การทำโพธิจิตแบบเดิมๆ

• คำถามและคำตอบ
• ไม่ได้ใช้งานพูดคุย มุมมองที่ไม่ถูกต้อง
• ความแตกต่างระหว่างการทะนุถนอมตนเองและการยึดถือตนเอง
• จิตใจของ การทำสมาธิ ในช่วงเวลาแห่งความตาย
• การเพิกเฉยต่อความสงสารตนเองและทัศนคติที่ไม่ดีต่อตนเอง
• บทนำสู่ส่วนของข้อความเกี่ยวกับวิธีการปลูกฝังธรรมดา โพธิจิตต์

MTRS 19: ข้อดีของ โพธิจิตต์, ตอนที่ 1 (ดาวน์โหลด)

แรงจูงใจ

มาปลูกฝังแรงจูงใจของเรา และคิดถึงความใจดีที่เราได้รับจากสิ่งมีชีวิตอื่นๆ อย่างเช่นในสัปดาห์ที่ผ่านมา เช่น ตั้งแต่ครั้งสุดท้ายที่เราไปเรียน อาหารที่เรากินซึ่งเตรียม เติบโต และขนส่งโดยผู้อื่น ยาที่เราได้รับเนื่องจากความใจดีของผู้อื่น ทุกสิ่งที่เราได้รับ ใช้ในสัปดาห์ที่ผ่านมานี้ที่สร้างขึ้นเนื่องจากความพยายามของผู้อื่น ความเมตตาที่อาจมีต่อเราโดยเฉพาะ และการกระทำอันดีโดยทั่วไปที่กระทำโดยคนในที่สาธารณะหรือหน่วยงานของรัฐที่ทำงานให้กับเรา รู้สึกผูกพัน ผูกพัน กับสิ่งอื่นๆ เหล่านี้อย่างลึกซึ้ง และมีความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะปราศจากความทุกข์ทรมานและไม่ใช่เพียงแค่ความทุกข์แบบ "อุ๊ย" เท่านั้น แต่ขอให้พวกเขาเป็นอิสระจากการมี ร่างกาย และจิตตกอยู่ภายใต้ทุกข์และ กรรม. ความปรารถนาดีแก่พวกเขาด้วยความเห็นอกเห็นใจให้พ้นจากทุกข์นั้น ย่อมไม่ทำให้พวกเขาหลุดพ้นได้ เราต้องลงมือทำ ดังนั้นเนื่องจากความเป็นพุทธะเป็นสภาวะที่เรามีเครื่องมือที่ดีที่สุด เครื่องมือที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดที่จะเป็นประโยชน์ เราจึงต้องการบรรลุพุทธภาวะ เราจึงได้ตั้งปณิธานว่า มิใช่เพียงการบรรลุพุทธะเป็นบางสิ่งที่ห่างไกล แต่เพื่อสร้างเหตุแห่งพุทธะตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไป และโดยวิธีนั้นเพื่อบำเพ็ญกุศลแก่สรรพสัตว์ทั้งในปัจจุบันและอนาคต เรามาสร้างแรงใจในการแบ่งปันพระธรรมกันเย็นนี้

คำถามและคำตอบ

เราจึงมีคำถามมากมายในสัปดาห์นี้ คนกำลังยุ่งอยู่กับการคิด¹

พูดคุยไร้สาระและการเกิดใหม่

เลยมีคนบอกว่า ทบทวนชีวิต ถอยหลัง คิดไปเอง กรรม และการกระทำด้านลบ การกระทำที่ทำลายล้างที่พวกเขาทำลงไป ดังนั้นพวกเขาจึงถามอย่างแรกเลยว่าทำไมการพูดคุยไร้สาระ…. (“Idle” สะกดเป็นไอดอล [หัวเราะ] ฉันเลยเดาว่าน่าจะเป็นการบูชาฮีโร่กีฬา การเทิดทูนดารา ดังนั้นไม่ว่าจะเป็นไอดอลหรือคนเกียจคร้านก็เหมือนกัน) แต่ทำไมมันนำไปสู่การเกิดใหม่ที่น่าสังเวช ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า “ผมเข้าใจข้อเสียบางประการ มันเสียเวลามาก แต่ทำไมมันจะนำไปสู่การเกิดใหม่ที่ไม่ดี?” [ท่านโชดรอนเปลี่ยนคำพูดใหม่] เพราะเรามักจะคิดว่าสิ่งที่นำไปสู่การเกิดใหม่ที่ไม่ดีนั้นเป็นสิ่งที่น่าสยดสยองอย่างเห็นได้ชัด ชัดเจนว่า เป็นสิ่งที่น่ากลัวจริงๆ แต่มีอะไรผิดปกติกับการพูดคุยเล็กน้อยที่นี่และที่นั่น?

ประเด็นก็คือถ้าเราดูการพูดคุยไร้สาระของเรา มันมักจะเกี่ยวข้องกับอกุศลทางวาจาอื่นๆ ใช่? คุณเคยสังเกตไหมว่าเมื่อคุณพูดไปเรื่อยเปื่อย คุณพูดเกินจริงได้ง่ายมากๆ เพราะคุณต้องการสานเรื่องดีๆ เพราะนั่นคือสิ่งที่คุยอยู่เปล่าๆ แล้วเมื่อคุณแค่พูดเฉยๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้และเรื่องนั้น หัวข้อที่เราชื่นชอบคืออะไร? สิ่งที่คนอื่นทำ เราจึงวางสิ่งที่คนอื่นทำและพูดไม่ดีเกี่ยวกับพวกเขาลับหลัง ทำให้เกิดความไม่ลงรอยกัน แล้วเราทำอะไรได้อีกเมื่อเราไม่มีการสนทนา? บางครั้งเราก็โกรธคนที่เรากำลังคุยด้วย หรือเราหยอกล้อพวกเขาในทางที่เจ็บปวด เราเยาะเย้ยพวกเขา อะไรแบบนั้น. ดังนั้นคุณจะเห็นว่ามันง่ายเพียงใดกับการพูดคุยเฉยๆ เมื่อคำพูดของเราไม่มีการควบคุม มันก็จะไหลเข้าสู่หัวข้อประเภทอื่นๆ ทุกประเภท และถ้าท่านคิดที่จะเสียเวลาของคนที่อยากจะปฏิบัติธรรมจริงๆ โดยให้อภิปรายเกี่ยวกับภาพยนตร์ ตลาดอสังหาริมทรัพย์ และอื่นๆ เช่นนี้ ท่านจะเห็นได้ว่าไม่เพียงแต่สร้างความเสียหายแก่บุคคลนั้นเท่านั้น แต่ยังส่งผลเสียต่อบุคคลนั้นอีกด้วย คนอื่นๆ ทั้งหมดที่อาจได้รับอิทธิพลในทางบวกจากบุคคลนั้น

ฉันกำลังอ่านอะไรบางอย่างในข้อคิดเห็นของพระสูตรบาลี ตอนนี้ฉันไม่มีมันแล้ว แต่สาระสำคัญของมันคือ Buddha กำลังพูดถึงเรื่องไร้สาระและพูดถึงหัวข้อต่างๆ เช่นเรื่องการเมือง สงคราม อาวุธ เซ็กซ์ ความบันเทิง กีฬา และสิ่งที่คนต่าง ๆ กำลังทำ การซื้อและขายสิ่งของ และสิ่งต่างๆ เหล่านี้ . ดังนั้นเขาจึงกล่าวถึงหัวข้อเหล่านั้น แต่แล้วเขาก็ชี้แจงจริงๆ ว่านี่เป็นวิธีที่คุณพูดถึงหัวข้อเหล่านั้นที่กลายเป็นการพูดเปล่าๆ

เพราะเขากำลังบอกว่าถ้าคุณพูดถึงเรื่องเหล่านั้นในแง่ที่ว่ามันเกิดขึ้นและดับไป มันไม่เที่ยงและไม่มีอะไรให้ยึดถือได้ว่าเป็นความสุขที่ยั่งยืน นั่นเป็นวิธีที่ดีที่จะพูดถึงมัน ถ้าจะพูดถึงความสุขทางเพศและทำสิ่งนี้ แต่คุณกำลังพูดถึงในแง่นั้นที่สามารถช่วยเหลือคนในธรรมะได้ หรือถ้าคุณกำลังพูดถึงเศรษฐกิจและสิ่งที่จะซื้อจะขาย แต่คุณกำลังพูดถึงความเสียเปรียบของการยึดติดกับสิ่งเหล่านั้น นั่นก็เป็นประโยชน์สำหรับการปฏิบัติธรรมของคุณ ดังนั้นสิ่งทั้งหมดไม่ได้ขึ้นอยู่กับหัวข้อมากนักว่าคุณกำลังพูดถึงหัวข้อนั้นอย่างไร และแน่นอน นั่นจะขึ้นอยู่กับแรงจูงใจในการพูดของคุณเป็นอย่างมาก

มุมมองผิด

จากนั้น คำถามที่สอง: “คือ มุมมองผิด เป็นเส้นทางที่จำกัดเฉพาะความเห็นถากถางดูถูกเกี่ยวกับ กรรม และการเกิดใหม่ เป็นต้น แล้วการเชื่อว่าการมีเซ็กส์แบบผจญภัยคือความสุขหรือการทำสิ่งที่คุณรู้ว่าผิด แต่ให้เหตุผลโดยอิงจากพฤติกรรมของคนอื่น เช่น ขโมยของจากงานที่จ่ายไม่พอ เหล่านี้ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง เป็นทางเดินหรือเป็นเพียงความเขลาหรือเป็นทั้งสองอย่าง?”

