ประโยชน์ของการฝึกจิต

• จิตใจที่ยึดถือตนเองเป็นหลัก
• ความล้ำค่าของคำสอน
• ฝึกน้อยเกินอุดมคติ เงื่อนไข
• ห้าความเสื่อม
• การเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ที่ไม่เอื้ออำนวย

MTRS 03: ประโยชน์ของ การฝึกใจ (ดาวน์โหลด)

แรงจูงใจ

สวัสดีตอนเย็นทุกคน เริ่มต้นด้วยการปลูกฝังแรงจูงใจของเราและมีความรู้สึกว่าชีวิตนี้เป็นเหมือนความฝัน มันอยู่ที่นี่แล้ว แต่ในช่วงเวลาใด ๆ ทั้งหมดโดยไม่คาดคิดก็สามารถหยุดได้ และแม้ว่าชีวิตเราจะดูมั่นคงและเป็นจริงมาก แต่ก็เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา มันเกิดขึ้นและสลายไปเพื่อให้ทุกสิ่งที่เราสัมผัสกลายเป็นเหมือนความฝันเมื่อคืนนี้ พวกเขาอยู่ที่นั่นครั้งหนึ่ง แต่พวกเขาหายไป ดังนั้นการเห็นว่าการกระทำของเรากำหนดประสบการณ์ของเราอย่างไร และการกระทำที่สร้างสรรค์ทำให้เกิดความสุขและการกระทำที่ทำลายล้างทำให้เกิดความทุกข์อย่างไร แทนที่จะยึดติดกับเหตุการณ์ชั่วขณะทั้งหมดในชีวิตของเราหรือโกรธเกี่ยวกับเหตุการณ์ชั่วขณะในชีวิตของเราจึงเป็นการสร้างความเสียหาย กรรมพึงทำจิตให้กว้างขวางเพื่อจะได้รู้เห็นความไม่เที่ยง และโดยไม่ต้องจับกับ ความผูกพัน หรือกับ ความโกรธขอให้เราอุทิศชีวิตเพื่อปลูกฝังความเมตตาและปลดปล่อยความคิดที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางเพื่อให้เราสามารถมีส่วนร่วมในเชิงบวกต่อสังคมเพื่อให้เราสามารถก้าวหน้าไปตามเส้นทางสู่การตรัสรู้เพื่อประโยชน์ของทุกชีวิต

จิตใจที่ยึดถือตนเองเป็นหลัก

ค่ำคืนนี้อาจมีคนฟังซึ่งปกติไม่อยู่ในคืนวันพฤหัสบดีเพราะงานนี้เป็นส่วนหนึ่งของ Interfaith Alliance ซึ่งเป็นโครงการความร่วมมือระหว่างศาสนาซึ่งเกิดขึ้นในสัปดาห์นี้ระหว่างประเพณีทางศาสนามากมายในหัวข้อสันติภาพ และบทสนทนานี้ก็รวมอยู่ในนั้นด้วย ฉันกำลังสอนจากข้อความทิเบตที่เรียกว่า การฝึกจิตใจ เหมือนแสงตะวันและนี่คือการพูดคุยครั้งที่สามจากข้อความ ฉันได้อ่านและแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับมัน ดังนั้นฉันคิดว่าคนที่มาใหม่จะสามารถเข้าใจได้ง่ายทีเดียว นั่นไม่ควรเป็นปัญหา

เนื้อหานี้กล่าวถึงวิธีการเปลี่ยนความยากลำบากให้เป็นหนทางสู่การตรัสรู้และวิธีจัดการกับความคิดที่มีตนเองเป็นศูนย์กลางซึ่งมักจะกล่าวว่า “ฉัน ฉัน ฉัน ฉัน ฉัน ฉัน ฉัน ฉัน ฉัน ฉัน ฉัน ของฉัน ของฉัน” โอเค คำละเว้น "ฉัน ฉัน ของฉัน และของฉัน" อย่างต่อเนื่อง—คุณรู้หรือไม่ว่าการละเว้นนั้น "ฉันต้องการสิ่งนี้. ฉันไม่ชอบสิ่งนั้น ให้ฉัน ให้ฉัน” พวกเขาพูดว่า "คนเลวสองคน" - เด็กน้อยและสองคนที่น่ากลัว - แต่ฉันไม่คิดว่ามันจะจบลงในวันเกิดที่สามของคุณ เราโตแล้วและทำตัวเหมือนเด็กๆ ยกเว้นว่าเราสุภาพกว่านี้มากและเราปกปิดมัน แต่สภาพจิตใจยังเหมือนเดิมใช่ไหม ความสุขของฉันสำคัญที่สุด ฉันต้องการได้ในสิ่งที่ต้องการ เมื่อฉันต้องการ ซึ่งมักจะเป็นตอนนี้ และจักรวาลควรตอบสนองต่อสิ่งที่ฉันต้องการและให้สิ่งที่ฉันต้องการแก่ฉัน ฉันมีสิทธิ์ทุกอย่าง ใช่ไหม นี่คือความคิดที่เราใช้ชีวิตส่วนใหญ่ในสมัยของเรา และแน่นอนว่าจักรวาลไม่ให้ความร่วมมือ เราจึงโกรธมาก ฉันมีสิทธิ์ที่จะมีทุกอย่างในแบบที่ฉันต้องการให้เป็น ทำไมฉันถึงมีสิทธิ์? เพราะฉันเป็น และไม่สำคัญว่าความต้องการและความต้องการและความกังวลของคนอื่นจะเข้ามาแทรกแซงหรือแตกต่างจากของฉันหรือไม่ ของฉันสำคัญที่สุด

คุณจะเห็นได้ว่าความคิดเหล่านี้เป็นรากเหง้าของความขัดแย้งได้อย่างไร ใช่ไหม เราจะไม่สงบสุขในโลกนี้เพียงแค่การออกกฎหมาย การออกกฎหมายมีประโยชน์ แต่เราต้องเปลี่ยนความคิดเสียก่อน ไม่เช่นนั้น เราจะไม่ปฏิบัติตามกฎหมายด้วยซ้ำ ดังนั้นสิ่งที่เราต้องดูจริงๆ ก็คือ ศัตรูที่แท้จริงในตัวเราคือจิตใจที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางซึ่งมักจะเรียกร้อง “สิ่งที่ฉันต้องการ” อยู่เสมอ และตระหนักว่าที่จริงแล้วจิตใจเป็นศัตรูของเรา เราไม่ค่อยเก่งในการบอกว่าใครเป็นศัตรูและใครเป็นเพื่อนของเรา จริงๆแล้วเราค่อนข้างโง่เมื่อพูดถึงเรื่องนั้น และเราค่อนข้างไม่แน่นอน แม้ว่าเราคิดว่าศัตรูของเราเป็นศัตรูภายนอก เราก็เปลี่ยนความคิดอยู่ตลอดเวลาว่าศัตรูภายนอกเป็นใคร เมื่อหลายปีก่อน ในสงครามโลกครั้งที่สอง เรากำลังต่อสู้กับเยอรมนี ตอนนี้เยอรมนีเป็นพันธมิตรที่ดีจริงๆ มันก็เหมือนกันกับญี่ปุ่น แม้แต่ในระดับบุคคล เราก็มีศัตรูและพวกเขาก็กลายเป็นเพื่อนกัน แล้วเพื่อนก็กลายเป็นศัตรู ดังนั้นจึงไม่ใช่ศัตรูภายนอกที่ทำให้เราทุกข์เพราะพวกเขากลับมาเป็นเพื่อนกันได้ง่ายๆ แต่ศัตรูที่แท้จริงคือสิ่งที่เกิดขึ้นกับจิตใจที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางในตัวเรา เพราะจิตใจต่างหากที่สร้างความขัดแย้ง ไม่ใช่สิ่งที่คนอื่นทำต่างหากที่สร้างความขัดแย้ง แต่เป็นความคิดที่ยึดตัวเองเป็นศูนย์กลางของเราที่บอกว่า "ฉันไม่ชอบสิ่งที่พวกเขาทำ และพวกเขาควรจะสามารถอ่านใจของฉันและรู้ว่าฉันต้องการและทำอะไร" ใช่ไหม ? พวกเขาควรจะสามารถ; โดยไม่ต้อง สงสัย. แต่พวกเขาควรจะอ่านใจฉันได้ก็ต่อเมื่อบรรลุถึงสิ่งที่ฉันต้องการให้พวกเขาทำ พวกเขาไม่ควรอ่านใจของฉันในแง่ของการรู้ความคิดที่น่ารังเกียจทั้งหมดที่อยู่ในใจของฉัน นั่นมันหมดเขตแล้ว แต่พวกเขาควรให้สิ่งที่ฉันต้องการและรู้ว่าฉันต้องการอะไร และฉันก็ไม่ควรพูดอะไร บางครั้ง "ขอบคุณ" แต่ไม่มีอะไรอื่น และสำหรับสิ่งที่ฉันควรทำเพื่อพวกเขา: ไม่มีอะไร ทำไมฉันควร? ฉันเป็นศูนย์กลางของจักรวาล พวกเขาควรทำทุกอย่างเพื่อฉัน ทำไมฉันต้องทำอะไรบางอย่างเพื่อพวกเขา? ดังนั้นคุณจะเห็นได้ว่าจิตใจที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางนี้วุ่นวายเพียงใด มันสร้างความขัดแย้งมากมาย ปัญหามากมาย และความโชคร้ายในตัวเรามากมาย จริงไหม? และจิตใจที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางนี้ทำให้เรามีอัตตาอ่อนไหว เรามักกังวลกับ "คนคิดอย่างไรกับฉัน" และ “พวกเขาชอบฉันไหม? ฉันพอดีไหม”

