จะไปถวาย Buddha; และเพียงเพราะไฟดับแล้ว ให้ตั้งไว้ทั่วบ้าน เพื่อให้เรามองเห็นสิ่งต่างๆ นั่นคือสิ่งที่จิตใจถูกกำหนดไว้สำหรับ Buddha. ถ้าเราเอามันไปเรากำลังขโมยจาก Buddha. นั่นเป็นเหตุผลที่เรามีเทียนหนาอื่น ๆ ทั้งหมดที่ยังไม่ได้เสนอทางจิตใจให้กับ Buddha; เรานำออกและใช้สิ่งเหล่านั้น หากเรากำลังขโมยจาก ทริปเปิ้ลเจมที่ กรรม ค่อนข้างหนัก เราไม่ต้องการทำอย่างนั้น

จึงมีทุกสิ่งเช่นนี้ เมื่อเราทำ การนำเสนอ สิ้นปีนี้ทุกคนจะได้ลดหย่อนภาษีกันหมด คงจะดีถ้าทำ การนำเสนอ ให้กับใครก็ตามที่คุณต้องการ แต่ยังรวมถึงบางส่วนสำหรับทุ่งที่มีน้ำหนัก—มันทำให้ กรรม มีน้ำหนักมากขึ้นเพราะบทบาทของคนเหล่านั้นในชีวิตของคุณ เป็นปัจจัยที่ทำให้ กรรม หนักอีกแล้วสัปดาห์นี้ การบ้านของคุณคือการคิดถึงพวกเขา ทำตัวอย่างในชีวิตของคุณ ผ่านและวิเคราะห์การกระทำต่างๆ ที่คุณได้ทำในชีวิตของคุณ จำสิ่งที่คุณทำ แล้วดูว่าปัจจัยทั้ง ๕ ประการใดมีอยู่หรือไม่มีอยู่เพื่อทำให้ กรรม หนัก. ทำเพื่อการกระทำที่ทำลายล้างและเชิงสร้างสรรค์

มีอย่างอื่นจะพูดถึง กรรม. ถ้าใครงมงาย สมมติว่าเป็นเด็ก คุณไม่ได้เรียนรู้ถูกและผิด หากคุณโง่เขลาอย่างนั้นจริง ๆ แสดงว่า กรรม จะไม่หนักเท่า ไม่ได้หมายความว่าคุณกำลังทำอะไรอยู่ กรรม- ฟรีถ้าเราบีบแมลงเหมือนเด็ก ฉันคิดว่าฉันบอกคุณเกี่ยวกับการติดต่อที่น่าสยดสยองของฉัน สิ่งที่ฉันเคยทำ สิ่งเหล่านั้นหนักหนา แต่อาจจะไม่หนักหนาเท่ากับคุณรู้ว่ามันเป็นอะไรในแง่ลบ ไม่ได้แปลว่าความไม่รู้เป็นข้ออ้าง เพราะมันยังมีอยู่ กรรม ที่เกี่ยวข้อง. ในทำนองเดียวกัน ถ้ามีคนป่วยทางจิตและทำอะไรในทางลบ มันจะไม่หนักเท่ากับว่ามีคนอยู่ในสภาวะจิตสำนึกอย่างเต็มที่และสามารถตัดสินใจได้อย่างมีเหตุมีผล คุณเห็นว่าแม้ในกฎหมาย กฎหมายแบ่งแยกระหว่างคนที่ป่วยทางจิตกับคนที่มีความสามารถเต็มที่เมื่อพวกเขากระทำการด้านลบ

กรรมและศีล

ในทำนองเดียวกันในของเรา สงฆ์ คำสาบาน, ถ้าใครป่วยทางจิต, เขาไม่ได้อยู่ในกรอบความคิดที่ถูกต้อง, จะไม่สร้างความหายนะเมื่อกระทำการใด ๆ ที่ขัดเกลาจิตใจ ศีล.

แล้วมีคำถามมาสำหรับผู้ที่มี ศีล: เมื่อคุณทำลายมัน คุณกำลังสร้างเชิงลบมากหรือน้อย กรรม กว่าคนที่ไม่มี ศีล? คุณจึงสามารถมองได้จากสองมุมมองที่ต่างกัน จากจุดแข็งของแรงจูงใจที่คุณต้องทำด้านลบ มันอาจจะเป็นผลลบมากกว่าสำหรับคนที่มี ศีลเพราะพวกเขาตั้งใจที่จะไม่ทำอยู่แล้ว และกำลังดำเนินการต่อไป ด้วยวิธีนี้มันอาจจะเป็นลบมากขึ้น แต่คนที่มี ศีล มีแนวโน้มที่จะทำให้การกระทำเชิงลบของพวกเขาบริสุทธิ์มากขึ้น และเนื่องจากพวกเขามี ศีล และพวกเขาตระหนักถึง กรรม และพวกเขาคงจะมีส่วนร่วม การฟอก: แล้วจากมุมมองนั้น น่าจะเป็นกรณีที่แง่ลบของเขาจะเบากว่าคนที่ไม่มี ศีล—ผู้ที่ไม่แม้แต่คิดเกี่ยวกับการชำระให้บริสุทธิ์ และผู้ที่ไม่เสียใจใดๆ ต่อการกระทำนั้น

