สันติภาพและความยุติธรรมหลังวันที่ 11 กันยายน

Yap Wai Ming (YWM): ยินดีต้อนรับสู่มาเลเซีย และขอขอบคุณที่ให้การสัมภาษณ์ครั้งนี้แก่เรา เราอยากถามคุณเกี่ยวกับการดูเหตุการณ์ในวันที่ 11 กันยายนและผลกระทบในทางพุทธศาสนา คำถามแรกของเราคือ “เราจะจัดการกับความกลัว ความวิตกกังวล และ . ได้อย่างไร ความโกรธ ที่เกิดขึ้นในตัวเราโดยส่วนตัวและในสังคมที่ตอบสนองต่อการโจมตี?”

พระทูบเต็นโชดรอน (VTC): ชาวเอเชียตะวันออกเฉียงใต้มีความกลัวและความวิตกกังวลที่แตกต่างกันออกไป อันเป็นผลมาจากการโจมตีที่ชาวอเมริกันมี ผู้คนที่ฉันคุยด้วยที่นี่ระบุว่าความกลัวของพวกเขาส่วนใหญ่เป็นเรื่องเศรษฐกิจ ในสหรัฐอเมริกา ความกลัวมีไว้เพื่อชีวิต ประชาชนกลัวว่าจะมีการโจมตีของผู้ก่อการร้ายทางชีวภาพซึ่งผู้คนจำนวนมากเสียชีวิตหรือเครื่องบินลำอื่นจะถูกระเบิด

เมื่อเรากลัวและวิตกกังวล จิตใจของเรากำลังนึกถึงเหตุการณ์เลวร้ายที่อาจเกิดขึ้นในอนาคต เราเริ่มจินตนาการถึงสถานการณ์ที่แย่ที่สุดและโน้มน้าวตัวเองว่าสิ่งเหล่านั้นจะเกิดขึ้น แล้วเราก็กังวลว่าละครที่ใจเราคิดไว้จะเกิด แต่ในขณะนั้น สิ่งที่เรากำลังจินตนาการยังไม่เกิดขึ้น สิ่งเหล่านี้อาจไม่เกิดขึ้น แต่เราทำให้ตัวเองอารมณ์เสียและวิตกกังวลว่าพวกเขาจะไม่เกิดขึ้น วิธีจัดการกับมันคือการตระหนักว่าจิตใจของเรากำลังสร้างเรื่องราว เรื่องราวเหล่านี้ไม่เป็นความจริง เราต้องกลับมาที่ปัจจุบันขณะและตระหนักถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในขณะนี้

แม้ว่าสถานการณ์ที่เลวร้ายที่สุดที่เราจินตนาการไว้จะเกิดขึ้น เราไม่ได้ขาดทรัพยากรที่จะจัดการกับมันทั้งหมด เมื่อเราตรวจสอบ เราพบว่าโดยทั่วไปแล้วเรามีทรัพยากรที่จะจัดการกับเหตุการณ์เหล่านี้ บางครั้งแหล่งข้อมูลภายนอก เช่น เราอาจรู้จักผู้ที่สามารถช่วยเราหรือชุมชนที่ให้ความช่วยเหลือ แต่ที่สำคัญที่สุด เรามีทรัพยากรภายในของเราเอง เรามีความแข็งแกร่งภายในที่สามารถเรียกร้องให้จัดการกับโศกนาฏกรรมอย่างสร้างสรรค์และสร้างสรรค์ โดยการปฏิบัติทางพระพุทธศาสนาและ การทำสมาธิเราพัฒนาทรัพยากรภายในเหล่านี้ เพื่อที่ว่าเมื่อเราพบกับความทุกข์ยาก เราสามารถจัดการกับมันได้โดยไม่แตกสลาย เพื่อพัฒนาทรัพยากรภายในเหล่านี้ เราต้องเรียนรู้ Buddhaคำสอนและไตร่ตรองให้ดีก่อนสถานการณ์ที่ยากลำบาก เราต้องฝึกใจไว้ก่อน มันเหมือนกับการสอบ—เราต้องเรียนให้ดี เราไม่สามารถเดินเข้าไปในห้องสอบโดยไม่ได้เตรียมตัวและคาดว่าจะทำได้ดี