เรามีโปรแกรมที่ Abbey เมื่อเดือนที่แล้ว และมีผู้เข้าร่วม 15 หรือ 16 คนในรายการ ตอนแรกฉันถามผู้คนว่าสิ่งที่พวกเขากลัวเกี่ยวกับโครงการนี้คืออะไร สิ่งที่พวกเขากังวลมากที่สุดคือ และความกังวลที่ใหญ่ที่สุดของทุกคนคือ "คนอื่นๆ ในกลุ่มจะคิดอย่างไรเกี่ยวกับฉัน" คุณจำได้ไหมว่า? มันน่าทึ่งใช่มั้ย? และคุณจะได้เห็นสิ่งที่อยู่เบื้องหลังความคิดนั้นที่วิตกกังวลว่า “พวกเขาจะชอบฉันไหม? พวกเขาจะเกลียดฉันไหม ฉันพูดถูกหรือเปล่า ฉันดูโอเคไหม” จิตใจใดอยู่เบื้องหลังความวิตกกังวลทั้งหมดที่เรารู้สึกว่าเราเข้ากันได้หรือไม่? นั่นคือจิตใจของความเมตตากรุณาและความเมตตาหรือไม่? นั่นคือจิตใจของ ความเห็นแก่ตัวใช่ไหม? ใช่—กังวลเกี่ยวกับตัวเราเอง และมันก็ทำให้เราไม่มีความสุขใช่ไหม? นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันให้ทุกคนในตอนต้นของโปรแกรมพูดคุยเกี่ยวกับมัน เพราะผมรู้ดี และถ้าเราพูดถึงมัน เราก็เอามันออกมา เพื่อไม่ให้มันควบคุมเรามากนัก แต่ถ้าไม่อย่างนั้น ไอ้หนู มันอาจจะทำให้เราทุกข์ใจได้ เพราะสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ที่ทุกคนทำจะถูกมองว่า “โอ้ หมายความว่ายังไง? พวกเขาหมายความอย่างนั้นจริงหรือ? ทำไมพวกเขาถึงพูดแบบนี้กับฉัน” เราก็แค่หมุน หมุน และหมุนไปรอบๆ ตัวเรา และเราเสียเวลามาก—เวลามาก เหมือนกับว่าเราคิดว่าทุกคนคิดถึงแต่เราตลอดเวลา มันโง่จริงๆ ใช่ไหม

เราไม่รู้ด้วยซ้ำว่าคนอื่นเอาแต่ใจตัวเองแค่ไหน ว่าพวกเขากำลังยุ่งอยู่กับการคิดเกี่ยวกับตัวเองให้คิดถึงเราอยู่ตลอดเวลา แต่เราคิดเกี่ยวกับเราตลอดเวลาดังนั้นเราคิดว่าพวกเขาก็เช่นกัน แล้วเราก็วิตกกังวล โอ้เสียเวลาเปล่าขนาดนั้นเลยเหรอ? มันเสียเวลาเปล่า และถ้าเราเพิ่งเข้าไปในสภาพแวดล้อมด้วยความคิดที่มีความสุข โอเค นี่คือคนอื่นๆ ที่อยากจะมีความสุขเหมือนฉัน ที่ไม่อยากทนทุกข์เหมือนฉัน ฉันจะยิ้มและทำอะไรที่ทำให้พวกเขามีความสุขได้บ้าง ฉันจะเป็นมิตรได้อย่างไร ฉันจะช่วยพวกเขาไม่ให้กระวนกระวายได้อย่างไร? ลองนึกภาพการเข้าสู่สถานการณ์ด้วยทัศนคติแบบนั้นแทนที่จะเป็นแบบนี้ บางทีถ้าคุณอยู่ในชั้นประถมศึกษาปีที่ XNUMX คุณอาจจะกังวลเรื่องนั้น

คุณจำตอนเกรดหกที่เราเคยสร้างรายชื่อคนได้ไหม? ทุกวันศุกร์เราทำรายการว่าใครชอบใครไม่ชอบใคร และเราให้คะแนนผู้คนเพราะเราได้เรียนรู้เกี่ยวกับการสร้างกราฟในชั้นเรียน ดังนั้นเราจึงนำสิ่งที่เราเรียนรู้ในชั้นเรียนมาประยุกต์ใช้กับมิตรภาพของเรา และคนที่เราชอบเราใส่ไว้ด้านบน; คนที่เราไม่ชอบที่ด้านล่าง และเราจัดอันดับทุกคนในชั้นเรียน แน่นอน วันรุ่งขึ้นทุกอย่างเปลี่ยนไป แต่เราเอาจริงเอาจังกับตนเองมาก บางทีถ้าคุณอยู่ชั้นประถมศึกษาปีที่ XNUMX ทุกวันศุกร์ ทุกคนจะคิดว่าคุณอยู่อันดับไหน แต่ฉันหวังว่าเราจะเกินชั้นประถมศึกษาปีที่ XNUMX แล้ว อย่างน้อยพวกเราบางคนอาจไม่รู้ คุณทำอย่างนั้นในชั้นประถมศึกษาปีที่หก? คุณไม่ได้ทำอย่างนั้นเหรอ? โอ้ คุณทำอะไรลงไป

ผู้ชม: เรามีกระดาษเล็กๆ ที่มีชื่อคนอยู่บนนั้น พวกเขาพับเก็บและคุณสามารถมีชื่อเพื่อนสนิทของคุณได้

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): โอ้ ใช่ สิ่งเล็กๆ เหล่านี้ที่คุณใส่ด้วยและใส่ชื่อเพื่อนสนิทลงไปด้วย เราคิดว่าทุกคนคิดเกี่ยวกับเรา เราคิดถึงพวกเขาและนั่นคือสิ่งที่สำคัญที่สุดใช่ไหม ใช่. ประวัติชั้นประถมศึกษาปีที่ XNUMX น่าเบื่อมาก เราชอบนินทาเพื่อนมากกว่า

โอเค ไปต่อกันที่หนังสือ ทิ้งชั้นประถมศึกษาปีที่หกไว้ข้างหลัง แต่ประเด็นคือศัตรูที่แท้จริงของเราคือความคิดที่เอาตัวเองเป็นศูนย์กลาง นั่นคือศัตรูที่แท้จริง ดังนั้น เมื่อใดก็ตามที่คุณพบว่าจิตใจของคุณ หรือความคิดที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลาง อารมณ์ฉุนเฉียว คุณต้องระบุมัน: “นั่นคือความคิดที่เอาแต่ใจตัวเองของฉันและมันทำให้เกิดอารมณ์ฉุนเฉียว” ดังนั้นความสับสน ความเจ็บปวด และความวิตกกังวลทั้งหมดจึงเป็นความผิดของความคิดที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลาง ดังนั้นฉันจะละเลยมัน ผมจะเอาไปไว้ในบ้านหมาเพื่อจะได้มีจิตใจที่สงบ นั่นคือสิ่งที่เราต้องทำ โอเค? ดังนั้นเมื่อใดก็ตามที่คุณรู้สึกสมเพชตัวเองหรือเมื่อใดก็ตามที่คุณมีส่วนร่วมในละครเรื่องต่างๆ มากมายที่เรามีส่วนร่วม คุณต้องระบุว่านั่นคือปัญหา ความคิดที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางนั้นเป็นศัตรูที่แท้จริง

ลักษณะเฉพาะ คุณค่า และการทำงานที่ไม่ธรรมดาของคำสั่งลับนี้

โอเค เรากำลังอ่านข้อความอยู่ และอยู่ในส่วนที่เรียกว่า "คุณลักษณะเฉพาะ คุณค่า และฟังก์ชันพิเศษของคำสั่งลับ" เราจะเริ่มอ่านที่นี่

เพื่อให้คนอื่นเคารพและชื่นชมการสอนด้วยวาจานี้ ข้าพเจ้าขอชมเชยโดยชี้ให้เห็นลักษณะเฉพาะบางประการของคำสอนนี้

ดังนั้นผู้เขียน Nam-kha Pel จึงกำลังจะพูดถึงความพิเศษบางประการของข้อความนี้ และสิ่งที่เขากำลังยกมาตอนนี้คือสองบรรทัดที่มาจากข้อความรากของ การเปลี่ยนแปลงความคิดเจ็ดจุด.