ฉันจะบอกว่าพวกเขาเป็น มุมมองที่ไม่ถูกต้อง เป็นปัจจัยทางจิตซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของความไม่รู้และก็เช่นกัน มุมมองผิด เป็นทางเดิน เป็นทางแห่งกรรม ในขณะที่ มุมมองผิด มักจะอธิบายว่าไม่เชื่อในเหตุและผลกรรม ไม่เชื่อในการตรัสรู้และการเกิดใหม่, สิ่งต่าง ๆ เช่นนั้น. แต่พระองค์เพิ่งตรัสว่านั่นทำให้ฟังดูเหมือน มุมมองผิด เฉพาะผู้ที่มีปรัชญาเท่านั้น ยอดวิว. และเขาบอกว่าจริงๆแล้วแค่คิดว่า “โอ้ สิ่งที่ฉันทำไม่มีผลอะไรกับคนอื่นเลย” ที่จริงแล้วเป็น มุมมองผิด. หรือแค่มีทัศนะว่า “ฉันทำอะไรไม่สำคัญ ใครจะสน” นั่นแหละคือ มุมมองผิด. ดังนั้นหากเป็น มุมมองที่ไม่ถูกต้องฉันก็จะบอกว่า ยอดวิว ที่เห็นความสุขในสิ่งที่ไม่ใช่ความสุขก็เป็นแบบ มุมมองผิด เพราะมันนำคุณออกจากการกระทำที่ถูกต้องและทำงานในลักษณะเดียวกับ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. ยกตัวอย่างการขโมยของจากงานที่จ่ายไม่พอ มันช่วยคุณหรือไม่ มันทำหน้าที่เป็นพื้นฐาน สำหรับการสร้างการกระทำที่ไม่บริสุทธิ์ประเภทอื่นๆ

ข้าพเจ้ารู้สึกพอใจกับคำถามเช่นนี้มากเพราะหมายความว่าผู้คนได้นึกถึงธรรมะ

เมื่อสัปดาห์ที่แล้ว เราได้สนทนากันทั้งหมดเกี่ยวกับความทุกข์ของเรา สภาพจิตใจของ ความโกรธเกิดจาก กรรม. ดังนั้นคนที่ถามคำถามนี้จึงบอกว่าเธอเข้าใจความสับสนพื้นฐานแล้ว เพราะเรากำลังพูดถึงการกระทำที่สอดคล้องกันในเชิงสาเหตุซึ่งคล้ายกับประสบการณ์และคล้ายกับนิสัยของสิ่งที่คุณทำ นางจึงตรัสว่า “ข้าพเจ้า 'ประสบ' ทุกข์จึงเห็นว่าเป็นประสบการณ์ที่เกิดจาก กรรม แต่ตอนนี้เข้าใจว่า เกิดผลสอดคล้องกัน นั่นเหมือนกับประสบการณ์หมายถึงสถานการณ์บางอย่างที่คุณเผชิญ” จึงขอชี้แจงว่า

กรรม: ตามตัวอักษรเกินไปหรือไม่เพียงพอ

แล้วพวกเขาก็บอกว่าเมื่อสัปดาห์ที่แล้วฉันกำลังพูดถึงไม่รับแถลงการณ์บางอย่างเกี่ยวกับ กรรม อย่างแท้จริง. ตัวอย่างเช่น ตัวอย่างหนึ่งที่ว่าถ้าคุณเรียกใครสักคนว่าเป็ด คุณจะเกิดเป็นเป็ดห้าร้อยครั้ง เห็นว่าเป็นเพียงการกระทำเดียวที่ไม่มีการกระทำอย่างอื่น กรรม ที่เกี่ยวข้องจะไม่เป็นสิ่งที่จะทำให้คุณเกิดเป็นเป็ดห้าร้อยครั้ง แน่นอนว่าจะต้องมีการกระทำที่ไร้คุณธรรมอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องด้วย แล้วพวกเขาก็พูดว่า อืม หมายความว่าเราไม่ควรเอาเรื่องอื่นๆ มารวมกันตรงนี้ กรรม อย่างแท้จริง?

ไม่ มาทำความเข้าใจกันตรงนี้ดีกว่า ฉันกำลังพูดถึงข้อความที่ฟังดูแสนไกล แบบนั้น หรือชอบท่องจำ เกี่ยวกับ man man padme hum ครั้งเดียวและคุณจะไม่เกิดในอาณาจักรเบื้องล่าง คำกล่าวเช่นนั้น ว่าถ้าคุณใช้เหตุผลและตรรกยะ เข้าใจได้ชัดเจนว่ามันเป็นคำสั่งทางศีลธรรมหรือเป็นวิธีการสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้อื่นฝึกฝน พวกเขาไม่ได้พูดในลักษณะที่จะถูก [ถ่าย] อย่างแท้จริง แต่เมื่อเราได้ยินสิ่งต่าง ๆ เช่น ถ้าคุณนอกใจคนรัก มันจะทำให้คุณมีความสัมพันธ์ที่ไม่ลงรอยกัน อันที่คุณสามารถใช้อย่างแท้จริงเพราะนั่นเป็นผลสะท้อนของกรรมสำหรับสิ่งนั้น ดังนั้นอย่าเข้าใจฉันผิดเมื่อฉันพูดถึงการไม่ทำบางสิ่งอย่างแท้จริง ฉันกำลังพูดถึงสิ่งต่าง ๆ ที่คุณสามารถใช้เหตุผลและตรรกะอย่างแข็งขันเพื่อบอกว่าสิ่งเหล่านั้นไม่ควรถูกนำมาใช้อย่างแท้จริง แต่สิ่งที่ชัดเจนถ้าคุณทำ ถ้าคุณสร้างบางอย่าง ถ้าคุณทำอะไรภายใต้อิทธิพลของอวิชชา ความโกรธและ ความผูกพันและมันเป็นการกระทำที่สมบูรณ์ มันจะเป็นผลลัพธ์ที่เป็นอันตราย นั่นเป็นหนึ่งในคุณสมบัติสี่ประการของ กรรมใช่ไหม? ดังนั้น: คุณทำตามที่พูดไว้ เลยอยากพูดให้ชัดเจนกับทุกคน เพราะใจเราบอกว่า “ก็นะ ถ้าฉันเข้าใจว่ามันใช้ได้กับฉัน และอัตตาของฉันไม่ชอบมัน ดังนั้นเธอคงจะรวมสิ่งนั้นไว้ในสิ่งที่ไม่ถือเอาตามตัวอักษร ” อืมม. ไม่ ระวังเรื่องนั้นด้วย

และเธอยังกล่าวถึงข้อความตอนหนึ่งจากพระคัมภีร์ในที่นี้ด้วย และนั่นเป็นเพราะคุณบอกว่าบางเรื่องควรถือเอาตามตัวอักษร ดังนั้นที่นี่ Buddha กำลังพูดถึงประสบการณ์ของเขาก่อนที่เขาจะบรรลุการตรัสรู้โดยที่ดวงตาศักดิ์สิทธิ์ - ดวงตาศักดิ์สิทธิ์เป็นพลังจิตชนิดหนึ่งที่คุณสามารถเห็นสิ่งต่าง ๆ ในจักรวาลต่าง ๆ และในช่วงเวลาที่แตกต่างกันและโดยเฉพาะอย่างยิ่งวิธีหนึ่งที่จะใช้คือดูว่าอย่างไร สิ่งมีชีวิตกำลังจะตายและเกิดใหม่ ดังนั้น Buddha ในคืนที่ตรัสรู้ของเขาสามารถใช้ดวงตาศักดิ์สิทธิ์นี้ได้ และสิ่งที่เห็นก็กล่าวว่า

ข้าพเจ้าเห็นสัตว์จากไปและเกิดขึ้นอีก ด้อยกว่าและเหนือกว่า ยุติธรรมและอัปลักษณ์ โชคดีและโชคร้าย ฉันเข้าใจว่าสิ่งมีชีวิตดำเนินไปอย่างไรตามการกระทำของพวกเขา ดังนั้นสิ่งมีชีวิตที่คู่ควรเหล่านี้...

