ข้อเสียของการดำรงอยู่ของวัฏจักร: ตอนที่ 2

• การอภิปรายถึงข้อเสียที่สามถึงหกของการดำรงอยู่ของวัฏจักร: ต้องทิ้ง .ของคุณ ร่างกาย ซ้ำแล้วซ้ำเล่า ต้องเข้าไปในครรภ์ซ้ำแล้วซ้ำเล่า ต้องเปลี่ยนสถานะเมื่อเกิดใหม่ระหว่างสถานะที่สูงขึ้นหรือต่ำลงเรื่อยๆ ไม่มีสหาย
• สำรวจจุดย่อสามจุดของข้อเสียหกประการ

MTRS 18: เบื้องต้น—ข้อเสียของการดำรงอยู่ของวัฏจักร (ดาวน์โหลด)

แรงจูงใจ

มาปลูกฝังแรงจูงใจของเรากันเถอะ และปาฏิหาริย์ที่เรายังคงอยู่ในชีวิตนี้ เรายังมี เงื่อนไข เพื่อปฏิบัติธรรม มีหลายสิ่งหลายอย่างที่อาจจะเกิดขึ้นเพื่อขัดขวางความเป็นไปได้นี้ แต่ก็ไม่เกิดขึ้นตั้งแต่สัปดาห์ที่แล้ว เราจึงมีโอกาสได้ฟังและพิจารณาพระธรรมอีกครั้งหนึ่ง เลยเอามาใช้ให้คุ้มจริงๆ และให้มีความรู้สึกว่าเนื่องจากเรามีโอกาสพิเศษนี้ เรามีความรับผิดชอบต่อสิ่งมีชีวิตอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งบรรดาผู้ที่ทำให้โอกาสของเราเป็นไปได้ไม่ว่าจะเล็กหรือใหญ่ จึงได้ฟังธรรมอย่างแท้จริงด้วยความปรารถนาที่จะบรรลุพระนิพพานโดยสมบูรณ์ เพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งปวงอย่างมีประสิทธิผลสูงสุด และขอส่งกำลังใจให้ผู้อื่นอย่างแท้จริง และกระตุ้นความพยายามและพลังงานของเราให้เป็นประโยชน์ต่อพวกเขา

สิ่งที่ควบคุมไม่ได้โดยไม่คาดคิด

บางครั้งเมื่อเราฝึกซ้อม เราคิดว่าเราควบคุมทุกอย่างได้แล้ว และการปฏิบัติของเรากำลังดำเนินไปได้ด้วยดี และสิ่งต่างๆ ก็กำลังเกิดขึ้นในลักษณะที่คาดเดาได้ แล้วมีบางอย่างเกิดขึ้นและจิตใจของเราก็บ้าไป และฉันเพิ่งได้รับจดหมายจากใครบางคนเมื่อเร็วๆ นี้ และนี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นกับเธอ และฉันคิดว่ามันเกิดขึ้นกับคนสองคนที่นี่เช่นกัน ที่ที่คุณคิดว่าคุณกำลังก้าวหน้า แล้วบางสิ่งในชีวิตของคุณก็เกิดขึ้นโดยที่คุณไม่คาดคิด สิ่งนั้นไม่อยู่ในปฏิทินของคุณในวันนั้น และมันจับคุณไม่ทัน แล้วคุณจะร้อง “ว้าว! นี่มันเรื่องอะไรกัน?” แล้วเมื่อคุณพยายามคิดออก สิ่งที่คุณเห็นคือหลายๆ ด้านของตัวเองที่คุณไม่รู้ว่าอยู่ที่นั่น หรือที่คุณรู้ว่าอยู่ที่นั่น แต่คุณพยายามแสร้งทำเป็นไม่อยู่ที่นั่น และอาจจะ ความโกรธหรือความขมขื่น ความขุ่นเคือง หรือความริษยา สิ่งที่เราไม่คิดว่าเลวร้ายนัก แล้วมีบางอย่างเกิดขึ้น และว้าว เรากำลังดูสิ่งต่างๆ ในตัวของเรา ซึ่งเราพบว่าน่าขยะแขยงโดยสิ้นเชิง และในขณะเดียวกัน ส่วนหนึ่งของจิตใจของเรากำลังซื้อมัน เพราะเราสัมผัสได้ถึงอารมณ์นั้น เรารู้สึกอิจฉา เรารู้สึกขมขื่น เรารู้สึกอะไรก็ตามที่เรารู้สึก และส่วนหนึ่งของความคิดของเราก็คือ “อ๊ะ! ฉันมีเหตุผลในความรู้สึกนี้” และอีกส่วนหนึ่งในจิตใจของเรากำลังพูดว่า “ฉันรู้สึกแย่จริงๆ” และอีกส่วนหนึ่งกำลังพูดว่า “ฉันคิดว่าฉันกำลังก้าวหน้าไปบนเส้นทางนี้ สิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร? แย่ฉัน ทำไมมันไม่หายไปทั้งหมด” แล้วสิ่งนี้เคยเกิดขึ้นกับพวกคุณบ้างไหม? [เสียงหัวเราะ] คุณเคยเห็นสิ่งต่าง ๆ ในตัวเองว่าว้าว เป็นสิ่งที่น่ารังเกียจจริงๆ

ดังนั้น เมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้นแทนที่จะถูกวิพากษ์วิจารณ์ การเห็นว่าสิ่งนี้บ่งชี้ว่าเราได้ทำไปแล้วบ้าง การฟอก. เพราะก่อนที่เราจะไม่เห็นสิ่งนี้ มันอยู่ที่นั่น มันซึมอยู่ใต้ผิวน้ำ แต่เราเพิกเฉยต่อมัน แต่มันก็ยังคงมีผล เนื่องจาก การฟอก ตอนนี้มันมาถึงระดับที่มีสติหรือรับรู้มากขึ้นแล้ว และตอนนี้เราก็สามารถจัดการกับมันได้แล้ว ดังนั้น แทนที่จะท้อแท้และพูดว่า “ขยะทั้งหมดนี้มาจากไหน” หรือ “ทำไมมันไม่หายไป” หรืออะไรก็ตามที่จะพูดว่า “โอ้ดี! ตอนนี้มาถึงแล้ว ฉันเห็นมัน ฉันสามารถทำงานกับมันได้ ฉันสามารถรวมความรู้ที่ฉันมี ด้านนี้ของฉันเข้ากับภาพลักษณ์ของตัวเอง โดยไม่ต้องตัดสินตัวเอง พอเห็นสิ่งเหล่านี้ก็เริ่มลงมือทำ การฟอก สำหรับพวกเขา. ดังนั้นเมื่อมีอะไรมาทักทายแบบนั้น เพราะตลอดการปฏิบัติของเรา สิ่งนี้จะเกิดขึ้นต่อไป มันจะเกิดขึ้นต่อไป ดังนั้นจงถือเอาว่าเป็นสัญญาณของความก้าวหน้า

คำถามและคำตอบ

เราสามารถมีอิทธิพลผ่านความเห็นอกเห็นใจต่อกรรมด้านลบของใครบางคนที่ทำร้ายเราได้หรือไม่?

จึงมีบางสิ่งที่นี่ เลยมีคนเข้ามาเขียนว่ารู้สึกว่าถ้าไม่แค้น ไม่คิดลบ หรือ ความโกรธ ต่อการกระทำที่เป็นโทษที่กระทำต่อตน—โดยที่ตนเป็นเป้าหมายของกรรมนั้น และหากพวกเขารู้สึกเห็นอกเห็นใจและเข้าใจความทุกข์ของอีกฝ่ายหนึ่ง กรรม ได้ลดน้อยลงเพราะผลไม่ได้ถูกมองว่าเป็นอันตราย เลยคิดว่าถ้าไม่ตอบสนองในทางลบ อีกฝ่ายก็จะคิดลบ กรรม ไม่รุนแรงเท่า ฉันคิดว่านั่นคือสิ่งที่พวกเขากำลังพูด [และพวกเขาถามต่อไปว่า:] “สิ่งนี้เป็นจริงมากน้อยเพียงใดเมื่อความจริงได้รับอันตรายมากหรือน้อยก่อนที่จะได้รับการปลดปล่อยด้วยความเมตตา” ดังนั้นบางทีคุณอาจรู้สึกเจ็บแล้วปล่อยมันด้วยความเมตตา [และพวกเขาถามต่อไปว่า:] “ฉันคิดว่าการตอบสนองไม่สามารถสัมผัสผลกรรมจากแรงจูงใจ แต่มันหยุดการปฏิเสธส่วนใหญ่ด้วยผลลัพธ์ในเชิงบวกหรือไม่”