ข้อความพูดว่า:

“ท่านควรเข้าใจถึงความสำคัญของคำสั่งสอนนี้
เหมือนเพชร แสงอาทิตย์ และต้นไม้ที่เป็นยา
เวลานี้ของความเสื่อมทั้งห้าจะเปลี่ยนไป
สู่หนทางสู่สภาวะตื่นเต็มที่”

ความคล้ายคลึงของเพชร

เริ่มจากบรรทัดแรก: “คุณควรเข้าใจความสำคัญของคำสั่งนี้เหมือนเพชร ดวงอาทิตย์ และต้นไม้สมุนไพร” ความเห็นของเขาพูดว่า:

ไม่จำเป็นต้องพูดถึงขอบเขตที่เพชรสามารถตอบสนองความต้องการและขจัดความยากจนได้ แม้แต่เศษเสี้ยวหนึ่งของเพชรเม็ดหนึ่งก็เหนือกว่าอัญมณีอื่นๆ ทั้งหมด ยังคงชื่อเพชรและหลีกเลี่ยงความยากจน ในทำนองเดียวกัน การรู้แม้เพียงส่วนเล็กๆ ของคำสอนนี้เกี่ยวกับ การฝึกใจอันนำไปสู่การปลุกจิตให้ตื่น โพธิจิตต์¹] หมายความว่า บุคคลหนึ่งคงชื่อ “นักรบตื่น” a พระโพธิสัตว์ในขณะเดียวกันก็มีความเป็นเลิศในปรมาจารย์ที่สวมมงกุฎของทั้งผู้ได้ยินและสัจธรรมอันโดดเดี่ยว รวมถึงการขจัดความยากจนของการดำรงอยู่ของวัฏจักรอย่างสมบูรณ์ เมื่อเป็นอย่างนี้แล้ว จะต้องกล่าวถึงสิ่งที่ต้องเข้าใจอย่างครบถ้วนในคำสอนทั้งหมดเกี่ยวกับ การฝึกใจ จะหมายถึงในด้านคุณภาพและคุณค่าของมัน

สิ่งที่เขาพูดก็คือ การฝึกใจ คำสอนก็เหมือนเพชร เพราะถึงแม้มีเพชรเพียงเล็กน้อย ก็ยังเป็นเพชร ถึงจะเล็กแต่ก็ยังเป็นเพชร และแม้แต่เศษเพชรก็มีค่ามากและมีค่ามาก เช่นเดียวกัน คำสอนเรื่อง การฝึกใจ ก็เหมือนเพชร มันมีค่ามากและคุ้มค่ามาก และแม้ว่าคุณจะรู้เพียงเล็กน้อย แต่ก็ยังมีประโยชน์ต่อจิตใจ นั่นคือข้อดีอย่างหนึ่งของมัน ที่แม้เพียงเล็กน้อยของ การฝึกใจ การสอนเป็นเหมือนเพชร ขจัดความยากจนที่ไม่รู้จักคำสอนในจิตใจของเราและให้ความมั่งคั่งนั้นแก่เรา

ความคล้ายคลึงของดวงอาทิตย์

ตัวอย่างที่สองเกี่ยวกับดวงอาทิตย์ และที่นี่เขาพูดว่า

ไม่มีสถานที่หรือเวลาที่ความมืดปกคลุมดวงอาทิตย์โดยตรง และไม่มีความมืดทุกที่ที่ดวงอาทิตย์ส่องแสง² [ฉันคิดว่าเขาหมายความว่าไม่มีที่ใดในจักรวาลที่ดวงอาทิตย์ไม่ส่องแสงในบางครั้งหรืออย่างอื่น] ในทำนองเดียวกัน ไม่จำเป็นต้องพูดถึงขอบเขตที่คำแนะนำสำหรับการฝึกจิตที่ตื่นขึ้น ดังอธิบายด้านล่าง กำจัด ความมืดของจิตใจ เพราะการรู้เพียงส่วนหนึ่งของคำสอนนี้ คุณสามารถขจัดทัศนคติที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางที่เกิดจากความไม่รู้ของการเข้าใจผิดเกี่ยวกับตนเองและความมืดของอารมณ์ที่รบกวนหลักและรอง

สิ่งที่เขาพูดในที่นี้คือดวงอาทิตย์ส่องแสงทุกที่ ไม่มีทางที่ความมืดจะครอบงำดวงอาทิตย์อย่างถาวรหรือกำจัดดวงอาทิตย์ได้อย่างสมบูรณ์ และเช่นเดียวกับที่ดวงอาทิตย์ฉายแสงและขจัดความมืด คำสอนเหล่านี้บน .ก็เช่นกัน การฝึกใจโดยเฉพาะการพัฒนาจิตที่ตื่นรู้ของเจตจำนงที่เห็นแก่ผู้อื่นและความว่างเปล่าอันเกิดจากปัญญา คำสอนเหล่านี้เปรียบเสมือนดวงอาทิตย์เพราะสามารถขจัดความมืดของความเขลา ความมืดของความคิดที่เอาแต่ใจตนเองได้

ความคล้ายคลึงของพืชสมุนไพร

จากนั้นเขาก็เข้าสู่การเปรียบเทียบที่สาม ของพืชสมุนไพร และเขาพูดว่า:

ในกรณีของสมุนไพรที่มีฤทธิ์รักษาโรค 424 โรค แม้แต่ส่วนต่างๆ เช่น ราก ผล ใบ ดอก และกิ่ง ก็มีพลังดังกล่าวเช่นกัน ในทำนองเดียวกันก็ไม่ต้องพูดถึงว่าถ้าเข้าใจคำสอนเรื่อง การฝึกใจพวกเขาจะถอนรากถอนโคนโรคเรื้อรังของอารมณ์ที่รบกวนจิตใจจำนวน 84,000, XNUMX เรื่องเพราะความเข้าใจ แต่ส่วนหนึ่งของคำสอนนี้จะใช้เป็นวิธีการรักษาที่สมบูรณ์แบบที่สุดสำหรับความเจ็บป่วยเหล่านี้³

ดังนั้นเขาจึงกำลังพูดถึงพืชสมุนไพรบางชนิดที่ต้องมีอยู่ในอินเดียโบราณ และส่วนใดๆ ของพืชชนิดนี้มีความสามารถในการรักษาโรคใดๆ ก็ตาม ดังนั้นมันจึงเป็นพืชที่ล้ำค่ามาก และอีกครั้ง แม้ว่าคุณจะเพิ่งได้รับมันเพียงเล็กน้อย หรือได้รับจากบางส่วนของพืชเพียงเล็กน้อย ความเจ็บป่วยของคุณก็สามารถรักษาให้หายขาดได้ มันก็เป็นไปในทางเดียวกัน การฝึกใจ การสอน; แค่รู้เพียงเล็กน้อย—แค่รู้เล็กน้อยจากที่นี่ จากที่นั่น—ถ้าคุณนำไปปฏิบัติ จะสามารถรักษาความทุกข์ของอารมณ์ที่รบกวน 84,000 ได้จริงๆ เพราะทุกข์ ๘๔,๐๐๐ เหล่านี้—อารมณ์ที่รบกวน ๘๔,๐๐๐ เหล่านี้และเจตคติเชิงลบ— สิ่งเหล่านี้เป็นทุกข์จริง ๆ แก่เรา .. คำสอนเหล่านี้จึงเปรียบเสมือนเพชร ดั่งดวงอาทิตย์ เปรียบเหมือนต้นไม้ที่เป็นยารักษาโรค ในแง่ของการช่วยรักษาเราให้พ้นจากความเจ็บป่วย ของความไม่รู้, ความโกรธ, ความผูกพันความภาคภูมิใจ ความริษยา และความทุกข์ยากอื่นๆ อีก 83,995 ประการ ดังนั้นนี่คือการพูดถึงผลประโยชน์ ผู้เขียนหลายคนเริ่มต้นด้วยข้อความที่พูดถึงประโยชน์เพราะเมื่อเราเข้าใจถึงประโยชน์ของบางสิ่งบางอย่าง เราก็อยากจะรู้มากขึ้น มันเหมือนกับว่าถ้าคุณเข้าใจประโยชน์ของการไปโรงเรียนแล้วคุณก็ไปโรงเรียนเพราะถึงแม้ว่ามันจะยาก และแม้ว่าคุณจะไม่ชอบบางหลักสูตร แต่คุณก็ทำเพราะคุณรู้ในระยะยาวว่ามันจะเป็นประโยชน์ต่อคุณ นี่จึงเป็นความคิดเดียวกัน ถ้าเรารู้ว่าคำสอนนี้จะเป็นประโยชน์ต่อเรา เราก็จะทำทุกวิถีทางเพื่อฟังคำสอน ไตร่ตรอง และนำไปปฏิบัติ

อารมณ์ที่รบกวน การกระทำเชิงลบ และเงื่อนไขที่เอื้อต่อการปฏิบัติ

แล้วเขาก็พูดต่อไปว่า

Buddha ศากยมุนีสืบเชื้อสายมาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลาที่ความเสื่อมทั้งห้าอยู่ในขั้นเลวร้ายที่สุด และความคิดของสิ่งมีชีวิตก็หมกมุ่นอยู่กับอารมณ์ที่ปั่นป่วนและการกระทำที่ไม่เป็นประโยชน์ สะสมแต่ด้านลบเท่านั้น