“สิ่งมีชีวิตที่คู่ควรเหล่านี้?” ลองตรวจพระสูตรอื่นดูว่ามีกล่าวไว้ด้วยหรือไม่ แต่สมมุติว่า สิ่งมีชีวิตเหล่านี้ที่

…ประพฤติตัวไม่ดีใน ร่างกาย, วาจาและใจ, ด่าของผู้มีพระคุณ, ผิดในตน ยอดวิว, ส่งผลถึง มุมมองผิด ในการกระทำของตน ในการละลายของตน ร่างกาย ภายหลังมรณกรรมได้กลับปรากฏอยู่ในความอดอยาก ในจุดหมายปลายทางที่เลวร้าย ในความพินาศ แม้กระทั่งนรก แต่พระอริยเจ้าเหล่านี้ เป็นผู้ประพฤติดีในตน ร่างกายคือ วาจา และจิต ไม่ใช่การด่าว่าของอริยบุคคล ถูกต้องในการกระทำ ทำให้เกิดความเห็นชอบในการกระทำของตน ในการดับของ ร่างกาย ภายหลังมรณกรรมได้กลับปรากฏอยู่ในที่หมายอันดีแล้ว แม้แต่ในภพสวรรค์

ดังนั้น Buddha บอกว่าจากประสบการณ์ของตัวเอง เขาเห็นว่า ดังนั้นข้อความดังกล่าวจึงเป็นเครื่องบ่งชี้ชัดเจนว่า Buddha กล่าวถึงการเกิดใหม่ในพระสูตร มันชัดเจนและชัดเจนมาก และชัดเจนมากเช่นกัน ว่าอะไรเป็นสาเหตุของการเกิดใหม่ที่ไม่มีความสุข อะไรคือสาเหตุของการเกิดใหม่อย่างมีความสุข

การเกิดใหม่โดยธรรมชาติ

[อ่านคำถาม] ดังนั้นเมื่อนึกถึงจูนิเปอร์เบอร์รี่ พระในธิเบตและมองโกเลีย สงฆภากล่าวว่าเราเกิดจากมารดาเป็นมนุษย์ สัตว์ และภูติผีผู้หิวโหย เทพและนรกเกิดได้อย่างไร? เพราะมักจะบอกว่าพวกเขาเกิดเอง บุคคลนี้กล่าวว่า "นั่นขัดแย้งกับแนวปฏิบัติใหม่ของฉันที่พยายามมองทุกอย่างเป็นผลสืบเนื่อง"

การเกิดขึ้นเองไม่ได้หมายถึงการเกิดใหม่โดยไม่ได้ตั้งใจ การเกิดโดยธรรมชาติหมายถึงคุณตายแล้วเกิดใหม่ ไม่ต้องรอให้มีพ่อแม่ นั่นคือสิ่งที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ แค่คุณตายและการเกิดใหม่ก็เกิดขึ้นเองอย่างรวดเร็ว เพราะคุณไม่จำเป็นต้องรอพ่อแม่ ดังนั้นคุณไม่ได้เกิดจากครรภ์ คุณไม่ได้เกิดจากไข่ ไม่มีเวลาตั้งครรภ์หรืออะไรแบบนั้น ดังนั้นสิ่งมีชีวิตในนรกและอาณาจักรแห่งเทพบางส่วน ฉันคิดว่าอาณาจักรเทพเจ้าส่วนใหญ่แล้ว สิ่งมีชีวิตในอาณาจักรไร้รูปร่างและอาณาจักรแห่งรูปแบบนั้นแน่นอน แล้วสิ่งมีชีวิตที่จะไปเกิดในสถานการณ์เหล่านั้นแล้วเมื่อพวกเขาตายจากชาติที่แล้วเพราะพวกเขา กรรม สุกที่นั่นและนั่น กรรม เป็นสาเหตุของการเกิดใหม่นั้น แล้วมันก็ปรากฏขึ้นเองตามธรรมชาติในชั่วขณะถัดไปในอาณาจักรเหล่านั้น เข้าใจแล้ว? นั่นคือความหมายของธรรมชาติ

ในอาณาจักรที่ไม่มีรูปแบบไม่มี ร่างกาย. ในอาณาจักรรูปเรามี ร่างกาย. ไม่รู้สิ อาจจะ กรรม แค่ทำให้วัสดุทั้งหมดมารวมกันแบบนั้น ชู่ว! [เช่นหวือ; ท่าทาง] บางทีอะตอมอาจมารวมกัน [มัน] ก็คงเป็นอย่างนั้น—จิตเพราะเหตุนั้น, ย่อมปรากฏออกมาในรูปของ ร่างกาย และวัสดุที่สอดคล้องกับมัน แน่นอน คุณสามารถเป็น พระโพธิสัตว์ แล้วปรากฏตัวในแดนขุมนรกและดูว่าสิ่งมีชีวิตที่นั่นเกิดมาอย่างไรในขณะที่คุณพยายามช่วยพวกเขาและพวกมันกำลังต่อต้านคุณ ต้องใช้ความกล้ามากที่จะได้เกิดในแดนนรก คุณสามารถจินตนาการ? คุณพยายามช่วยเหลือสิ่งมีชีวิตอย่างยิ่ง และพวกมันจะพูดว่า “ดูสิ ฉันมีปัญหามากเกินไป ฉันไม่สามารถสนใจคุณได้” หรือเขาเห็นคุณเป็นศัตรู พยายามจะฆ่าพวกเขา แทนที่จะเป็น พระโพธิสัตว์ พยายามที่จะช่วยพวกเขา

ทุกข์ ๓ ใน ๘ ประการ ตรัสว่าอย่างไร

ตอนนี้คนนี้กำลังพูดสัปดาห์ที่แล้วในข้อเกี่ยวกับความทุกข์แปดประการที่ฉันให้ที่สามแตกต่างจากที่พวกเขาเคยได้ยินมาก่อน เพราะในบางกรณี คุณได้ยินข้อที่สามว่า "พลัดพรากจากสิ่งที่คุณชอบ" และฉันอธิบายว่า "ได้ในสิ่งที่ชอบและไม่พอใจกับมัน" คุณสามารถได้ยินมันได้หลากหลายวิธี มีหลายวิธีในการนำเสนอสิ่งเหล่านี้ ในใจของฉัน การไม่ได้ในสิ่งที่คุณต้องการและการแยกจากสิ่งที่คุณชอบนั้นคล้ายกันมากใช่ไหม ดังนั้น ถ้าหนึ่งในนั้นไม่ได้รับสิ่งที่คุณต้องการ แสดงว่าคุณถูกแยกออกจากสิ่งที่คุณชอบ—ใช่ไหม ใช่? ผมจึงมองว่ามันคล้ายกันมาก และอีกวิธีหนึ่งในการอธิบายคือ คุณเข้าใจแล้วมันก็ไม่น่าพอใจ

บ่อยครั้งเช่นกัน เมื่อคุณดูรายการต่างๆ ในบางครั้ง บางครั้งการเน้นก็จะไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง โดยวิธีการพูดถึงประเด็นนี้ มันเน้นด้านใดด้านหนึ่งหรืออีกด้านหนึ่ง ดังนั้นอย่าตื่นตระหนกในบางครั้งเมื่อสิ่งต่าง ๆ ไม่เหมือนกันทุกคำ

รากเหง้าของความทุกข์: โลภหรือเอาแต่ใจตน?

[อ่านคำถาม] “บางครั้งดูเหมือนว่าคำสอนกล่าวว่าความทุกข์เกิดขึ้นจากการทะนุถนอมตนเอง ความเห็นแก่ตัว... .”

ฉันไม่ชอบที่จะใช้คำว่าการทะนุถนอมตัวเองเพราะว่าเราควรหวงแหนตัวเองไม่ใช่เหรอ คุณไม่คิดอย่างนั้นเหรอ? ฉันคิดว่าการทะนุถนอมตัวเองเป็นการแปลที่ไม่ดีนัก เพราะสิ่งที่ตรงกันข้ามกับการทะนุถนอมตัวเองก็คือความเกลียดชังตัวเอง และเราก็พอแล้วสำหรับสิ่งนั้น และนั่นก็เป็นการเอาแต่ใจตัวเองมาก เลยคิดว่าเราต้องทะนุถนอมตัวเองเพราะเราเป็นมนุษย์ที่มีศักยภาพที่จะเป็น Buddha. แต่สิ่งที่เราไม่ต้องการจะเป็นก็คือการหมกมุ่นอยู่กับตัวเองและเอาตัวเองเป็นศูนย์กลาง ลองใช้คำนั้นดู ฉันคิดว่ามันแม่นยำกว่ามาก ดังนั้นคำถามทั้งหมดจึงเหมือนกับคำถามสิบห้าคำถามในสองสามประโยค

[คำถามดำเนินต่อไป] “บางครั้งดูเหมือนว่าคำสอนกล่าวว่าความทุกข์เกิดขึ้นเนื่องจาก ความเห็นแก่ตัวซึ่งไม่ใช่ความทุกข์ แต่อยู่บนพื้นฐานของความไม่รู้ทุกข์”

ไม่จำเป็นต้องเป็นเช่นนั้น

[คำถามดำเนินต่อไป] “บางครั้งพวกเขาดูเหมือนจะบอกว่าพวกเขามาจากความเขลาที่เข้าใจตนเอง….”

ฉันคิดว่านั่นเป็นคำถามแรก

[คำถามดำเนินต่อไป] “ตั้งแต่ ผู้ฟัง และยานพาหนะที่รับรู้โดดเดี่ยวไม่ได้จัดการกับ ความเห็นแก่ตัวก็ต้องอวิชชาเป็นต้นเหตุและ ความเห็นแก่ตัว คือเครื่องขยายเสียงหรือตัวดัดแปลงหรืออะไรทำนองนั้น แล้วทำไมเราถึงพูดมากว่าความทุกข์ทั้งหมดมาจากความปรารถนาเพื่อความสุขของคุณเอง?

จึงมีคำถามมากมายในนั้น ดังนั้นเราจึงมีกลอนใน พระในธิเบตและมองโกเลีย Chopa เกี่ยวกับความทุกข์ทั้งหมดมาจากการแสวงหาความสุขของคุณเอง ฉันจำได้ว่าครั้งหนึ่งเคยอยู่กับใครคนหนึ่งที่ถามเกเชเกี่ยวกับเรื่องนั้น เพราะเรื่องมีอยู่ว่า “เดี๋ยวก่อน ข้าพเจ้าคิดว่าอวิชชาอันเป็นเหตุแห่งทุกข์ทั้งปวง มันคืออะไรตอนนี้บอกว่านั่นคือ ความเห็นแก่ตัว เป็น?"