ดังนั้นเราจึงมีสองสิ่งที่เกิดขึ้นที่นี่ เรามี กรรม ที่คนอื่นสร้าง แล้วเราก็มี กรรม ที่เรากำลังสร้างขึ้นเพื่อตอบสนองต่ออันตรายที่เกิดขึ้นกับเรา ในแง่ของ กรรม การสร้างของคนอื่น อย่างที่ผมบอกไปเมื่ออาทิตย์ที่แล้ว ว่าถ้ามีใครขโมยของจากเรา ถ้าเราให้สิ่งนั้นกับพวกเขา กรรม ของการขโมยนั้นไม่หนักหนาเท่า—ถ้าเราให้จริง ถ้าเราอยากได้คืนจริงๆ ก็ไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลงมากนัก ตกลง? แต่ในทางกลับกัน เนื่องจากส่วนใหญ่ กรรม, ส่วนที่ดีของ กรรม ถูกสร้างขึ้นโดยพลังแห่งความตั้งใจ และเราไม่สามารถควบคุมความตั้งใจของอีกฝ่ายได้ ไม่ว่าเราจะตอบสนองด้วยความเจ็บปวดอย่างรุนแรงหรือด้วยความเห็นอกเห็นใจ พวกเขายังคงประทับความตั้งใจของพวกเขาไว้ในใจของพวกเขาเอง จากมุมมองนั้น เราไม่ได้ทำให้เบาลงหรือทำให้หนักขึ้น แต่จากมุมมองว่าความเสียหายที่เกิดขึ้นนั้นอาจจะเกิดขึ้นแล้ว หากเราไม่รับมันอย่างร้ายแรง ก็ไม่ร้ายแรงสำหรับพวกเขา แต่แน่นอนว่าเราไม่สามารถยกเลิกแรงกระตุ้นของพวกเขาได้ และนั่นก็จะเกิดขึ้นอย่างชัดเจน เพราะไม่อย่างนั้นก็สร้างแง่ลบไม่ได้ กรรม เกี่ยวกับพระโพธิสัตว์ เพราะพวกเขาไม่มีอันตรายใดๆ ต่อเรา แต่เราสามารถสร้างเชิงลบได้อย่างแน่นอน กรรม ในความสัมพันธ์กับพวกเขาไม่ใช่เราด้วยพลังแห่งจิตใจของเราเอง

ตอนนี้ในแง่ของ กรรม เราสร้างในแง่ของวิธีที่เราตอบสนองต่อการกระทำของพวกเขา ถ้าเราตอบสนองด้วยความเห็นอกเห็นใจมากกว่าความขมขื่น หรือ ความโกรธ, หรือ ขุ่นเคือง , หรือ โกรธเคือง แล้วเรานั่นเอง การทำให้เชื่อง จิตใจของเราและปราบผลกระทบต่อจิตใจของเราและไม่สร้างแง่ลบมากนัก กรรม ตัวเราเอง. ดังนั้นนี่คือประเด็นสำคัญจริงๆ เพราะสิ่งต่างๆ เมื่อเราสัมผัสกัน เช่น วัตถุบางอย่าง ความรู้สึกต่างๆ เกิดขึ้นในตัวเรา ความรู้สึกสบาย ไม่น่าพอใจ และเป็นกลาง แล้วขึ้นอยู่กับว่าเราตอบสนองต่อความรู้สึกเหล่านั้นอย่างไร สิ่งนั้นจะส่งผลต่อ กรรม เราสร้าง ถ้าเราตอบด้วย ความผูกพัน, ถ้าเราตอบด้วย ความโกรธหากเราตอบสนองด้วยการทำให้มึนงง เรากำลังสร้างเชิงลบ กรรม. หากเราตอบสนองความรู้สึกนั้นด้วยปัญญาและยอมรับความรู้สึกนั้นแต่ไม่ให้เกิดทุกข์ใดๆ เกิดขึ้นในจิตใจของเรา กรรม ที่ทำให้ความรู้สึกนั้นมอดไหม้ไป และเราจะไม่สร้างอีกต่อไป คุณได้รับสิ่งที่ฉันพูด?

บ่อยครั้งที่เราไม่รู้ว่าความรู้สึกของเราคืออะไร และในที่นี้ ความรู้สึก ฉันไม่ได้หมายถึงอารมณ์ ฉันหมายถึงว่าเรากำลังประสบกับความรู้สึกที่มีความสุข ไม่มีความสุข หรือเป็นกลาง ดังนั้นส่วนหนึ่งของการฝึกสติคือการรู้ว่าเมื่อใดที่เรากำลังประสบกับความสุข ความทุกข์ หรือเป็นกลาง—หรือสุข เจ็บปวด หรือเป็นกลาง—มีวิธีการใช้ถ้อยคำต่างกันออกไป และเมื่อเราทราบแล้ว ให้ดูว่าการตอบสนองของเราเป็นอย่างไร และถ้าเราตอบสนองเป็นสุขที่มัวหมอง คือ ความยินดีก็ว่ามาจากความสุขทางใจ หากเรามีความรู้สึกดีแต่เราตอบสนองด้วย ความผูกพัน แล้วเราจะไปผิดทาง ถ้าเรามีความรู้สึกแบบชาวนาและเราตอบสนองด้วยการทำให้ การนำเสนอ ของวัตถุทางจิตใจต่อ ไตรรัตน์หรือทำ การเสนอ ของความรู้สึกว่า “ขอให้สรรพสัตว์ทั้งหลายจงมีอารมณ์อันเป็นสุขนี้เถิด” แล้วเราจะไม่สร้าง กรรม of ความผูกพัน. ในทำนองเดียวกัน หากเรารู้สึกไม่มีความสุข มีอารมณ์ไม่ดี หากเราอารมณ์เสีย เราก็กำลังสร้าง กรรม ผ่านความไม่พอใจของเราและของเรา ความโกรธ, ความเกลียดชังของเรา แต่ถ้าเรามีความรู้สึกไม่ดีแล้วเราพูดว่า “นี่เป็นผลของตัวฉันเอง กรรม. มันไม่สมเหตุสมผลเลยที่จะมีปฏิกิริยากับมัน” จากนั้นสิ่งทั้งหมดก็หยุดอยู่ที่นั่น ตกลง? ดังนั้นนี่คือประเด็นสำคัญที่ควรตระหนัก: สิ่งที่เรากำลังทำและดูว่าการตอบสนองของเราคืออะไร ตกลง? คุณอยู่กับฉัน?

ทบทวนความสุขทางธรรม

แล้วมีคนเขียนจดหมายค่อนข้างยาว ซึ่งผมจะไม่อ่านทั้งหมด แต่เป็นภาพสะท้อนของพวกเขาเกี่ยวกับความสุขในธรรม แล้วจะเอามาลงให้อ่านกันต่อไปครับ แต่อยากอ่านบางตอน ดังนั้นพวกเขาจึงพูดว่า “ฉันแสดงความคิดเห็นเมื่อเร็ว ๆ นี้ว่าตอนที่ฉันยังเป็นชายหนุ่มฉันมีความรู้สึกว่าฉันจะถูกลอตเตอรีและมีเงินเป็นจำนวนมาก ฉันไม่รู้ว่าทำไมฉันถึงรู้สึกแบบนั้นและแทบจะไม่ได้เล่นลอตเตอรีด้วยซ้ำ แต่เมื่อเร็ว ๆ นี้ฉันเพิ่งนึกขึ้นได้ว่าจริงๆ แล้ว ฉันถูกล็อตเตอรี่ไปแล้วในชีวิตนี้ ดิ Buddhaคำสอนและการมีใครสักคนที่มีทักษะในการถ่ายทอดคำสอนให้ฉันทุกสัปดาห์นั้นดีกว่าการถูกลอตเตอรี่ทั้งหมดในโลกรวมกัน นั่นไม่ใช่ความสุขทางธรรมหรอกหรือ?” จึงเป็นผลลัพธ์ที่ดีมาก การทำสมาธิ เกี่ยวกับชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า ใช่ไหม?

แล้วพวกเขายังบอกว่าบางครั้งพวกเขาทำสิ่งที่เป็นลบหรือต่อต้าน ศีล และเขากล่าวว่า “ฉันรู้สึกอย่างไรเมื่อทำเช่นนี้? ข้าพเจ้าสามารถบอกท่านได้อย่างไม่แน่นอน ว่าสิ่งนี้อยู่ตรงข้ามกับความสุขของธรรมะ 180 องศา” ดังนั้นเมื่อคิดได้ เมื่อได้ถ่าย ศีล แต่แล้วจิตก็ท่วมท้นด้วยทุกข์แล้วกลับทำตรงกันข้าม ความรู้สึกในใจกลับตรงกันข้ามกับความสุขธรรม 180 องศา จริงไหม? เพราะเรารู้ว่าเรากำลังสร้างความทุกข์ให้ตัวเอง

จากนั้นเขาก็พูดว่า "ทุกครั้งที่ฉันตัดเรื่องเชิงลบออกไป" (การกระทำเชิงลบบางอย่างที่เขาทำอยู่) "มีความรู้สึกในทันทีและเห็นได้ชัดเจนมากของการเพิ่มอำนาจส่วนบุคคล" ใช่ คุณเห็นสิ่งนี้ไหม จากนั้นเมื่อคุณตัดสินใจอย่างจริงจังและพูดว่า “ฉันจะไม่ทำอย่างนั้นอีก” หรือแม้เราจะมองย้อนกลับไปในอดีตเกี่ยวกับสิ่งที่เราทำ ที่เรามีความสุขในขณะที่เราทำมัน แต่ตอนนี้เราเห็นว่ามันไม่ค่อยดีนัก และเราตั้งปณิธานอย่างแน่วแน่ว่าเราไม่ต้องการที่จะทำเช่นนั้นอีก และเราต้องการชำระสิ่งเหล่านั้นให้บริสุทธิ์ แล้วมันตัดสิ่งที่เป็นลบออกไป และทันทีที่คุณรู้สึกถึงพลังส่วนตัวบางอย่าง ใช่ไหม เพราะคุณกำลังย้อนกลับแนวโน้มที่เป็นนิสัยที่จะไหลไปตามกระแสน้ำพร้อมกับความทุกข์

ดังนั้น [จดหมายกล่าวต่อ:] “ฉันมักจะไตร่ตรองเรื่องนั้นเพราะฉันสังเกตว่าสิ่งที่ฉันยึดติดอยู่มากที่สุด ที่ฉันไม่อยากยอมแพ้จริงๆ คือสิ่งที่ให้ความสุขชั่วครู่ที่สุดและ ความรู้สึกไม่พอใจที่ชัดเจนและมั่นคง” ไม่น่าสนใจเหรอ? สิ่งที่เขายึดมั่น ที่จิตใจต้านทานการยอมแพ้ได้มากที่สุด คือสิ่งที่ให้ความสุขชั่วครู่ที่สุดและความรู้สึกไม่พอใจที่ชัดเจนและหนักแน่นหลังจากที่คุณได้รับมา ใช่? ไม่น่าสนใจเหรอ? ว่าสิ่งที่เรายึดติดมากที่สุด ที่เรายึดติดมากที่สุด มักเป็นสิ่งที่ทำให้เรามีความสุขเพียงเล็กน้อยในภายหลัง และรู้สึกหนักแน่นว่า “ฉันมีความยินดีนั้น แต่ไม่พอใจจริงๆ ” มีใครรู้จักความรู้สึกนั้นบ้าง?