ตกลง ฉันจะอ่านตรงนี้สักหน่อย จบย่อหน้านี้ แล้วฉันจะกลับไปบอกคุณว่าความเสื่อมทั้งห้าคืออะไร โอเค? เนื่องจากเขาอธิบายโดยทั่วไปที่นี่ ฉันจะอธิบายและแสดงรายการ ดังนั้นเขาจึงพูดต่อ:

เมื่อโชคร้ายมาสู่ผู้อื่น พวกเขาจะเปรมปรีดิ์และอิจฉาริษยาเมื่อได้ยินถึงความผาสุกของผู้อื่น [ดังนั้นสิ่งนี้จึงกล่าวถึงว่าโลกของเราเสื่อมทรามเพียงใด ว่าเมื่อโชคร้ายมาสู่ศัตรูของเรา เราก็ชื่นชมยินดี และเมื่อคนอื่นอยู่ดีมีสุข เราก็อิจฉา จริงไหม? เป็นการเสื่อมสภาพใช่มั้ย? ดังนั้นเราจึงอิจฉาเมื่อได้ยินถึงความผาสุกของผู้อื่น] ซึ่งก่อให้เกิดความเจ็บปวดในหัวใจของพวกเขา [ในใจเรา.. จริงหรือไม่จริง? ความหึงหวงเจ็บปวดใช่ไหม] การดำรงอยู่ของวัฏจักรนั้นเต็มไปด้วยผู้ที่การกระทำของ ร่างกายวาจาและใจใช้ทำร้ายผู้อื่นเท่านั้น ในเวลานี้ ผู้รักษาธรรม เทวดาและนาคที่สนับสนุนการกระทำที่ถูกต้อง ได้ไปยังภพอื่นเพื่อเกื้อกูลหลักธรรมทั้ง ๔ จำพวก Buddhaลูกศิษย์.

ในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร สภาวะที่เราเป็นอยู่—สภาวะที่เกิดภายใต้อิทธิพลของอวิชชา ความทุกข์ยาก และมลทิน กรรม—แล้วการกระทำของเราของ ร่างกายคำพูดและจิตใจ ถูกใช้มากในการทำร้ายผู้อื่น และทำร้ายตัวเองในเรื่องนี้ เพราะทุกครั้งที่เราโกรธ เราทำร้ายผู้อื่น และเราเองก็ทำร้ายตัวเองด้วยไม่ใช่หรือ? ทุกครั้งที่เราอิจฉา เราทำร้ายผู้อื่น แต่ที่แย่ที่สุดคือตัวเราเอง ดังนั้นเมื่อใดก็ตามที่เราปล่อยให้ความโลภของเราโลดแล่นไป ความโลภของเราสามารถทำให้เราทำสิ่งที่เป็นอันตรายต่อผู้อื่น และความโลภของเราทำร้ายเรา ร่วมเป็นสักขีพยานในสิ่งที่เกิดขึ้นใน Wall Street ในขณะนี้และวิกฤตการณ์ทางการเงินทั้งหมดนี้เกิดจากความโลภ ความโลภทำให้เราทำสิ่งที่ไม่ฉลาด ที่ทำร้ายตนเองและทำร้ายผู้อื่น และด้วยเหตุนี้ ผู้ปกป้องคำสอนบางคนจึงพูดว่า "ลืมมันไปซะ" พวกนี้เป็นผู้พิทักษ์โลก คุณรู้ไหม พระพุทธเจ้าไม่เคยทอดทิ้งเรา แต่บางครั้งผู้พิทักษ์โลกก็พูดว่า “คนพวกนี้มากเกินไป! ฉันจะไปที่อื่นที่ Buddhaหลักคำสอนของพระศาสดานั้นบริสุทธิ์และเป็นที่ซึ่งท่านมีภิกษุสงฆ์สี่องค์ ได้แก่ พระภิกษุสงฆ์และภิกษุณีที่บวชครบบริบูรณ์ และฆราวาสทั้งชายและหญิง” ตกลง?

ในทางกลับกัน มนุษย์และไม่ใช่มนุษย์ที่เป็นปรปักษ์ทั้งหมดซึ่งชอบการกระทำผิดจะเพิ่มกิจกรรมของพวกเขา ก่อให้เกิดภัยพิบัติต่างๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับผู้ที่ปฏิบัติตามทฤษฎีและการปฏิบัติของหลักคำสอนศักดิ์สิทธิ์

ดังนั้น โลกของเราจึงเป็นโลกแห่งภัยพิบัติมากมาย มีเพียงพายุเฮอริเคนในกัลเวสตัน เฮติกำลังทุกข์ทรมานอย่างมากจากพายุเฮอริเคนที่ผ่านมา เราเคยประสบสึนามิและเราเคยเกิดแผ่นดินไหว เราเคยมีภัยพิบัติทางธรรมชาติ และแน่นอน การก่อการร้าย และทุกๆ อย่าง นี่ไม่ใช่หัวข้อที่จะทำให้ทุกคนกลัว แต่เป็นการบอกว่าเราอยู่ในโลกที่ความไม่รู้ของเรา ความโกรธ และ ที่ยึดติด สร้างเหตุให้เราประสบกับภัยพิบัติต่างๆ เหล่านี้ อันเกิดจากธรรมชาติหรือที่มนุษย์สร้างขึ้น คุณก็รู้ เหมือนโลกร้อน

ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญยิ่งกว่าที่คนเช่นนั้นจะนำคำสอนที่ได้อธิบายไว้ในเนื้อหานี้ไปใช้ ไม่เช่นนั้นพวกเขาจะไม่สามารถปฏิบัติตามหลักคำสอนต่อไปได้

นี่หมายความว่าถ้าคุณต้องการฝึก Buddhaคำสอนหรือพระธรรมต้องดี เงื่อนไข เพื่อฝึก. แต่ในขณะเดียวกัน เราก็อยู่ในโลกที่เต็มไปด้วยความเลวร้าย เงื่อนไข. อะไรดี เงื่อนไข? เงื่อนไขที่ดีที่สุดคือคุณอาศัยอยู่ในสถานที่—นี่คือความฝันของเราใช่ไหม—ที่ซึ่งไม่มีการสู้รบ ไม่มีความหิวโหย และไม่มีการกันดารอาหาร ทุกอย่างสะดวกสบายมาก เรามีครูที่นั่น เรามีคำสอน เราไม่ต้องทำงานใด ๆ เราไม่ต้องจ่ายภาษี เราไม่ต้องทำอาหาร เราไม่ต้องทำความสะอาดตัวเอง และ เราไม่ต้องตอบอีเมล ทุกอย่างสมบูรณ์แบบ สิ่งที่เราต้องทำคือฟังคำสอนและการปฏิบัติ นั่นคือสถานการณ์ในอุดมคติของเรา อะไรคือความจริงของชีวิตเรา? แบบนั้นเหรอ? ไม่ ความเป็นจริงของชีวิตเราไม่ได้เป็นแบบนั้น เราอาศัยอยู่กับ ร่างกาย ที่แก่ ที่ป่วย และที่ตาย เราอยู่ร่วมกับคนที่ไม่ถูกใจในบางครั้ง เราอยู่กับเสียงที่เราไม่ชอบและสิ่งต่างๆ ที่เกิดขึ้น ดังนั้น เราต้องเรียนรู้ที่จะจัดการกับสถานการณ์เหล่านี้ ไม่เช่นนั้น สิ่งเล็กๆ น้อยๆ ที่สุด เราจะกระจุยและพูดว่า "ฉันฝึกไม่ได้" แล้วกลับไปบ่นแบบเดิมๆ ว่า "กูไม่มีสิทธิ์" เงื่อนไข เพื่อฝึก. ฉันต้องทำงาน. ฉันต้องทำสิ่งนี้ ฉันต้องทำอย่างนั้น “โอ้ เมื่อฉันว่างจากสิ่งทั้งปวงนี้แล้ว ฉันสามารถไปที่ใดที่หนึ่งแล้วไปปฏิบัติธรรม” คุณรู้จักแถวนั้นไหม ประโยคที่ว่า “โอ้ ธรรมะวิเศษมาก ข้าพเจ้าอยากปฏิบัติอย่างยิ่ง ฉันจริงจังและจริงจังกับการฝึกฝนมาก แต่ฉันไม่มี เงื่อนไข ตอนนี้. ดังนั้นถ้าฉันไม่มี เงื่อนไขฉันก็อาจจะสนุกกับสังสารวัฏของฉันได้เช่นกัน ดังนั้น ไปทะเล ไปผับ ไปห้าง ดูหนัง ต่อมาเมื่อสถานการณ์เปลี่ยนไป ข้าพเจ้าอยู่ในโลกอุดมคติอันสมบูรณ์แบบนี้ ข้าพเจ้าก็จะปฏิบัติธรรม” คุณรู้จักแถวนั้นไหม ประโยคที่ว่า “โอ้ ฉันฝึกไม่ได้แล้ว ฉันต้องการที่แตกต่างกัน เงื่อนไข” ด้วยความคิดแบบนั้น จะไม่มีการฝึกฝนใดๆ เลย เพราะเราจะไม่มีวันมีสถานการณ์ในอุดมคติของเราได้