ในสถานการณ์ที่คุณกำลังพยายามชักจูงคนไปสู่เส้นทางมหายาน คุณสามารถนำเสนอเป็น “ทุก ๆ อย่างมาจาก ความเห็นแก่ตัว” แต่นั่นเป็นเรื่องเฉพาะสำหรับบริบทนั้น ไม่ได้หมายความตามตัวอักษรว่าทุกทุกข์มาจาก ความเห็นแก่ตัว เพราะเป็นรากเหง้าของ ความเห็นแก่ตัว คือความโง่เขลาในตนเอง ดังนั้น ไม่ใช่รากของ ความเห็นแก่ตัว; รากของทุกข์ รากของทุกข์ คือความไม่รู้ที่เข้าใจตนเอง ดังนั้นในระดับของเรา เมื่อเรามีทั้งความเขลาที่เข้าใจตนเองและ ความเห็นแก่ตัว ปรากฏพร้อมกัน ดังนั้น ถ้าเราพูดว่า “โอ้ ฉันทิ้งใครไว้และบอกเขาไป” ก็ใช่ นั่นเป็นเพราะความไม่รู้ ซึ่งทำให้ ความโกรธซึ่งทำให้เกิดวาจารุนแรง นอกจากนี้ยังเกิดจากการคิดว่าความสุขของฉันสำคัญกว่าใครๆ ดังนั้นฉันจึงไม่จำเป็นต้องควบคุมคำพูด ฉันจะทิ้งพวกเขาเพราะมันทำให้ฉันรู้สึกดี แต่ถ้าคุณจะแกะรอยมันในเชิงเทคนิค มันมาจากความไม่รู้ที่เข้าใจตนเองซึ่งเข้าใจผิดเกี่ยวกับความเป็นจริงและคิดว่าสิ่งต่าง ๆ มีอยู่จริง

ดังนั้นในสถานะโดยรวมของเรา บางครั้งสองสิ่งนี้ก็ง่ายที่จะรวมเข้าด้วยกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งการมองในชีวิตประจำวันของเราเพราะพวกเขาทั้งคู่กระตือรือร้น เมื่อคุณไปถึงจุดที่สมมติว่ามีคนเป็น ผู้ฟัง หรือพระอรหันต์ผู้เดียวดาย ได้ขจัดกิเลสตัณหาให้หมดสิ้นแล้ว พวกเขายังกำจัดจำนวนมาก ความเห็นแก่ตัว เพราะพวกเขารักษาจรรยาบรรณที่ดี แย่ขนาดนี้ ความเห็นแก่ตัว ที่เรามี—เช่น “ใครสน”—ที่พวกเขากำจัดทิ้งไปอย่างแน่นอน แต่มีอีกแบบคือ ความเห็นแก่ตัว ที่กล่าวว่า “การตรัสรู้ของฉัน การปลดปล่อยของฉัน สำคัญกว่าผู้อื่น” นั่นคือชนิดของ ความเห็นแก่ตัว พวกเขาไม่ได้กำจัด แบบนั้น ความเห็นแก่ตัวย่อมไม่เป็นเครื่องบังเกิดทุกข์เพราะว่า ผู้ฟัง และพระอรหันต์ผู้โดดเดี่ยวได้ขจัดความคลุมเครืออันเป็นทุกข์หมดสิ้นแล้ว แต่ยังมีสิ่งนั้นอยู่ นอกจากนี้ยังไม่ใช่การบดบังทางปัญญาเพราะการบดบังทางปัญญา—และมีการถกเถียงกันอยู่บ้าง—แต่ผู้คนมักจะเห็นว่าการบดบังทางปัญญาไม่ใช่ความรู้สึกตัว สิ่งเหล่านี้คือการปรากฏตัวของการมีอยู่จริงและความล่าช้าที่ทำให้เกิดการมีอยู่จริง สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่จิตสำนึก ความเห็นแก่ตัว คือสติสัมปชัญญะ คุณก็เลยพูดว่า "เดี๋ยวก่อน ฉันคิดว่าการบดบังทั้งหมดต้องเป็นการบดบังที่ทุกข์ใจหรือความไม่ชัดเจนทางปัญญา" และเกเชย์จะพูดว่า "ใช่ นั่นเป็นความจริง" แล้วคุณก็พูดว่า “แล้ว ความเห็นแก่ตัว?” และพวกเขากล่าวว่า "มันเป็นสิ่งบดบังทางมหายาน" แต่มันไม่ใช่การบดบังความทุกข์ และไม่ใช่การบดบังทางปัญญา เป็นการขัดขวางไม่ให้คุณเข้าสู่เส้นทางมหายาน มันป้องกันคุณเพราะถ้าคุณไม่เข้าทาง คุณก็จะไม่ได้ผลไม้ เป็นการขัดขวางไม่ให้คุณเข้าสู่เส้นทางมหายาน

ดังนั้นบุคคลนี้จึงพูดว่า: “เมื่อถึงเวลาที่คุณอยู่บน พระโพธิสัตว์ ภูมิของคุณ ความเห็นแก่ตัว เป็นเพียงรอยเปื้อน เป็นนิสัยในการมองดูการมีอยู่โดยธรรมชาติใช่ไหม?”

ไม่ถูกต้อง. ความเห็นแก่ตัว ไม่ได้เห็นการมีอยู่โดยธรรมชาติ และไม่ใช่รอยประทับของเวลาแฝงของการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ และไม่ใช่การปรากฏตัวของการมีอยู่โดยธรรมชาติ สิ่งเหล่านั้นล้วนบดบังทางปัญญา

แล้วก็ยังมีความสับสนอยู่บ้างว่า “ดังนั้น การรวมตัวของ โพธิจิตต์ และความว่างเป็นสิ่งที่ขับเคลื่อนคุณผ่านหรือผ่านทัศนะทวินิยมซึ่งพระอรหันต์และผู้รู้แจ้งโดดเดี่ยวยังคงมีอยู่”

พวกเขาไม่มีมุมมองแบบคู่เมื่ออยู่ใน นั่งสมาธิบนความว่าง; ไม่มีชาวอารยาคนใดมีทัศนะสองทางเมื่ออยู่ใน นั่งสมาธิบนความว่าง. มุมมองคู่ไม่ได้หมายความว่า "ฉันและคุณ" มุมมองคู่หมายถึงการมีอยู่โดยธรรมชาติ หรือความเป็นคู่ [กล่าวดีกว่า] หมายถึงการมีอยู่โดยธรรมชาติ หมายถึงการเห็นวัตถุและวัตถุที่แตกต่างกันโดยเนื้อแท้และไม่เกี่ยวข้องกัน มุมมองแบบคู่จึงไม่ใช่แค่ "ฉันคือฉันและคุณคือเธอ" เพราะในสิ่งปกติ [หรือระดับ] มีฉันและคุณ อย่าสับสนระหว่างทัศนะคติกับการคิดว่าความสุขของฉันสำคัญกว่าความสุขของคนอื่นเพราะมันต่างกัน เมื่อเราพูดถึงความเป็นคู่ มันกำลังพูดถึงเรื่องและวัตถุที่แยกจากกันหรือดำรงอยู่โดยธรรมชาติ สิ่งต่างๆเช่นนั้น

ลักษณะคู่

[อ่านคำถาม] “แล้วจะพูดได้ว่า ความเห็นแก่ตัว เป็นสาเหตุของการปรากฏเป็นคู่หรือ?”

ไม่ได้ อะไรเป็นสาเหตุของการปรากฏตัวแบบคู่คือคุณมีความไม่รู้ในกระแสจิตมาเป็นเวลานาน เวลาแฝงที่หลงเหลือจากความไม่รู้นั้นเป็นสิ่งที่ทำให้การปรากฏเป็นคู่ ดังนั้นคุณสามารถลบความไม่รู้ออกได้ แต่เวลาแฝงอยู่ที่นั่น เช่นเดียวกับพระอรหันต์ พวกเขาได้ขจัดความโลภในการมีอยู่จริง แต่เวลาแฝงของการเข้าใจถึงการมีอยู่จริงอยู่ที่นั่น และเวลาแฝงเหล่านั้นคือสิ่งที่สร้างลักษณะที่ปรากฏเป็นคู่ และลักษณะที่ปรากฏเป็นคู่หมายถึงว่าเมื่อมันเกิดขึ้นจาก การทำสมาธิ เกี่ยวกับความว่าง เมื่อไม่รับรู้ถึงความว่างโดยตรง ก็ยังมีลักษณะของสิ่งที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ แต่พวกเขาไม่เข้าใจสิ่งที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ พวกเขารับรู้ว่านั่นเป็นรูปลักษณ์ที่ผิด ดังนั้น อารียาผู้มีการรับรู้ถึงความว่างโดยตรง เมื่อหลุดพ้นจากการรับรู้ถึงความว่างโดยตรงนั้น มีลักษณะที่ปรากฏแต่ไม่ถือเอาว่าเป็นลักษณะปรากฏแน่ชัด แต่ทั้งหมดนั้นเป็นรูปแบบที่แยกจากกัน ความเห็นแก่ตัว.