ผู้ชม: ใช่.

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ใช่. เรารู้แล้วไม่ใช่เหรอ? [จดหมายยังคงเขียนต่อไปว่า] “ตอนที่ฉันตัดสินใจหยุดในที่สุด และฉันหมายถึงช่วงเวลานั้น มีความปิติยินดีในธรรมอย่างมโหฬาร” ทันทีที่เขาตัดสินใจหยุดสิ่งนั้นจริงๆ ก็มีความรู้สึกถึงพลังส่วนตัวและความรู้สึกยินดีในธรรมะ เพราะเราได้ขจัดความสับสนวุ่นวายภายในและความไม่พอใจทั้งหมดออกไปแล้ว

มาดูกัน [จดหมายยังคง:] “จากมุมมองที่เป็นจริง ฉันไม่รู้ว่าวันนี้ฉันนั่งสมาธิได้ดีกว่าเมื่อ 20 ปีที่แล้ว ปัญญาและคำสอนที่ว่างเปล่า? ฉันไม่สามารถพูดได้ว่าฉันก้าวหน้าไปแล้วเช่นกัน อย่างไรก็ตาม การคงไว้ซึ่งความประพฤติที่มีจริยธรรมมากกว่าที่ฉันเคยทำและฝึกความเอื้ออาทร สิ่งเหล่านี้เป็นเรื่องจริงสำหรับฉัน—และฉันสามารถเห็นและสัมผัสได้ถึงความก้าวหน้า นั่นคือความสุขทางธรรมแก่ข้าพเจ้า” ไม่ดีเหรอ? ของจริงในชีวิตคุณ คุณจะเห็นได้ว่าเกิดขึ้นเมื่อคุณรักษาความประพฤติที่ดี—จิตใจจะเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่มากขึ้น—ทำให้รู้สึกยินดีในธรรมะจริงๆ แม้ว่าเรา การทำสมาธิ การปฏิบัติต้องปรับปรุงบ้าง แม้จะว่าง เราก็สะกดได้ แค่นั้นเอง ก็ยังมีความเบิกบานในธรรมอยู่

ข้อความ: ทบทวนข้อเสียสองประการแรกของการดำรงอยู่ของวัฏจักร

กลับไปที่ข้อเสียของการดำรงอยู่ของวัฏจักร อาทิตย์ที่แล้วเราคุยกันเรื่องสองสามเรื่องแรก ซึ่งก็คือเรื่องไม่แน่นอน ไม่มีความแน่นอนในสังสารวัฏ ที่เรามักจะมองหาความปลอดภัยและเราไม่เคยพบมัน เราเองไม่ใช่เหรอ? เรามองหาความปลอดภัยอยู่เสมอ เราต้องการความมั่นคงในการทำงาน เราต้องการความมั่นคงของความสัมพันธ์ เราต้องการความมั่นคงทางการเงิน เมื่อไหร่ที่เราเคยมีมัน? มันเป็นไปไม่ได้. ใช่? เป็นไปไม่ได้. สิ่งต่าง ๆ เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา ตลอดเวลา

ข้อที่สองคือข้อเสียของความไม่พอใจ เราเลยพูดถึงเรื่องนั้นเมื่อสัปดาห์ที่แล้วและคุยกันที่ พระโพธิสัตว์มุมอาหารเช้าของวันนี้ [วิดีโอเหล่านี้เป็นวิดีโอสั้นๆ ที่สตรีมทางอินเทอร์เน็ตที่พระโชดรอนทำทุกวัน] ความรู้สึกไม่พอใจที่แผ่ซ่านไปทั่ว และ "ทำไมทุกคนไม่เป็นอย่างที่ฉันอยากให้เป็น" [ถอนหายใจ] โอเค? จิตนั้นเป็นหน้าที่ของ ความผูกพัน เพื่อความคาดหวังของเราเอง เราพัฒนาความคาดหวัง เราพัฒนาความคิด เราผูกพันกับพวกเขามาก ว่าโลกควรจะดำเนินไปตามที่ฉันคิด และเมื่อมันไม่เป็นเช่นนั้น เราก็ไม่พอใจและโทษโลก จิตเราจึงมักบ่นว่า จริงไหม? บ่นอยู่เสมอว่า “นา นา นา” มีคำภาษายิดดิชนี้ คเวทช์ “มีคนเก่งจริง!” หมายความว่าพวกเขาเพียงแค่บ่นตลอดเวลา ดังนั้นสิ่งที่คุณได้ยินจากพ่อแม่ของคุณคือ แล้วคุณจะรู้สึกว่า “แต่ฉันมีเรื่องต้องรู้ คุณควรทำสิ่งนี้และคุณควรทำอย่างนั้น” แล้วพวกเขาก็จบลงอย่างถูกต้อง คุณกำลังควัก [เสียงหัวเราะ]

ประการที่สาม ข้อเสียของการต้องทิ้งร่างกายซ้ำแล้วซ้ำเล่า

เอาล่ะ ข้อเสียข้อที่สามของการดำรงอยู่ของวัฏจักรซึ่งก็คือการทิ้งของเรา ร่างกาย ครั้งแล้วครั้งเล่า. กล่าวคือต้องตายซ้ำแล้วซ้ำเล่า

ร่างที่สันนิษฐานโดยสิ่งมีชีวิตแต่ละชนิดจะต้องถูกทิ้ง หากกระดูกไม่เน่า พวกมันจะยิ่งใหญ่กว่าภูเขาพระเมรุ

ดังนั้น หากร่างที่เราสันนิษฐานไว้ตั้งแต่แรกเริ่มไม่เน่าเปื่อยและกระดูกของพวกมันยังคงอยู่ กระดูกเหล่านั้นก็จะสูงกว่า เขาพระสุเมรุ. และ เขาพระสุเมรุใหญ่กว่ายอดเขาเอเวอเรสต์ โอเค? เขาพระสุเมรุคือภูเขาศูนย์กลาง ศูนย์กลางของจักรวาล

( “จดหมายที่เป็นมิตร” พูดว่า)

“กองกระดูกของแต่ละคน
จะเท่ากับหรือยิ่งใหญ่กว่าภูเขาพระเมรุ”

ลองคิดดูสิ แค่คิดว่าจะได้เอาศพไปมากมายในชาติที่แล้ว โอเค คิดถึงนะ ร่างกายแล้วนึกถึงกระดูกและนำ [พวกมัน] ออกไปในห้อง แล้วชีวิตหน้าคุณจะมีชีวิตอยู่ อีกชีวิตหนึ่งกับสิ่งรบกวนทั้งหลายของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร แล้วคุณมีกระดูกเหล่านั้นเหลืออยู่ แล้ววางมันไว้ที่นั่น และคุณคิดว่าต้องใช้เวลากี่ชั่วชีวิตในการเติมกระดูกให้เต็มห้องนี้? ค่อนข้างไม่กี่ชั่วอายุคนใช่มั้ย? เพราะถ้าคุณคิดว่า กระดูกของคุณเมื่อสร้างเป็นกอง กระดูกของคุณจะไม่ใหญ่มาก ตัวเล็กกว่าเรามาก ร่างกาย มวลและห้องนี้ [กว้างขวาง] มาก แล้วคุณคิดว่า “ต้องใช้เท่าไหร่ในการสร้างภูเขาจากกระดูก? และจำนวนร่างกายที่เรามีในชีวิตก่อนหน้านี้ และทุกครั้งที่เราต้องตายและเสียสละ ร่างกาย. ให้พ้นทุกข์แห่งมรณะ จงพ้นทุกข์แห่งการพลัดพรากจากสิ่งนี้ ร่างกายแยกจากอัตตาของเรา แยกออกจากทุกสิ่งรอบตัวเรา แล้วเราทำมากี่ครั้งแล้ว” หลายล้านครั้ง—ฉันหมายถึงเพราะแม้แต่กระดูกของพันชีวิต ฉันไม่คิดว่ามันจะมาใกล้เต็มห้องนี้ และเมื่อคุณคิดจะทำภูเขา? และคุณเข้าใจความรู้สึกนี้ว่า “ฉันเคยใช้ชีวิตมามากขนาดนี้มาก่อนและเพื่อจุดประสงค์อะไร? เพื่อประโยชน์อะไร? ฉันสนุกกับสิ่งต่าง ๆ ฉันชอบเพื่อน ๆ ฉันเกลียดศัตรู แต่เพื่อจุดประสงค์อะไร? ฉันยังไม่ได้อะไรจากมันในตอนท้าย - ยกเว้นความเจ็บปวดซ้ำแล้วซ้ำอีกของการตายอีกครั้งและอีกครั้งและอีกครั้ง” เมื่อคิดดูแล้วจะรู้สึกว่า “พอแล้ว เพียงพอ!" เมื่อคุณอาศัยอยู่ในอิตาลี ก็มีสิ่งนี้ นั่นก็คือ “Basta finito!” เมื่อคุณเบื่อหน่ายเต็มที่ บาสต้า แปลว่า พอ ฟีนิโต แปลว่า เสร็จ “บาสต้า ฟินิโต!” เป็นเหมือน “พอแล้ว ฉันเบื่อแล้ว!” และนั่นคือความรู้สึกที่อยากจะมีต่อสังสารวัฏจากการตายไปหลายครั้ง