ฉันคิดว่าสิ่งที่ทรงพลังเป็นพิเศษเกี่ยวกับ การฝึกใจ คำสอนคือการที่พวกเขาสอนวิธีฝึกฝนในสถานการณ์ที่ไม่เหมาะทั้งหมดเพื่อที่คุณจะเปลี่ยนสถานการณ์ที่น้อยกว่าอุดมคติเหล่านี้เป็นเส้นทางสู่การตรัสรู้ จากนั้นสถานการณ์เหล่านี้ แทนที่จะกลายเป็นอุปสรรคและกลายเป็นสิ่งที่กระตุ้นให้คุณไปสู่การตรัสรู้ และสิ่งเดียวที่คุณต้องทำคือเปลี่ยนใจ เพราะสถานการณ์ภายนอกก็จะเหมือนเดิม สิ่งเดียวที่เราต้องทำคือเปลี่ยนใจและนั่นคือสิ่งที่เปลี่ยนสถานการณ์ทั้งหมดเป็นเส้นทางสู่การตรัสรู้

ตัวอย่างเช่น เพื่อนธรรมคนหนึ่งของข้าพเจ้าเมื่อหลายปีก่อน กำลังถอยร่น และเธอถูกฝีอันใหญ่หลวงที่แก้ม—เป็นฝีที่ใหญ่โตและเจ็บปวดมาก และนางกำลังเดินไปรอบ ๆ วัดและครูของเธอก็เห็นเธอ และนางก็กล่าวว่า "ดูเถิด มองมาที่ฉัน เสียใจด้วยนะ รินโปเช” และรินโปเชก็มองมาที่เธอและเขาก็พูดว่า “เยี่ยมมาก” แน่นอนว่าเธอไม่อยากได้ยินอย่างนั้น และเขาก็พูดว่า “ดีมากจนเป็นลบ กรรม กำลังสุกงอมและมีประสบการณ์ คุณโชคดีมากที่ได้เดือดนั้น” ตอนนี้ ถ้าคุณยึดมั่นในความคิดที่ยึดตัวเองเป็นศูนย์กลาง คุณคิดว่าสิ่งที่เขาพูดคือกลุ่มของ 'BS' แต่ถ้าคุณเชื่อใน กรรมแล้วคุณจะเห็นว่าเมื่อเราประสบความทุกข์ก็เพราะการกระทำด้านลบของเราเอง และการกระทำนี้และประสบการณ์นี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคุณอยู่ในที่หลบภัย และคุณกำลังพยายามศึกษาหรืออะไรบางอย่าง และคุณได้รับอุปสรรคเช่นนี้ นี่เป็นแง่ลบที่น่าสยดสยองจริงๆ กรรม ที่กำลังสุกงอมอยู่ในความทุกข์เล็กๆ น้อยๆ ในชีวิตนี้ และนั่น กรรม อาจทำให้ชีวิตในอนาคตสุกงอมด้วยความทุกข์ทรมานอันน่าสยดสยอง แต่ในชีวิตนี้กลับสุกงอมเนื่องจากโรคภัยไข้เจ็บหรือความรู้สึกไม่สบาย หรืออะไรก็ตาม ที่จริงแล้ว เมื่อเทียบกับการเกิดใหม่ที่น่าสยดสยอง เป็นสิ่งที่จัดการได้ค่อนข้างดี

และฉันจำได้เมื่อคุณเป็นมะเร็ง และเกเช-ลาบอกคุณว่า “อย่าคิดว่ามันเป็นอย่างอื่นนอกจากเป็นพร” และคุณทำอย่างนั้นตลอดเวลา และคุณได้เปลี่ยนแปลงสถานการณ์ทั้งหมดจริงๆ คุณทำได้ดีมากกับสิ่งนั้น และนั่นคือสิ่งที่เราต้องทำจริงๆ เพราะอุปสรรคและอุปสรรคเข้ามาขวางทางเราตลอดเวลา เราไม่ต้องไปหาพวกเขาด้วยซ้ำ พวกเขาเพิ่งมาด้วยตัวเอง แต่ถ้าเรามีการสอนแบบนี้ เราก็สามารถเปลี่ยนมันได้ นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมมันถึงมีค่ามาก ล้ำค่าจริงๆ

ห้าความเสื่อม:

โอเค เรามาพูดถึงความเสื่อมทั้งห้านี้กันดีกว่า เพราะในเวอร์ชันอื่นของการฝึกจิตเจ็ดจุดนั้น บทกล่าวว่า “เมื่อความเสื่อมทั้งห้าเจริญขึ้น ให้เปลี่ยนพวกเขาเป็นเส้นทางสู่การตื่น” โอเค อย่าเพิ่งได้ยินว่าโลกนี้เสื่อมโทรมแค่ไหนและรู้สึกหดหู่ใจ แต่เปลี่ยนสถานการณ์ทั้งหมดให้เป็นเส้นทางสู่การตรัสรู้ นี่เป็นข้อแตกต่างใหญ่เพราะเราจะพูดถึงความเสื่อมทั้งห้า เราได้รับความคิดที่ว่าทุกอย่างเลวร้ายยิ่งกว่าที่เคยเป็นมา อันที่จริง เราเคยประสบความทุกข์ทั้ง ๘๔,๐๐๐ เหล่านี้มาโดยตลอด บางทีเราอาจมีเทคโนโลยีมากขึ้นที่จะสามารถสร้างความหายนะให้กับพวกเขาได้ แต่ความทุกข์ใจก็ยังอยู่ที่นั่น ทั้งหมดนี้สามารถเปลี่ยนเป็นเส้นทางได้ ชาวพุทธเมื่อเราเห็นความยากลำบากในโลก เราไม่ได้พูดว่า "โอ้ โลกจะแตก จงเก็บอาหารกระป๋องของคุณไว้ในห้องใต้ดินของคุณไว้สำหรับเมื่อโลกของคุณสิ้นสุดลง" แต่เราพูดว่า "โอ้ มีปัญหาในโลกนี้ ฉันจะเปลี่ยนพวกเขาเป็นเส้นทางสู่การตรัสรู้ได้อย่างไร” ดังนั้นสิ่งนี้จึงมีประโยชน์มาก

1. ความเสื่อมของเวลา

   เอาละ ความเสื่อมทั้ง ๕ ประการนี้ คือความเสื่อมแห่งกาลเวลา นั่นหมายความว่าไม่มีสันติภาพที่ยั่งยืน—มีสงครามมากมาย มีความอดอยาก และทรัพยากรทางวัตถุลดลง สิ่งที่เกิดขึ้นคือเวลาที่เสื่อมโทรมในแง่นั้น

2. ความเสื่อมของสรรพสัตว์

   ความเสื่อมประการที่ ๒ คือ ความเสื่อมของสรรพสัตว์ พวกเขามีพฤติกรรมอุกอาจ พวกเขาไม่อดทน มีอคติ และมีอคติ และถือผิดจริยธรรม ยอดวิวดังนั้นพวกเขาจึงคิดว่าการกระทำเชิงลบนั้นสร้างสรรค์ คุณสามารถเห็นสิ่งนี้ได้ดีใช่ไหม? พวกเขาบ่อนทำลายผลงานดีของผู้อื่น พวกเขาดื้อรั้นและไม่ต้องการที่จะฟังคำแนะนำที่ชาญฉลาดของผู้อื่น มันเกือบจะฟังดูเหมือนเราใช่ไหม คุณหมายถึงเราเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งมีชีวิตที่เสื่อมทราม? ผม? ฉันเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งมีชีวิตที่เสื่อมทราม? โอเค มันก็จริงใช่มั้ย? เราดื้อรั้นมากจนไม่อยากฟังใครก็ตามที่พยายามช่วยเราหรือคนที่ให้คำแนะนำที่ดีแก่เรา เราแค่พูดว่า “ออกไปและทิ้งฉันไว้ตามลำพัง คุณไม่รักฉัน” บางครั้งเราก็ใจร้ายกับคนอื่น จริงไหม?