เดี๋ยวนี้พูดได้ว่า ทำไมพระอรหันต์ไม่กำจัดลักษณะสองลักษณะนี้? ก็เพราะว่ายังมีบ้าง ความเห็นแก่ตัว ในความต่อเนื่องของพวกเขาและที่ ความเห็นแก่ตัว ขัดขวางมิให้อยากบรรลุพระนิพพานอย่างบริบูรณ์ Buddha. และไม่มีแรงจูงใจที่จะบรรลุการตรัสรู้ที่สมบูรณ์ของ a Buddhaแล้วคุณจะไม่ใช้เวลาและพลังงานของคุณชำระล้างการบดบังทางปัญญาจากกระแสจิตของคุณเพื่อให้ได้จิตรอบรู้ เพื่อที่คุณจะได้เกิดประโยชน์สูงสุดแก่ผู้อื่น—เพราะคุณได้ปลดปล่อยตัวเองแล้ว และคุณได้ ทำงานของตัวเองเสร็จแล้ว คุณก็บรรลุเป้าหมายของตัวเองแล้ว อย่างนั้นแหละ ความเห็นแก่ตัว ขัดขวางการตรัสรู้; คือคุณไม่มี ความทะเยอทะยาน เพื่อชำระล้างจิตใจของเวลาแฝงทั้งหมดที่ทำให้เกิดลักษณะคู่

การปรากฏแห่งการมีอยู่จริงและการโลภถึงการมีอยู่จริง

แล้ว [ในคำถามของคุณ] มีสิ่งที่มีลักษณะของบุคคลที่มีอยู่จริงและลักษณะของบุคคลที่มีอยู่จริงที่จับได้ว่าเป็นของจริง คุณถามถึงความแตกต่างระหว่างสิ่งเหล่านั้น

ผู้ชม: นั่นไม่ใช่คำถามของ Manjushri Sadhana จริงๆ แต่ถ้าคุณต้องการที่จะตอบ ความแตกต่างระหว่างรูปลักษณ์และความเข้าใจคืออะไร?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ความแตกต่างระหว่างการปรากฏตัวของการมีอยู่จริงกับการมีอยู่จริงคือการที่การปรากฏตัวของการดำรงอยู่ที่แท้จริงคือการปรากฏตัว การรับรู้ถึงการดำรงอยู่ที่แท้จริงคือการเห็นชอบกับรูปลักษณ์และการจับสิ่งที่เป็น "พวกมันมีอยู่อย่างนั้นจริงๆ" มันเหมือนกับว่าคุณดูทีวี และมีคนอยู่บนหน้าจอ คุณสามารถปล่อยให้มันเป็นรูปลักษณ์ของผู้คนบนหน้าจอหรือคุณสามารถจับมันได้ในขณะที่มีคนจริงอยู่ในกล่องนั้น นั่นคือความแตกต่าง

ลักษณะที่ปรากฏอยู่ที่นั่น แต่ถ้าคุณตระหนักถึงความว่างเปล่า คุณจะไม่เข้าใจว่ารูปลักษณ์นั้นเป็นความจริง อีกคนหนึ่ง คุณเข้าใจลักษณะที่ปรากฏว่าจริง และลักษณะนั้นเสริมความแข็งแกร่งให้กับรูปลักษณ์ เพราะจากนั้นทุกอย่างก็รวมเข้าด้วยกันอย่างสมบูรณ์ ฉันหมายถึงในสิ่งเหล่านี้ บางครั้งเมื่อเราศึกษามัน มันเหมือนกับว่าเราแบ่งมันออกเป็นสิ่งต่าง ๆ เหล่านี้ และเราคิดว่าพวกมันทั้งหมดถูกแบ่งออกเป็นหมวดหมู่คงที่ที่ดีเหล่านี้ อย่างแรกเลย มีรูปลักษณ์ แล้วก็มีการจับ และสิ่งเหล่านั้นต่างกัน สิ่งหนึ่งเป็นการบดบังความทุกข์ และอันนี้เป็นการบดบังทางปัญญา และคุณสามารถลากเส้นตรงกลางระหว่างสิ่งเหล่านั้นเพื่อแยกความแตกต่าง แต่ฉันคิดว่าในแง่ของประสบการณ์ของเรา มันค่อนข้างยากเพราะโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคุณอยู่ในระดับของเรา เรามักจะยอมให้แสดงออกมาเป็นส่วนใหญ่ เพื่อแยกความแตกต่างระหว่างรูปลักษณ์และการจับโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราไม่สามารถแยกความแตกต่างในการจับได้ตั้งแต่แรก กี่ครั้งแล้วที่เรารู้ตัวว่าเรากำลังเข้าใจถึงการมีอยู่จริง? ในระหว่างวัน เราสามารถพูดว่า “โอ้ ฉันโกรธ” “หึหึหึหึหึ” เราสามารถระบุสิ่งเหล่านั้นได้ แต่คุณเคยพูดว่า เรายังฝึกฝนตัวเองให้รู้จักสิ่งนั้นหรือไม่? แม้ว่าเราจะโกรธและถูกสอนว่าเมื่อเราโกรธ เรากำลังเข้าใจถึงการมีอยู่จริง เมื่อเราโกรธ เราก็พูดกับตัวเองว่า “ฉันโกรธและเข้าใจการมีอยู่จริง?”

ผู้ชม: ฉันยังคงพยายามที่จะยอมรับว่ามันเป็นสภาพจิตใจที่ทุกข์ทรมาน

วีทีซี: ใช่ถูกต้อง. เรายังคงพยายามยอมรับว่ามันเป็นความทุกข์ แต่ไม่ใช่ว่า “ฉันถูกและพวกเขาคิดผิด!”

ผู้ชม: เพิ่งรู้ว่ามี!

วีทีซี: ใช่. แค่รู้ว่ามีอยู่และดับทุกข์ คุณจึงเห็นว่ามีหลายระดับที่ต้องพยายามแยกประเด็นนี้ออกจากกันและทำความเข้าใจ และเลือกจากประสบการณ์ของเรา ดังนั้นบางทีเราควรช่วยเหลือกันเพราะเราช่วยเหลือกันในบางครั้ง ถ้าใครโกรธหรือใครมีมาก ความผูกพันเราจะแสดงความคิดเห็นกับพวกเขาบ้าง บางทีเราควรเสริมด้วยว่า “ตอนนี้คุณเข้าใจถึงการมีอยู่จริงหรือเปล่า?” [เสียงหัวเราะ] มันจะหยุดพวกเขาในเส้นทางของพวกเขา ไม่เคยมีใครบอกฉันว่าเมื่อก่อนฉันโกรธ ฉันเข้าใจถึงการมีอยู่จริงหรือไม่? มาดูกันเลย

เป้าหมายของการทำสมาธิตอนตาย

[อ่านคำถาม] “ในการพัฒนาสมาธิที่ดีขึ้นในลมหายใจและการนั่งสมาธิเกี่ยวกับความตายและช่วงเวลาแห่งความตาย เพราะเราได้อ่านหัวข้อทั้งหมดเกี่ยวกับความตายในชั้นเรียนก่อนหน้านี้ จู่ๆ ก็เกิดขึ้นกับฉัน…..”

โดยทันที? โดยธรรมชาติ? มันเกิดขึ้นได้อย่างไร? ไม่มีสาเหตุ?

[ถามต่อ] “…จู่ๆ ก็นึกขึ้นได้ว่าเมื่อคุณกำลังจะตาย ใช้ลมหายใจเป็นเป้าหมายของ การทำสมาธิ มีอันตรายร้ายแรงบางอย่างตั้งแต่วัตถุของ การทำสมาธิ กำลังจะเลิก” [เสียงหัวเราะ]

จุดดี! แต่ไม่เป็นไรถ้าคุณจดจ่ออยู่กับลมหายใจ และคุณกำลังเฝ้าดูขณะที่ลมหายใจช้าลง และคุณกำลังเฝ้าดูขณะที่ลมหายใจหยุดอยู่ แสดงว่าคุณอยู่กับมัน ไม่เป็นไร - นำสิ่งนั้นไปสู่สถานะกลาง

“ดูเหมือนว่าคุณ การทำสมาธิ ของตัวเองในฐานะเทพหรือในรูปลักษณ์ภายนอก Buddha จะต้องมั่นคงมากจึงจะรู้ว่าคุณสามารถถือมันให้มั่นคงในขณะที่ตายได้”

จุดดี. ที่จริงมีธรรมะใด ๆ ที่คิดอย่างมั่นคงในใจเมื่อเราตายนั้นเป็นสิ่งที่ท้าทายใช่หรือไม่? เป็นการยากที่จะมีธรรมะที่คิดในใจเมื่อเรามีชีวิตอยู่ นับประสาเมื่อเราตาย ใช่มั้ย?