ประการที่สี่ ข้อเสียของการเข้าสู่ครรภ์ครั้งแล้วครั้งเล่า

แล้วผลเสียประการที่สี่ของสังสารวัฏก็เข้ามาในครรภ์ซ้ำแล้วซ้ำเล่า ไม่เพียงแต่เราตายซ้ำแล้วซ้ำเล่า นับไม่ถ้วน—กระดูกของร่างเดิมของเราทั้งหมดสร้างเป็นภูเขา เป็นภูเขาขนาดใหญ่ แต่นอกจากนี้ เราได้เกิดใหม่ครั้งแล้วครั้งเล่าโดยไม่สามารถควบคุมได้ และดังนั้น

(ข้อความเดียวกันบอกว่า)

“โลกคงไม่เพียงพอจะนับจำนวนแม่ได้
ด้วยดินเม็ดขนาดเท่าจูนิเปอร์เบอร์รี่”

ดังนั้นหากคุณมีผลเบอร์รี่ weenie juniper เล็กๆ และถ้าคุณพยายามนับจำนวนชีวิตที่คุณมี หรือจำนวนแม่ที่คุณเคยมีในชีวิตก่อนหน้านี้ด้วยการเติมมวลของโลกใบนี้ด้วยผลเบอร์รี่เล็กๆ เหล่านี้ ก็ยังคงไม่เท่ากันที่ความรู้สึกแต่ละคนเป็นแม่ของคุณ

แท้จริงในพระสูตร ที่จริงในที่นี้กล่าวว่า

ความเห็นของ “จดหมายที่เป็นมิตร” อ้างพระสูตรดังนี้

และฉันได้พบพระสูตรในศีลบาลี น่าเสียดายที่ฉันไม่พบพระสูตรเหล่านี้ในศีลของทิเบตเพราะศีลของทิเบตไม่ได้แปลเป็นภาษาอังกฤษ และชาวทิเบตส่วนใหญ่อาศัยข้อคิดเห็นของชาวอินเดียเป็นหลัก ดังนั้นบางครั้งจึงยากที่จะค้นหาว่าพระสูตรมาจากพระสูตรใด แต่หลายพระสูตรอย่างน้อยบางพระสูตรในคัมภีร์ทิเบตก็มีพระสูตรที่คล้ายกันในศีลบาลี ฉันจึงพบสิ่งนี้เกี่ยวกับจูนิเปอร์เบอร์รี่ มันอยู่ใน วาทกรรมที่เกี่ยวโยงกัน. ดังนั้น Buddha พูดว่า:

“ดูกรภิกษุทั้งหลาย ถ้าผู้ใดเอาเม็ดของโลกขนาดเท่าผลจูนิเปอร์เบอร์รี่ พูดว่า 'นี่คือแม่ของฉัน นี่คือแม่ของแม่ของฉัน และอื่น ๆ….' [นี่คือแม่ของแม่ฉัน]¹ ดูกรภิกษุทั้งหลาย ดินของแผ่นดินอันกว้างใหญ่นี้ย่อมหมดสิ้นไปในเร็ว ๆ นี้ แต่ชุดของมารดาของบุคคลนั้นย่อมไม่เกิด”

นั่นคือการมองย้อนกลับไปในประวัติศาสตร์ว่าเราเคยมีแม่กี่คน ในแง่นี้ ร่างกาย ย้อนกลับไปเราจะไม่มีวันสิ้นสุด ไม่รู้สิ ดาร์วินอาจจะพูดว่าเมื่อถึงจุดหนึ่ง คุณถึงจุดจบหรืออะไรทำนองนั้น แต่ถ้าเราพิจารณาเรื่องความต่อเนื่องของกระแสจิต แทนความต่อเนื่องของกายภาพนี้ ร่างกายไม่มีที่สิ้นสุดกับจำนวนแม่ที่เรามีและจำนวนครั้งที่แต่ละความรู้สึกเป็นแม่ของเรา และถ้าเราคิดอย่างนั้น แล้วเราเกิดกี่คน? และเราต้องผ่านกระบวนการเกิดมากี่ครั้งแล้ว?

ทุกคนบอกว่าการเกิดนั้นน่าตื่นเต้นและดีมาก แต่จริงๆ แล้วในพระคัมภีร์… คุณกำลังพูดว่าไม่?

ผู้ชม: มันยากมาก.

วีทีซี: มันยากมาก. นั่นเป็นเหตุผลที่พวกเขาเรียกมันว่าแรงงาน

ผู้ชม: เพื่อลูกและแม่.

วีทีซี: ใช่ มันยากสำหรับลูกเช่นกัน พวกเขาบอกว่าสำหรับทารก มันรู้สึกเหมือนกำลังถูกบีบ เพราะพวกเขากำลังเดินผ่านทางเดินแคบๆ นี้ แล้วพวกเขาก็สับสนอย่างสมบูรณ์ คุณกำลังเปลี่ยนจากสภาพแวดล้อมหนึ่งไปยังอีกสภาพแวดล้อมหนึ่งในเวลาไม่นาน และคุณไม่รู้ว่าเกิดอะไรขึ้นกับคุณในโลกนี้เลย คงจะน่ากลัวไม่น้อย

ประการที่ห้า ข้อเสียของการเปลี่ยนจากสูงไปต่ำอย่างต่อเนื่อง

แล้วข้อเสียข้อที่ XNUMX คือ ข้อเสียของการเปลี่ยนจากสูงไปต่ำอย่างต่อเนื่อง นี่จึงเป็นสถานะที่เปลี่ยนแปลงไปอย่างหนึ่ง เพราะเราต้องการสถานะสูงเสมอ ไม่ต้องการสถานะต่ำ และสถานะของเรายังคงเปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ เราขึ้นๆ ลงๆ ขึ้นๆ ลงๆ

และวันนี้คุณจะพูดชื่อผู้ว่าการในรัฐอิลลินอยส์ได้อย่างไร Blagojevich ผู้ถูกกล่าวหาว่าขายที่นั่งของโอบามา วุฒิสภาอิลลินอยส์ฟ้องร้องเขาในวันนี้ ดังนั้นเขาจึงเปลี่ยนจากการเป็นสุนัขอันดับต้น ๆ ในรัฐอิลลินอยส์มาอยู่ด้านล่างสุดของบันไดตอนนี้ และเขาไม่เพียงแต่ตกงาน แต่ผู้คนไม่เคารพในสิ่งที่เขาทำ นี่เป็นสถานการณ์ที่ดีมากของใครบางคนที่สูงมากในตอนนั้น—ฉันหมายความว่าเขาทำโดยการกระทำของเขาเอง นำสิ่งนี้มาสู่ตัวเขาเอง แต่ถึงแม้มันจะเป็นการกระทำของเขาเองในช่วงชีวิตนี้ แต่บางครั้งก็เป็นสิ่งที่เราทำในชีวิตก่อนแล้ว... ฉันเคยบอกคุณมาก่อนเกี่ยวกับมหาเศรษฐีชาวเยอรมันผู้นี้ที่ฆ่าตัวตายเพราะเขาลงทุนแย่ๆ โชคจึงขึ้นๆ ลงๆ ขึ้นๆ ลงๆ ขึ้นๆ ลงๆ ขึ้นๆ ลงๆ เราเห็นสิ่งนี้ มันเหมือนกับค่าของดอลลาร์—ขึ้นและลง [หัวเราะ] และดูเหมือนว่าคุณมองว่า CEO รายใหญ่ของบริษัทบางแห่งกำลังทำอะไรกับโบนัสก้อนโตของพวกเขา คิดว่าพวกเขาจะรักษาสถานะของพวกเขาให้สูงขึ้น มันเป็นเพียงเรื่องของเวลาก่อนที่ทุกอย่างจะพัง เป็นเรื่องที่ดีมาก โอบามาเรียกพวกเขาว่าน่าละอาย เขากล่าวว่า "มันน่าละอายในสิ่งที่คนของคุณทำ การรับโบนัสมหาศาลในขณะที่เศรษฐกิจไม่ดี และคนธรรมดากำลังทุกข์ทรมาน" เขาพูดแรงมาก ฉันดีใจที่ในที่สุดประธานที่พูดอะไรบางอย่าง! ดีมาก. แต่คุณสามารถเห็นได้ว่าผู้คนพยายามจะยึดตำแหน่งของตนไว้ด้านบนนี้ และกำลังจะพังทลาย

ตกลงดังนั้น:

พื้นที่ “จดหมายที่เป็นมิตร” กล่าวว่า

“เป็นชาครา….” [Shakra เป็นหนึ่งในขุนนางของเหล่าทวยเทพ เทพแห่งอาณาจักรแห่งความปรารถนา]
“การที่ชาคราควรค่าแก่การเคารพสักการะของโลก
คนหนึ่งตกลงสู่พื้นโลกอีกครั้งด้วยพลังแห่งการกระทำ…”