ผลของกรรม

เราจะพูดถึงผลลัพธ์ของ กรรม. จำไว้เมื่อสัปดาห์ที่แล้วว่าฉันกำลังพูดว่ามันจะมีประโยชน์มากเมื่อแง่ลบเกิดขึ้นกับเราที่จะคิดว่า “นี่เป็นผลมาจากการคิดลบของฉันเอง กรรม” เราจำเรื่องใดเรื่องหนึ่งในชีวิตก่อนหน้านี้ไม่ได้ แต่เราสามารถรับแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับสิ่งที่เราต้องทำมาก่อน—ซึ่งนำมาซึ่งผลลัพธ์ของสิ่งที่เรากำลังประสบอยู่ในขณะนี้ ฉันคิดว่าต้องผ่านสิ่งเหล่านี้ไปบ้าง เพราะมันมีประโยชน์เมื่อเรามีประสบการณ์ด้านลบในชีวิตนี้ ที่จะได้แนวคิดเกี่ยวกับสิ่งที่เราทำในชีวิตก่อนหน้านี้—เพื่อให้เราสามารถพัฒนาความตั้งใจที่แน่วแน่ที่จะไม่ทำสิ่งนั้นอีกเลย เช่นเดียวกัน ในตอนนี้ เมื่อเราคิดเกี่ยวกับสิ่งที่ต้องทำ หากเราเรียนรู้ว่าการกระทำของเราแตกแขนงออกไปอย่างไร และผลลัพธ์ประเภทใดมาจากการกระทำของเรา ก็อาจช่วยเรายับยั้งตนเองจากการเข้าไปพัวพันกับแง่ลบบางอย่างได้ เป็นเรื่องที่ดีมาก ที่ได้เห็นความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผล ในแง่การกระทำของเราและผลของการกระทำของเรา

ฉันกำลังจะไปอ่านบางสิ่งจากของ Nagarjuna's พวงมาลัยอันล้ำค่า ที่เขาพูดถึง กรรม และผลลัพธ์บางส่วน จากนั้นฉันจะอ่านคำอธิบายบางส่วนใน ลำริม เกี่ยวกับผลลัพธ์ประเภทต่างๆ และดูตัวอย่างบางส่วน นาครชุนกล่าวว่า

ชีวิตอันแสนสั้นเกิดจากการฆ่า

มีเหตุผล? ถ้าคุณเคยฆ่าคนอื่นในชาติก่อน มันสร้างสิ่งนั้น กรรม ให้ตัวเองมีอายุสั้น

ความทุกข์มากมายเกิดจากการทำร้าย

แม้ว่าเราจะไม่ฆ่าใครทางร่างกาย แต่ถ้าเราทำร้ายร่างกาย ความทุกข์จะตามมามากมาย ความทุกข์ทางกายก็มาหาเรา

ทรัพยากรที่ไม่ดีเกิดจากการขโมย

ถ้าเรากีดกันทรัพย์สินของผู้อื่นและทำให้ยากสำหรับพวกเขาในการใช้ชีวิต เราจะมาอยู่ในสถานการณ์ที่ทรัพยากรไม่ดี

ศัตรูได้มาจากการล่วงประเวณี

ที่เกิดขึ้นแม้ในชีวิตนี้ไม่ได้หรือไม่

จากการกล่าวเท็จย่อมเกิดการกล่าวร้าย

เมื่อเราโกหก จะทำให้คนอื่นใส่ร้ายเราและพูดไม่จริงเกี่ยวกับเรา ทำลายชื่อเสียงของเรา

การพรากจากกันของเพื่อนมาด้วยความแตกแยก

เมื่อเราใช้วาจาสร้างความแตกแยกหรือแตกแยก ส่งผลให้เรามีปัญหาในการมีเพื่อนในอีกชีวิตหนึ่ง

คำพูดที่หยาบคายก็มาจากการฟังสิ่งที่ไม่พึงปรารถนา

ดังนั้น เมื่อเราขจัดการดูหมิ่น การล่วงละเมิด และการวิพากษ์วิจารณ์ นั่นเป็นสาเหตุสำหรับเราเองที่ได้ยินสิ่งที่ไม่พึงปรารถนา และเราได้ยินสิ่งที่ไม่พึงประสงค์บ่อย ๆ ใช่ไหม? แม้ว่าคนอื่นจากด้านข้างของพวกเขาไม่ได้ตั้งใจจะพูดจาไม่ดีกับเรา เราก็ยังคงได้ยินว่าเป็นคำวิพากษ์วิจารณ์ ที่มาจากคำหยาบของเราเอง

จากความไร้สติ [กล่าวอีกนัยหนึ่ง วาจาไร้สติ วาจาไร้สาระ สิ่งนั้นคือ] วาจาของเราไม่เคารพ