“ดังนั้น สำหรับเรา หากเราต้องการเตรียมพร้อมสำหรับการตายอย่างมีสติ ในทางปฏิบัติ อะไรคือเป้าหมายที่ดีที่สุดที่จะปลูกฝังความคุ้นเคยและสมาธิของเรา”

ขึ้นอยู่กับระดับของการปฏิบัติที่คุณอยู่ ถ้าท่านมีสมาธิดีและมีความเข้าใจถึงความว่างอยู่ดีแล้ว ก็จงปฏิบัติเพื่อเปลี่ยนความตาย สภาวะขั้นกลาง และการเกิดใหม่ให้เป็นกายทั้งสามของ Buddha. นั่นเป็นข้อปฏิบัติที่ยอดเยี่ยมถ้าคุณสามารถเชี่ยวชาญได้ เพราะในกระบวนการแห่งการตาย สภาวะขั้นกลาง และการเกิดใหม่ คุณสามารถใช้ทั้งสามครั้งเพื่อทำให้ธรรมกาย สัมโพคากาย และนิรมานกายเป็นจริงได้—ความจริง ร่างกาย, ทรัพยากร ร่างกาย, และการเล็ดลอดออกมา ร่างกาย. หากคุณไม่อยู่ในระดับนั้น เราจะมาฝึกปฏิบัติใน การฝึกใจ ที่เรียกว่า พลังทั้งห้า หรือ พลังทั้งห้าในยามตาย นั่นเป็นข้อปฏิบัติที่เยี่ยมมาก เพราะเป็นการกล่าวถึงการเห็นความว่างในขณะตายและการมีอยู่ โพธิจิตต์ ในช่วงเวลาแห่งความตาย ดังนั้นถ้าเรามีสองคนนั้นอยู่ในใจได้ มันคงเยี่ยมมากเมื่อเรากำลังจะตาย หากเราไม่คุ้นเคยกับสิ่งเหล่านั้นมากพอ ก็ให้หลบภัย แค่ ลี้ภัย ใน Buddha, ธรรมะ, สังฆะ และทำให้เข้มแข็ง ความทะเยอทะยาน อธิษฐานขอให้เกิดในแผ่นดินบริสุทธิ์ที่เราจะสามารถตรัสรู้ในแผ่นดินบริสุทธิ์หรือเพื่อให้เกิดเป็นมนุษย์อันล้ำค่าพร้อมกับอุปการะที่จำเป็นทั้งหมด เงื่อนไข เพื่อฝึกฝน

ผู้ชม: ไม่ใช่การฝึกฝนครั้งแรกของคายะทั้ง XNUMX อัน ไม่ใช่เฉพาะในโยคะระดับสูงสุดเท่านั้น Tantra?

วีทีซี: ใช่.

มุมมองธรรมดากับมุมมองที่บริสุทธิ์ มันต่อต้านอะไร?

[อ่านคำถาม] “ส่วนไหนของความเขลาหรือความเขลาแบบใดที่รับผิดชอบต่อความสมเพชตนเองของเรา ทัศนคติปกติ? เรากำลังต่อต้านการโลภตัวเอง, ความเห็นแก่ตัวทั้งสองอย่างหรือไม่”

โอเค กล่าวอีกนัยหนึ่งเมื่อคุณพยายามฝึกทัศนะที่บริสุทธิ์ ตัวอย่างเช่น ผู้คนที่กำลังล่าถอยบน Manjushri และคุณกำลังพยายามฝึกทัศนะที่บริสุทธิ์ โดยมองว่าผู้อื่นเป็น Manjushri และสิ่งแวดล้อมเป็นดินแดนบริสุทธิ์ของ Manjushri; เรากำลังต่อต้านการโลภ ความเห็นแก่ตัวทั้งสองหรือไม่ [ทบทวนคำถาม:] “เรากำลังต่อต้านการโลภ ความเห็นแก่ตัวทั้งสองอย่างหรือไม่” อา คุณได้ศึกษาการโต้วาทีอยู่ที่นั่น ดังนั้นส่วนใดของความเขลา ความเขลาแบบใดที่รับผิดชอบต่อความสงสารตนเอง มุมมองธรรมดาๆ ของเรา? เขาว่ากันว่ามุมมองธรรมดามีสองความหมาย หนึ่งมีอยู่จริง—เห็นสิ่งต่าง ๆ ว่ามีอยู่จริง. และอย่างที่สองคือการเห็นสิ่งต่าง ๆ เป็นปกติ กล่าวอีกนัยหนึ่งว่าเป็นสิ่งมีชีวิตธรรมดาที่เกิดในความทุกข์ยากและ กรรมสภาพแวดล้อมธรรมดาที่เป็นทุกข์อย่างแท้จริง—แทนที่จะมองว่าสิ่งเหล่านี้เป็นดินแดนที่บริสุทธิ์ นั่นคือความหมายโดยมุมมองธรรมดาใน Tantra, สองความหมายนั้น. ดังนั้นสิ่งที่คุณพยายามจะทำเมื่อคุณปลูกฝังทัศนะที่บริสุทธิ์คือการต่อต้านทั้งการโลภถึงการมีอยู่จริงและการปรากฏตัวของสิ่งต่าง ๆ อย่างปกติ และคุณกำลังพยายามทำสิ่งนี้ในระดับจิตสำนึกของคุณ ไม่ใช่ว่าคุณกำลังพยายามทำให้ทุกอย่างปรากฏเป็น Manjushri ด้วยจิตสำนึกของคุณ มันอยู่ที่จิตสำนึกของคุณ การเห็นสิ่งต่าง ๆ มันดูเหมือนเหตุผล แต่คุณกำลังพยายามมองในอีกทางหนึ่ง

ดังนั้นในแง่ของความสงสารตัวเอง คนธรรมดา จะบอกว่าทั้งความเขลาที่เข้าใจตนเองและ ความเห็นแก่ตัว มีส่วนร่วมในสิ่งนั้น อย่างแรกเลย ความเขลาที่โลภตัวเองเข้ามาเกี่ยวข้อง เพราะเมื่อเราติดอยู่ข้างใน คุณรู้ไหมว่า “แย่จัง ไม่มีใครรักฉัน ทุกคนเกลียดฉัน คิดว่าฉันจะกินหนอนบ้าง [สะอื้น สะอื้น สะอื้น]” แน่นอนว่ามีความไม่รู้ที่เข้าใจตนเองอยู่บ้าง นั่นเป็นช่วงเวลาที่ดีจริง ๆ เมื่อเราพูดถึงสิ่งนั้นเพื่อถามตัวเองว่า "ตอนนี้ฉันเข้าใจการดำรงอยู่ที่แท้จริงหรือไม่" ใช่? หรือเมื่อเห็นผู้ปฏิบัติธรรมอยู่ท่ามกลางนั้นว่า “คุณจับใจความมีอยู่จริงหรือไม่? นั่นคือ "ฉัน" ที่มีอยู่จริงที่คุณรู้สึกเสียใจหรือไม่? “เยสสสส และฉันรู้สึกเสียใจกับตัวเองเพราะฉันเข้าใจถึงการมีอยู่จริง ยากจนฉันเพราะฉันเข้าใจถึงการดำรงอยู่ที่แท้จริง” จึงมีความโง่เขลาในตนเอง และแน่นอนเมื่อเราตกอยู่ในงานเลี้ยงที่น่าสงสารของเรามี ความเห็นแก่ตัว ด้วย. เพราะคุณรู้ไหม เราได้ปิดกั้นการดำรงอยู่ของส่วนที่เหลือของโลก: ทุกสิ่งทุกอย่างหมุนรอบตัวฉันและฉันไม่มีความสุขเพียงใด ดังนั้นฉันจะบอกว่าพวกเขาทั้งคู่อยู่ที่นั่น ณ จุดนั้น

โอเค ตอนนี้เราเหลือเวลาอีก 13 นาที เราจะเข้าสู่บทเรียนกัน แต่คำถามดีมาก มีคนคิดมาก เลยค่อนข้างดี คุณกำลังคิดเกี่ยวกับคำสอน ดีมาก.

บท : เบื้องต้น ๔ ประการเพื่อบังเกิดโพธิจิต

โอเค ครั้งสุดท้ายที่เราพูดถึงสี่รอบคัดเลือกเสร็จแล้ว สี่เบื้องต้นคืออะไร? อย่างแรกเลย พวกมันมีไว้เพื่ออะไร? พวกเขากำลังขั้นต้นในการสร้าง โพธิจิตต์. สี่คืออะไร? ประการแรก การเกิดใหม่ของมนุษย์อันล้ำค่า ความตายและความไม่เที่ยง กรรม และผลของมัน ข้อเสียของการดำรงอยู่ของวัฏจักร ตกลง. จากนั้นในข้อเสียของการดำรงอยู่ของวัฏจักรเราได้พูดถึงหกเรื่องในหนังสือ พวกเขาคืออะไร? ประการแรกคือไม่มีความแน่นอนหรือความมั่นคง อันที่สอง? ไม่มีความพอใจเลย ที่สาม? คุณตายครั้งแล้วครั้งเล่า ที่สี่? คุณเกิดซ้ำแล้วซ้ำอีก ที่ห้า? คุณขึ้นและลงในสถานะ และที่หก? คุณทนทุกข์อยู่คนเดียว ดังนั้นเราจึงพูดถึงหกคนนั้น ดังนั้นโปรดสังเกตจากประสบการณ์ของคุณเอง ตกลง?

