หกวิธีเตรียมการ

• ทำความสะอาดห้องและตั้งศาลเจ้า
• การได้รับ การนำเสนอ
• ท่าแปดจุดและสร้างแรงจูงใจที่ดี
• นึกภาพด้านศักยภาพเชิงบวก
• พื้นที่ คำอธิษฐานเจ็ดขา และมันดาลา
• ขอแรงบันดาลใจ

MTRS 04: แนวทางปฏิบัติหกประการ (ดาวน์โหลด)

แรงจูงใจ

ใช้เวลาสักครู่และปลูกฝังแรงจูงใจของเรา ตั้งแต่สัปดาห์ก่อนที่เราได้ยินคำสอน เราโชคดีมากที่จะมีชีวิตอยู่อีกสัปดาห์ ชีวิตของเราอาจถูกขัดจังหวะอย่างง่ายดาย แต่ก็ไม่เป็นเช่นนั้น เราจึงยินดีที่เรามีโอกาสได้ฟังพระธรรมนี้อีกครั้ง แต่ให้รู้ไว้ด้วยว่าความตายอาจเกิดขึ้นเมื่อไรก็ได้ เพราะฉะนั้น เราจึงไม่มีเวลาให้เสียเปล่า เพราะชีวิตเรามีความหมายมากและมีเป้าหมายมากมาย เพราะเราสามารถใช้มันสร้างสาเหตุการตายได้ดีและ มีการเกิดใหม่ที่ดี เพื่อสร้างเหตุแห่งการหลุดพ้นและตรัสรู้อย่างบริบูรณ์ ดังนั้น เรามาตั้งปณิธานว่าจะทำอย่างนั้นจริง ๆ และประยุกต์ใช้การเรียนรู้ การไตร่ตรอง และการทำสมาธิ Buddhaคำสอนเพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย

อบรมรอบคัดเลือก

เราเคยครุ่นคิด การฝึกจิตใจ เหมือนแสงตะวัน และตอนนี้เราอยู่ในหน้าที่ 19 แล้ว หากคุณไม่มีหนังสือก็อย่ากังวลไปเพราะฉันอ่านหนังสืออยู่ เพื่อจะได้ฟังในขณะที่ฉันกำลังอ่านอยู่ เรากำลังเริ่มต้นคำสอนที่แท้จริงซึ่งเริ่มต้นด้วยวลีแรกที่กล่าวว่า:

ขั้นแรกให้ฝึกในเบื้องต้น

ไม่ได้บอกว่า “ก่อนอื่น ไปที่การปฏิบัติที่สูงสุด ซับซ้อนที่สุด และแปลกใหม่โดยใช้ชื่อที่ยาวที่สุดและโฆษณาที่ดีที่สุด” นั่นไม่ใช่สิ่งที่มันพูด มันบอกว่า “ก่อนอื่น จงฝึกเบื้องต้น” ย่อหน้าแรกที่นี่พูดว่า:

สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการไตร่ตรองถึงความสำคัญและความหายากของชีวิตในฐานะมนุษย์ที่เป็นอิสระและโชคดี [นั่นคือเบื้องต้นเบื้องต้นและ]¹ พิจารณาถึงความไม่เที่ยงและความตายซึ่งนำไปสู่การตระหนักว่าชีวิตของเราสามารถสิ้นสุดได้ตลอดเวลา² [นั่นเป็นเบื้องต้นครั้งที่สอง] และการคิดถึงเหตุและผลของการกระทำ [นั่นคือเบื้องต้นครั้งที่สาม] และธรรมชาติที่เลวร้ายของการดำรงอยู่ของวัฏจักร

และนั่นคือเบื้องต้นที่สี่ ๔ คือ ชีวิตอันล้ำค่า ความไม่เที่ยง ความตาย กรรม และผลกระทบและข้อเสียของการดำรงอยู่ของวัฏจักร สิ่งเหล่านี้บางครั้งเรียกว่า ๔ ประการที่หันใจไปสู่ธรรมะ

จากการปฏิบัติขั้นพื้นฐานเหล่านี้จนถึงการฝึกจิตที่ตื่นรู้ขั้นสูงสุด [นั่นหมายถึง ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง] การปฏิบัติสามารถแบ่งออกเป็นสอง: จริง การทำสมาธิ เซสชั่นและช่วงเวลาระหว่างเซสชั่น [การฝึกฝนรวมถึงทุกสิ่ง: เป็นทางการของเรา การทำสมาธิ และเวลาพัก] เซสชั่นที่แท้จริงแบ่งออกเป็นสาม—การเตรียมการ, การทำสมาธิ และความทุ่มเท³

ประการแรก เป็นเรื่องราวชีวิตของ ผู้นำศาสนาฮินดู การแสดงธรรมะของสุมาตรา [ผู้นำศาสนาฮินดู ธรรมมาติ คือ ศรลิงปะ ธรรมะรักษิตามิใช่ผู้แต่ง “วงล้อแห่งอาวุธมีคม” พวกเขาสองคนต่างกัน ตามเรื่องราวชีวิตของเขา] เราควรตกแต่งสถานที่ จัดเตรียมตัวแทนของ ไตรรัตน์ ( Buddha, สิ่งมีชีวิตที่ตื่นเต็มที่, หลักคำสอนของเขาและชุมชนฝ่ายวิญญาณ), เสนอจักรวาล (เป็นตัวแทนของระบบโลก) และดำเนินการหกประเภทให้สมบูรณ์ตามคำร้องขอให้บรรลุวัตถุประสงค์อันยิ่งใหญ่สามประการ (ของตนเอง ผู้อื่น และทั้งสอง) .

นี่เป็นการพูดถึงแนวปฏิบัติในการเตรียมตัว XNUMX ประการ ดังนั้นฉันจะอธิบายเรื่องนี้ในตอนนี้

หกวิธีเตรียมการ

การฝึกหัดขั้นแรก

ขั้นแรก เรากวาดและทำความสะอาดห้อง ฉันรู้ว่าพวกคุณบางคนไม่ชอบสิ่งนั้นมาก คุณต้องใส่ถ้วยชาที่สกปรกทั้งหมดลงในอ่างล้างจานแล้วทำความสะอาด คุณต้องจัดเตียงและสิ่งต่างๆ แบบนี้ แต่จริงๆ แล้ว มันจะส่งผลดีต่อจิตใจของคุณ ถ้าคุณจัดห้องของคุณให้เป็นระเบียบและสะอาดมาก เพราะการรักษาสภาพแวดล้อมของคุณนั้นสะท้อนว่าคุณรักษาจิตใจอย่างไร ดังนั้น คุณทำความสะอาดสิ่งแวดล้อมด้วย โดยคิดตามการฝึกคิดด้วยว่า คุณกำลังกวาดหรือดูดฝุ่นกิเลสของสิ่งมีชีวิต นั่นคือครั้งแรกในหกรอบคัดเลือก

ส่วนอื่น ๆ ของเบื้องต้นแรกคือเพื่อ ตั้งแท่นบูชา. อนึ่ง แท่นบูชาสะกดว่า แท่นบูชา. หลายคนเขียนถึงฉันและพูดว่า “ฉันจะตั้งค่า an . ได้อย่างไร alter? " เปลี่ยนแปลง เช่นเดียวกับในอัตตา แต่มันคือ แท่นบูชา, ตกลง? แท่นบูชาเป็นศาลเจ้า โอเค? แล้วคุณจะตั้งค่าได้อย่างไร? โดยปกติในที่สูงสุด เราใส่ภาพของพี่เลี้ยงทางจิตวิญญาณของเราเพราะพี่เลี้ยงทางจิตวิญญาณเป็นผู้ที่เชื่อมโยงเราเข้ากับ Buddha,ธรรมะและ สังฆะ. ด้านล่างมีภาพของ Buddha ที่แสดงถึง Buddhaแบบฟอร์ม—the Buddha's ร่างกาย. เมื่อ Buddhaทางขวาหรือทางซ้ายของเราเมื่อเรามองดูมีข้อความที่แสดงถึง Buddhaสุนทรพจน์ เป็นเรื่องดีที่จะมีตำราปรัชญาปารมิตาอย่างใดอย่างหนึ่ง ถ้าทำได้ บน Buddhaซ้ายหรือขวาของเราเมื่อเรามองไปที่แท่นบูชาเป็นตัวแทนของ Buddhaของจิตใจ และนั่นอาจเป็นระฆังหรืออาจเป็น เจดีย์. เจดีย์ เป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานที่สร้างขึ้น คุณมักจะเห็นอนุสาวรีย์ขนาดใหญ่ที่ผู้คนหมุนเวียนกันที่นี่ คุณเพียงแค่ใส่ชิ้นเล็ก ๆ บนแท่นบูชาของคุณ คุณยังสามารถมีรูปภาพของ Chenrezig และ Manjushri และเทพอื่นๆ ที่คุณรวมเข้ากับการปฏิบัติของคุณได้ทั่วแท่นบูชา เป็นระเบียบเรียบร้อยมาก และฉันก็ตั้งแท่นบูชาให้สูงขึ้นอยู่เสมอ ถ้าอยู่ในห้องนอนพี่จะวางให้สูงกว่าที่นอน เพราะไม่อยากก้มหน้า Buddha เมื่อฉันนอนหลับ ดิ Buddha ควรจะสูงกว่าฉัน ในทำนองเดียวกัน หากคุณนั่งบนพื้น Buddhaสูงขึ้นไป หากคุณนั่งบนเก้าอี้ ให้ยก Buddha สูงขึ้นเรื่อยๆ นั่นคือการตั้งแท่นบูชา