คุณรู้ว่าบางครั้งคุณพูดอะไรและมันเหมือนกับว่าคุณล่องหนและไม่มีใครฟังคุณ คุณให้คำแนะนำและผู้คนทำตรงกันข้าม หรือพวกเขาตอบว่าใช่และพวกเขาไม่ทำเลย คำพูดของคุณไม่ได้รับการเคารพ สาเหตุของสิ่งนี้คืออะไร? มันคุยเปล่า คุณสามารถดูว่ามันทำงานอย่างไรใช่ไหม เมื่อเราเพิ่งไป บลา บลา บลา บลา บลา” แม้แต่ในชีวิตนี้ผู้คนก็จะไม่ฟังเรา แน่นอน ถ้าเมล็ดพันธุ์นั้นอยู่ในใจของเรามาระยะหนึ่งแล้ว เราก็พบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่ผู้คนจะฉายแสงให้กับเรา มันเป็นผลมาจากการพูดคุยที่เกียจคร้านของเรา

ความโลภทำลายความปรารถนาของตน

เมื่อเราอยากได้สิ่งของ มันจะทำลายความสามารถในการตระหนักถึงความปรารถนาของเรา เพราะเวลาที่เรามัวแต่โลภ ก่อเกิดความชั่วนั้น คว้า จับ จับ จับ ก็ผลักไสออกไป กรรม ของดีที่เราอยากได้ เราเห็นว่าเกิดขึ้นในชีวิตนี้ด้วย ใช่ไหม? เมื่อเรากลายเป็นเจ้าของ เมื่อเราโลภ เมื่อเราตระหนี่ เมื่อเราไม่แบ่งปัน มันจะทำลายการเติมเต็มความปรารถนาของเราเองในแง่ของสิ่งที่เรามี

เจตนาร้ายทำให้เกิดความสยดสยอง

อันนี้ผมว่าน่าสนใจมาก คุณรู้หรือไม่ว่าบางคนมักจะหวาดกลัวอยู่ตลอดเวลา? หรือตกใจง่าย? หรือพวกเขามักจะสงสัย และพวกเขาคิดว่าผู้คนจะทำร้ายพวกเขาหรือผู้คนจะวิพากษ์วิจารณ์พวกเขา พวกเขาแค่ไม่ไว้ใจและกลัวคนอื่น และการคิดว่านั่นเป็นผลกรรมจากความคิดมุ่งร้ายของเราเอง—เจตนาที่เป็นอันตรายของเราเอง คุณลองคิดดูสิ เพราะเมื่อเรามีความคิดมุ่งร้าย เจตนาร้าย ความอาฆาตพยาบาท เมื่อเราคิดหาวิธีทำร้ายผู้อื่น ในทางจิตวิทยา มันแค่ประทับอยู่ในใจของเราว่า “ฉันไม่ใช่คนที่น่าเชื่อถือสำหรับคนอื่นอย่างแน่นอน ดังนั้นฉันจะไม่ไว้ใจพวกเขาเช่นกัน สิ่งที่ฉันทำกับคนอื่น พวกเขาสามารถทำอะไรกับฉันได้ง่ายๆ” เราจึงเกิดความสงสัย ตื่นกลัว และมองเห็นอันตรายอยู่เสมอไม่ว่าจะมีอันตรายหรือไม่มีอันตราย สิ่งเหล่านี้มีประโยชน์มากในการ รำพึง บน. คุณสามารถเห็นได้ในเชิงจิตวิทยาว่าพวกเขาเชื่อมต่อกันอย่างไร

มุมมองบิดเบี้ยว ส่งผลร้าย ยอดวิว.

ถ้าเราใช้เวลาของเราคิดเกี่ยวกับ มุมมองที่บิดเบี้ยวเราจะจบลงด้วยการมาเกิดในสถานการณ์ที่เป็นคนที่ถูกเติมเต็มด้วย มุมมองที่ไม่ถูกต้อง จนเมื่อเราได้ยินคำว่า Buddhaสอนว่าเราวิ่งไปทางอื่น เห็นได้บางครั้ง ว่าคนมาพูดธรรมะอย่างไร ได้ยินว่า Buddhaสอนแล้ววิ่งหนี หรือได้ยินคำสอนเรื่องความเสียสละจึงคิดว่า “โอ้ ... Buddhaเป็นผู้ทำลาย? เขาบอกว่าไม่มีตัวตน? ตัวตนนิรันดร์ของฉัน—the Buddha บอกว่ามันไม่มีอยู่จริง เขากำลังพูดถึงอะไร?” ดังนั้นพวกเขาจึงวิ่งไปทางอื่น คุณจะเห็นได้อย่างชัดเจนว่าถ้าเราปลูกฝัง มุมมองที่บิดเบี้ยว บัดนี้ไม่กระจ่างแจ้งในจิตใจเราเอง สิ่งเหล่านี้จะกลับคืนสู่สภาพเดิมและเข้มแข็งขึ้นจริงในภายภาคหน้า ถึงขนาดที่เราจะเดินหนีจากธรรมะได้ อันจะเป็นโศกนาฏกรรม และคุณเห็นมันบ่อยมากใช่ไหม? ไม่ได้คุณ? ที่ศูนย์ธรรม ผู้คนเข้ามาและพวกเขาเป็นคนฉลาด ฉลาด แต่มีอุปสรรคทางกรรมอยู่บ้าง เพราะพวกเขาได้ยินคำสอนแล้วก็เหมือนกับว่า “ไม่ นี่ไม่ใช่ของฉัน” น่าสนใจมาก. มันมาเพราะบางอย่าง มุมมองที่บิดเบี้ยว ในชีวิตก่อนหน้านี้