3. ความเสื่อมของมุมมอง

   ความเสื่อมประการที่สามคือการเสื่อมของทัศนะ เรามีมาก มุมมองที่บิดเบี้ยว. ผู้คนไม่เชื่อว่าการกระทำของพวกเขามีมิติทางจริยธรรมใดๆ พวกเขาไม่ได้พิจารณาว่าแรงจูงใจของพวกเขาคืออะไรหรือระดับจริยธรรมของการกระทำของพวกเขาคืออะไร พวกเขาไม่เชื่อในการเกิดใหม่และพวกเขาปฏิบัติตามจิตวิทยาที่ผิดหรือปรัชญาที่ผิด เราคิดว่าเราสามารถสร้างเส้นทางสู่การตรัสรู้ของเราเองได้ เราเชื่อว่ามี "ฉัน" ที่มั่นคงจริง ๆ แล้วเราก็สร้างจิตวิทยาให้กับตัวฉัน เราคิดว่าการฆ่าเป็นสิ่งที่ดีและเราไม่มีความสนใจที่จะทำความดี ของเรา ยอดวิว และค่านิยมของเราก็พังทลายลงจริงๆ จริงหรือไม่จริง? ใช่? ตกลง. ดังนั้นมันจึงไม่ใช่แค่ชี้ไปที่อัลกออิดะห์หรือรัฐบาลบุช มันยังชี้ไปที่จิตใจของเราอีกด้วย

4. ดับทุกข์

   แล้วความเสื่อมที่สี่ก็คือทุกข์ อารมณ์แปรปรวนของเรานั้นแย่มาก เราหมกมุ่นอยู่กับสิ่งที่แนบมา เราหมกมุ่นอยู่กับ ความโกรธ และการตอบโต้ และหายากมากที่จะหาคนที่ฝึกฝนอย่างถูกต้อง แม้แต่บางครั้งผู้ฝึกจิตยังฝึกได้ไม่ดีนักเพราะความทุกข์ยากแสนสาหัส และคุณสามารถดูได้ ถนนเดือดดาลเกี่ยวกับอะไร? ความเดือดดาลบนท้องถนนเป็นความทุกข์ยากอย่างร้ายแรงไม่ใช่หรือ? เมื่อมีคนตัดหน้าคุณ คุณคิดไหมว่าคนในรถจะพูดว่า “โอ้ มีคนขับรถในที่ที่ฉันมองไม่เห็นได้ง่ายๆ ฉันคิดว่าฉันจะตัดหน้าเขาและทำให้พวกเขาโกรธ” ไม่มีใครคิดว่า? ไม่เลย แต่เวลาเราโกรธตอนขับรถ เราก็มีแรงจูงใจด้านลบและอยากจะตัดมันทิ้งไป แต่คนที่ตัดเราไปไม่เคยจงใจ ผมว่าคนที่เปลี่ยนเลนตัดหน้าเราจงใจให้เกิดอุบัติเหตุไม่ใช่เหรอครับ ใช่?

   ทำไมเราถึงโกรธคนอื่นมากเมื่อบางครั้งเราทำผิดพลาดเหมือนกัน? และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากความเดือดดาลบนท้องถนนนั้นอันตรายมาก ฉันคุยกับชายหนุ่มคนหนึ่ง—ฉันจำเรื่องนี้ได้ชัดเจนมากในการถอยครั้งหนึ่งที่ฉันเป็นผู้นำ—และเขากำลังขับรถไปกับคู่หมั้นของเขาและมีคนตัดหน้าเขา ไม่ได้ตั้งใจแน่นอน แต่เขาโกรธและเร่งความเร็วตามผู้ชายคนนั้น และเขาต้องการตอบโต้และเริ่มตัดบทเขา ดังนั้นเขาจึงจงใจที่จะตัดผู้ชายอีกคนออก แต่ในระหว่างที่ทำเช่นนั้น เขาสูญเสียการควบคุมรถของเขา พุ่งข้ามถนนไปสามเลน แล้วไปชนกับเสาต้นหนึ่ง และนั่นทำให้รถหยุด มิฉะนั้นเขาคงลงไปในคูน้ำแล้ว เขาสามารถฆ่าคู่หมั้นของเขา คนที่เขารักมากที่สุด เพียงเพราะความไร้สาระของเขาเอง ความโกรธ—เพราะมีคนตัดขาดโดยมิได้เจตนาทำร้าย สิ่งนี้เกิดขึ้นบ่อยแค่ไหน? บ่อยเกินไปใช่มั้ย นี่คือความหมายของความทุกข์ยาก เราต้องระวังให้มาก คุณนึกภาพออกไหมว่าต้องอยู่กับสิ่งนั้นตลอดชีวิตของคุณ—ถ้าเขาฆ่าคู่หมั้นของเขา

5. ความเสื่อมของช่วงชีวิต

   ความเสื่อมประการที่ห้าคือการเสื่อมอายุขัย ซึ่งหมายความว่ามีอันตรายเพิ่มขึ้นจากการเจ็บป่วย อุบัติเหตุ และมลพิษ และระยะเวลาของช่วงชีวิตตามธรรมชาติของเราโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากยาทุกประเภทก็ลดลง

ห้าสิ่งเหล่านั้นจึงค่อนข้างเป็นลางไม่ดี เงื่อนไข: กาล, สรรพสัตว์, ทัศนะ, ทุกข์และอายุขัย. แต่นั่นคือโลกที่เราอาศัยอยู่ ทำไมเราถึงอยู่ในนั้น? เพราะเราสร้าง กรรม ที่จะเกิดที่นี่ ดังนั้น บัดนี้ ที่เราเกิดที่นี่เพราะความทุกข์ของเรา เรามีทางเลือก ว่าเราจะนั่งสงสารตัวเองและโทษคนอื่น หรือเราจะเปลี่ยนแปลงสิ่งเหล่านี้ได้ เงื่อนไข สู่หนทางแห่งการตรัสรู้ ดังนั้นทางเลือกจึงขึ้นอยู่กับเรา ไม่มีใครบังคับให้เราฝึก Buddha ธรรมะ. ดิ Buddha แค่เสนอคำสอนแต่ก็ขึ้นอยู่กับเรา เราสามารถนั่งปวดท้องหรือเปลี่ยนทัศนคติได้ ดังนั้น เมื่อจิตใจของคุณหมกมุ่นอยู่กับงานปาร์ตี้ที่น่าสงสาร ท้องไส้ปั่นป่วนและกล่าวโทษ ให้นั่งตรงนั้นและคิดเอาเองว่า: ฉันเปลี่ยนใจได้ หรือไม่ก็ทุกข์ใจ นั่นคือสองทางเลือกที่ฉันมี ฉันจะเอาอันไหนดี แต่แล้วจิตของเราก็ไป ใช่ ใช่ ใช่ ฉันจะเปลี่ยนใจ ฉันจะเปลี่ยนใจ แต่ผู้ชายคนนั้นยังคงทรยศต่อความไว้วางใจของฉัน และเขาสมควรที่จะถูกลงโทษที่ทรยศต่อความไว้วางใจของฉัน ใช่ไหม และเพื่อนของฉันทุกคนเห็นด้วยกับฉัน เขาทรยศต่อความไว้วางใจของฉันและฉันถูกและเขาผิดและฉันต้องลงโทษเขา และเพราะทุกคนเห็นด้วยกับฉัน ถ้าฉันทิ้งคนๆ นี้และทำอะไรที่มีความหมายต่อเขา ฉันก็เป็นคนชอบธรรมอย่างสมบูรณ์ อันที่จริง ฉันถึงกับเห็นอกเห็นใจ เพราะเขาจะได้ลิ้มรสยาของตัวเอง แล้วเขาจะคิดให้รอบคอบอีกครั้งก่อนที่จะทำอีกครั้ง

เรามีปรัชญาเพื่อสนับสนุนการกระทำเชิงลบของเราด้วย ใช่ไหม เราทำเพราะเห็นใจจริงหรือ? ด้วยน้ำเสียงนั้น เรากำลังทำอะไรเพราะเห็นอกเห็นใจอยู่หรือเปล่า? เมื่อมีคนทรยศต่อความไว้วางใจของเรา เรารู้สึกเหมือนเราเป็นคนเดียวในโลกที่ความไว้วางใจเคยถูกหักหลังใช่ไหม? ไม่มีใครเคยถูกทำร้ายหรือทรยศเหมือนฉัน นั่นคือความรู้สึกของเราใช่ไหม และฉันแน่ใจว่าเราทุกคนสามารถบอกเล่าเรื่องราวต่างๆ มากมายเกี่ยวกับคนทั้งหมดที่เราไว้วางใจ และสิ่งเลวร้ายทั้งหมดที่พวกเขาทำกับเรา พวกเขาพูดลับหลังเรา พวกเขานอกใจ พวกเขาบอกความลับของเรา และพวกเขาเอาเงินของเรา—และเรื่องอื่นๆ เรามีเรื่องราวมากมาย แล้วเราก็ใช้เหตุผลนั้นเพื่อโกรธและทะเลาะวิวาท ที่จะตำหนิและทำร้ายผู้คน แล้วจะเกิดอะไรขึ้น? เราก็แค่วนไปเรื่อยๆ ใช่ไหม? เราไปทำอะไรสักอย่างแล้วได้แก้แค้นคนอื่น และหลังจากที่เราได้แก้แค้นและทำลายชีวิตพวกเขาไปแล้ว จู่ๆ คนนั้นก็พูดว่า “โอ้ พวกเขาทำอย่างนี้กับฉันเพราะ ฉันทำร้ายพวกเขาและฉันต้องไปขอโทษพวกเขา” พวกเขาเคยคิดไหมว่าหลังจากที่เราทำร้ายพวกเขาเพื่อตอบโต้? ไม่ไม่เคย. ใจเราเองที่บอกว่าฉันจะตอบโต้และสอนบทเรียนให้พวกเขา แล้วพวกเขาจะเห็นว่าพวกเขาคิดผิดและพวกเขาจะขอโทษ พวกเขาไม่เคยทำ