การฝึกหัดขั้นที่สอง

ขั้นเตรียมการที่สองก็คือการทำ การนำเสนอ. เราสามารถเสนออะไรก็ได้ที่เราเห็นว่าสวยงาม วัตถุประสงค์ของ การเสนอ คือ สร้างความปิติยินดีในความเอื้อเฟื้อและการให้ ให้พ้นจากความทุกข์ยาก และสร้างบุญให้มาก Buddha,ธรรมะและ สังฆะ เป็นวัตถุที่มีพลังมากเพราะการตระหนักรู้ทางจิตวิญญาณของพวกเขา ดังนั้นเราจึงสร้างความแข็งแกร่งมาก กรรม กับพวกเขา. ถ้าเราทำ การนำเสนอ สำหรับพวกเขา มันค่อนข้างมีศักยภาพมาก กรรมจึงมีแนวปฏิบัติของ การเสนอ เจ็ดชามน้ำ ถ้าเราทำอย่างนั้น เราก็มีชามสะอาดเจ็ดใบแล้วใช้ผ้าเช็ดออกแล้วคว่ำลง เราไม่เคยทิ้งชามเปล่าโดยหันด้านขวาบนแท่นบูชา ดังนั้นคุณเช็ดแล้ววางคว่ำลง ผ้าคือ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง และผงธุลีที่อยู่ภายในชามแสดงถึงกิเลสของสัตว์ทั้งหลาย ดังนั้นคุณจึงชำระล้างจิตใจของสิ่งมีชีวิตด้วย ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง. คุณควรเช็ดชามแต่ละใบแล้ววางชามหนึ่งทับอีกใบโดยคว่ำ จากนั้นคุณใส่มันไว้ในมือแล้วใส่น้ำลงในชามด้านบน ไม่จำเป็นต้องเต็มไปหมด แค่น้ำ จากนั้นคุณหยิบชามด้านบนขึ้นมาแล้วเทน้ำทั้งหมดยกเว้นเล็กน้อยลงในชามที่สอง คุณวางอันนั้นลงบน Buddhaอยู่ทางขวาหรือทางซ้ายขณะที่คุณหันหน้าเข้าหาแท่นบูชา จากนั้นคุณหยิบอันถัดไปและเททุกอย่างออก ยกเว้นเพียงเล็กน้อย และคุณใส่วินาทีนั้นโดยเว้นระยะห่างจากเมล็ดข้าว ฉันไม่เคยเข้าใจว่าเป็นข้าวเมล็ดยาวหรือข้าวเมล็ดสั้น ดังนั้นโปรดยกโทษให้ฉันด้วย จากนั้นคุณเอาอันที่สามแล้วเทน้ำทั้งหมด แต่เล็กน้อยแล้ววางอันนั้นลง และทำอย่างนี้ต่อไปจนสุดแถว มันสำคัญมากที่จะวาง การเสนอ ชามเป็นเส้นตรงที่มีระยะห่างระหว่างกันเพียงเล็กน้อย คุณไม่ต้องการให้พวกมันอยู่ใกล้เกินไปเพราะมันเหมือนอยู่ใกล้เกินไปและถูกไฟไหม้ คุณไม่ต้องการให้พวกเขาอยู่ไกลเกินไป เช่น ถูกแยกออกจากครูของคุณ ดังนั้นให้วางระยะห่างที่เหมาะสม เมื่อแต่ละชามมีน้ำเล็กน้อย ให้คุณร้องเพลง "โอม อ่า ฮัม" ขณะที่คุณวางลงเพราะสามพยางค์นี้อุทิศให้กับน้ำ จากนั้นกลับไปที่ชามแรกเติมอีกครั้งภายในระยะเมล็ดข้าวจากด้านบน คุณไม่ได้ทำให้เต็มจนน้ำอยู่เหนือเล็กน้อยและพร้อมที่จะหกเพราะคุณต้องการ การนำเสนอ ให้เรียบร้อย เป็นแนวทางปฏิบัติในการดูแลและให้เกียรติกันอย่างมาก เพื่อไม่ให้น้ำเต็มชามจนมีน้ำอยู่เต็มไปหมด แต่ถึงกระนั้นก็ไม่อยากปล่อยว่างไว้ราวกับกำลังเป็นอยู่ ขี้เหนียวและไม่ การเสนอ เป็นอย่างมาก. ดังนั้นคุณจึงเสนอแต่ละรายการโดยเติมจนเกือบเต็ม แต่ไม่มาก และกล่าวอีกครั้งว่า “โอม อะ ฮุม” เพื่ออุทิศให้ ลองนึกภาพว่าคุณกำลังเติมมันอยู่ว่าคุณกำลัง การเสนอ Buddha น้ำทิพย์ภูมิปัญญา น้ำเป็นเหมือนน้ำทิพย์ปัญญา หรือคุณสามารถจินตนาการได้ว่าคุณกำลังเติมน้ำหวานแห่งปัญญาอันเปี่ยมสุขนี้ให้กับสิ่งมีชีวิต

คุณยังสามารถถวายเทียนไข หรืออาจจะดีกว่าแต่เป็นหลอดไฟฟ้าเพราะไม่มีอันตรายจากไฟไหม้ และที่จริง อย่าคิดง่ายๆ เพราะศูนย์ธรรมแห่งหนึ่งที่ฉันอาศัยอยู่ ในฝรั่งเศส ถูกไฟไหม้ทั้งปีกเพราะมีคนทิ้งเทียนไว้บนแท่นบูชาขณะที่พวกเขาออกจากห้องไป นี่คือสาเหตุที่วัดเราไม่อนุญาตให้จุดเทียนและจุดธูปในห้องของผู้คน มันอันตรายเกินไป ดังนั้นคุณสามารถถวายเทียนและธูป และคุณสามารถวางอาหารไว้บนนั้นและดอกไม้ได้ ตัวแทนดอกไม้ การเสนอ คุณธรรมและพวกเขายังเป็นตัวแทนของ การเสนอ ความไม่เที่ยงเพราะดอกไม้นั้นสวยงามมากแล้วมันก็จางหายไปและคุณต้องโยนมันทิ้งไป มันก็เหมือนกับของเรา ร่างกาย; คุณยังเด็ก คุณก็สวยแล้ว ร่างกาย เพิ่งเสื่อมโทรม คุณสามารถให้แสงสว่าง—ที่แสดงถึงปัญญาและมันสร้าง กรรม เพื่อรับปัญญา การเสนอ ธูปแสดงถึงความประพฤติตามหลักจริยธรรม เพราะพวกเขากล่าวว่าผู้ที่รักษาความประพฤติที่บริสุทธิ์อย่างยิ่งจะมีกลิ่นที่หอมอบอวลอยู่รอบตัวพวกเขา ถ้าท่านเสนออาหารที่แสดงถึงสมาธิเพราะผู้ที่มีสมาธิลึกมากจะได้รับการบำรุงเลี้ยงด้วยสมาธิของตน พวกเขาไม่จำเป็นต้องกินมาก คุณสามารถนำเสนอเพลง ในบางงานบูชาของเรา เราจะตีระฆังและเล่นกลอง ซึ่งแสดงถึงความไม่เที่ยงหรือความว่างเปล่า ดังนั้นคุณจึงทำสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด การนำเสนอ และคุณพูดว่า "โอม อะ ฮุม" กับแต่ละคนเพื่อถวายเป็นคุณ การเสนอ ไป Buddha. คุณทำสิ่งนี้ในตอนเช้าและเป็นแนวทางปฏิบัติที่ดีมากเมื่อคุณตื่นนอนในครั้งแรก แม้ว่าคุณจะครึ่งหลับครึ่งตื่น แต่มันก็เป็นนิสัยที่ดีที่จะทุ่มเทให้กับตัวเองเพราะคุณกำลังทำอยู่ การนำเสนอ และคุณกำลังคิดถึง Buddha,ธรรมะและ สังฆะ.

และในตอนท้ายของวัน คุณสามารถใช้ การนำเสนอ ลง. ด้วยน้ำที่คุณเริ่มต้นที่ Buddhaทางซ้าย ทางขวาของคุณ แล้วคุณเอาอันนั้นไปเทลงในเหยือก แล้วถ้าเป็นชามประเภทที่แห้งโดยที่ไม่เหลือจุดด่าง ก็ไม่ต้องเช็ด คุณสามารถเช็ดได้หากต้องการ แต่ไม่จำเป็น เทน้ำออกแล้วพลิกชามคว่ำ จากนั้นนำอันต่อไปเทลงในเหยือกแล้วพลิกคว่ำ คุณสามารถซ้อนชามหรือวางชามไว้ข้างหนึ่งก็ได้หากต้องการ เมื่อคุณกำลังเทน้ำ คุณสามารถท่อง วัชรสัตว์ มนต์ และคิดว่าท่านกำลังชำระสรรพสัตว์ทั้งหลายให้บริสุทธิ์ด้วยการขจัดทุกข์และด้านลบออกไป กรรม ขณะท่อง วัชรสัตว์. คุณทำเช่นนี้กับชามทั้งหมด แล้วใส่น้ำที่เหลือในดอกไม้หรือต้นไม้บางชนิด หรือโยนทิ้งในที่ที่ไม่มีใครเดิน อย่าทิ้งลงชักโครกหรือทิ้งลงท่อระบายน้ำเพื่อให้มันผสมกับสิ่งสกปรกอื่นๆ ลองวางไว้ในที่ที่สะอาด อาหาร—ไม่ได้กล่าวไว้ในพระคัมภีร์ แต่ฉันคิดว่ามันมีประโยชน์มากที่จะขอ Buddhaขออนุญาตินำอาหาร มิเช่นนั้นฉันสังเกตเห็นผู้คนมากมายที่เสนออาหารให้กับ Buddha เพิ่งจะถอดมันออกจากแท่นบูชาเมื่อถึงเวลาอาหารกลางวันหรือเวลาของหวาน แล้วฉันก็สงสัยว่าพวกเขาเสนอมันจริง ๆ หรือเปล่า พวกเขากล่าวว่า “โอม อา ฮุม” แต่พวกเขาเสนอมันจริงๆ หรือว่าพวกเขาเพียงแค่วางมันลงบนแท่นบูชาจนกว่าพวกเขาต้องการ? นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันคิดว่าเป็นการดีที่จะถาม Buddhaอนุญาตในฐานะผู้ดูแลของ Buddhaทรัพย์สมบัติเพื่อนำอาหารไป แล้วเราจะกินเองหรือให้เพื่อนกินก็ได้ ควรทิ้งดอกไม้ไว้ข้างนอกที่ที่สามารถย่อยสลายได้ แล้วท่านก็วางแท่นบูชาของท่านเข้านอนในลักษณะนั้นเมื่อสิ้นวัน