การกินของมึนเมาทำให้เกิดความสับสน

ความสับสนทางจิต หากเราเป็นคนๆ หนึ่ง และรู้สึกสับสนอยู่ตลอดเวลา มันเหมือนกับว่า “ฉันทำสิ่งนี้หรือไม่? ฉันทำอย่างนั้นเหรอ? เกิดอะไรขึ้นที่นี่? ฉันไม่สามารถบอกได้ว่าต้องทำอย่างไร” คุณรู้ว่าคุณเจอคนที่เป็นแบบนั้นได้อย่างไร คุณอาจเป็นหนึ่งในนั้นเป็นครั้งคราว มีแต่ความสับสนในจิตใจ ขาดความชัดเจน เรากระจัดกระจาย มันเหมือนกับว่า “โอ้ ฉันเริ่มสิ่งนี้ ไม่ บางทีฉันควรทำอย่างนั้น ไม่ นั่นยังดีไม่พอ ฉันควรทำอย่างอื่น” และไม่มีความชัดเจนในใจเกี่ยวกับสิ่งที่ต้องทำ ความสับสนนั้นมาจากการรับของมึนเมาในชาติก่อน—ไม่ต้องพูดถึงชีวิตนี้

การไม่ให้ [กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ ความสามารถในการให้แต่ตระหนี่ ตระหนี่ ตระหนี่ถี่เหนียว] มาสู่ความยากจน

คุณสามารถดูได้ เวลาเราตระหนี่ เวลาเราตระหนี่ สภาพจิตใจของเราก็ย่ำแย่ จริงไหม? ดังนั้นมันจึงปรากฏในการเกิดใหม่ในอนาคตเป็นความยากจนทางร่างกาย

โดยการเลี้ยงชีพที่ผิดมาหลอกลวง

เราเคยพูดถึงการทำมาหากินที่ผิดๆ มาก่อน โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับพระสงฆ์—วิธีที่เราจัดหาทรัพยากรของเรา ถ้าเราบอกใบ้ให้คนอื่นให้ของแก่เรา ถ้าเราเกลี้ยกล่อมเขาและวางไว้ในตำแหน่งที่พวกเขาปฏิเสธไม่ได้ ถ้าเรายกยอพวกเขาเพื่อเขาจะให้บางอย่างแก่เรา ถ้าเราให้ของขวัญเล็กๆ น้อยๆ กับพวกเขา ว่าพวกเขาจะให้ของขวัญที่ใหญ่กว่านี้แก่เรา หากเราแสดงความบริสุทธิ์อย่างมาก พวกเขาจะให้บางสิ่งบางอย่างแก่เรา ทั้งหมดนั่นคือการหลอกลวงใช่ไหม เราไม่ได้ตรงไปตรงมา เรากำลังจัดการ เรากำลังหลอกลวง การทำมาหากินที่ผิดประเภทนั้นทำให้เกิดการหลอกลวง ซึ่งหมายความว่าในช่วงชีวิตนี้เรายังคงหลอกลวงต่อไป แต่ก็หมายความว่าคนอื่นจะหลอกลวงเราด้วย เช่นเดียวกับที่เราเคยหลอกคนอื่นด้วยเล่ห์เหลี่ยมของเรา เรื่องการดำรงชีวิตที่ผิดๆ ในอดีต คนอื่นก็จะหลอกเราในช่วงชีวิตนี้

ด้วยความเย่อหยิ่งเชื้อสายที่ไม่ดี

เชื้อสายที่ไม่ดีหมายถึงการเกิดในสังคมชั้นต่ำ เกิดในระบบวรรณะ วรรณะต่ำ หรือที่ไหนสักแห่งที่คุณถูกข่มเหง ที่ซึ่งคุณไม่เคารพ อะไรทำนองนั้น ที่มาจากความเย่อหยิ่ง เมื่อคุณดูสิ่งที่เกิดขึ้น บางครั้งในสถานการณ์ที่ผู้คนถูกกดขี่ คุณมีผู้กดขี่และคนที่ถูกกดขี่ ผู้กดขี่มักจะหยิ่งผยองมาก คุณอ่านเกี่ยวกับผู้คนในค่ายกักกันในสงครามโลกครั้งที่สอง คุณอ่านเกี่ยวกับสถานการณ์ในภาคใต้ของสหรัฐฯ ในช่วงเวลาที่เป็นทาสหรืออะไรก็ตาม คนที่มีอำนาจก็หยิ่งผยอง มันสร้างสาเหตุในอนาคตที่พวกเขากลายเป็นผู้ถูกกดขี่ เพื่อให้พวกเขากลายเป็นคนที่เกิดในชนชั้นล่างที่มีความยากลำบากมากขึ้น ดังนั้นคุณจึงดูสถานการณ์ต่างๆ หลายๆ สถานการณ์ที่คุณมีผู้กดขี่และผู้ถูกกดขี่ แล้วคุณสงสัยว่า “ในชาติที่แล้ว ใครเป็นใคร? ในอนาคตข้างหน้าใครจะเป็นใคร? ผู้คนเปลี่ยนม้วนในเรื่องนี้มากแค่ไหน” เมื่อคุณดูสิ่งนี้จริงๆ คุณจะรู้ว่าไม่มีเหตุผลที่จะต้องหยิ่งในเรื่องใดๆ ชาติที่แล้วเราอาจเป็นคนที่เราหยิ่งผยองได้ง่ายๆ และในชีวิตต่อไป ถ้าเราหยิ่งยโส เราก็จะอยู่ในตำแหน่งที่ต่ำกว่านั้นอีกครั้ง