เราขอโทษคนอื่นบ่อยแค่ไหน? ได้ไม่บ่อยเท่าที่เป็นไปได้ เราจะทำทุกอย่างที่ทำได้เพื่อไม่ให้ขอโทษ เราจะทำการขอโทษแบบงี่เง่า อย่างที่เราไม่จริงใจแต่ขอโทษอย่างจริงใจ—ไม่บ่อยนัก แต่เรากลับรู้สึกไม่สบายใจเมื่อคนอื่นทรยศต่อความไว้วางใจของเรา รู้ไหม ฉันสงสัยว่าคนพวกนั้นเป็นใคร ที่ทรยศต่อความไว้วางใจของคนอื่น? เพราะถ้าผมคุยกับคุณแล้วถามว่าใครทรยศต่อความไว้วางใจของคนอื่น คำตอบคือคนอื่น ทุกคนบนโลกใบนี้ที่ฉันถาม "ใครทรยศต่อความไว้วางใจของคนอื่น" กำลังจะบอกฉันว่า "คนอื่น" แต่แม้กระทั่งคนที่พวกเขาบอกว่าทรยศต่อความไว้วางใจ เมื่อฉันถามบุคคลนั้นว่า "ผู้ทรยศต่อความไว้วางใจ" พวกเขาพูดว่า "คนอื่น" พวกเขาไม่พูดว่า "ฉันทำ" แล้วใครคือคนเหล่านี้ที่ทรยศต่อความไว้วางใจของคนอื่น? มันเป็นคนอื่นเสมอ มันไม่ใช่เราใช่ไหม เราไม่ทำเรื่องเลวร้ายแบบนั้น แต่อยากรู้จริงๆว่าเป็นใคร? คนเหล่านี้เป็นใครที่ทรยศต่อความไว้วางใจของคนอื่น? เพราะเราไม่ใช่คนที่เราถามใช่หรือไม่? คุณได้รับสิ่งที่ฉันพูด? มีคนมาหาคุณและถามว่า “ใช่ ฉันน่าเชื่อถือมาก” “คุณเคยทรยศความไว้วางใจของใครไหม” “ไม่ ฉันจะไม่ทำอะไรแบบนั้น ฉันให้คุณค่ากับคำพูดของฉัน ฉันซื่อสัตย์มาก ฉันสงสารมาก ฉันจะไม่ทรยศต่อความไว้วางใจของใคร”

คุณถามทุกคนและพวกเขาตอบแบบนั้น แล้วใครกันที่ทรยศต่อความไว้วางใจนี้? ไม่ใช่ฉัน. ฉันแน่ใจว่ามีเทพนิยายที่พวกเขามักจะพูดว่า "ไม่ใช่ฉัน ไม่ใช่ฉัน" ฉันไม่รู้ ฉันจำเทพนิยายของฉันไม่ได้

ผู้ชม: “ไม่ใช่ฉัน” แมลงวันพูด

วีทีซี: “ไม่ใช่ฉัน” แมลงวันพูด? แมลงวันทำอะไร?

ผู้ชม: ไม่รู้แต่....

วีทีซี: แต่คุณรู้ไหม มันอยู่ที่คนอื่นเสมอ และเรายังต้องทำการสอบสวนอีกเล็กน้อย ใช่ไหม ดังนั้น แทนที่จะท้องเสียเมื่อคนอื่นทรยศต่อความไว้วางใจของเรา เราต้องชูกระจกขึ้นและมองดูความประพฤติของเราเอง และดูว่าเราเคยทรยศต่อความไว้วางใจของคนอื่นหรือไม่ มันน่าอึดอัดกว่านั้นมาก จริงไหม? มันเป็นวิธีเดียวที่จะรักษาความทุกข์ของเราเอง เพราะตราบใดที่เราโทษคนอื่น เราก็จะต้องทุกข์ใจ

แปรสภาพเสียเปรียบเป็นพฤติการณ์อันดี

มาต่อกันที่:

หากเราเข้าสู่ประตูแห่งการปฏิบัตินี้ เราจะสามารถเปลี่ยนสิ่งไม่ดีให้เป็นสถานการณ์ที่เอื้ออำนวยได้ นี่คือการกระทำของปราชญ์ คำสอนนี้ให้พลังในการเอาชนะปฏิปักษ์และเอาชนะอุปสรรคทั้งหมดบนเส้นทาง⁴

เมื่อเขาพูดถึงการเอาชนะคู่ต่อสู้ทั้งหมด มันไม่ได้หมายถึงศัตรูภายนอก มันหมายถึงปฏิปักษ์ของความหึงหวงของเราเอง ความเย่อหยิ่งของเราเอง ความหยิ่งยโสของเราเอง ใช่ ความโลภของเราเอง นั่นคือศัตรู

หากเราเดินทางในลักษณะนี้ วิถีแห่งการพัฒนาและ การทำสมาธิเราสามารถเห็นร่างกายของเราเป็น Blissful Pure Land

กล่าวอีกนัยหนึ่งถ้าเราเปลี่ยนจิตใจเราสร้างสภาพแวดล้อมของ a ความสุข ดินแดนแห่งดินแดนอันบริสุทธิ์ เพราะเราเริ่มเห็นว่าทุกสิ่งเป็นประโยชน์ต่อการปฏิบัติของเรา และนั่นคือดินแดนที่บริสุทธิ์ ที่ซึ่งทุกสิ่งรอบตัวคุณเป็นประโยชน์ต่อการปฏิบัติของคุณ

แล้วพฤติการณ์ที่ไม่เอื้ออำนวย ไม่ว่าภายใน [เช่น จิตไม่สุขหรือเจ็บป่วย] หรือภายนอก [เช่น รู้อยู่ ว่าเกิดอะไรขึ้นในโลกแล้ว สภาวการณ์ที่ไม่เอื้ออำนวยเหล่านี้] จะไม่ทำให้เกิดความทุกข์หรือทำให้จิตใจขุ่นเคือง แต่จะถูกแปรสภาพเป็น ปัจจัยที่เอื้อต่อความสุข นี้เรียกว่าแดนโลกที่ไม่ถูกรบกวน และแม้แต่ความทุกข์ที่คล้ายไฟกองใหญ่ ไม่ว่าทางกายหรือทางใจ ก็จะไม่เคลื่อนไหวหรือรบกวนจิตใจ นี้เรียกว่าเมืองแห่งความสุขและเป็นจุดบรรลุจุดเดียว การทำสมาธิ สามารถปฏิบัติตามหลักคำสอนทั้งหมดได้อย่างง่ายดาย การปฏิบัติเล็กน้อยในเวลานี้เมื่อความเสื่อมทั้งห้าเกิดขึ้นและเราถูกครอบงำด้วยสิ่งกีดขวางทั้งภายในและภายนอกจะได้ผลเร็วกว่าการสะสมบุญชั่วนิรันดร์ในดินแดนที่บริสุทธิ์ นี่เป็นวิธีพิเศษในการเปลี่ยนช่วงเวลาที่เลวร้ายให้กลายเป็นดี โดยมีคำอธิบายดังต่อไปนี้

โอเค การปฏิบัติธรรมเล็กๆ น้อยๆ เหล่านี้ ถึงแม้เราจะอยู่ในสถานการณ์เลวร้าย ก็ขับเคลื่อนเราไปตามเส้นทางแห่งการตรัสรู้และทำ การฟอก และสะสมบุญได้เร็วกว่ามาก และมีผลมากกว่าการสะสมบุญในนิจนิรันดร์ในดินแดนอันบริสุทธิ์ ข้อตกลงที่ดีใช่มั้ย? คุณต้องการที่จะใช้จ่ายมหาเศรษฐีสะสมบุญในดินแดนที่บริสุทธิ์? หรืออยากเปลี่ยนใจตอนนี้จนยอมแพ้ ความโกรธ สงสารตัวเองและเรื่องพวกนี้ก็เลยพัฒนาจิตใจที่กล้าพอทนความลำบากยากเข็ญบ้าง? สิ่งที่เราต้องทำคือเปลี่ยนใจ คำสอนเหล่านี้ได้ไม่ยาก ไม่ใช่ว่าคุณต้องยกก้อนหิน,. มันแค่เปลี่ยนใจ บางครั้งการเปลี่ยนใจยากกว่าการยกก้อนหิน แต่ถ้าคุณคิดที่จะยกก้อนหิน มันค่อนข้างยาก ฉันจะออกไปยกก้อนหินก้อนนั้น เปลี่ยนใจง่ายกว่าไหม ไม่? คุณจะไปยกก้อนหิน? โอเค โอเค เมื่อใดก็ตามที่เราต้องการก้อนหิน จำไว้ว่าคุณสมัครใจ โอเค มีคำถามอะไรไหมตอนนี้?