เป็นวิธีที่ดีมากในการจัดกรอบวันของคุณ การเสนอขาย สามารถค่อนข้างดี เมื่อคุณทำแต่ละอย่าง การเสนออย่าเพิ่งคิดว่า “โอ้ ฉัน การเสนอ ชามน้ำเล็ก ๆ เพื่อ Buddha” แต่คิดว่ามันแปรเปลี่ยนเป็นน้ำทิพย์แห่งปัญญาอันแสนสุขมากมายและมีสิ่งที่สวยงามเหล่านี้ การนำเสนอ แค่เติมท้องฟ้า คุณไม่ได้เป็นแค่ การเสนอ ดอกไม้ดอกเดียวแต่เต็มท้องฟ้าเต็มไปด้วยดอกไม้ที่สวยงาม และคุณไม่ได้เป็นเพียง การเสนอ แอปเปิ้ลลูกเดียว แต่ทั้งท้องฟ้าเต็มไปด้วยแอปเปิล—แอปเปิลออร์แกนิค เพราะคุณไม่ต้องการ Buddha ต้องกินยาฆ่าแมลง คุณสามารถจินตนาการได้ว่าสิ่งต่างๆ นั้นบริสุทธิ์มาก และแอปเปิ้ลไม่มีแกนและของแบบนั้น คุณจินตนาการถึงสิ่งดีๆ ที่จะนำเสนอและเมื่อคุณกำลังสร้างของจริง การนำเสนอเป็นการดีที่จะนำเสนอคุณภาพที่ดีที่สุดที่เรามี อย่าไปที่ร้านขายของชำ ซื้อผลไม้ทั้งพวง แล้วเอาผลไม้ที่ฟกช้ำไว้บนแท่นบูชาและเก็บผลไม้ดีๆ ไว้ใช้เอง มันไม่ควรจะเป็นเช่นนั้น เราใส่ของดีๆ ไว้บนแท่นบูชา แล้วเราก็กินของที่กำลังจะแย่ จิตใจก็สุขสบายเมื่อเราทำสวยได้มาก การนำเสนอ. มีบางอย่างที่ยอดเยี่ยมมากเกี่ยวกับการแสดงภาพความงาม และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งที่คุณคิดว่างดงาม นึกภาพท้องฟ้าที่เต็มไปด้วยพวกเขาและนำเสนอ มันดีมากและทำให้จิตใจมีความสุขจริงๆ

หากคุณยึดติดกับบางสิ่งบางอย่างเมื่อคุณกำลังทำ การนำเสนอจินตนาการถึงจำนวนนับล้าน ฉันไม่รู้ว่าคอมพิวเตอร์มีกี่ล้านเครื่อง Buddha ได้รับจากทุกคนที่ชอบวิดเจ็ตทั้งหมด วิดเจ็ตเทคโนโลยี และพวกเขามักจะมองผ่านนิตยสารโดยคิดว่า "โอ้ ล่าสุดที่ออกมาคืออะไร" แล้วก็ “โอเค ฉันต้องยับยั้ง ความผูกพัน, ฉันไม่ต้องการสิ่งนี้จริงๆ” เพื่อเป็นการฝึกฝนที่จะตัดขาด ความผูกพัน คุณเสนอ iPod ที่สวยงามและคอมพิวเตอร์ที่น่าทึ่งและเครื่องพิมพ์สีที่ยอดเยี่ยมที่ใช้งานได้จริงและสิ่งของที่สวยงามมากมายเต็มท้องฟ้าไปยัง Buddha. คุณคิดว่าพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ยอมรับพวกเขาด้วยความยินดีอย่างยิ่ง นั่นคือความหมายของความจริง การนำเสนอ. มี การนำเสนอ ที่คุณวางบนแท่นบูชาแล้วมีคนที่แปลงสภาพจิตใจหรือที่คุณจินตนาการไว้

แบบฝึกหัดเตรียมการที่สาม

ข้อปฏิบัติประการที่สามในหกประการคือการนั่งในท่าที่สบายและตรวจสอบจิตใจของคุณ ดังนั้นคุณจึงหยุดและคิดว่า “ตกลง จิตใจของฉันสงบหรือว่าจิตใจของฉันรีบร้อนและวุ่นวาย? หรือใจของฉันจะหลับใหล? เกิดอะไรขึ้น?" หากจิตใจของคุณฟุ้งซ่านและคุณยังคิดถึงกิจกรรมของวันอยู่ ก็ให้หายใจบ้าง การทำสมาธิ. ทำเพียง 21 ลมหายใจหรือสั้น ๆ การทำสมาธิ เช่นนั้นแล้วให้จิตใจสงบลง บางคนชอบหายใจให้ยาวขึ้น การทำสมาธิ. ฉันกำลังแนะนำ 21 หากคุณกำลังจะทำบางอย่างของ ลำริม การทำสมาธิวิเคราะห์ แต่ถ้าคุณต้องการเวลามากขึ้นในการหายใจมากขึ้น การทำสมาธิ เพื่อทำให้จิตใจสงบ โปรดใช้เวลาทำอย่างนั้น เพราะคุณต้องการให้จิตใจของคุณสงบและสงบก่อนที่จะเริ่มทำสมาธิวิเคราะห์

นอกจากนี้ ในขั้นตอนที่สาม คุณสร้างแรงจูงใจที่ดีและคิดได้อย่างแท้จริงว่า “ทำไมฉันถึงนั่งสมาธิ?” บางครั้งเมื่อคุณนั่งอยู่ที่นั่นและคิดว่า มันเหมือนกับว่า “นี่คือสิ่งที่ฉันทำตอน 5:30 น. ทุกเช้า” นั่นเป็นแรงจูงใจเดียวที่คุณมี: “คนอื่นๆ ในชุมชนกำลังทำมัน ฉันแค่ลุกขึ้นสู้กับพวกเขา” ดังนั้นคุณควรหยุดและดูว่าแรงจูงใจที่แท้จริงของคุณคืออะไร แล้วฝึกฝน ความทะเยอทะยาน เพื่อความกระจ่างแจ้งเพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย

บัดนี้เมื่อกล่าวว่า “นั่งในท่าที่สบาย” ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของท่าที่สาม นี่หมายถึงตำแหน่งเจ็ดเท่าของ Vairochana แปดเท่าถ้าคุณมีลมหายใจ การทำสมาธิแต่ฉันครอบคลุมไปแล้ว ตำแหน่งที่แนะนำคือการนั่งในท่าวัชระเต็ม ซึ่งหมายความว่าเท้าขวาของคุณอยู่บนต้นขาซ้ายและเท้าซ้ายของคุณอยู่ที่ต้นขาขวาของคุณ บางคนเรียกว่าดอกบัว แต่ที่จริงเรียกว่าตำแหน่งวัชระ ถ้านั่งได้ขนาดนี้ก็ดีสิ หากคุณทำไม่ได้ ให้ลองใช้วาจาราครึ่งหนึ่งโดยยกขาข้างหนึ่งลงและอีกข้างหนึ่งขึ้น หากวิธีนี้ใช้ไม่ได้ผล ให้นั่งเหมือนธารานั่งโดยเอาขาซ้ายซุกไว้และขาขวาอยู่ข้างหน้าและขาทั้งสองข้างราบกับพื้น หากไม่ได้ผล ให้นั่งไขว่ห้าง หากไม่ได้ผล ให้ลองใช้ a การทำสมาธิ ม้านั่ง—รู้ไหม ม้านั่งเล็กๆ เหล่านั้นที่พนักพิงเอียง คุณจับขาของคุณไว้ใต้ม้านั่งแล้วนั่งบนม้านั่งตัวเล็ก หากไม่ได้ผลให้นั่งบนเก้าอี้ เมื่อคุณนั่งบนเก้าอี้ ให้นั่งบนเก้าอี้ที่มีพนักพิงตรงโดยให้เท้าราบกับพื้น อย่านั่งบนเก้าอี้เลานจ์ที่สะดวกสบายเพราะคุณรู้ว่าจะเกิดอะไรขึ้นถ้าคุณทำเช่นนั้น ดังนั้นไม่ว่าคุณจะนั่งที่ใด ให้หลังตรงเพราะจะช่วยให้อากาศหมุนเวียนหรือลมในตัวคุณ ร่างกาย.