ด้วยความอิจฉาริษยาทำให้เกิดความสวยงามเล็กน้อย

น่าสนใจใช่มั้ย? เรามักจะอิจฉาในความโชคดีของผู้คน ความงาม สถานะที่สูงส่ง และความสามารถของพวกเขา เวลาเราหึง หน้าเราสวยมั้ย? เมื่อจิตใจเราเต็มไปด้วยความหึงหวง หน้าเราสวยไหม? ไม่! แม้แต่ชีวิตนี้ เราก็ยังมีความงามเพียงเล็กน้อย นับประสาในชีวิตหน้า “ความริษยาย่อมนำมาซึ่งความงามเล็กๆ น้อยๆ”

ผิวไม่สวยมาจาก ความโกรธ.

ในทำนองเดียวกัน เวลาโกรธเราแทบไม่มีเสน่ห์เลย จริงไหม? หน้าเราแดง เราคำราม เราอารมณ์ไม่ดี เราขมวดคิ้ว ดังนั้นเราจึงไม่ค่อยพอใจที่จะมองเมื่อเราโกรธ ทำให้เกิดเป็นเหตุให้เกิดมาไม่สวยในอนาคต คนขี้เหร่ คนอื่นมองแล้วอุทาน “อ๊ะ!” ที่มาจาก ความโกรธ.

ความโง่เกิดจากการไม่ถามปราชญ์

ดังนั้นเมื่อเรามีโอกาสเรียนรู้และตั้งคำถามแต่ยังไม่มี ก็เป็นเหตุให้เราโง่เขลา ที่เกิดขึ้นในชีวิตนี้เช่นกัน เราอาจจะฉลาด แต่ถ้าเราไม่ถามคำถาม ความรู้ของเราก็จะไม่ได้เพิ่มขึ้นและความเข้าใจของเราก็ไม่เพิ่มขึ้น

สิ่งเหล่านี้เป็นผลต่อมนุษย์

แต่ก่อนหน้านั้นทั้งหมดเป็นการผ่านข้ามชาติที่เลวร้าย

ข้างต้นที่เราเพิ่งพูดถึงคือตอนที่คุณเกิดเป็นมนุษย์ นี่คือผลลัพธ์ที่คุณได้รับจากการกระทำเหล่านั้น แต่ก่อนที่คุณจะได้สัมผัสกับผลลัพธ์เหล่านี้ในฐานะมนุษย์ การกระทำเหล่านี้เอง หากเป็นการกระทำที่สมบูรณ์—ด้วยทั้งสี่ส่วน พวกเขาจะสุกงอมในภพที่เลวร้าย กล่าวอีกนัยหนึ่ง ในการเกิดใหม่ที่โชคร้าย เนื่องจากการกระทำของเรามีผลหลายอย่าง ไม่ใช่แค่สิ่งที่เกิดขึ้นกับเราเมื่อเราเป็นมนุษย์ แต่ยังมีอิทธิพลต่อสิ่งที่เราเกิดมาเป็น

ผลกรรมแห่งคุณธรรม

ตรงข้ามกับผลที่รู้กันดีของอกุศลธรรมเหล่านี้ คือ การเกิดผลที่เกิดจากคุณธรรมทั้งหมด

ดังนั้นจึงมีประโยชน์มากที่จะอ่านข้อความเดียวกัน แต่ทำในทางตรงกันข้าม เพราะนาการ์ชุนะกล่าวในที่นี้ว่าตรงกันข้ามกับผลที่รู้กันดีของอกุศลเหล่านี้—จึงเป็นผลที่รู้กันดีเพราะเขาเพิ่งอธิบาย—คือผลที่เกิดจากคุณธรรมทั้งหมด ดังนั้นจากการกระทำที่ดีงาม เราก็จะได้รับผลที่ตรงกันข้าม มากกว่าที่เราทำจากอกุศลธรรมเหล่านี้ มันจึงสำคัญมากในตัวเรา การทำสมาธิ ให้ผ่านพ้นไปและนึกถึงผลของกรรมดี ดังนั้นเมื่อเราทำกรรมดีแล้ว ให้นึกถึงผลที่จะเกิดแก่เรา คือ มีการเกิดใหม่ที่ดี มีคุณลักษณะที่แตกต่างกันเหล่านี้ เช่น การมีชีวิตยืนยาวโดยเว้นจากการปลิดชีพในชาตินี้ ไม่ถูกทำร้ายโดยเว้นจากการทำร้ายผู้อื่นและโดยการดูแลพวกเขา มีทรัพยากรที่ดีผ่านการไม่ขโมยและผ่านการแบ่งปัน ดังนั้นให้ผ่านสิ่งทั้งปวงนี้ แต่กลับมองตรงกันข้าม แล้วการทำเช่นนั้นทำให้เรามีกำลังใจมากขึ้นในการสร้างการกระทำที่ดีงาม