ด้วยกำลังของ กรรม. ดังนั้นคุณอาจเกิดเป็นพระเจ้าที่มีชื่อเสียงมากและสนุกกับมัน แต่ กรรม หมดลงแล้วตกลงสู่พื้นโลก และคุณก็แค่ โจ โบลว์ ธรรมดาๆ

“หรือเคยเป็นพระมหากษัตริย์สากล
อีกครั้งกลายเป็นคนรับใช้ในการดำรงอยู่ของวัฏจักร”

Universal Monarch ว่ากันว่าเป็นผู้หนึ่งที่เป็นเหมือนราชาแห่งจักรวาล แต่แล้ว กรรม สำหรับที่หมด ปัง! Serkong Rinpoche มีสิ่งที่ยอดเยี่ยมนี้เมื่อพวกเขาพาเขาซึ่งชาติก่อนของเขาขึ้นไปบนยอดหอไอเฟล เขาขึ้นไปที่นั่นแล้วพูดว่า “และตอนนี้ทางเดียวที่จะลงไปคือลง” มันเหมือนกับอยู่ในอาณาจักรเทพ เมื่อคุณขึ้นทางเดียวที่จะลงไปคือลง ใช่? และมันก็เหมือนกันกับทุกสิ่งที่เราพยายามค้นหา นั่นคือ ความปลอดภัย สถานะ และบางอย่างในสังสารวัฏ อะไรก็ตามที่เราได้รับทางเดียวที่จะลงไปหลังจากนั้น แล้วการแขวนไว้มันมีประโยชน์อะไร? อยากจะเกิดในสังสารวัฏจะมีประโยชน์อะไร หากยังเกิดอย่างนี้ต่อไป?

“ได้สัมผัสความสุขแห่งการลูบคลำมาช้านาน
อกและสะโพกของสาวสวรรค์
บุคคลได้รับสัมผัสที่บดขยี้อย่างเหลือทน
การตัดและฟันอย่างเจ็บแสบในนรก”

พวกเขาควรใส่สิ่งนั้นในเว็บไซต์ลามกเมื่อมีคนเข้าสู่ระบบ [หัวเราะ] คุณไม่คิดอย่างนั้นเหรอ?

“คิดอย่างไร ดำเนินตามความสุขของแผ่นดิน”
ยอมจำนนด้วยสัมผัสแห่งเท้าของเราขณะดำรงอยู่
อยู่บนจุดสูงสุดของพระเมรุ ทุกข์ทนไม่ได้ของ
Fire-pit และ Swamp of Filth จะโจมตีอีกครั้ง

“สนุกสนานในสวนสวยน่ารัก
รอโดยสาวสวรรค์อีกครั้งของคุณ
ตัดแขน ขา หู จมูก
ในป่าไม้ที่มีใบเหมือนดาบ

“หลังจากพักผ่อนในลำธารไหลเบา ๆ
บนดอกบัวสีทองกับสาวสวรรค์ที่สวยงาม
อีกครั้งคุณตกอยู่ในโซดาไฟเหลือทน
น้ำเดือดของแม่น้ำฟอร์ดเลสนรก

“ได้บรรลุถึงความยินดีอันเลิศเลอเลิศแห่งสวรรค์แล้ว
อาณาจักรและแม้แต่ของพระพรหม ความสุข ของการปลด
อีกครั้งคุณประสบความทุกข์ยากไม่รู้จบ

“เป็นการจุดไฟให้ไฟนรกโดยปราศจากการผ่อนปรน
เมื่อบรรลุถึงสภาวะแห่งดวงอาทิตย์หรือดวงจันทร์แล้ว
แสงสว่างของคุณ ร่างกาย ส่องสว่างไปทั่วโลก,
แต่เมื่อหวนคืนสู่ความมืดอีกครั้งก็ไม่พ้น
จะเห็นพระหัตถ์ของพระองค์ได้”

พื้นที่ “การถ่ายทอดวินัย” กล่าวว่า

“การสิ้นสุดของการสะสมทั้งหมดคือความอ่อนล้า
จุดจบของการสูงคือการตกต่ำ
สิ้นสุดการประชุมคือการแยก
บั้นปลายของชีวิตคือความตาย”

จริงเหรอ ? และบอกว่าไม่ได้มองโลกในแง่ร้าย ไม่มีอะไรที่มองโลกในแง่ร้ายเกี่ยวกับเรื่องนี้ เพียงแต่ถูกต้องเท่านั้น และที่สำคัญยิ่งเรายอมรับความเป็นจริงของสถานการณ์ที่เราอยู่มากขึ้นเท่านั้น สองสิ่งก็เกิดขึ้น ประการแรก เมื่อเราพบความพลัดพราก หรือพบการตก เราไม่ระวังมากเพราะเรารู้ว่านี่คือธรรมชาติของสังสารวัฏ เรารู้ว่ามันกำลังมา ประการที่สอง โดยการทำความเข้าใจว่านี่คือธรรมชาติของสังสารวัฏ เราพัฒนาแรงกระตุ้นอย่างแรงกล้าที่จะเป็นอิสระจากสังสารวัฏ และปรารถนาที่จะเป็นอิสระว่า ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ, เป็นเรื่องที่ การสละ แห่งความทุกข์ที่จะให้กำลังแก่เราในการปฏิบัติธรรม นั่นคือจิตใจที่พูดว่า “Basta finito!” “ฉันจบเรื่องนี้แล้ว!”

หก ข้อเสียของการไม่มีเพื่อน

แล้วข้อเสียประการที่หกของการดำรงอยู่ของวัฏจักร ประการต่อไปคือข้อเสียของการไม่มีสหาย

( “จดหมายที่เป็นมิตร” พูดว่า)

“ข้อเสียเป็นอย่างนี้ เอาซะ
แสงประทีปแห่งบุญ ๓ ประการ
สำหรับคุณเข้าสู่ความมืดที่ไม่มีที่สิ้นสุด
ที่ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ไม่สามารถไปถึงได้เพียงลำพัง”

หมายความว่าเราประสบความทุกข์เพียงลำพัง ตอนนี้เราคิดว่า "โอ้ แต่เมื่อฉันทุกข์ทรมาน เพื่อนของฉันทั้งหมดอยู่รอบตัวฉัน และเมื่อฉันตาย ฉันต้องการทุกคนที่อยู่รอบตัวฉัน" แต่การมีทุกคนอยู่รอบๆ ตัวคุณ ช่วยขจัดความทุกข์ของคุณได้หรือไม่? มนุษย์คนใดที่อยู่รอบตัวคุณ ไม่ว่าพวกเขาจะมีความเห็นอกเห็นใจต่อคุณมากแค่ไหน สามารถขจัดความทุกข์ทรมานของคุณเมื่อคุณกำลังจะตาย หรือเมื่อคุณป่วย หรืออะไรทำนองนั้นได้หรือไม่? ไม่ พวกเขาไม่สามารถกำจัดมันได้ พวกเขาอาจพูดในสิ่งที่ช่วยคุณได้ แต่ไม่สามารถขจัดความทุกข์ของคุณได้ และเมื่อเราตาย จะมีใครมากับเราอีกไหม? แม้ว่าพวกเขาจะตายไปพร้อมกับเราหรือไม่? ไม่ เราไปสู่ความตายเพียงลำพัง เมื่อเราเกิดใหม่ แม้ว่าเราจะเกิดใหม่—พวกมันมีอ็อกทัปเลต ซึ่งคุณเกิดมาพร้อมกับพี่น้องเจ็ดคน คุณเกิดมาพร้อมกับคนอื่นจริงๆหรือ? หรือคุณเกิดมาคนเดียว? คุณกำลังเผชิญกับสถานการณ์ที่ต้องอยู่ในครรภ์ที่แออัดนั้นเพียงลำพัง แม้ว่าคุณจะอยู่รวมกันเป็นฝูงกับอีกเจ็ดคนก็ตาม ที่กล่าวกันว่าเราอาจมีสิ่งดี ๆ มากมายอยู่รอบตัวเรา แต่เมื่อเราประสบความทุกข์ยาก เรารับมันเพียงลำพัง

ดังนั้นเพื่อนที่ดีที่สุดของเราจึงเป็นบุญที่เราสร้างขึ้น เพราะในขณะที่สรรพสัตว์อื่นไม่สามารถมากับเราได้—บุญ ความดี กรรม เราสร้างมากับเรา และในทำนองเดียวกัน วิธีที่เราเคยชินกับจิตใจของเรา ที่มาพร้อมกับเรา เนื่องจากเรามีชีวิตอยู่ชั่วขณะหนึ่งภายใต้ความเคยชิน เราจึงเป็นสัตว์ที่มีนิสัย และในเวลาที่เราตาย เราก็ตายในแบบที่เราเป็นอยู่ และคุณจะเห็นได้ว่าการตอบสนองของเราเป็นอย่างไรเมื่อสิ่งต่าง ๆ เกิดขึ้นในชีวิต เราตอบสนองอย่างเป็นนิสัย ใช่ไหม? แล้วคุณจะนึกถึงมันว่า “ว้าว! ถ้าเรื่องเล็กๆ น้อยๆ เกิดขึ้นทุกวัน และโดยปกติแล้วฉันโดนมันกระแทก มันจะเกิดอะไรขึ้นเมื่อฉันตายและมีเรื่องใหญ่เกิดขึ้น? และฉันกำลังเผชิญอยู่เพียงลำพัง และไม่สำคัญว่าจะมีคนอื่นคอยเชียร์ฉันมากแค่ไหน ฉันก็ยังเป็นคนรับผิดชอบในสิ่งที่จิตใจของฉันทำอยู่” นั่นทำให้เราตื่นขึ้นจริงๆ เพราะตอนนี้เราต้องฝึกฝนเพื่อปรับตัวให้เป็นอย่างอื่น—เพราะว่าแนวโน้มที่จะมีความสำคัญมากในช่วงเวลาแห่งความตาย