[ท่านท่านทับเตนโชดรอนแสดงอิริยาบถต่างๆและตำแหน่งของแขนขาในตอนต่อไป]

จากนั้นมือของคุณอยู่ทางขวาบนฝ่ามือซ้ายในลักษณะนี้โดยให้นิ้วหัวแม่มือแตะเป็นรูปสามเหลี่ยม นิ้วหัวแม่มือของคุณจึงไม่งอ พวกมันขึ้นแบบนี้และอยู่บนตักของคุณพอดี มือของคุณอยู่บนตักของคุณสัมผัส ร่างกาย ที่ระดับท้องของคุณ ท้องของคุณอยู่ข้างบนนี้ ท้องของคุณอยู่ต่ำกว่า แล้วมือของคุณก็จะพักผ่อนอย่างเป็นธรรมชาติ และเมื่อทำอย่างนั้น ก็จะมีช่องว่างระหว่างคุณ ร่างกาย และแขนของคุณ ดังนั้น เวลาวางมือบนตัก อย่าเกร็งจนแขนเหมือนปีกไก่ กางออก และอย่าแบนราบเหมือนนั่งอยู่อย่างนี้ ด้วยวิธีปกติ

แล้วไหล่ของคุณก็ราบเรียบ สิ่งที่ฉันพบจะมีประโยชน์มากถ้าคุณมีอาการปวดหลัง คือการยกไหล่ของคุณให้สูงแบบนี้ เอาคอเข้าไปแล้วหย่อนไหล่ลงแรงๆ แล้วค่อยๆ ขยับคอเล็กน้อย ฉันพบว่ามีประโยชน์มากหากมีความตึงเครียดที่ไหล่ ดังนั้น สูง … สัมผัสมัน … ยกมันให้สูงจริงๆ ฉันหมายถึงให้สูงที่สุดเท่าที่คุณจะทำได้ แล้วปล่อยพวกมันไป และจากนั้น ค่อย ๆ เหน็บคอของคุณ ฉันพบว่ามีประโยชน์มากถ้าคุณมีความตึงเครียดกลับมาที่นี่

จากนั้นใบหน้าของคุณก็เรียบเสมอกัน หรือหากมีสิ่งใด คางก็จะชิดเล็กน้อย ถ้าคางของคุณต่ำเกินไป นั่นคือสิ่งที่จะเกิดขึ้น หรือถ้าคุณยกคางของคุณให้สูงขึ้น อย่างคนบางคนที่มีแว่นสายตาซ้อน ผมเคยสังเกต ว่าเมื่อคุณดูพวกเขา พวกเขามักจะมองคุณแบบนี้ และฉันใช้เวลานานกว่าจะรู้ตัว ว่าพวกเขาไม่ได้ดูถูกฉัน พวกเขาแค่พยายามเพ่งความสนใจ แต่คุณไม่ต้องการให้หัวของคุณเป็นเช่นนี้เพราะเมื่อนั้นคอของคุณจะเจ็บ คุณแค่ต้องการระดับแบบนี้

จากนั้นปากของคุณก็ปิดและคุณหายใจทางจมูกเว้นแต่คุณจะเป็นโรคภูมิแพ้หรือเป็นหวัดแล้วหายใจทุกวิถีทางที่ทำได้ ฉันว่าคนนี้เป็นหวัดบ่อยและเป็นภูมิแพ้ ข้าพเจ้าจำการถอยร่นมากมายที่สอนการหายใจ การทำสมาธิ และฉันก็หายใจไม่ออก ดังนั้น ถ้าหายใจทางจมูกไม่ได้ ก็ให้หายใจทางปาก แค่หายใจ โอเค สมมติว่าคุณสามารถทำได้ผ่านทางจมูกของคุณแล้วปิดปากของคุณ พวกเขาบอกให้เอาลิ้นแตะเพดานปาก ฉันไม่แน่ใจว่าลิ้นของคุณจะไปไหนอีก เมื่อฉันหุบปาก ลิ้นของฉันก็อยู่บนเพดานปาก คุณมีที่อื่นที่ลิ้นของคุณสามารถไปได้หรือไม่? คุณมีช่องว่างระหว่างลิ้นและเพดานปากหรือไม่?

ผู้ชม: ฉันคิดว่าคนมีนิสัยตลกบางครั้ง….

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): โอเค คนอาจมีนิสัยตลกๆ ก็ได้….

ดังนั้นเพียงแค่พยายามปิดปากของคุณและลิ้นของคุณอยู่ข้างใน จากนั้นดวงตาของคุณก็ลดระดับลงแต่พวกเขาไม่ได้มองอะไรเลยจริงๆ พวกเขาบอกให้วางบนปลายจมูกของคุณ ฉันมีจมูกที่ใหญ่ซึ่งค่อนข้างง่าย แต่ก็ไม่ได้รู้สึกสบายเสมอไป ดังนั้นฉันคิดว่าการอยู่ต่อหน้าคุณนั้นค่อนข้างโอเค ที่ปล่อยให้แสงเข้ามาบ้าง วิธีนี้ทำให้คุณไม่ง่วงหรือเหนื่อย หากคุณมีปัญหาในการง่วงนอนหรือเหนื่อย ให้ดื่มน้ำเล็กน้อย—ไม่ใช่ถ้วยใหญ่—ชามใบเล็ก แล้วปรับสมดุลให้อยู่ในหัวเมื่อคุณ รำพึง. โดยปกติจะใช้เวลานอนหลับเพียงครั้งเดียวเมื่อคุณอยู่ในห้องที่เต็มไปด้วยผู้คนและชามก็ตกลงมา—โดยปกติหลังจากนั้นคุณจะไม่ผล็อยหลับไปมากนัก มีคุณลักษณะเชิงบวกบางประการที่จะทำให้คุณอับอาย

หากคุณเป็น สงฆ์ และท่านมีดิงว่า ผ้ารองนั่ง มีประโยชน์มากเมื่อเรานั่งคิด เพราะ dingwa ของเรามีสี่มุมและอยู่เหนือที่นั่งของเรา ความสนใจของข้าพเจ้าไม่ได้เกินขอบเขตของ dingwa นี้ กล่าวอีกนัยหนึ่งก็คือจะไม่ไปที่คอมพิวเตอร์ มันจะไม่ซ่อมอาหารเช้า มันจะไม่เป็นสิ่งที่ฉันทำเมื่อ 20 ปีที่แล้วหรือสิ่งที่ฉันต้องทำในวันพรุ่งนี้ มันอยู่ที่นี่ภายในสี่มุมของผ้าที่นั่งของฉัน ฉันพบว่ามีประโยชน์มาก ดังนั้นคุณจึงนั่งอยู่ที่นั่นและไม่ได้มองดูสิ่งที่เพื่อนบ้านทำ ถ้าคุณอยู่ในห้องที่เต็มไปด้วยผู้คน คุณไม่ได้คิดว่า “โอ้ คนนั้นกำลังเคลื่อนไหวหรือส่งเสียงดังเกินไปกับพวกเขา Mala” หรือ “โอ้ ทำไมพวกเขาถึงหายใจดังจัง” หรือ “ทำไมพวกเขาถึงถอดแจ็กเก็ตเวลโครออกท่ามกลางความเงียบงัน การทำสมาธิ?” คุณเพียงแค่ให้ความสนใจกับตัวเองและสิ่งที่เกิดขึ้นกับคุณ นั่นคือการเตรียมการที่สาม

องค์ที่ ๔ ว่า ให้นึกภาพสนามบุญด้วย gurus,พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์แล้วเรา หลบภัย. โอ้ฉันขอโทษ, ลี้ภัย มาในขั้นที่สาม กลับไปที่ขั้นตอนที่สาม กรอกลับ ขั้นที่ ๓ ให้นั่งเงียบ ๆ สบาย ๆ ทำการหายใจ การทำสมาธิตั้งแรงจูงใจของคุณแล้ว หลบภัย และสร้าง โพธิจิตต์. เมื่อเรา หลบภัย เรามักจะมีภาพแสดงที่หลบภัย ดังนั้นจึงมีรายละเอียดค่อนข้างมาก มีบัลลังก์ใหญ่หนึ่งบัลลังก์และมีบัลลังก์เล็กกว่าห้าบัลลังก์ และ Buddha นั่งบนบัลลังก์ด้านหน้า ครูที่แท้จริงของคุณนั่งบนบัลลังก์ต่อหน้า Buddha. หนึ่งบน Buddhaอยู่ตรงที่พระไมตรีและท่านอื่นๆ ที่สุด จากวงศ์ตระกูลอันกว้างขวาง บัลลังก์บน Buddhaซ้ายคือที่ที่มันชุศรีและวงศ์วานอื่น ๆ ที่สุด จากเชื้อสายที่ลึกซึ้งนั่ง ข้างหลังยังมีอีก ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ; ศานติเทวะและวงศ์วานกระซิบข้างหู เป็นต้น แล้วรอบๆ ยังคงอยู่บนบัลลังก์ใหญ่ แต่รอบ ๆ บัลลังก์เล็ก ๆ ห้า คุณมีเทวดาสมาธิ พระพุทธเจ้า พระโพธิสัตว์ ผู้รู้แจ้ง ผู้ฟัง ดากา ดาคินิส และผู้พิทักษ์ธรรม เหล่านี้คือผู้รักษาอารยะธรรม ไม่ใช่ผู้รักษาธรรมทางโลก