และสิ่งที่ช่วยได้ก็คือการมองดูสิ่งดีๆ ที่เรามีให้กับเราในช่วงชีวิตนี้ ไม่ใช่แค่คร่ำครวญคร่ำครวญถึงปัญหาของเรา แทนที่จะพูดว่า “แล้วโอกาสที่ฉันได้มานี้มาจากไหน? ฉันทำอะไรเพื่อสมควรได้รับโอกาสที่ดีที่ฉันมี” วันนี้เรากินกันหมด ดังนั้นเมื่อพูดว่า “การไม่ให้นำมาซึ่งความยากจน:” เรามีทรัพย์สมบัติเพียงพอที่เรากินเข้าไป ซึ่งเกิดจากการใจกว้าง หากผู้คนเชื่อคำพูดของเราและฟังเรา (บางครั้งพวกเขาก็เชื่อ!) คำพูดนั้นมาจากการพูดที่กรุณาและในเวลาที่เหมาะสม หากเราเกิดในชนชั้นกลางและมีโอกาสได้ไปโรงเรียน หรือแม้แต่เกิดในชนชั้นล่างแต่มีโอกาสได้รับการศึกษาและปรับปรุงสถานการณ์ที่เกิดขึ้นจากการไม่เย่อหยิ่งแต่มีเมตตาต่อผู้อื่น เห็นพวกเขาเท่าเทียมกัน ถ้าหน้าตาสวยก็มาจากความยินดี ตรงข้ามกับอิจฉาริษยา ดังนั้น ลองคิดดูและคิดถึงสิ่งต่างๆ เหล่านี้ในแง่ของตัวคุณเองและคนที่คุณรู้จัก และมันมีประโยชน์มากสำหรับการทำความเข้าใจ กรรม.

คำถามและคำตอบ

นั่นคือส่วนนั้น ตอนนี้เราไปต่อได้ หรือหากคุณมีคำถามสองสามข้อ เราสามารถเริ่มด้วยคำถามได้ ใช่?

ความสิ้นไปแห่งกรรมด้านลบ

ผู้ชม: ฉันมีคำถามเกี่ยวกับความอ่อนเพลียของ กรรม. จากสิ่งหนึ่งที่คุณพูดถึง ไม่ใช่ว่าคุณไม่เคยพูดมาก่อน แต่ผลลัพธ์เหล่านี้ การเกิดใหม่ที่ไม่ดี การฆ่าหนึ่งอย่างสามารถก่อให้เกิดได้มากน้อยเพียงใด? นานแค่ไหนที่สามารถดำเนินต่อไปและต่อไปและต่อไป?

วีทีซี: โอเค คำถามของคุณคือ ถ้าก่อนที่จะได้ผลลัพธ์ของการกระทำที่ไร้คุณธรรมในชีวิตนี้ มันก็นำมาซึ่งการเกิดใหม่ที่ไม่ดีด้วย แล้วเราต้องประสบกับผลของการกระทำที่เป็นอันตรายเป็นเวลานานเท่าใดก่อนที่มันจะหมดสิ้นลงเอง? นั่นจะขึ้นอยู่กับสถานการณ์ที่แตกต่างกัน ส่วนหนึ่งจะขึ้นอยู่กับน้ำหนักของ กรรม: หากเป็นการกระทำที่เราทำซ้ำแล้วซ้ำเล่า หากเป็นการกระทำที่มีเจตนาอย่างแรงกล้า หากเราทำการกระทำนั้นด้วยการเตรียมการและไตร่ตรองให้มาก หรือหากการกระทำนั้นกระทำต่อวัตถุที่ทรงพลัง ดังนั้นสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดจะเป็นปัจจัยที่ทำให้บางสิ่งบางอย่างหนักขึ้น ของหนัก ของที่ยังไม่ชำระ หากเราไม่สร้างคุณธรรมอื่นมากนัก มันก็จะแตกแขนงออกไปอีกว่า ถ้าเป็นการกระทำที่เบากว่า หรือถ้าเราทำบางอย่าง การฟอก และอื่นๆ นั่นคือที่มาของความหนักเบาและความเบา