และการเข้าใจสิ่งเหล่านี้เป็นโหมโรงในการสร้าง โพธิจิตต์ เพราะสิ่งเหล่านี้จะช่วยให้เราสร้าง ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากสังสารวัฏต่อตนเอง ซึ่งเป็นการเห็นอกเห็นใจตนเอง แล้วถ้าเราเห็น ๖ อันเดียวกันนั้น หรือถ้าคุณกำลังพูดถึง ทุกข์ ๘ แบบ หรือ ทุกข์ ๓ แบบ เมื่อเห็นสิ่งเดียวกันนั้นในรูปของสัตว์มีใจอื่น นั่นเป็นวิธีที่ดียิ่ง ในการเจริญเมตตา สำหรับพวกเขา. ดังนั้นวิธีการปลูกฝังความเห็นอกเห็นใจผู้อื่นจึงใช้หกสิ่งเดียวกัน ใช่? จากนั้นเริ่มด้วยคนๆ หนึ่งแล้วขยายจากที่นั่นแล้วดูว่า "ใช่แล้ว ชีวิตของคนนั้นไม่มีอะไรแน่นอน" และข้อเสียสำหรับพวกเขาคืออะไร และพวกเขาไม่มีความพึงพอใจเลย และสิ่งนั้นปรากฏให้เห็นในชีวิตนั้นอย่างไร? ในชีวิตของพวกเขา? และจะสร้างเชิงลบมากขึ้นได้อย่างไร กรรม แสวงหาความพึงพอใจ? และตายซ้ำแล้วซ้ำเล่า เกิดใหม่ได้อย่างไร

ฉันจำได้ว่ามีครั้งหนึ่งที่ทำแบบนี้ เมื่อหลายปีก่อน และฉันก็โกรธคนที่ทำตัวงี่เง่าสุดๆ และแน่นอน คุณรู้ไหม ก็เป็นที่ชัดเจน. และคนอื่นก็เห็นด้วยกับฉันเช่นกัน ฉันจึงต้องพูดถูก ใช่ ฉันต้องพูดถูก [เสียงหัวเราะ] ดังนั้น เธอเป็นคนงี่เง่ามาก และฉันจำได้ พระในธิเบตและมองโกเลีย โซปากำลังสอน ข้าพเจ้าจึงนั่งฟังธรรมอยู่ช่วงหนึ่ง และฉันก็คิดถึงคนๆ นี้ ที่ฉันค่อนข้างถูกเลือก และคิดว่า "โอ้ เธอกำลังจะตาย แล้วเธอก็จะได้ไปเกิดใหม่" และมันก็เหมือนกับว่า แค่คิดถึงสองสิ่งนี้ และหลังจากนั้น คุณรู้ไหม แค่คิดถึงนั่นก็เพียงพอแล้วที่จะยกเลิกความคิดของฉัน ความโกรธ ไปทางเธอ เพราะฉันจะโกรธคนที่กำลังจะตายอย่างไร้การควบคุมและใครจะไปเกิดใหม่ได้อย่างไร? ฉันจะโกรธได้อย่างไร และโชคดีมิใช่หรือที่เธอได้พบพระธรรม? ใช่? ฉันควรจะยินดีกับสิ่งนั้น ดังนั้นการคิดถึงสิ่งเหล่านี้ไม่เพียงแต่ในแง่หรือชีวิตของเราเองแต่ชีวิตของคนอื่นเป็นวิธีที่ดีมากในการปลูกฝังความเห็นอกเห็นใจ

ปลูกฝังจิตตื่นแบบเดิมๆ

ตอนนี้เรากำลังจะเข้าสู่บทเกี่ยวกับการปลูกฝังจิตตื่นแบบธรรมดา ดังนั้นเราจะอ่านหนังสือของเราก่อน

มีสองแนวทางในการฝึกพื้นฐานในการพัฒนาจิตที่ตื่นตัวอันมีค่า:

อนึ่ง “จิตที่ตื่นรู้” เป็นคำแปลของ “โพธิจิตต์” นอกจากนี้คุณยังสามารถแปล โพธิจิตต์ เป็น "เจตนาเห็นแก่ผู้อื่น" ดังนั้นอย่าสับสนกับคำแปลที่ต่างกัน โอเค ดังนั้น มีสองวิธีในการพัฒนาจิตที่ตื่นตัวอันล้ำค่า:

ที่เกี่ยวกับกระบวนการฝึกจิตที่ตื่นขึ้นแบบเดิมและที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการปลูกฝังจิตตื่นขั้นสูงสุด แบบแรกมีคำอธิบายว่าเราสามารถเข้าไปในยานอันยิ่งใหญ่ได้อย่างไรโดยการกระตุ้นจิตเห็นแก่การตรัสรู้เท่านั้น และตามด้วยคำอธิบายของเทคนิคที่แท้จริงสำหรับการปลูกฝังจิตตื่นอันล้ำค่า (อันหลัง [กล่าวอีกนัยหนึ่งคือที่สุด โพธิจิตต์²] การจัดการกับการพัฒนามุมมองของความว่างเปล่าจะจัดการกับมันในภายหลัง [ในหนังสือ].)

เมื่อเราพูดถึงโพธิจิตทั้งสอง โพธิจิตต์ คือสิ่งที่เราหมายถึงโดยเจตนาเห็นแก่ผู้อื่น ที่สุด โพธิจิตต์ คือ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง. ที่สุด โพธิจิตต์ ไม่ได้จริงๆ โพธิจิตต์. คุณต้องชินกับสิ่งนี้ใช่ไหม นั่นเป็นวิธีที่พวกเขาทำหมวดหมู่ในบางสิ่งเหล่านี้: เพียงเพราะบางสิ่งอยู่ในหมวดหมู่ไม่ได้หมายความว่าเป็นหมวดหมู่นั้น อาจเป็นคำอธิบายของหมวดหมู่นั้น อาจเป็นสาเหตุของหมวดหมู่นั้น อาจเป็นลักษณะของหมวดหมู่นั้น อาจเป็นอะไรที่คล้ายกับสิ่งนั้นก็ได้ ที่สุดเลย โพธิจิตต์ คือ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่างแต่มันไม่ใช่ไฟล์ โพธิจิตต์ ที่เรากำลังสร้าง นั่นคือ ความทะเยอทะยาน เพื่อบรรลุพระนิพพาน นั่นเป็นธรรมดา โพธิจิตต์.

พระโพธิจิตธรรมดา

เราจะมาพูดถึงเรื่องธรรมดา โพธิจิตต์ แรก. หัวข้อแรกคือเห็นคุณค่าของจิตที่ตื่นรู้ ซึ่งเป็นทางเข้าสู่มหายาน สู่มหายาน ตอนนี้ Great Vehicle ไม่ได้หมายถึงรถบรรทุกคันใหม่ที่มีคันไถหิมะขนาดใหญ่ [เสียงหัวเราะ] นั่นจะเป็นพาหนะที่ยอดเยี่ยม หรือรถแทรกเตอร์ที่มีเครื่องเป่าหิมะนั่นจะเป็นยานพาหนะที่ดี แต่นั่นไม่ใช่สิ่งที่เราหมายถึงโดย Great Vehicle ยานพาหนะเป็นเส้นทาง และเส้นทางคือสติ เป็นการมีสติสัมปชัญญะที่มีความเข้าใจถึงความว่างในระดับหนึ่ง เรียกว่าพาหนะ เพราะถ้ามีสติสัมปชัญญะ สติสัมปชัญญะบางอย่าง จะพาคุณไปสู่จุดหมายทางวิญญาณ ดังนั้นมหายาน สภาวะจิตที่ยิ่งใหญ่เช่นนั้น จะพาเราไปสู่จุดหมายแห่งการตรัสรู้

อันดับแรก เราต้องซาบซึ้งในการตรัสรู้ และเราต้องซาบซึ้งกับความธรรมดา โพธิจิตต์. ส่วนนี้คือสิ่งที่คุณสามารถเรียกได้ว่าเป็นการโฆษณาหรือการประชาสัมพันธ์ และคุณก็รู้ พวกเขาทำสิ่งนี้บ่อยมากในคำสอน พวกเขาชี้ให้เห็นประโยชน์ของบางสิ่ง ตอนนี้การโฆษณาในโลกปกติของเรา อย่างแรกเลยคือสำหรับวัตถุแห่งความปรารถนา และอย่างที่สองคือ มักจะพูดเกินจริงหากไม่ได้โกหกอย่างจริงจัง แต่ในที่นี้ การโฆษณาและการประชาสัมพันธ์แบบนี้เป็นสิ่งที่บอกความจริงและนำไปสู่เป้าหมายที่เป็นประโยชน์ แต่มีบางอย่างที่จะฝึกฝนจิตใจให้มองเห็นข้อดีของบางสิ่งอย่างแน่นอน เพราะเมื่อเราเห็นข้อดีของบางสิ่ง จิตใจของเราจะกระตือรือร้น มีแรงบันดาลใจ และกระตือรือร้นกับสิ่งนั้นมากขึ้น ดังนั้น,

เนื่องจากจำเป็นต้องขึ้นยานใหญ่ตามที่ระบุไว้ข้างต้น [เหตุใดจึงจำเป็น? เพราะเราต้องการให้เกิดประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย] ท่านทั้งหลายสงสัยว่าทางเข้าของกิจกรรมดังกล่าวคืออะไร โดยกล่าวว่ายานอันยิ่งใหญ่มีสองด้าน คือ การปฏิบัติของความสมบูรณ์แบบที่อยู่เหนือระดับและของลับ มนต์, Buddhaผู้พิชิตได้ชี้แจงอย่างชัดเจนว่าไม่มีวิธีปฏิบัติด้านพาหนะที่ยอดเยี่ยมอื่นใดนอกจากสองอย่างนี้