ทั้งหมดจึงอยู่บนบัลลังก์นี้ และนี่คือภาพจำลองที่พึ่ง เพื่อไม่ให้สับสนกับสนามบุญ คุณมีรูปเหมือนกันแต่ในทุ่งบุญซึ่งอยู่ในขั้นที่สี่ พวกเขากำลังนั่งอยู่บนต้นไม้ที่อยู่ในมหาสมุทรที่มีดอกบัวอยู่ด้านบนแล้วพวกเขาทั้งหมดนั่งอยู่บนกลีบของดอกบัว บางส่วนของ ที่สุด ได้ประทับนั่งอยู่ในที่ว่างและเจตทรงคาเป็นบุคคลศูนย์กลางอยู่ที่นั่น นั่นคือสิ่งที่เรามีในตัวเรา การทำสมาธิ ศาลาสนามบุญ. แต่ในที่นี้ นี่คือภาพจำลองการหลบภัย

ยังไงก็อย่าคาดหวังให้ตัวเองเห็นทุก ๆ อย่างนะ Buddha. เมื่อคุณเข้าไปในห้อง คุณจะไม่สังเกตเห็นทุกคน คุณได้รับความรู้สึกทั่วไปว่ามีผู้คนจำนวนมากในนั้น แค่รู้สึกว่าคุณอยู่ต่อหน้าสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด คุณสามารถจดจ่อกับสิ่งที่แตกต่างกันได้เป็นครั้งคราว เป็นการดีที่จะทำให้การแสดงภาพของคุณชัดเจนที่สุดเท่าที่จะทำได้ แต่อย่าท้อแท้หากทำไม่ได้ หรือถ้าทุกคนไม่ปรากฏอย่างชัดแจ้งในคราวเดียว ถ้ามันซับซ้อนเกินไปก็ลองนึกภาพ Buddha. พระองค์ทรงมีพระที่นั่ง แล้วก็ดอกบัว แล้วก็มีจานเดือนและดวงตะวัน และ Buddhaนั่งอยู่บนนั้น แล้วนึกถึง Buddha เป็นศูนย์รวมของ Buddha,ธรรมะและ สังฆะ. ที่สามารถทำได้ง่ายกว่า และอีกครั้งที่จุดเริ่มต้นดวงตาของคุณจะลดลงและคุณกำลังสร้างภาพจิตของ Buddha. อย่าหวังว่าจะได้เห็น Buddha ด้วยตาของคุณหรืออะไรทำนองนั้นเมื่อคุณนึกภาพออก

ฉันจำได้ครั้งหนึ่งในเม็กซิโก ฉันไปโรงเรียนมอนเตสซอรี่กับเด็กเล็กๆ เหล่านี้เพื่อพูดคุยเรื่องธรรมะเล็กน้อยและแนะนำพวกเขาให้รู้จักกับพุทธศาสนา ก็เลยไปนั่งที่ รำพึง และเด็กๆ กำลังพูดว่า ทำอย่างไร รำพึง. และเด็กหญิงตัวน้อยคนหนึ่งยกมือขึ้นแล้วพูดว่า "ฉันทำได้" จากนั้นเธอก็นั่งลงและเธอก็ไป (Ven. Chodron เลียนแบบเด็กที่นี่) และฉันก็ดูและบางครั้งผู้ใหญ่ก็ทำเช่นกัน คุณนั่ง รำพึง และ (Ven. Chodron สาธิต) และคุณไม่ผ่อนคลายมาก หรือบางทีปากของคุณยังไม่ปิด แต่อย่างใดคุณกำลังทำให้โฟกัสของคุณแคบลงเพื่อให้คิ้วของคุณถักขึ้นอย่างใด ตรวจสอบว่าคุณมีนิสัยทำเช่นนั้นหรือไม่ ฉันจะไม่พูดถึงใครทำที่นี่ จากนั้นให้พยายามผ่อนคลายกล้ามเนื้อใบหน้าจริงๆ จะได้ไม่บีบจนเห็น Buddha. คุณแค่ปล่อยให้ภาพของ Buddha ปรากฏแก่คุณ

หากคุณมีช่วงเวลาที่ยากลำบากในการมองเห็น Buddha แล้วใช้เวลาระหว่างวันมากขึ้นในการดูแท่นบูชาของคุณและดู Buddhaเพราะเป็นกลไกเดียวกัน ถ้าฉันพูดว่า คิดถึงเพื่อนซี้ของคุณ ภาพจะเข้ามาในหัวคุณง่ายมาก ถ้าพูดถึงแม่ของคุณ ภาพจะเข้ามาในใจคุณง่ายมาก แม้จะไม่ได้พบหน้าแม่มานานหรือถึงแก่กรรมแล้ว แต่ทั้งหมดเกิดขึ้นเพราะความคุ้นเคย มันก็เหมือนกันถ้าเราเริ่มมองที่ Buddha ภาพรอบๆตัวเราหรือรอบๆบ้านเราแล้วให้เรานั่งลง รำพึงเราสามารถเห็นภาพ Buddha อย่างง่ายดาย. ลองนึกภาพ Buddha ข้างหน้าคุณจะได้เห็นภาพที่ซับซ้อนมากขึ้น แล้วคุณคิดว่าแม่ของคุณอยู่ทางซ้าย พ่อของคุณอยู่ทางขวา ไม่สำคัญว่าพวกเขาจะมีชีวิตอยู่หรือไม่ คนทั้งหมดที่คุณไม่ชอบอยู่ตรงหน้าคุณ ระหว่างคุณกับสนามลี้ภัย และพวกเขากำลังมองดูทุ่งลี้ภัย ดังนั้นพวกเขาจึงไม่มองมาที่คุณทำให้คุณดูสกปรก พวกเขากำลังมองไปทาง Buddha. แต่คุณต้องมองไปที่พวกเขาเพื่อดู Buddha; คุณไม่สามารถหลบหนี แล้วรอบตัวคุณล้วนเป็นสิ่งมีชีวิตอื่นๆ

แล้วเราคิดว่าเรากำลังนำสรรพสัตว์ทั้งหลายใน ลี้ภัย และในการสร้าง โพธิจิตต์. เพื่อที่เราจะได้หยุดและทำอะไรได้บ้าง การทำสมาธิ บนที่ลี้ภัยและบน โพธิจิตต์ แล้วอธิษฐานว่า “ฉัน หลบภัย จนกว่าฉันจะรู้แจ้ง” คำอธิษฐานที่เราทำอยู่เสมอ ดังนั้น จะทำอย่างนั้นหรือเรียกความรู้สึกเป็นที่พึ่งนั้นทันที แล้วนึกถึงคุณสมบัติที่ดีของ Buddha และกล่าวคำอธิษฐาน และคุณคิดว่าทุกคนกำลังพูดแบบนั้นและ ลี้ภัย และทำให้เกิด โพธิจิตต์ ด้วยกันกับคุณ. แล้วคุณยังทำสี่สิ่งที่วัดไม่ได้ ณ จุดนั้นด้วย คุณสามารถทำรุ่นยาวของสี่วัดไม่ได้หรือรุ่นสั้น เป็นเรื่องที่ดีบางวันที่จะทำทุกอย่างอย่างรวดเร็ว บางวันคุณหยุดและคิดไตร่ตรองทั้งสี่อย่างเข้มแข็ง

มีบางอย่างที่ฉันพบว่าค่อนข้างดีเกี่ยวกับวิธีการปฏิบัติของเราในประเพณีทิเบต ว่าไม่มีความเร็วตายตัวว่าเร็วหรือช้าหรือท่วงทำนองที่คุณใช้เมื่อคุณท่องบทต่างๆ คุณสามารถพูดได้เร็วมาก ซึ่งบางครั้งก็ดีเพราะมันทำให้จิตใจของคุณจดจ่อ หรือคุณอาจพูดช้าๆ ซึ่งจะทำให้คุณมีเวลาคิดเกี่ยวกับมันมากขึ้นในขณะที่คุณพูด พูดได้แล้วก็หยุดจริงๆ รำพึง ในแต่ละเรื่อง คุณสามารถเปลี่ยนได้ทุกวันตามที่คุณฝึกฝน อย่าคิดว่าทุกวันจะต้องเหมือนเดิม โอเค มีความคิดสร้างสรรค์เล็กน้อยที่นี่ บางทีเราอาจทำขั้นตอนที่สามเสร็จแล้ว อันที่จริง หลังจากที่คุณทำอย่างนั้นแล้ว ภาพจำลองที่ลี้ภัย ตัวเลขทั้งหมดในสนามลี้ภัยจะสลายไปใน Buddha. และ Buddha ขึ้นมาบนหัวของคุณ และละลายเข้าไปในตัวคุณ และเข้าไปในหัวใจของคุณ

การฝึกปฏิบัติขั้นที่สี่

ขั้นตอนที่สี่ คือ การนึกภาพสนามบุญด้วย gurus,พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์. นั่นคือทังกากับต้นไม้ที่ฉันอธิบาย เรามีรูปถ่ายของทังก้าบนเว็บไซต์ของเราหรือไม่? หรือที่ thubtenchodron.org? ใช่กับรูปถ่าย ฉันคิดว่าพวกเขาต้องอยู่ที่ไหนสักแห่งในเว็บไซต์หนึ่งแห่ง แต่คุณมีมหาสมุทรและต้นไม้ก็ออกมา ที่ด้านบนของต้นไม้มีดอกบัวซึ่งชั้นของกลีบดอกลงไปที่ด้านข้างของต้นไม้ แล้วท่านมีเจซองคาปาอยู่ตรงกลาง แล้วมัญชุศรีอยู่ทางซ้ายมือบนท้องฟ้าในวงศ์วาน พระไมตรีผู้ลึกซึ้งอยู่เบื้องขวาด้วยวงศ์วานที่ขยายออกไปเป็นต้น. ตัวเลขต่างๆ รอบตัวแบบนั้น อีกครั้ง ถ้ามันซับซ้อนเกินไป คุณก็แค่คิดถึง Buddha ในพื้นที่ด้านหน้าถ้าคุณต้องการ แล้วนึกถึง Buddha เป็นศูนย์รวมของ Buddha,ธรรมะและ สังฆะ.