พุทธศาสนาในทิเบตมีชุดคำสอนที่เรียกว่า การฝึกจิตหรือการเปลี่ยนแปลงทางความคิด. ข้อความการแปลงความคิดเหล่านี้อธิบายวิธีการเปลี่ยนความทุกข์ยากให้เป็นเส้นทาง ฉันโชคดีที่ได้ศึกษาสิ่งเหล่านี้และพยายามฝึกฝน เพื่อช่วยให้จิตใจของฉันจัดการกับความทุกข์ยาก I รำพึง on กรรม เช่นเดียวกับใน ความรักและความเมตตา. เมื่อไตร่ตรองถึง กรรม ข้าพเจ้าคิดว่าสิ่งใดเกิดขึ้น สุขหรือทุกข์ เป็นผลจากการกระทำของข้าพเจ้าเอง ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลที่จะตำหนิผู้อื่นหรืออารมณ์เสียเกี่ยวกับสิ่งที่ฉันประสบ แต่ฉันต้องเรียนรู้จากมันและตั้งใจแน่วแน่ที่จะหลีกเลี่ยงการกระทำด้านลบที่นำมาซึ่งความทุกข์ของตัวฉันและผู้อื่น เมื่อใคร่ครวญเรื่องความรักและความเห็นอกเห็นใจ ข้าพเจ้าคิดว่าสิ่งมีชีวิตที่ทำร้ายข้าพเจ้าก็ต้องการมีความสุขและหลีกหนีจากความทุกข์ทรมานด้วย และว่าพวกเขากำลังทำบาปเพราะทุกข์ ด้วยวิธีนี้ ข้าพเจ้าจึงพยายามพัฒนาจิตใจที่เมตตาต่อพวกเขา ซึ่งมีผลข้างเคียงในการบรรเทาความทุกข์ยากของข้าพเจ้าเอง

เพื่อกลับไปที่หัวข้อความวิตกกังวลที่ชาวเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ได้รับจากวันที่ 11 กันยายน ผู้คนที่นี่กังวลเกี่ยวกับชามข้าวของตัวเอง พวกเขาไม่กังวลเกี่ยวกับผู้ลี้ภัยที่อดอยากในอัฟกานิสถานหรือกับชาวอเมริกันที่กำลังจะตายจากโรคแอนแทรกซ์หรือการโจมตีของผู้ก่อการร้ายทางชีวภาพอื่นๆ พวกเขากังวลเกี่ยวกับชีวิตของตัวเอง ผู้คนต่างใฝ่ฝันถึงภาพเศรษฐกิจที่ตกต่ำและทำให้ตัวเองวิตกกังวลเกี่ยวกับการทำมาหากินของตนเอง เป็นมุมมองที่จำกัด การมุ่งเน้นเฉพาะเรื่องการเงินของตนเองทำให้ความกลัวของตนเองเพิ่มขึ้น หากพวกเขาขยายขอบฟ้าเพื่อดูสถานการณ์ของคนทั้งโลก ปัญหาทางเศรษฐกิจของพวกเขาเองจะค่อนข้างเล็ก

ตัวอย่างเช่น พิจารณาถึงความกลัวทางเศรษฐกิจของชาวนาอัฟกันที่ขนสิ่งของส่วนใหญ่ไปไว้บนหลังลาและออกเดินทางพร้อมกับลูกๆ ของพวกเขาในดินแดนที่แห้งแล้ง ดินแดนของพวกเขามีความอดอยากมาหลายปีแล้ว และตอนนี้ก็มีระเบิดถล่มลงมา พวกเขาเป็นผู้ลี้ภัยและหวังว่าจะได้พบคนใจดีที่จะให้อาหาร ยารักษาโรค และที่พักแก่พวกเขา ผู้คนไม่รู้ว่าพวกเขาจะไปที่ไหนหรือจะเกิดอะไรขึ้นกับพวกเขา สถานการณ์เช่นนี้มีแนวโน้มที่จะเกิดขึ้นที่นี่ในมาเลเซียหรือสิงคโปร์หรือไม่? ฉันไม่คิดอย่างนั้น แม้ว่าเศรษฐกิจที่นี่อาจมีการชะลอตัว แต่คุณจะไม่ต้องเผชิญกับปัญหาใดๆ เกี่ยวกับผู้ลี้ภัยชาวอัฟกันหรือคนยากจนอีกมากมายบนโลกของเรา คุณจะยังมีแฟลตอยู่ ครอบครัวของคุณจะไม่ถูกโจมตีอย่างรุนแรง ประเทศของคุณจะไม่สลายไปในความโกลาหล คุณอาจไม่สามารถเดินทางไปต่างประเทศหรือทานอาหารอร่อยๆ ที่บ้านได้ แต่ความทุกข์ทรมานของคุณก็จะไม่รุนแรงนักเมื่อเทียบกับคนอื่นๆ ถ้าคุณมองสถานการณ์ของตัวเองแบบนั้น คุณจะรู้ว่าปัญหาของคุณไม่ได้แย่ขนาดนั้น และคุณสามารถจัดการกับมันได้

ขยายมุมมองที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางของเราให้กว้างขึ้น

YMW: หลายครั้งที่ความกลัวและความวิตกกังวลของเราถูกหล่อหลอมโดยสิ่งที่เราเห็นในหนังสือพิมพ์และซีเอ็นเอ็น เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ส่งออกสินค้าจำนวนมากไปยังอเมริกา และการหดตัวของเศรษฐกิจจะทำให้คนจำนวนมากตกงาน นี่คือของจริง เวลามีคนตกงาน ก็ต้องกลัวหลายอย่าง คุณจัดการกับความกลัวที่สื่อโจมตีเราอย่างต่อเนื่องได้อย่างไร?