ดังนั้นบางครั้งเรานึกภาพการตายที่โรแมนติกมากนี้ คุณก็รู้ในการไกล่เกลี่ยความตายว่าเราทำให้มันโรแมนติกได้อย่างไร เหมือนกับว่าเราได้ทำทุกอย่างที่เราอยากทำเสร็จแล้ว ทุกอย่างเรียบร้อย เราได้ให้อภัยทุกคนที่เราต้องการให้อภัย และทุกคนที่ทำผิดเราก็มาขอการอภัยจากเรา และเราอยู่ที่นั่น และสะดวกสบายมาก เรารู้แน่ชัดว่าเราจะต้องตายเมื่อใด และเรานอนอยู่ในห้อง ทุกคนที่รักเราอยู่รอบ ๆ มองมาที่เราด้วยความรักมากมาย เอาผ้าเปียกเช็ดหน้า จับมือเรา ถูเท้าของเราและพูดว่า "ฉันรัก คุณมาก อย่าจากไป ฉันรักคุณ. ฉันจะรักคุณเสมอ” คุณรู้ไหมว่าเราฝันถึงฉากความตายที่โรแมนติกเหล่านี้อย่างไร? แล้วครูของเราก็ลอยเข้ามาและพูดว่า “คุณเป็นศิษย์ที่ดีที่สุดที่ฉันเคยมี เป็นลูกศิษย์ที่โดดเด่นที่สุด และเจ้าจะเกิดในแผ่นดินบริสุทธิ์ พระอมิตาภะรอเจ้าไปถึงที่นั่นไม่ไหวแล้ว เขามีดอกบัวพร้อมให้เจ้าแล้ว” คุณคิดว่ามันจะเกิดขึ้นอย่างนั้นเหรอ? ฉันไม่คิดอย่างนั้น [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: ฉันหวังว่าดังนั้น

วีทีซี: ฉันไม่คิดอย่างนั้น ดังนั้นเราจึงผ่านสิ่งต่าง ๆ เพียงอย่างเดียว และเราผ่านสิ่งต่าง ๆ ด้วยพลังของเรา กรรม และด้วยพลังแห่งนิสัยของเรา

และเราสามารถเห็นได้ในขณะนี้ว่าเมื่อใดที่จิตใจของเรายุ่งเหยิงไปหมด มีคนอื่นเข้ามาดึงคุณ ให้เปลี่ยนใจได้ไหม? พวกเขาอาจจะสามารถพูดคุยกับคุณได้ เพื่อให้คุณได้มุมมองที่ต่างออกไป และจากนั้นคุณจึงเปลี่ยนความคิดของคุณ แต่เราไม่มีปุ่มกด—“โบอิ้ง! โอ้ ความแค้นทั้งหมดของฉันหายไป ขอบคุณที่กดปุ่มนั้น” ไม่ใช่แบบนั้น

ตัวย่อสามจุด

แล้ว:

ข้อเสียทั้ง XNUMX ประการนี้สามารถย่อเป็นสามจุด [ดังนั้นสามจุด]: การดำรงอยู่ของวัฏจักรนั้นไม่น่าเชื่อถือ [เป็นหนึ่ง] ความสุขใด ๆ ที่มีความสุขในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรในที่สุดก็ไม่เป็นที่พอใจ [เป็นสอง] และนี่เป็นเช่นนี้เป็นเวลาที่ไม่มีจุดเริ่มต้น [คือ สาม].

ดังนั้นจากหกข้อที่เราเพิ่งได้ยินมา คุณคิดว่าอันไหนที่อยู่ภายใต้จุดของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรนั้นไม่น่าเชื่อถือ อันไหน?

ผู้ชม: ส่วนแรก.

วีทีซี: ประการแรก สังสารวัฏนั้นไม่แน่นอน อันไหน?

ผู้ชม: ที่ห้า.

ผู้ชม: สถานะ….

วีทีซี: อันไหน? อันที่ห้า? คุณบอกว่าสถานะไม่น่าเชื่อถือ เราจะขึ้นๆ ลงๆ และ?

ผู้ชม: ความไม่พอใจ

ผู้ชม: ไม่มี ...

วีทีซี: ความไม่พอใจไปในอันที่สอง อะไรอีก?

ผู้ชม: [ความเงียบ]

วีทีซี: การได้รับ ร่างกาย. ตกลง? ดังนั้น,

ครั้งแรกสามารถอธิบายได้สี่วิธี ได้รับ ร่างกาย ไม่ควรยึดติดเพราะต้องทิ้งซ้ำแล้วซ้ำเล่า [การบังเกิดครั้งแล้วครั้งเล่า] เราไม่สามารถพึ่งพาความช่วยเหลือหรืออันตรายได้เพราะไม่มีอะไรแน่นอน [ก็เช่นกัน การอยู่คนเดียวครั้งสุดท้าย] เราไม่สามารถพึ่งพาความเจริญรุ่งเรืองได้เพราะตำแหน่งของเราเปลี่ยนจากสูงไปต่ำ

ซึ่งเป็นเลขห้า หรืออันที่จริงที่บอกไว้ก่อนหน้านี้เราไม่สามารถพึ่งพาความช่วยเหลือหรืออันตรายได้เพราะไม่มีอะไรแน่นอน นั่นคือสิ่งแรกใช่ไหม แล้ว

สามัคคีธรรมของผู้อื่นไม่สามารถพึ่งพาได้เนื่องจากเราต้องไปโดยลำพัง

ดังนั้นสี่คนนั้นจึงอยู่ภายใต้สามจุดแรกที่การดำรงอยู่ของวัฏจักรไม่น่าเชื่อถือ ประการที่สอง ความสุขใด ๆ ก็ตามที่เป็นวัฏจักรเป็นวัฏจักรในที่สุด สิ่งนั้นคืออันใด?

ผู้ชม: สอง.

วีทีซี: สองอันที่สอง “และมันเป็นเช่นนี้ตั้งแต่ครั้งไม่มีจุดเริ่มต้น?”

ผู้ชม: เกิดใหม่หลังเกิดใหม่หลังเกิดใหม่...

วีทีซี: ใช่. หนึ่งเกี่ยวกับการเกิดใหม่หลายครั้ง ตกลง. แล้ว:

(ประเด็นที่สองเกี่ยวข้องกับข้อเสียที่ชัดเจนของความไม่พอใจ)
จุดที่สามบ่งชี้ว่าเนื่องจากเราเข้าไปในครรภ์ครั้งแล้วครั้งเล่า ที่มาของการเกิดต่อเนื่องของเราจึงไม่สามารถติดตามได้

เรามีสามจุดนี้ สิ่งแรกคือการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรนั้นไม่น่าเชื่อถือ สิ่งที่สองคือความสุขใดก็ตามที่เพลิดเพลินในที่สุดก็ไม่น่าพึงพอใจ และประการที่สามคือสิ่งนี้เป็นเช่นนี้มาเป็นเวลาที่ไม่มีจุดเริ่มต้น ถ้าเราไปที่ข้อที่สอง ว่าความสุขใด ๆ ก็ตามที่เป็นวัฏจักรนั้นในที่สุดก็ไม่น่าพอใจ นั่นคือที่สองในหก จุดที่สาม – เป็นเช่นนี้มาตั้งแต่ครั้งไม่มีการเริ่มต้น – เป็นเรื่องเกี่ยวกับการเกิดซ้ำแล้วซ้ำเล่า ซึ่งเป็นข้อที่สี่ แล้วอีกสี่ที่เหลือทั้งหมดอยู่ภายใต้จุดแรก ซึ่งก็คือการดำรงอยู่ของวัฏจักรนั้นไม่แน่นอนหรือไม่น่าเชื่อถือ

ผู้ชม: เราใส่หมายเลขสามไว้ที่ไหน?

วีทีซี: ข้อสามเกี่ยวกับการตายครั้งแล้วครั้งเล่าเข้าสู่ข้อแรกเกี่ยวกับสิ่งที่ไม่น่าเชื่อถือ

ผู้ชม: เกิดมาไม่น่าเชื่อถือเพราะต้องละทิ้ง ร่างกาย?

วีทีซี: ไม่ พวกเขามี…. ประเด็นที่สามเป็นเพราะเราเข้าไปในครรภ์ซ้ำแล้วซ้ำเล่า เพราะข้อที่สามเป็นอย่างนี้มาแต่กาลก่อน จึงเป็นการบังเกิดครั้งแล้วครั้งเล่า แล้วตายครั้งแล้วครั้งเล่า ความไม่แน่นอน…. แม้ว่าคุณคิดว่ามันสามารถเข้าไปอยู่ในนี้

ทำสมาธิสั้นอย่างนี้.