หากคุณต้องการ คุณสามารถทำให้เป็น คุรุโยคะ ฝึกฝนเมื่อคุณเห็นภาพ Buddha, หรือในกรณีนี้ คุณจะนึกภาพ พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปา และ Buddha ที่หัวใจของเขาและวัชรดาราที่ Buddhaหัวใจ. จากนั้นคุณสามารถคิดว่าที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของคุณและ Buddha มีลักษณะเดียวกัน และจริงๆ แล้ว . ของคุณทั้งหมด ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ และ Buddha มีลักษณะเดียวกัน ดังนั้นคุณสามารถคิดว่ามันเป็นที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของคุณที่ปรากฏในรูปแบบของ Buddha หรือในรูปของเฌอ รินโปเช เป็นสิ่งสำคัญเมื่อคุณทำเช่นนี้—เมื่อคุณพยายามทำให้สิ่งนี้ คุรุโยคะ ฝึกฝน—โดยที่คุณไม่ได้คิดถึงบุคลิกภาพของครูของคุณ ฉันคิดว่านี่เป็นข้อผิดพลาดครั้งใหญ่ที่เรามักทำเพราะเราชอบบุคลิกของครูของเรา แต่เมื่อครูของเราเสียชีวิต เราก็รู้สึกสูญเสียเพราะไม่มีบุคลิกลักษณะนั้นอีกแล้ว จริงๆ แล้ว เราควรพยายามมองให้ไกลกว่าบุคลิกอันฉาบฉวยของครูของเรา และคิดจริงๆ ว่า “พวกเขาคิดอะไรอยู่” และเนื่องจากเป็นการปฏิบัติที่เราเห็นว่าเป็นธรรมชาติเช่นเดียวกัน Buddhaแล้วมันจะกลายเป็นการฝึกคิดไตร่ตรองว่า “อะไรคือ Buddhaใจเหมือน” แล้วเห็นทั้งสองแยกจากกัน จุดประสงค์ของการทำอย่างนั้น คือ เมื่อเราฟังคำสอน เราก็ฟังคำสอนได้ดีขึ้น เพราะถ้าเราฟังคำสอนแล้วเราคิดว่า “อ้อ นี่พี่เลี้ยงจิตวิญญาณของฉัน ที่มีลักษณะเดียวกับ Buddha สอนฉัน” แล้วเราคิดว่า “โอ้ พวกเขาบอกฉันในสิ่งเดียวกัน Buddha จะบอกฉัน” จากนั้นเราตั้งใจฟังถ้าเราคิดว่า “โอ้ ใช่แล้ว นี่คือคนที่เป็นเหมือน Buddhaใครเป็นคนบอกฉัน” ในขณะที่เราคิดว่าที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของเราเป็นเหมือน Joe Blow ที่ไม่ค่อยรู้อะไรมากนักและหยิบจมูกของพวกเขา เรอ ทำผิดพลาด ขัดแย้งกับตัวเองและอะไรก็ตาม พวกเขาบอกให้คุณใส่นมลงในชาของพวกเขาแล้วพวกเขาก็บอกคุณว่าอย่าใส่นมลงในชาของพวกเขา มิฉะนั้นพวกเขาเปลี่ยนใจมากและพวกเขาเปลี่ยนตารางเวลามาก หรือพวกเขาคุยกันเมื่อถึงเวลาเงียบ ดังนั้น ถ้าคุณเลือกจับผิดจริงๆ ของครู คุณจะไม่มีวันพบกับจุดจบของความผิดพลาด เพราะจิตใจมีความคิดสร้างสรรค์มาก และจะคิดถึงข้อบกพร่องมากมาย แต่นั่นไม่เป็นประโยชน์กับเรามากนัก เรากำลังพยายามมองข้ามสิ่งนั้นเพราะถ้าเรามองไปที่ครูของเรา นี่คือคนที่เป็นเหมือน "ไม่" คุณก็รู้ เมื่อพวกเขาสอน เราจะคิดว่า “ฉันจะเชื่อในสิ่งที่พวกเขาพูดได้จริงหรือ? และพวกเขาหมายถึงสิ่งนี้จริงๆเหรอ? และพวกเขาสนใจฉันจริงๆเหรอ? และพวกเขารู้หรือไม่ว่าพวกเขากำลังพูดถึงอะไร” และทั้งหมดนี้ สงสัย เข้ามาในจิตใจของเรา และแบบนั้น สงสัย ไม่ได้ช่วยอะไรมาก เลยไม่ใช่ว่าเราอยากฟังอาจารย์ของเราแล้วพูดว่า “ฮาเลลูยา ฉันเชื่อ” ไม่ นั่นไม่ใช่เช่นกัน เราควรจะมีจิตวิพากษ์วิจารณ์ มีสติสัมปชัญญะ พิจารณาคำสอน ไตร่ตรอง ไตร่ตรองดู แต่ถ้าเราเห็นครูของเราเป็นตัวแทนของ Buddha, การส่องสว่างของ Buddhaหรืออะไรทำนองนั้น เราตั้งใจฟังให้มากขึ้น แล้วเราคิดว่า “โอ้ คำสอนเหล่านี้มีไว้สำหรับฉัน” หากไปกราบบังคมทูลเกล้าฯ ดาไลลามะคำสอนของที่นั่น มีคน 5,000 คน บางครั้งครึ่งล้านคนที่นั่น ในอินเดีย มีคนจำนวนมากอยู่ที่นั่น แล้วคุณคิดว่า "โอ้ เขาแค่สอนเรื่องนี้ มันไม่ใช่สำหรับฉัน" พระองค์จึงตรัสเรื่องการอดทนและเมตตา และคุณคิดว่า “ใช่ เขากำลังพูดถึงคนอื่นๆ ในกลุ่มผู้ฟัง แต่เขาไม่ได้พูดกับฉัน” เราไม่ควรคิดแบบนี้ เมื่อเราอยู่ในคำสอน ไม่ว่าเราจะเป็นคนเดียวหรือมีห้าล้านสามคน เราควรคิดว่าคำสอนนั้นมุ่งตรงมาหาเราเป็นการส่วนตัว เพราะพวกเขาเป็นเช่นนั้น มีบางอย่างให้เราฝึกฝน

เห็นพระอาจารย์แล Buddha as หนึ่งธรรมชาติ ช่วยให้เราทำอย่างนั้นได้ ดำเนินการอย่างจริงจังและรู้สึกว่าเรามีความสัมพันธ์ส่วนตัวที่นั่นเมื่อเราทำ การทำสมาธิ และเมื่อเราฟังคำสอน เพราะบางครั้ง เป็นการดีที่สุดเสมอ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเริ่มต้นของการปฏิบัติ การได้อยู่ใกล้ชิดกับครูของเรา และได้พบครูของเราเป็นประจำ ผ่านไปซักพักก็คงไปไม่ได้ ฉันหมายถึง ฉันไม่ค่อยได้พบครูของฉันบ่อยนัก ดังนั้นการฝึกปร คุรุโยคะ กลายเป็นเรื่องที่สำคัญทีเดียว เพราะทุก ๆ เช้าเมื่อผมกำลังนึกภาพเทพองค์ต่างๆ Buddhaหรืออะไรก็ตาม ฉันคิดว่านี่คือครูของฉันที่ปรากฏตัวในแบบฟอร์มนี้ และนั่นคือครูของฉันทั้งหมด มันไม่ใช่บุคลิกของกลุ่มบริษัท ดังนั้นฉันไม่ได้คิดถึงบุคลิกของพวกเขา ฉันกำลังคิดถึงคุณสมบัติ สติปัญญา และความเห็นอกเห็นใจของพวกเขา และอื่นๆ และพวกเขาทั้งหมดอยู่ที่นี่ และฉันสามารถสื่อสารกับพวกเขาในลักษณะนั้นได้ เพื่อที่คุณจะได้ไม่รู้สึกโดดเดี่ยวและห่างไกลจากครูของคุณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าครูของคุณเสียชีวิต ทางกายภาพนั้น ร่างกายไม่ได้อยู่ที่นั่น แต่ธรรมชาตินั้นคือธรรมชาติของ Buddha ยังคงอยู่ เราจึงยังคงนึกถึงที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของเราในลักษณะนั้น และเรายังคงรู้สึกใกล้ชิดกับพวกเขาแม้ว่าพวกเขาจะล่วงลับไปแล้วก็ตาม ฉันเจอแบบนั้น การทำสมาธิ มีประโยชน์มากเพราะไม่อย่างนั้นถ้าฉันอยู่ห่างไกลจากครู ทุกอย่างรอบตัวฉันบ้าไปหมด แล้วถ้าคิดว่าอยู่คนเดียวในเรือสังสารวัฏนี้ มหาสมุทรแห่งสังสารวัฏนี้ ช่วย. แล้วมันค่อนข้างสิ้นหวัง แต่ถ้าคิดว่าโอเค หลับตาแล้วนึกภาพ Buddha และ Je Rinpoche และพวกเขามีลักษณะเช่นเดียวกับครูของฉัน จากนั้นคุณรู้สึกว่าคุณได้รับการสนับสนุนและความเข้าใจและคิดถึงคุณสมบัติและความรู้สึกที่ใกล้ชิดมาก ดังนั้นมันจึงมีประโยชน์มากจริงๆ ฉันขอแนะนำให้ทำอย่างนั้น