VTC: วิธีหนึ่งคือไม่ดูสื่อ! สื่อสร้างกระแสที่ทำให้ผู้คนวิตกกังวลโดยไม่จำเป็น เราต้องพัฒนาปัญญาการเลือกปฏิบัติเพื่อจัดการกับสื่อ—เพื่อให้รู้ว่าอะไรถูกต้องและอะไรคือการพูดเกินจริง การรายงานที่สมดุลและสิ่งใดที่เฉียบขาด

ดังที่ได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ เราต้องใส่ความกลัวของเราในมุมมอง ความกลัวทางเศรษฐกิจที่คุณมีในสิงคโปร์และมาเลเซียนั้นไม่มีที่ไหนเลยที่ใกล้กับความกลัวที่ผู้คนมีในประเทศที่ยากจน คุณอาจตกงานที่นี่ แต่คุณจะไม่อดตาย ผู้คนจากส่วนอื่น ๆ ของโลกกำลังเสียชีวิตและอดอยาก

ทัศนคติที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางของเราทำงานในลักษณะที่ปัญหาใดๆ ที่เกี่ยวกับเราดูน่ากลัวและอันตรายอย่างเหลือเชื่อ ในระหว่างนี้ ทัศนคติที่เอาตัวเองเป็นศูนย์กลางทำให้เราเพิกเฉยต่อความทุกข์ทรมานของผู้อื่นที่แย่กว่าเรามาก เมื่อเราเปิดโลกทัศน์ให้กว้างขึ้นและตระหนักว่าทุกคนต้องการความสุขและต้องการหลุดพ้นจากความทุกข์เท่าเทียมกัน เราก็จะเลิกคิดถึงแต่ตัวเองเท่านั้น มุมมองที่กว้างจะทำให้จิตใจของเราผ่อนคลายและปลดปล่อยเราจากการหมกมุ่นอยู่กับตัวเองที่บีบคั้นและเจ็บปวด

อีกวิธีหนึ่งในการลดความกลัวคือการรู้จักสิ่งดีๆ ที่เรามอบให้ในชีวิต ตัวอย่างเช่น คุณอาจตกงาน แต่ขอบคุณพระเจ้าที่คุณจะไม่อดอยาก ประเทศของคุณมีอาหารอร่อยมากมาย คุณยังมีครอบครัวอยู่ คุณไม่ได้อยู่ภายใต้การคุกคามของการโจมตีที่ใกล้เข้ามา คุณอาจต้องละเลยและทำโดยไม่มีสิ่งที่คุณคุ้นเคย แต่ก็ทำได้ สิ่งภายนอกไม่ใช่บ่อเกิดแห่งความสุข จริงไหม? นั่นไม่ใช่เหตุผลที่เราแสวงหาพระนิพพานเพื่อที่เราจะไปได้ไกลกว่า ความผูกพัน กับสิ่งที่ไม่สามารถทำให้เรามีความสุขสูงสุดได้?

เราสามารถเห็นอารมณ์ขันในการทำงานของจิตใจที่จำกัดของเราได้หรือไม่? ตัวอย่างเช่น เราเรียกตนเองว่าชาวพุทธและนับถือพระธรรมมาก แต่เรากลัวที่จะตกงานในชีวิตนี้มากกว่าที่จะเกิดในอนาคต ทัศนคตินี้สอดคล้องกับสิ่งที่ .หรือไม่ Buddha สอน? เราว่าเราเชื่อใน กรรมแต่เมื่อพูดถึงการละทิ้งการกระทำด้านลบเพื่อที่เราจะได้ไม่ต้องเกิดในภพที่เลวร้าย เราก็ลืมไปว่า กรรม. จิตใจที่จำกัดของเราคิดว่า “ชีวิตในอนาคตอยู่ไกลแสนไกล แต่การตกงานคือความทุกข์ทรมานอย่างแท้จริง” แต่ถ้าเราตกงาน ความทุกข์จะคงอยู่เพียงระยะเวลาหลายปีเท่านั้น เมื่อเราจากชีวิตนี้ไป มันก็จบลง แต่ถ้าเราไม่ร่วมทำความดีที่สร้างความสุขให้กับชีวิตในอนาคต เราก็จะมีความทุกข์มากขึ้น ถ้าเราคิดเรื่องนี้และเปิดมุมมองของเราให้กว้างขึ้น เราจะไม่ทุกข์ในขณะนี้จากความกังวลและความวิตกกังวล และเราจะไม่ทุกข์ทรมานในอนาคตเพราะเราได้กระทำด้วยความเมตตาแล้ว