ถ้าไม่อยากผ่านหกแต้ม ให้ผ่านสามแต้มแบบนั้น

เพื่อพัฒนาความกล้าหาญ “จดหมายที่เป็นมิตร” กล่าวว่า

“เบื่อหน่ายกับการดำรงอยู่ของวัฏจักร
ที่มาของทุกข์มาก : ไม่ได้รับ
สิ่งที่คุณต้องการ ความตาย ความเจ็บป่วย ความชรา และอื่นๆ”

จากนั้นผู้เขียนพูดว่า:

พิจารณาความทุกข์แปดประการที่อธิบายข้างต้น

แล้วคุณจะถามว่า “ทุกข์แปดอะไร” อันที่จริงในคำพูดนั้น เป็นการย่อความทุกข์ทั้งแปดของมนุษย์ ทุกข์ของมนุษย์ ๘ ประการ คือ

1. ไม่ได้ในสิ่งที่ต้องการ
2. ได้สิ่งที่ต้องการแล้วผิดหวัง
3. ได้ในสิ่งที่ไม่ต้องการ
4. กำเนิด
5. ริ้วรอย
6. โรค
7. ความตาย
8. ขันธ์ห้า

ความทุกข์ ๘ ประการนั้น ย่อมผูกไว้กับมนุษย์โดยเฉพาะ. แต่ฉันพบว่ามันมีประโยชน์มากที่จะ รำพึง โดยเฉพาะ … กับพวกเขาทั้งหมดจริงๆ ไม่ได้ในสิ่งที่ต้องการ และเราทุกข์แค่ไหน เพราะเราไม่ได้ในสิ่งที่ต้องการ แล้วคุณจะได้สิ่งที่คุณต้องการและผิดหวัง ที่เกิดขึ้นตลอดเวลาเช่นกัน จากนั้นเราก็พยายามอย่างมากที่จะหลีกเลี่ยงปัญหาและปัญหาเหล่านั้นก็เข้ามา ตัวอย่างมากมายในชีวิตของเรา แล้วเราก็เกิด ซึ่งอย่างที่เรากำลังพูดถึงมันไม่สนุกเท่าไหร่ เราป่วย ไม่ค่อยสนุกเท่าไหร่ เราแก่แล้ว และคุณสามารถเห็นได้ว่าเราเกลียดชังสิ่งนั้นมากเพียงใดจากจำนวนผลิตภัณฑ์ในตลาดที่มีให้ลองและป้องกัน แล้วเราก็ตายในที่สุด แล้วสิ่งพื้นฐานก็คือเรามีขันธ์ห้านี้ภายใต้การควบคุมของความทุกข์และ กรรม- นั่นคือทุกข์พื้นฐาน

จำไว้ทุกข์ที่นี่ไม่ได้แปลว่า "อุ๊ย" แต่แปลว่าไม่น่าพอใจ เงื่อนไข. เพราะอย่างอื่นเราคิดว่า "โอ้ คุณรู้ไหม คนใน Dafur กำลังทุกข์ทรมาน แต่คนใน Beverly Hills ไม่ใช่" ตกลง? ผู้คนในเบเวอร์ลีฮิลส์ก็อยู่ในสังสารวัฏพอๆ กับผู้คนในดาฟูร์ และบางทีใน 20 ปีที่คนที่เกิดทั้งสองแห่งได้พลิกผันและเปลี่ยนสถานที่โดยสิ้นเชิงเพราะนั่นคือสิ่งที่เกิดขึ้นเนื่องจาก กรรม และสถานะของเราไม่น่าเชื่อถือ คุณอยู่ใน Dafur หนึ่งชีวิต คุณอยู่ใน Beverly Hills ต่อไป จากนั้นคุณก็กลับมาที่ Dafur จากนั้นเกิดเป็นชาวอิสราเอล จากนั้นคุณเกิดเป็นชาวปาเลสไตน์ จากนั้นคุณเกิดเป็นชาวอิสราเอล แล้วคุณก็เกิดเป็นชาวปาเลสไตน์ เราก็แค่ไปๆมาๆแบบนั้น ดังนั้นจึงเป็นเรื่องดีที่จะไม่ยึดติดกับสิ่งใดในสังสารวัฏเมื่อคุณคิดถึงเรื่องนี้

ดังนั้นการทำสมาธิเหล่านี้จึงมีความสำคัญมาก และพวกเขามีสติมากสำหรับจิตใจ เมื่อเราทำอย่างนั้น จิตใจก็จะมีสติสัมปชัญญะมาก และในตอนแรกเราอาจรู้สึกว่า “โอ้ ฉันอยากมีความสุข และนี่ก็เหมือนมีสติสัมปชัญญะจริงๆ” แต่ประเด็นคือเมื่อจิตของคุณมีสติอยู่อย่างนั้น อย่างน้อยฉันก็รู้จากใจว่า เมื่อจิตของข้าพเจ้าสงบนิ่งอย่างนั้นจริงๆ แล้ว จิตก็จะนิ่งขึ้นและสม่ำเสมอขึ้นมาก และไม่ได้ขึ้นลงทางอารมณ์มากนัก เพราะเมื่อจิตมีสติอยู่อย่างนั้น สิ่งนั้นย่อมตอบสนองด้วย ความผูกพัน และอารมณ์เสีย ฉันรู้ว่ามันงี่เง่ามาก ฉันไม่ได้ให้พลังงานแก่พวกเขาเลย ดังนั้นจิตใจของฉันจึงคงที่มากขึ้นจริงๆ แล้วผลกระทบที่ทำให้มีสติสัมปชัญญะทำให้คุณรู้ว่าสถานการณ์ของเราเป็นอย่างไร—และด้วยเหตุนี้ เราจะไม่จมปลักอยู่กับอะไรมากมาย

เมื่อใดก็ตามที่เราจมอยู่กับความฝันเกี่ยวกับสังสารวัฏเล็กๆ ของเรา และลมหมุนของสังสารวัฏของเรา และสังสารวัฏของเรา “ฉันจะทำให้มันเป็นไปตามที่ฉันต้องการให้มันเกิดขึ้น” และเราจมอยู่กับสิ่งนั้น—และอย่างไร ที่มักจะล้มเหลวในตอนท้าย เมื่อเรารำลึกถึงธรรมชาติของการดำรงอยู่ของวัฏจักรแล้ว เราจะไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด: สิ่งที่คลั่งไคล้ เครียด และกระทำมากกว่าปกของเรา และเราก็แค่รักษาสมดุลกับสิ่งที่เกิดขึ้น เรามีประสิทธิภาพมากขึ้นจริงๆ มันเป็นความจริง. หากเรามองว่าอะไรที่ทำให้เราไม่มีประสิทธิภาพในชีวิต – เรากำลังหมุนไปมาก และอารมณ์ของเราก็ขึ้นๆ ลงๆ ขึ้นๆ ลงๆ ขึ้นๆ ลงๆ “ฉันต้องการสิ่งนี้ ฉันต้องการสิ่งนั้น." "ทำเช่นนี้. ทำอย่างนั้น." “ฉันไม่ชอบสิ่งนี้ ฉันต้องการสิ่งนั้น." และเมื่อคุณตระหนักว่านี่คือสังสารวัฏทั้งหมด คุณก็แค่เพิกเฉยต่อสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด และคุณคงมั่นมาก—คุณจะทำในสิ่งที่คุณกำลังจะทำด้วยแรงจูงใจที่ดี และคุณมีประสิทธิภาพมากขึ้น คุณไม่ได้สร้างแง่ลบเกือบเท่าตัว กรรม. และสถานที่ท่องเที่ยวของคุณตั้งอยู่บนการปลดปล่อย ดังนั้นคุณจึงมีแรงจูงใจในการ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ or โพธิจิตต์ กับคุณตลอดเวลา แล้วคุณก็ทำหลายอย่าง การฟอก ด้วยแรงบันดาลของท่านและสะสมบุญไว้มากมาย

อย่างนี้ ให้นึกถึงทุกข์สามประการในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรโดยทั่วไป….²

ทุกข์ ๓ ประการมีอะไรบ้าง ?

ผู้ชม: ความทุกข์ทรมาน….

วีทีซี: ทุกข์ของ….

ผู้ชม: ความเจ็บปวด

วีทีซี: ทุกข์แห่งความเจ็บปวด. ทุกข์ของ….

ผู้ชม: เปลี่ยนแปลง

วีทีซี: …เปลี่ยน. ทุกข์ของ….

ผู้ชม: แพร่หลายทั้งหมด

วีทีซี: …แผ่ซ่านไปทั่ว ตกลง. แล้วทุกข์หก? ทุกข์ ๖ ประการ คือ....

ผู้ชม: ความไม่แน่นอน

วีทีซี: ความไม่แน่นอน

ผู้ชม: ความไม่พอใจ

วีทีซี: ความไม่พอใจ

ผู้ชม: ความตายครั้งแล้วครั้งเล่า

วีทีซี: ตายซ้ำแล้วซ้ำเล่า

ผู้ชม: เกิดมา....

วีทีซี: เกิดซ้ำแล้วซ้ำเล่า.