นอกจากนี้ เมื่อคุณมีปัญหา มันจะมีประโยชน์จริงๆ เพราะสิ่งนี้จะเกิดขึ้นหลังจากที่คุณได้ยินคำสอนมากมาย หลังจากผ่านไปหลายปี แล้วหลับตานึกภาพ Buddha หรือเทพองค์ไหนๆ แล้วคุณคิดว่าพวกเขาเป็นธรรมชาติของครูของคุณ แล้วคุณก็พูดปัญหาของคุณออกมา จากนั้นคุณได้ยินคำสอนเพียงพอในเวลานั้นและคำตอบก็มา คุณเพิ่งรู้ว่าคำสอนใดที่คุณเคยได้ยินจากครูของคุณที่สามารถใช้ได้กับปัญหานี้ที่คุณมีในตอนนี้ นั่นเป็นวิธีที่ดีมากในการขอความช่วยเหลือเมื่อคุณต้องการ คุณกำลังทำ 911 ภายในของคุณเองเพื่อ Buddha และคุณไม่จำเป็นต้องหงุดหงิดมากเมื่อคุณพยายามโทรหาครูของคุณอยู่เรื่อยๆ และคุณไม่สามารถผ่านได้ หรือคุณหาคนดูแลและผู้ดูแลไม่ยอมให้คุณผ่านและเรื่องแบบนี้ ดังนั้นคุณจึงมีสายตรงของคุณเองและคุณไม่จำเป็นต้องผ่านเจ้าหน้าที่

โอเค ฉันลงที่จุดสัมผัสที่นั่น เอาล่ะ อยู่นี่แล้ว กำลังนึกภาพสนามบุญหรือซิงเกิ้ล Buddha หรือเฌอรินโปเชกับ Buddha ที่หัวใจของเขาและ Vajradhara ที่หัวใจของเขา

การฝึกปฏิบัติขั้นที่ห้า

จากนั้นขั้นตอนที่ห้าของการเตรียมตัวคือการทำ คำอธิษฐานเจ็ดขา. ดังนั้น ที่ฉันกำลังอธิบายจริงๆ ก็คือ สำหรับพวกคุณที่มี ไข่มุกแห่งปัญญาสมุดสีน้ำเงิน นี่คือคำอธิษฐานทั้งหมดที่อยู่ในนั้น และจำไม่ได้ จำหน้าไหนได้บ้าง?

ผู้ชม: หน้า 37 ตัวย่อ…

วีทีซี: บทบรรยายแบบย่อ หน้า 37 ใช่ นี่คือสิ่งที่มันเป็น คุณเสนอ คำอธิษฐานเจ็ดขา. เราได้ครอบคลุมหลายสิ่งหลายอย่าง ทั้งสี่เบื้องต้น และเรากำลังดำเนินการเตรียมการหกประการ

ตอนนี้ สี่สิ่งที่วัดไม่ได้และ คำอธิษฐานเจ็ดขา. ถ้าคุณชอบรายการเป็นชาวพุทธ ดังนั้นใน คำอธิษฐานเจ็ดขาประการแรกคือการกราบ เป็นการสร้างความเคารพ ความอ่อนน้อมถ่อมตน ชำระความเย่อหยิ่ง และสร้างบุญ เราเลยจะกราบหรือประสานมือกันอย่างนี้ และอีกครั้ง เราจินตนาการถึงสรรพสัตว์ทั้งหลายที่โค้งคำนับร่วมกับเรา

ต่อไปก็คือ การเสนอ. และที่นี่เรานึกภาพอีกครั้งว่าท้องฟ้าเต็มไปด้วยเมฆที่สวยงามของ การเสนอ และเสนอสิ่งนั้น

ที่สามของ คำอธิษฐานเจ็ดขา คือการสารภาพ และในที่นี้ เราระลึกถึงการกระทำเชิงลบทั้งหมดของเราโดยไม่พยายามหาเหตุผล ปฏิเสธ หรือปิดบัง หรือหาเหตุผลใดๆ ต่อการกระทำเหล่านี้ เราเพียงแค่นำพวกเขาออกไปที่นั่นด้วยความรู้สึกเสียใจและมุ่งมั่นที่จะไม่ทำอีก

แขนขาที่สี่ในเจ็ดแขนงนั้นมีความเปรมปรีดิ์ เราจึงไม่เพียงแต่สารภาพเท่านั้น แต่ยังชื่นชมยินดีในคุณธรรมและความดีของตัวเราเองและผู้อื่นด้วย

ตัวที่ห้าและหก บางครั้งมาในลำดับเดียว บางครั้งมาในลำดับอื่น บางครั้งก็ขอพระศาสดาก่อนแล้วจึงขอพระพุทธสถิตอยู่จนปรินิพพาน นานๆทีจะตรงกันข้าม ให้ขอพระพุทธเจ้าและพระอาจารย์ให้อยู่จนกว่าสังสารวัฏจะหมด แล้วจึงขอพระพุทธองค์ต่อไป นั่นคือที่ห้าและหก

และประการที่เจ็ดคือการอุทิศตน คุณกำลังอุทิศบุญทั้งหมดเพื่อประโยชน์ การตรัสรู้ แก่ตนเองและผู้อื่น ดังนั้น คุณจึงเสนอ คำอธิษฐานเจ็ดขา. ที่จริงแล้วถ้าคุณทำ ราชาแห่งคำอธิษฐาน, คำอธิษฐานของแรงบันดาลใจพิเศษของ พระโพธิสัตว์, สมันตภัทรา, ราชาแห่งคำอธิษฐาน, ที่อยู่ในหน้าสมุดสีแดง …

ผู้ชม: หน้า 55

วีทีซี: หน้า 55? ตกลง. หากคุณดูสองหน้าแรกจะมีเวอร์ชันเพิ่มเติมของ คำอธิษฐานเจ็ดขา. มีหลายโองการของการกราบและสักการะหลายโองการของ การเสนอ แล้วมีบทหนึ่งทั้งจากคำสารภาพ ชื่นชมยินดี ขอหมุนวงล้อธรรม ขอให้อยู่ในสังสารวัฏและอุปัฏฐาก นั่นคือเวอร์ชันที่ยาวกว่าของ คำอธิษฐานเจ็ดขา. จากนั้นคุณเสนอจักรวาล ในที่นี้ มันดาลาหมายถึงจักรวาลของเรา และทุกสิ่งที่สวยงามในจักรวาลของเรา ตามนิมิตของอินเดียโบราณของจักรวาล มันแบนด้วยภูเขาตรงกลางและสี่อนุทวีป—ฉันหมายถึงสี่ทวีปและแปดอนุทวีป—จากนั้นก็มีดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ และสิ่งที่สวยงามทั้งหมดเหล่านี้ ดังนั้น ถ้าคุณทำมันดาลาแบบยาว มันจะแสดงรายการบางอย่างในบางครั้ง 25 อย่าง และบางครั้ง 37 อย่าง ฉันคิดว่า ไม่ว่าคุณจะท่องมันดาลาขนาดยาวหรือไม่ก็ตาม คุณมีแนวคิดเกี่ยวกับวัตถุต่างๆ เหล่านี้และคุณก็เสนอสิ่งนั้น ความคิดคือการคิดถึงทุกสิ่งที่สวยงามในจักรวาลจริงๆ และแทนที่จะคิดว่า "ฉันต้องการ" ซึ่งเป็นปฏิกิริยาปกติของเราต่อสิ่งที่สวยงาม กลับกลายเป็น "ฉันให้ ฉันเสนอ"

และจะดีมากถ้าคุณทำมัณฑะลาชั้นในได้ การเสนอ. ฉันพบว่าสิ่งนี้มีประโยชน์มากเพราะที่นี่คุณคิดว่าการ .ของคุณ ร่างกาย และทำให้มันกลายเป็นจักรวาล ผิวของคุณจะกลายเป็นฐานที่แบนราบ ของเหลวในตัวคุณ ร่างกายเลือดของคุณโดยเฉพาะกลายเป็นมหาสมุทร เนื้อตัวของคุณคือ เขาพระสุเมรุ; ตรงกลาง สี่ทวีปคือมือและขาของคุณ และสองเท้าของคุณ แปดทวีปย่อยคือส่วนบนและส่วนล่างของแต่ละแขนขา จากนั้นดวงตาคือดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ และหูของคุณคือร่มกันแดดและธงแห่งชัยชนะ เนื้อตัวของคุณคือ เขาพระสุเมรุจึงมีที่ว่างมากมายสำหรับท้องขนาดใหญ่ในนั้น เศียรของท่านคือวัง วังของพระอินทร์ บนยอด เขาพระสุเมรุแล้วอวัยวะภายในของคุณทั้งหมดก็สวยงาม การนำเสนอ รอบ ๆ. ชอบมากๆ การทำสมาธิ เพราะฉันพบว่ามันช่วยให้ฉันแยกโครงสร้างของฉัน ร่างกาย และฝึกแจกของฉัน ร่างกาย เพื่อที่ฉันจะไม่ยึดติดกับมัน มีประโยชน์มากเพราะ ความผูกพัน ของเรา ร่างกาย ทำให้เราเป็นทุกข์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเวลาที่ตาย ซึ่งติด บนถุงสกปรกนี้ ความหมายคืออะไร? ดังนั้นจึงดีกว่ามากที่จะนำมันมาแปลงโฉมเป็นสิ่งที่สวยงามนี้และมอบให้และนำเสนอ นั่นคือข้อปฏิบัติข้อที่ห้าในหกข้อปฏิบัติ