กรรม ซับซ้อนมากเพราะบางครั้ง กรรม ย่อมทำให้เกิดผลได้ บางครั้งกรรมหลายๆ อย่างก็นำมาซึ่งผล ดังนั้นรายละเอียดเหล่านี้จึงเป็นสิ่งที่มีเพียง . เท่านั้น Buddha สามารถรู้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราพูดถึงผลลัพธ์ของ กรรม—สิ่งที่เรากำลังจะเข้าไป—สำหรับการดำเนินการทั้งหมด การกระทำที่มีสี่ปัจจัย แล้วยังนำมาซึ่งผลสี่ประเภท หนึ่งคือการเกิดใหม่ที่เรามี หนึ่งคือการที่เราได้สัมผัสกับสิ่งที่เราทำให้คนอื่นได้รับประสบการณ์ ที่สามคือแนวโน้มที่จะทำการกระทำอีกครั้ง และประการที่สี่คือสิ่งแวดล้อมที่เราเกิดมา ด้วยการกระทำที่สมบูรณ์ อย่างน้อยเราก็มีสี่อย่างนี้ และแน่นอน ถ้ามันเป็นสิ่งที่ทำซ้ำแล้วซ้ำเล่า ทำด้วยความตั้งใจอย่างแรงกล้า เรารวบรวมความสนใจใน กรรม; ในทำนองเดียวกันสำหรับคุณธรรม กรรม.

การกระทำและเส้นทางของการกระทำ

ผู้ชม: ฉันสับสนเมื่อสัปดาห์ที่แล้วที่คุณพูดถึง กรรม เป็นเจตจำนงแล้วเป็นอันเกี่ยวกับจิต ๓ อย่าง ของอากัปกิริยา ๑๐ อย่าง ฉันสับสนเพราะ กรรม คือการกระทำ กรรม เป็นความตั้งใจ แต่มีความแตกต่างบางอย่างเมื่อมันเกี่ยวข้องกับกระบวนการทางจิต?

วีทีซี: ดังนั้น คุณคงสับสนเล็กน้อยเกี่ยวกับสิ่งที่ฉันทำไปเมื่อสัปดาห์ที่แล้ว ว่าอกุศลจิตสามอย่างเป็นวิถีแห่งการกระทำอย่างไร แต่สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่การกระทำ พวกเขาไม่ กรรม แต่เป็นเส้นทางแห่งการกระทำ พวกเขาไม่ใช่การกระทำ เพราะการกระทำนั้นเป็นปัจจัยแห่งเจตนานั้น และทั้งสามนั้นเป็นทุกข์ มันคือความไม่รู้ ความโกรธและ ความผูกพัน- ในรูปแบบที่พัฒนาแล้ว - อกุศลจิต ๓ ประการนั้น จึงเป็นทุกข์

เมื่อเรามีสติสัมปชัญญะ เราก็มีปัจจัยทางจิตหลายอย่างที่สามารถควบคู่ไปกับสภาวะของจิตใจนั้นได้ มีปัจจัยทางจิตห้าประการที่ทำให้บรรลุสภาวะของจิตใจ และความตั้งใจก็เป็นหนึ่งในนั้น สิ่งที่ต้องการ ความโกรธ, หรือ ความสับสน หรือ มุมมองที่บิดเบี้ยวหรือความโลภ สิ่งเหล่านั้นไม่ได้มากับทุก ๆ จิตใจ แต่เมื่อทำแล้ว เมื่อจิตนั้นปรากฏอยู่ในจิตแล้ว ปัจจัยแห่งเจตนานั้นก็อยู่ในชั่วขณะนั้นด้วย ย่อมกลายเป็นสิ่งที่ไม่มีคุณธรรมด้วยอานุภาพแห่งทุกข์ที่อยู่ในใจ และความตั้งใจนั้นก็คือการกระทำ แต่ความทุกข์ไม่ใช่การกระทำ ความทุกข์ทำให้เจตจำนงเป็นคุณธรรมหรือไม่มีคุณธรรม ดังนั้น ปัจจัยทางจิตของความตั้งใจคือ กรรม. และเมื่อเรากระทำด้วยวาจาและทางกาย การกระทำนั้นก็จะกลายเป็น กรรม. และเราสามารถเข้าใจปรัชญามากมายเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่ฉันจะขอสงวนไว้สำหรับตอนนี้

กรรมหนักแค่ไหน—ปัจจัยห้าและปัจจัยคูณ

ผู้ชม: ดังนั้น ไม่เพียงแต่เราจะจัดการกับเกณฑ์เหล่านี้—น้ำหนักของ กรรม—แต่แล้วเราก็มีจุดที่สองของคุณสมบัติของ กรรมนั่นคือทั้งหมด กรรม ทวีคูณ แม้แต่ของที่จัดว่าหนัก กรรมเนื่องจากวัตถุ ความตั้งใจ พวกมันยังเพิ่มขึ้นอย่างทวีคูณ เว้นแต่จะถูกทำให้บริสุทธิ์หรือจนกว่าจะมียาแก้พิษในกระบวนการ

วีทีซี: ขวาขวา. สิ่งนั้นจึงมีน้ำหนักเพราะปัจจัยห้าประการของน้ำหนัก แต่หากยังเจริญในจิตและในอกุศลธรรม หากไม่ชำระให้บริสุทธิ์ และกรณีแห่งคุณธรรม หากไม่ดับไป มุมมองที่ไม่ถูกต้อง และ ความโกรธ; แล้วสิ่งเหล่านั้นก็จะหนักขึ้นด้วยตัวของมันเองเพราะผลของการทวีคูณของ กรรม.