[เพื่อตอบผู้ฟัง] คุณบอกว่าคุณค้นคว้าเกี่ยวกับ Serlingpa ซึ่งเป็นครูของ Atisha และพบว่าเขาเรียกว่า Dharmarakshita ซึ่งเป็นผู้เขียน วงล้อแห่งอาวุธมีคม อันที่จริงมันไม่ถูกต้อง ข้าพเจ้าคิดว่าอีกชื่อหนึ่งคือธรรมรัต ไม่ใช่ธรรมรักษิตา ดังนั้น Serlingpa จึงไม่ใช่ผู้เขียน วงล้อแห่งอาวุธมีคม มันเป็นชาวอินเดีย ผู้นำศาสนาฮินดู ของอติชาที่เขียน วงล้อแห่งอาวุธมีคม

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: โอ้จริงเหรอ? ถ้าคุณดูในตอนต้นของ นกยูงในป่าพิษ, หนังสือของเกศโสภา มีคำอธิบายเกี่ยวกับธรรมรักษิตาไว้ที่นั่น บ้างก็ว่าธรรมรักษิตะเป็นไวภะสิกเป็นมหายาน

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: มีบางครั้งที่เราไม่ติดป้ายว่าเสื่อมหรือไม่? น่าจะมีนะครับ. มีตำนานเกี่ยวกับศาสนาพุทธหรือตำนานอินเดียโบราณเกี่ยวกับต้นกำเนิดของจักรวาล—ตำนานอินเดียโบราณ—แม้แต่สิ่งเหล่านั้นก็เสื่อมทรามลง

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: โอเค ดังนั้นอีกหนึ่งใน Buddhaตำนานเล่าขานว่าเวลาของเรานั้นเรียกว่าเวลาที่อายุขัย 100 ปี และในที่สุดเพราะการกระทำด้านลบของผู้คนจึงจะลดลงเหลือ 10 ปี และเธอต้องการทราบว่าการปฏิบัตินี้เป็นยาอายุยืนหรือไม่ ดังนั้นคุณจึงอยากมีชีวิตยืนยาวขึ้นในห้วงเวลาแห่งความเสื่อมทั้งห้า อายุขัยที่ลดลงเหลือสิบปีจะไม่เกิดขึ้นในชั่วชีวิตของเรา ไม่ต้องกังวลเกี่ยวกับเรื่องนั้น ฉันจะกังวลมากขึ้นเกี่ยวกับการสร้างเชิงลบ กรรม ที่ทำให้เรามีชีวิตที่สั้นลง

ผู้ชม: คุณสามารถแสดงรายการความเสื่อมทั้งห้าอีกครั้งได้หรือไม่?

วีทีซี: ฉันสามารถระบุห้าอีกครั้งได้หรือไม่ ใช่เวลา, สิ่งมีชีวิต, ยอดวิวความทุกข์ยากและอายุขัย

บางครั้งผู้คนต่างตื่นเต้นกับความเสื่อมทั้งห้า เพราะมันจุดประกายอะไรในใจเรา? โอ้ อาร์มาเกดดอน ดิ Buddhaเวอร์ชันของคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ และฉันจะผ่านมันไปได้อย่างไร อย่าไปคิดแบบนั้นนะ โอเค เพราะเรื่องคือว่าไม่ว่าเราจะอยู่นานหรือสั้นก็เพราะเรา กรรมและ กรรมถูกสร้างขึ้นโดยเรา เราเป็นผู้สร้างมัน ดังนั้นหากเราทำการกระทำที่เป็นอันตราย เราจะสร้างสาเหตุให้มีช่วงชีวิตที่สั้นลง แม้ว่าคุณจะอยู่ในช่วงเวลาที่มียาทุกประเภท คุณจะอยู่ได้นานหากไม่สร้างการกระทำเชิงลบ ในเวลาต่อมา ในการเกิดใหม่อีกครั้งหนึ่ง อย่างน้อยคุณก็จะได้รับผลเช่นนั้น

อบรมรอบคัดเลือก

โอเค เรามีเวลาไม่กี่นาที เลยเอามาให้อ่านกันสักหน่อย ตกลง. ตอนนี้เราจะเริ่มต้นด้วยจุดแรกจากเจ็ดจุด:

ข้อความบอกว่า

“ขั้นแรก ฝึกซ้อมในรอบแรก”

ใจเราคิดไปเองว่า “เบื้องต้น ฉันอยากขึ้นสูง” แต่ผู้เขียนบอกว่าให้ฝึกในเบื้องต้นก่อน และถ้าเรานั่งฟังช่วงเบื้องต้น เราจะรู้ว่ามันท้าทายพอแล้ว ให้ฉันอ่านย่อหน้าแรก:

สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการพิจารณาถึงความสำคัญและความหายากของชีวิตในฐานะมนุษย์ที่มีอิสระและโชคดี การใคร่ครวญถึงความไม่เที่ยงและความตายซึ่งนำไปสู่การตระหนักว่าชีวิตของเราสามารถสิ้นสุดได้ตลอดเวลา การคิดถึงสาเหตุและผลของการกระทำและธรรมชาติที่ชั่วร้ายของ การดำรงอยู่ของวัฏจักร

ดังนั้นนี่คือสี่เบื้องต้น:

1. เข้าใจชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าของเรา
2. ความตายและความไม่เที่ยง
3. การกระทำหรือ กรรม และผลกระทบ;
4. ข้อบกพร่องหรือความทุกข์ยากของการดำรงอยู่ของวัฏจักร

ดังนั้นเราจึงกำลังจะเข้าสู่หัวข้อนั้น

จากการปฏิบัติขั้นพื้นฐานเหล่านี้จนถึงการฝึกจิตที่ตื่นรู้ขั้นสูงสุด การปฏิบัติสามารถแบ่งออกเป็นสอง: จริง การทำสมาธิ เซสชันและช่วงเวลาระหว่างเซสชัน เซสชั่นที่เกิดขึ้นจริงยังแบ่งออกเป็นสาม—การเตรียมการ, การทำสมาธิ และ [มันบอกว่า] พฤติกรรม [แต่หมายถึงการอุทิศตน]

ดังนั้น สิ่งที่กำลังพูดถึงก็คือจากการปฏิบัติพื้นฐานเหล่านี้ ชีวิตมนุษย์อันมีค่า ความตาย และความไม่เที่ยงธรรมทั้งสี่นี้ กรรม และผลของมันและความทุกข์ของการดำรงอยู่ของวัฏจักร - จากที่นั่นไปจนถึงปัญญาที่เข้าใจความว่างเปล่า - หรือสิ่งที่เรียกว่าที่สุด โพธิจิตต์-ทั้งหมดนั่น การทำสมาธิ เซสชันสามารถแบ่งออกเป็นสอง: เป็นทางการ การทำสมาธิ เซสชั่นและเวลาพัก ดังนั้นการปฏิบัติธรรมของเราจึงมีทั้งแบบเป็นทางการ การทำสมาธิ และเวลาพักของเรา และนี่สำคัญมากเพราะถ้าเราถูกขังอยู่ในความคิดที่ว่าการปฏิบัติธรรมเป็นเพียงพิธีการของเราเท่านั้น การทำสมาธิ เวลานั้น ทันทีที่เราลุกขึ้นจากเบาะ เราก็ทิ้งทุกสิ่งที่เราได้รับไว้เบื้องหลัง หากเราคิดว่า “โอ้ ใครต้องการความเป็นทางการ การทำสมาธิข้าพเจ้าก็จะปฏิบัติธรรมในชีวิตประจำวัน” การปฏิบัติของเราจะจำกัดมากเพราะเรายังต้องการเวลาอันเงียบสงบนั้นเพื่อมองเข้าไปข้างในให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นและใช้เวลานั้นเพื่อทำความเข้าใจพระธรรมจริงๆ ดังนั้นเราต้องฝึกสองขั้นตอนนั้น: แบบเป็นทางการ การทำสมาธิ และเวลาพัก—และฝึกทั้งสองอย่าง และภายในแบบเป็นทางการ การทำสมาธิ เวลามีสามขั้นตอน: การเตรียมการ, the การทำสมาธิ และความทุ่มเท สัปดาห์หน้าเราจะมาพูดถึงการเตรียมตัวกันที่ การทำสมาธิ และความทุ่มเทของทางการ การทำสมาธิ การประชุม

(สวดมนต์อุทิศจบการสอน)

1. อรรถกถาของพระโชดรอนปรากฏในวงเล็บเหลี่ยม [ ] ภายในข้อความราก ↩

2. ข้อความต้นฉบับอ่านว่า “ไม่มีสถานที่หรือเวลาที่ความมืดปกคลุมดวงอาทิตย์โดยตรงและไม่มีความมืดทุกที่เมื่อดวงอาทิตย์ส่องแสง” ↩

3. ข้อความต้นฉบับอ่านว่า “…สำหรับความเจ็บป่วยเหล่านี้ทั้งหมด” ↩

4. ข้อความต้นฉบับอ่านว่า "นี่คือการกระทำของปราชญ์" ↩