การฝึกเตรียมการครั้งที่หก

และประการที่หกคือการขอต่อวงศ์ตระกูล gurus เพื่อเป็นแรงบันดาลใจในการสวดอ้อนวอนขอ พระองค์ตรัสว่า “จงปฏิบัติให้ครบ ๖ ประการ ให้บรรลุตามพระประสงค์อันใหญ่ยิ่ง ๓ ประการ (ของตนเอง ผู้อื่น และทั้งสอง) สำเร็จ” ดังนั้น การขอพระประสงค์ใหญ่ XNUMX ประการจึงอาจเป็นหนึ่งในโองการที่ท่านท่องเมื่อขอต่อสายเลือด gurus ในช่วงเวลาของการฝึกเตรียมการครั้งที่หก บางครั้งในหนังสือสวดมนต์สีน้ำเงิน นั่นคือตอนที่เราพูดว่า “ล้ำค่าและ …” ทุกครั้งที่ฉันท่องบทนี้

ผู้ชม: นี่คือรากเหง้าของฉัน ผู้นำศาสนาฮินดู?

วีทีซี: “รากอันล้ำค่าและศักดิ์สิทธิ์ gurus ถึงกระหม่อมของข้าพเจ้า” และจากนั้น “ดวงตาที่พระคัมภีร์อันกว้างใหญ่ผ่านสายตาใคร…” คุณรู้จักข้อนั้นหรือไม่? คุณสามารถท่องบทเหล่านั้นเพื่อขอคำอธิษฐานหรือจริง ๆ แล้วยังมีคำอธิษฐานยาว ๆ มากมายถึง ลำริม ครูผู้สอน. คุณยังสามารถทำสิ่งนี้ได้ ซึ่งพบได้ใน ตำราอันยิ่งใหญ่เกี่ยวกับขั้นตอนของเส้นทาง โดย Je Rinpoche ในส่วนที่กล่าวถึงส่วนเตรียมการภายใต้ส่วนที่เกี่ยวกับการขอเชื้อสาย ให้ฉันอ่านคำอธิษฐานนี้ มันค่อนข้างดี:

ได้โปรดสร้างแรงบันดาลใจให้มารดา สรรพสัตว์ และตัวข้าพเจ้าทั้งหลายของข้าพเจ้า เพื่อที่เราจะได้ละทิ้งสภาพจิตใจที่บกพร่องทั้งหมดโดยเร็ว เริ่มต้นโดยไม่เคารพครูสอนทางจิตวิญญาณ และลงท้ายด้วยเครื่องหมายของการมีอยู่ที่แท้จริงของตัวตนทั้งสองแบบ โปรดสร้างแรงบันดาลใจให้เรา เพื่อที่เราจะสามารถสร้างสภาวะทางจิตใจที่ไร้ที่ติทั้งหมดได้โดยง่าย เริ่มต้นด้วยการเคารพผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณและจบลงด้วยการรู้ถึงความเป็นจริงของความไม่เห็นแก่ตัว โปรด ให้ศีลให้พร ให้เราปราบทุกอุปสรรคทั้งภายในและภายนอก

มันเป็นสิ่งที่ดีมาก สิ่งที่คุณกำลังทำอยู่นั้นขอให้ความเข้าใจผิดทั้งหมดของเราเกี่ยวกับ ลำริม คำสอน—เริ่มด้วยการนั่งสมาธิถึงผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณและผ่านการตระหนักรู้ถึงความว่าง—ว่าความมืดทั้งหมดในการตระหนักถึงสิ่งเหล่านั้นจะกระจ่าง, การตระหนักรู้และความรู้ทั้งหมดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้มาและว่าอุปสรรคภายนอกและภายในทั้งหมดถูกขจัดออกไป ดังนั้นอุปสรรคภายนอกอาจเป็นคนมารบกวนคุณและไม่ยอมให้คุณ รำพึง. อุปสรรคภายในกำลังป่วยหรือจิตใจไม่แจ่มใส

นั่นคือแนวทางปฏิบัติหกประการในการเตรียมการและสิ่งที่เราทำ ลองนำมันกลับมาที่นี่ที่ข้อความ จึงกวาดห้องและตั้งแท่นบูชาทำ การนำเสนอ, นั่งในท่าที่เหมาะสม, ลี้ภัย, การหายใจ การทำสมาธิ, ลี้ภัย และสร้างแรงจูงใจของคุณ จากนั้นการนึกภาพสนามบุญเป็นอันที่สี่ อันที่ห้าคือ การเสนอ คำอธิษฐานเจ็ดขา และมันดาลา การเสนอ. คนที่หกกำลังร้องขอไปยังเชื้อสาย รวมทั้งที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของคุณเอง นั่นคือสิ่งที่รวมอยู่เมื่อเรากำลังพูดถึงเซสชั่นจริงและส่วนการเตรียมการของเซสชั่นจริง นั่นคือสิ่งที่เขาพูดถึงในย่อหน้านั้นด้วย เมื่อเขาบอกว่าเราควรตกแต่งสถานที่ วางตัวแทนของ ไตรรัตน์ถวายมัณฑะลาและประพฤติปฏิบัติ ๖ ประการให้ครบตามที่ประสงค์ให้บรรลุวัตถุประสงค์สำคัญ ๓ ประการ

ดังนั้นเราจึงทำสองย่อหน้า เรามีเวลาสำหรับคำถามสองสามข้อ

ผู้ชม: การปฏิบัติธรรมในยามเช้า เมื่อปฏิบัติธรรมโดยเฉพาะ อริยสัจ ๖ ประการนั้น มีอาสนะ ๔ ประการได้อย่างไร คือ คำอธิษฐานเจ็ดขา และมันดาลา การเสนอ. บางคนไม่ได้ และที่ใดเป็นที่ลี้ภัยที่เกี่ยวข้องกับเทพที่คุณมองเห็น มักจะอยู่ในอาสนะ คุณทำทั้งหมดก่อนหน้านี้หรือไม่

วีทีซี: หากคุณกำลังปฏิบัติอาสนะ คุณจะพบว่าอาสนะส่วนใหญ่มีสิ่งนี้อยู่ในตัว มีที่หลบภัยและ โพธิจิตต์, แขนขาทั้งเจ็ด, มัณฑะลา การเสนอ และมีคำขอบางอย่างเช่น Chenrezig sadhana ที่มีเช่น boom, boom, boom และ boom วัชรสัตว์ ไม่มีมัน คุณมีที่พึ่งและ โพธิจิตต์ ในตอนเริ่มต้นและถ้าคุณทำอาสนะเทพคุณสามารถทำได้เมื่อคุณ ลี้ภัย, ไม่ว่าจะเห็นภาพ Buddha เป็นบุคคลศูนย์กลาง หรือคุณสามารถนึกภาพเทพองค์นั้นว่าเป็นบุคคลศูนย์กลาง แม้ว่าการปฏิบัติของเทพจะไม่มีเจ็ดขาและคุณต้องการเพิ่มก็ไม่มีความผิด วราสัตตวาจะไม่พูดว่า “นี่เธอทำไปเพื่ออะไร? ไม่ควรสร้างบุญทั้งหมดนี้และทำทั้งหมดนี้ การฟอก” ฉันไม่คิดว่า วัชรสัตว์ กำลังจะคัดค้าน ดังนั้นคุณสามารถเพิ่มสิ่งต่างๆ เข้าไปได้หากต้องการ

ผู้ชม: มีความสำคัญใดที่จะวางวัชรธาระไว้ข้างหลัง Buddha ในการมองเห็นที่ลี้ภัยนั้น?

วีทีซี: บางครั้งพวกเขากล่าวว่าเมื่อคุณทำภาพลี้ภัยว่าวัชรดาราอยู่บนบัลลังก์ที่อยู่เบื้องหลัง Buddha. ในกรณีนั้น ที่ซึ่งวงศ์วานตันตริกทั้งหมดจะเป็นเพราะวัชรธาระถูกมองว่าเป็นการสำแดงที่แสดงว่า Buddha ปรากฏในตอนให้คำสอนตันตระ

ผู้ชม: คุณจะต้องมีชั้นที่สูงขึ้นไป Tantra ที่จะทำอย่างนั้น?

วีทีซี: เปล่าค่ะ ฉันคิดว่าคลาสอื่นๆ ของ Tantra เช่นกัน

[การอุทิศจบการสอน]

คำสอนเพิ่มเติมในหัวข้อนี้สามารถพบได้ในหมวดหมู่ หกแนวปฏิบัติเตรียมความพร้อม.

1. อรรถกถาของพระโชดรอนปรากฏในวงเล็บเหลี่ยม [ ] ภายในข้อความราก ↩

2. ข้อความต้นฉบับอ่านว่า “… ชีวิตของเราจบลงได้ทุกเมื่อ” ↩

3. ข้อความต้นฉบับอ่านว่า “เซสชั่นจริงยังแบ่งออกเป็นสาม—การเตรียมการ, การทำสมาธิ และพฤติกรรม” ↩