ที่พูดถึงในภาษาอังกฤษแบบง่าย ๆ ในที่นี้ก็คือ ในมหายาน มหายาน มีสองด้านด้วยกัน มีการปฏิบัติปารมิตาทั่วไปที่คุณปฏิบัติตามหก การปฏิบัติที่กว้างขวางและมีการฝึกฝนความลับ มนต์ซึ่งเป็นอีกคำหนึ่งสำหรับ วัชรยาน หรือตันตรายานะ นี่จึงเป็นสิ่งที่สำคัญ นั่น วัชรยาน เป็นสาขาของการปฏิบัติมหายาน ไม่ใช่สิ่งที่แยกจากการปฏิบัติแบบมหายาน สิ่งนี้มีความสำคัญอย่างยิ่ง เพราะในตะวันตก หลายครั้งที่ผู้คนกล่าวว่า “ประเพณีทางพุทธศาสนามีอยู่สามประการ คือ วิปัสสนา เซน และ วัชรยาน” ไม่ ไม่ ไม่ ประการแรก เพราะวิปัสสนาเป็นแบบอย่างของ การทำสมาธิและประเพณีทางพุทธศาสนาทั้งหมดมีวิปัสสนา พุทธแบบทิเบตก็มีวิปัสสนา วิปัสสนาเป็นวิปัสสนาชนิดหนึ่ง การทำสมาธิ; ไม่จำกัดเฉพาะประเพณีทางพุทธศาสนาอย่างใดอย่างหนึ่ง ประการที่สอง เซน ถ้าดูมหายาน มีมหายานทั่วไปหลายประเภท พวกเขาไม่ใช่ Cha'an หรือ Zen ทั้งหมด มีแนวปฏิบัติแบบมหายานมีแนวปฏิบัติธรรม มีแนวปฏิบัติแบบเทนได มีแนวปฏิบัติแบบมหายานทั่วไปหลายประเภท และในอาณัติของมหายานนั้นท่านก็มี วัชรยาน. ตกลง? ดังนั้น วัชรยานไม่ใช่สิ่งที่แยกจากการปฏิบัติแบบมหายาน มันทำบนพื้นฐานของ ยานพาหนะพื้นฐาน ปฏิบัติธรรมมหายานทั่วไปแล้ว วัชรยาน. มันค่อนข้างสำคัญนะ อย่างที่คนตะวันตกพูดกันตอนนี้ ไม่ นั่นไม่ใช่วิธีปกติในการพูดถึงรถสามคัน

นอกจากนี้ ทางเข้าแต่ละแห่ง [ไม่ว่าคุณจะฝึกยานปรมิตาก็ตาม—ปรมิตา มันหมายถึงความสมบูรณ์หรือกว้างขวาง นั่นคือการปฏิบัติแบบมหายานทั่วไป ดังนั้นไม่ว่าท่านจะปฏิบัติอย่างนั้นหรือตันตระยา ทางเข้าแต่ละอัน] เป็นเพียง โพธิจิตต์.³ ช่วงเวลาที่มันเกิดขึ้น [“มัน” เป็น โพธิจิตต์, ช่วงเวลาที่ โพธิจิตต์ เกิดขึ้น] ในความต่อเนื่องทางจิตของคุณ แม้ว่าคุณจะไม่ได้สร้างคุณสมบัติอื่นใด คุณจะกลายเป็นผู้ติดตามของพาหนะที่ยิ่งใหญ่

ตอนนี้โอกาสที่จะไม่ได้สร้างคุณภาพอื่น ๆ แต่ โพธิจิตต์ ผอมเพรียว แต่เน้นย้ำถึงความสำคัญของ โพธิจิตต์ เพราะเป็นประตูสู่มหายาน

ตรงกันข้าม ทันทีที่เสียไป คุณตกสู่ระดับของผู้ฟังและผู้รู้โดดเดี่ยว⁴ แม้ว่าท่านอาจมีคุณสมบัติเช่นการตระหนักรู้ในความว่าง⁵ การร่วงหล่นจากยานเกราะใหญ่เช่นนี้มีการอ้างอิงถึงในพระคัมภีร์เกี่ยวกับพาหนะที่ยอดเยี่ยมหลายเล่มและสามารถกำหนดได้ด้วยเหตุผลด้วย”

ดังนั้นมันจึงเป็นไปได้เมื่อคุณสร้าง โพธิจิตต์ ที่จะสูญเสียมัน

เรื่องของสารีบุตร

เมื่อคุณสร้าง โพธิจิตต์ เมื่อเห็นสรรพสัตว์แล้ว ความปรารถนาคือ “ขอเราจงตรัสรู้ให้เป็นประโยชน์แก่ตนเถิด” แล้วจึงเข้าสู่มรรคมหายาน มหายานแห่งการสะสมมีสามส่วน คือ เล็ก กลาง และใหญ่ ในระดับเล็กน้อยของเส้นทางมหายานของการสะสมคุณยังสามารถสูญเสียของคุณ โพธิจิตต์โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้ามีคนที่น่ารังเกียจสำหรับคุณจริงๆ จึงมักใช้เรื่องราวเกี่ยวกับสารีบุตร ฉันไม่รู้ว่าที่มาของเรื่องนี้มาจากไหน สารีบุตรได้บังเกิด โพธิจิตต์แต่แล้วเขาก็ได้พบกับชาวพุทธบางคนที่ขอมือขวาของเขาเพื่อทำบุญด้วยมือขวาของเขา จึงตัดพระหัตถ์ขวาออกแล้วยื่นให้ผู้ไม่ใช่ชาวพุทธคนนี้ถือด้วยมือซ้าย ในวัฒนธรรมอินเดีย คุณไม่เคยกินหรือหยิบของให้คนอื่นด้วยมือซ้าย เพราะนั่นคือมือที่คุณใช้เช็ดตัวเองหลังจากเข้าห้องน้ำ เพราะพวกเขาไม่มีกระดาษชำระในอินเดียโบราณ ดังนั้นผู้ที่ไม่ใช่ชาวพุทธผู้นี้จึงขุ่นเคืองใจอย่างยิ่งที่ยื่นมือให้ด้วยมือซ้าย และเขาโกรธและโยนมันทิ้งและพูดว่า “ฉันไม่ต้องการมัน!” ที่สารีบุตรสูญเสีย โพธิจิตต์ และกล่าวว่า “สิ่งมีชีวิตมีมากเกินไป! เหตุใดฉันจึงควรพยายามตรัสรู้เพื่อประโยชน์ของพวกเขา” นั่นคือเรื่องราวที่พวกเขามักจะใช้ ฉันคิดว่ายังมีเรื่องราวอื่นๆ

นั่นเป็นสถานการณ์ที่รุนแรง ฉันไม่คิดว่ามันจะเกิดขึ้นกับเรามากเกินไป แต่เราอาจจะสูญเสียของเราอย่างแน่นอน โพธิจิตต์ หากเราฝึกฝนมาหนักมากแล้วในที่สุดเราก็จะได้สิ่งนั้นขึ้นมาเอง โพธิจิตต์ อยู่ที่นั่นเมื่อเราเห็นสิ่งมีชีวิต แล้วมีใครบางคนที่น่ารังเกียจและหยาบคายและใจร้ายกับเราจริงๆ ใช่? และเราก็แค่เบื่อหน่าย และเราคิดว่า “ฉันทำงานเพื่อการตรัสรู้ของคุณ แล้วคุณปฏิบัติกับฉันแบบนี้? ฉันทำอะไรเพื่อสมควรได้รับสิ่งนี้” อ้อ รู้จักแถวนั้น อ้อ รู้จักแถวนั้นด้วย ใช่? ดังนั้นคุณถามตัวเองคำถามนั้นและลาก่อน โพธิจิตต์. ดังนั้นเราจึงต้องการป้องกันไม่ให้เกิดขึ้น

เท่าที่เราได้มาในคืนนี้ สัปดาห์หน้าเราจะพูดถึงคุณสมบัติที่ดีอื่นๆ ของ โพธิจิตต์. เป็นการดีที่จะคิดล่วงหน้าว่าอะไรคือคุณสมบัติที่ดีของ โพธิจิตต์. สร้างรายการของคุณเอง หากคุณกำลังจะเผยแพร่ โพธิจิตต์ ให้กับผู้คน—เพราะคุณได้ศึกษาบางสิ่งเกี่ยวกับ .แล้ว โพธิจิตต์; ถ้าคุณจะทำให้คนตื่นเต้นกับการผลิต โพธิจิตต์คุณจะพูดถึงข้อดีของมันอย่างไร? ทำรายการเล็กน้อยและนำมาในสัปดาห์หน้า ตกลง? ดี.

1. คำถามถูกเขียนขึ้นและท่านโชดรอนอ่านหรือถอดความจากพวกเขาและตอบ ↩

2. อรรถกถาของพระโชดรอนปรากฏในวงเล็บเหลี่ยม [ ] ภายในข้อความราก ↩

3. ข้อความรูทอ่านว่า: “…ทางเข้าของแต่ละคนเป็นเพียงวิธีของจิตใจที่ตื่นขึ้นเท่านั้น” ↩

4. ข้อความรากอ่านว่า: "ผู้ฟังและอื่น ๆ " ↩

5. ข้อความรูทอ่านว่า: “…คุณสมบัติเช่นความเข้าใจในความว่างเปล่า” ↩