การเปลี่ยนแปลงในสถานการณ์ในขณะที่กรรมกำลังสุกงอม

ผู้ชม: เกิดอะไรขึ้นถ้า เงื่อนไข มีไว้เพื่อ กรรม เพื่อทำให้สุกและมีบางสิ่งเข้ามาแทรกแซง คือว่า กรรม แล้วชนิดกระจาย? เช่นเดียวกับในสวนที่เรามีเมล็ดพืชและเราอาจมีน้ำ แต่อาจมีน้ำไม่เพียงพอ ดังนั้นเมล็ดพืชจึงเริ่มต้นขึ้น เมื่อนั้น กรรม เริ่มต้น ต้องบังคับเหตุนั้นโดยเฉพาะหรือไม่?

วีทีซี: ตกลงดังนั้นเมื่อ กรรม อาจเริ่มสุก ต้องมีผลสมบูรณ์หรือไม่? หรือในระหว่างนี้อาจมีบางสิ่งแทรกแซงเพื่อให้มันไม่สุกเต็มที่? นั่นคือคำถามของคุณ?

ผู้ชม: เพื่อความกระจ่าง ฉันหมายความว่า คุณสามารถทำให้บริสุทธิ์ได้จริงๆ แต่ความรู้สึกของฉันคือเมื่อผลกระทบของสิ่งนั้น กรรม, เหมือนกับว่ามีอะไรไม่เข้าข้าง, ทำอย่างนั้น กรรม แล้วมันคือ….?

วีทีซี: ถ้าไม่มีอะไรมาขวาง ถ้า กรรม กำลังสุกงอมและไม่มีอะไรมาขวาง ใช่ มันก็จะส่งผลต่อไป ในทำนองเดียวกันหากมีสิ่งใดงอกขึ้นและมีทั้งหมด เงื่อนไข ในสวนจะงอกและไม่มีเลย เงื่อนไข ไปให้พ้น พืชจะเติบโต ถ้าอย่างใดอย่างหนึ่ง เงื่อนไข หายไปจากนั้นคุณสามารถหยุดบางสิ่งบางอย่างได้

เช่น สมมุติว่าคุณมีบ้าง กรรม สุกเพื่อให้คุณเป็นไข้หวัด คุณก็เลยเป็นไข้หวัด ถ้าเริ่มชำระล้าง ระหว่างเป็นไข้หวัด จะทำให้สิ่งนั้น กรรม ที่ทำให้คุณเป็นไข้หวัดไม่สุก? ไม่ มันสุกแล้วและก็มี และคุณอยู่ท่ามกลางไข้หวัด และคุณต้องผ่านมันไปให้ได้ คุณต้องผ่านมันไปให้ได้ หรือถ้าคุณสร้าง กรรม เพื่อหักขาของคุณและขาหัก แล้วต้องรอให้ขาหายดี ชำระล้างไม่ได้ กรรม สำหรับการหักขาโดยหวังว่าขาของคุณจะหายเป็นปกติ "แบบนั้น!" แน่นอน เมื่อบางอย่างเริ่มสุก ก็จะมีพลังและโมเมนตัมอยู่ที่นั่น และพลังงานอยู่เบื้องหลัง นั่นเป็นเหตุผลที่ดีมากที่จะทำ การฟอก ก่อนที่บางสิ่งจะสุกงอม แน่นอน หากการปฏิเสธบางอย่างเริ่มสุกงอม ก็อาจมีความเป็นไปได้ที่กรรมด้านลบจะสุกงอมมากขึ้น ทำได้ก็ดี การฟอก เพราะอย่างน้อยคุณก็หยุดสิ่งเชิงลบอื่นๆ เหล่านี้ได้

ผู้ชม: มันเป็นยังเมื่อคุณประสบ กรรม สุกแล้วเกิดอารมณ์โกรธหรือมีปฏิกิริยาตอบโต้ที่ไร้คุณธรรม นั่นล่ะ เป็นสารประกอบชนิดใดกันแน่?

วีทีซี: ดังนั้นเมื่อคุณมีแง่ลบ กรรม สุกแล้วโกรธ โมโหจัด เลี้ยงสงสาร โทษคนอื่น อารมณ์ฉุนเฉียว ตีหน้าออก ใช่ นั่นทำให้ความทุกข์ของคุณทบต้น ใช่ไหม ตอนนี้? และยังกำหนดเวทีและทำให้ลบง่ายขึ้น กรรม เพื่อทำให้สุก และเราสามารถเห็นได้เมื่อจิตของเรามีศีลแล้ว ย่อมทำให้เป็นกุศลได้ง่ายขึ้น กรรม เพื่อทำให้สุก นั่นไม่ใช่สิ่งที่เกิดขึ้นเสมอไป แต่มันทำให้ง่ายขึ้น

ดังนั้นเราต้องหยุดตอนนี้ โปรดเขียนคำถามของคุณลงไป แล้วฉันจะไปหาพวกเขาในสัปดาห์หน้า