ผู้ชม: สถานะเปลี่ยนจากสูงไปต่ำ

วีทีซี: ใช่ สถานะของคุณเริ่มจากสูงไปต่ำ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: และคุณผ่านสังสารวัฏเพียงอย่างเดียว

ผลเสียของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรเป็นเชื้อเพลิงแก่โพธิจิต

ดังนั้น:

หากคุณคิดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้จากหลายมุม คุณจะมองเห็นข้อเสียของการดำรงอยู่ของวัฏจักรจากมุมมองที่กว้าง หากคุณคิดเกี่ยวกับพวกเขาอย่างเข้มข้น คุณจะพัฒนาความเข้าใจที่แข็งแกร่ง และถ้าคุณคิดถึงพวกเขาเป็นเวลานาน คุณจะพัฒนาความเข้าใจที่ยั่งยืนเกี่ยวกับข้อเสียของการดำรงอยู่ของวัฏจักร เมื่อเข้าใจข้อเสียของการดำรงอยู่ของวัฏจักรก่อให้เกิด ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระคุณควรรู้ว่าจิตตื่นอันล้ำค่าเป็นเส้นทางหลักและสูงสุดในการหลุดพ้นจากวัฏจักร และสิ่งนี้ควรเป็นส่วนหนึ่งของการฝึกจิตที่ตื่นขึ้น

ดังนั้นเมื่อคุณก่อให้เกิดบริษัทนี้ขึ้น ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากสังสารวัฏ พึงรู้ไว้เถิดว่า การสละ or ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ เป็นส่วนสำคัญของการผลิต โพธิจิตต์. ทำไม เพราะมี โพธิจิตต์ที่ต้องการให้สรรพสัตว์ทั้งหลายหลุดพ้นจากทุกข์ พึงปรารถนาให้ตนเองพ้นทุกข์หรือพ้นทุกข์ เพื่อที่จะเห็นอกเห็นใจผู้อื่นและสภาพของพวกเขา เราต้องมีความสงสารต่อตนเองและสภาพของเรา ความเมตตาต่อตัวเราเองคืออะไร? มันไม่ใช่การตามใจตัวเอง สงสารตัวเอง มันเป็น ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ ของการดำรงอยู่ของวัฏจักร

หลายคนมาที่ศาสนาพุทธแล้วพูดว่า “ฉันได้ยินมามากมายเกี่ยวกับความเห็นอกเห็นใจคนอื่น แล้วความเห็นอกเห็นใจในฉันล่ะ? ฉันต้องเห็นอกเห็นใจตัวเอง ฉันลำบากกับตัวเองมาก!” คุณต้องการที่จะมีความเห็นอกเห็นใจสำหรับตัวเอง? สร้าง ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ ของสังสารวัฏ. ความเห็นอกเห็นใจเป็นความปรารถนาสำหรับสรรพสัตว์ที่จะปราศจากทุกข์ - ให้ปราศจากทุกข์; อย่าแม้แต่จะใช้คำว่าทุกข์ เป็นความปราถนาให้สรรพสัตว์หลุดพ้นจากทุกข์ อะไรคือ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ? เป็นการปรารถนาให้ตนเองพ้นทุกข์ นั่นคือความเมตตาต่อตัวเอง ความเห็นอกเห็นใจต่อตัวเราเองไม่ใช่ "โอ้ [คร่ำครวญ] ฉันเป็นที่รักยิ่ง และโลกก็ปฏิบัติกับฉันแย่" ที่สงสารตัวเอง ความเห็นอกเห็นใจและความสงสารแตกต่างกันมาก

ผู้เขียนของเราจึงบอกว่า โพธิจิตต์ เป็นสิ่งที่สำคัญมาก และมี โพธิจิตต์ สาเหตุหลักสนับสนุนคือสิ่งนี้ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ. และคุณเห็นหลายคนไม่อยากคิดถึงเรื่อง ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ เพราะพวกเขาคิดว่ามันน่าสังเวชเกินไป แต่ชอบ โพธิจิตต์. แต่พวกเขาไม่เข้าใจอะไรจริงๆ โพธิจิตต์เกี่ยวกับพวกเขาไม่สามารถ เพราะพวกเขาไม่เข้าใจว่าความเห็นอกเห็นใจเกี่ยวกับอะไร—เพราะไม่มีความเห็นอกเห็นใจตัวเอง—เพราะพวกเขาไม่ต้องการให้ตัวเองเป็นอิสระจากสังสารวัฏ—เพราะพวกเขาไม่เข้าใจว่าสังสารวัฏคืออะไร ได้รับสิ่งที่ฉันพูด? นี่เป็นสิ่งสำคัญจริงๆ

เขาพูดว่า:

สรุปวิธีคิดเบื้องต้นเกี่ยวกับการสอน

ดังนั้นเราได้เสร็จสิ้นจุดแรกและเราจะเริ่มต้นจุดต่อไปในครั้งต่อไป

คำถามและคำตอบ

เวลาสำหรับคำถามสองสามข้อ เราจะทบทวนกันสักหน่อย

การใช้คำ: ทุกข์กับ dukkha

ผู้ชม: ของฉันไม่ใช่คำถาม แต่เป็นความคิด ข้าพเจ้าเคยคิดเรื่องการใช้ทุกข์นี้อยู่ และสำหรับฉัน การฝึกฝนของฉันได้พัฒนาความทุกข์ ตอนนี้เป็นคำที่ดีกว่ามาก เพราะฉันเข้าใจความหมายที่กว้างกว่านั้นมาก ดังนั้นจึงเป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะสังเกตความสัมพันธ์กับแนวคิดนี้ ดังนั้นในตอนแรก ฉันคิดว่าทุกขะหรือความไม่พึงพอใจเป็นเพียงสิ่งเดียวที่ฉันรับมือได้ แต่บัดนี้ ทุกข์แห่งการเปลี่ยนแปลง คือ ทุกข์ ทุกข์ ทุกข์ นั่นคือทั้งหมดที่มีให้ ดังนั้น มันจึงเป็นเพียงสิ่งที่น่าสนใจทางภาษาศาสตร์ ในการเปลี่ยนแปลงการปฏิบัติ

วีทีซี: ใช่. คุณกำลังพูดถึงการใช้ความทุกข์ มันหมดความหมาย อุ๊ย และเริ่มมีความหมายอย่างอื่น

ผู้ชม: ใช่. ดังนั้นจึงมีการเคลื่อนไหวมาก

การจัดการกับความจำเสื่อมของความเขลา

ผู้ชม: แล้วเราจะจัดการกับความจำเสื่อมนี้อย่างไร? นั่นคือส่วน: มีบางช่วงเวลาในการฝึกฝนของฉันที่ฉันได้รับชิ้นนี้เกี่ยวกับความสำคัญ การสละ แล้วฉันก็มีวันที่ดีจริงๆ หรือสิ่งดีๆ เกิดขึ้น และฉันก็ลืมความไม่พอใจใดๆ ในใจไปได้เลย มันเหมือนกับว่าจิตใจของฉันว่างเปล่าโดยสิ้นเชิงกับความโชคร้ายใดๆ แล้วเราจะจัดการกับความจำเสื่อมได้อย่างไร?

วีทีซี: โอเค เราจะจัดการกับความจำเสื่อมได้อย่างไร โดยลืมว่าเราอยู่ในสังสารวัฏ และนี่เป็นสถานการณ์ที่เลวร้าย เพราะคุณได้รับมันสักครู่ และในวันรุ่งขึ้นสิ่งต่างๆ ก็ดี และคุณรู้สึกเหมือนเป็นคนเข้มแข็ง มีอยู่จริง ที่ควบคุมได้ คุณจะเห็นพลังของความไม่รู้จริงๆ ใช่ไหม? เมื่อเราเห็นสิ่งนี้: เมื่อเราได้รับบางครั้งในของเรา การทำสมาธิ แวบเดียวว่าสังสารวัฏเกี่ยวกับอะไร และจากนั้นเราจะเห็นว่าอีกสองนาทีต่อมาเราลืมมันไปโดยสิ้นเชิง เราแปรงมันโดยสิ้นเชิง นั่นคือความหมายของความไม่รู้ ถึงเวลานั้นที่เราเริ่มเข้าใจว่าการอยู่ภายใต้อิทธิพลของความเขลาหมายความว่าอย่างไร และนั่นไม่ใช่แม้แต่ความไม่รู้ แต่นั่นเป็นผลของความไม่รู้—เราอยู่ในกลุ่มของความจำเสื่อม—ชั่วขณะหนึ่งที่เราเห็นสิ่งที่เป็น แล้วจากนั้นเราก็ไปที่ลา-ลาโดยสิ้นเชิง ด้วยเหตุนี้จึงจำเป็นต้องมีการไกล่เกลี่ยซ้ำๆ นี่คือเหตุผล: มันต้องผ่านซ้ำๆ การทำสมาธิ. เราจึงชมเชยด้วยการลงมือทำ การฟอกโดยการทำบุญตักบาตรและขอขมาพระอาจารย์ของเราและ Buddha. ดังนั้น สามสิ่งนี้จึงค่อนข้างสำคัญ พวกมันเป็นส่วนหนึ่งของ การปฏิบัติเบื้องต้น. แล้วเราก็ทำ ลำริม การทำสมาธิ และทำความคุ้นเคยกับมันครั้งแล้วครั้งเล่า และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงพักเบรกขณะที่เรากำลังเดินดูสิ่งต่างๆ ฝึกจิตให้มองเห็นจากมุมมองของธรรมะ และฉันคิดว่านี่เป็นส่วนหนึ่งของความงามของการอยู่ในสถานที่พักผ่อน เนื่องจากเราไม่ได้พูดคุยกันมากนัก เราจึงมีเวลาดูสิ่งต่างๆ มากขึ้นและอย่าลืมคิดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้นจากมุมมองที่ต่างออกไป ในขณะที่เรามีปฏิสัมพันธ์กับผู้คนอยู่ตลอดเวลา เราก็มักจะถูกถามว่า “พวกเขาชอบฉันไหม? ฉันชอบพวกเขาเหรอ?” และจิตใจของเราถูกพรากไปจากการพยายามจดจำภาพรวมที่ใหญ่กว่านี้—แม้ในขณะที่เรากำลังเผชิญกับสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ในชีวิตของเรา

1. อรรถกถาของพระโชดรอนปรากฏในวงเล็บเหลี่ยม [ ] ภายในข้อความราก ↩

2. ท่านโชดรอนละทิ้งประโยคที่เหลือ: “…และโดยเฉพาะความทุกข์ทั้งหก” ↩