การไม่ใช้ความรุนแรงและความยุติธรรม

YMW: Buddha ทรงแสดงธรรมว่าไม่รุนแรง เราจะคืนดีกับแนวคิดเรื่องความยุติธรรมที่รัฐบาลอเมริกันและผู้คนจำนวนมากทั่วโลกเรียกร้องหลังจากการโจมตีของผู้ก่อการร้ายในนิวยอร์กและวอชิงตัน ดี.ซี. ได้อย่างไร การแก้แค้นเป็นทางออกหรือไม่? เหยื่อผู้บริสุทธิ์สามารถชดเชยความสูญเสียและความทุกข์ทรมานได้อย่างไร?

VTC: ฉันไม่เคยได้ยินคำว่า "ความยุติธรรม" ที่ใช้ในพระพุทธศาสนาใช่ไหม? ฉันไม่เคยอ่านคำนั้นในพระคัมภีร์หรือได้ยินในคำสอน ศาสนายิว คริสต์ และอิสลามพูดถึง “ความยุติธรรม” กันมาก เป็นแนวคิดหรือหลักการสำคัญในความเชื่อเหล่านั้น แต่ไม่พบใน พุทธธรรม.

“ความยุติธรรม” หมายถึงอะไร? ในการฟังคนใช้คำนี้ทุกวันนี้ดูเหมือนจะมีความหมายต่างกันไปสำหรับแต่ละคน สำหรับบางคน ความยุติธรรมหมายถึงการลงโทษ จากประสบการณ์ของผม การลงโทษไม่ได้ผล ฉันทำงานกับนักโทษในสหรัฐอเมริกา และเห็นได้ชัดว่าการลงโทษไม่ได้ปฏิรูปคนที่ไม่มีอะไรจะเสียตั้งแต่แรก อันที่จริง การลงโทษและการดูหมิ่นเพิ่มการท้าทายของพวกเขาเท่านั้น การลงโทษใช้ไม่ได้กับอาชญากรส่วนบุคคล และฉันก็ไม่คิดว่าจะใช้ได้ในระดับสากลเช่นกัน ดิ Buddha ไม่เคยสนับสนุนการลงโทษเหมือนใน "ตาต่อตาฟันต่อฟัน" แต่เขากลับสนับสนุนให้เห็นอกเห็นใจทั้งเหยื่อและผู้กระทำความผิด ด้วยความเห็นอกเห็นใจ เราพยายามป้องกันอาชญากรและผู้ก่อการร้ายที่อาจเกิดขึ้นจากการทำร้ายผู้อื่นในอนาคต

หากการชดเชยการสูญเสียหมายถึงการแก้แค้น ดังที่คานธีกล่าวไว้ ตาต่อตาจะละทิ้งโลกทั้งโลกไปโดยปราศจากการมองเห็น การแก้แค้นไม่ได้ผล มันไม่ลบอดีต มันยิ่งกระตุ้นมากขึ้นเท่านั้น ความโกรธความเกลียดชังและความรุนแรงซึ่งทำให้ทั้งสองฝ่ายต้องทนทุกข์มากขึ้น ถ้าเหยื่อของโศกนาฏกรรมคิดว่าคนอื่นที่ประสบความทุกข์จะบรรเทาความเศร้าโศกของพวกเขาได้ ฉันไม่คิดว่าพวกเขาจะเข้าใจความเศร้าโศกของตัวเอง เมื่อเราอยากให้คนอื่นทุกข์และเรายินดีในความเจ็บปวดของเขา เรารู้สึกอย่างไรกับตัวเอง? เราเคารพตัวเองที่อยากให้คนอื่นทนทุกข์หรือไม่? ฉันไม่คิดอย่างนั้น สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าในระยะยาว ความแค้นและการล้างแค้นจะทำให้เรารู้สึกแย่กับตัวเองมากขึ้นเท่านั้น มันไม่ได้รักษาความเศร้าโศกของเราและไม่ได้ทำให้สถานการณ์อันตรายสงบลง

หากความยุติธรรมหมายถึงการป้องกันไม่ให้ผู้อื่นทำอันตรายมากขึ้น นั่นก็สมเหตุสมผลมาก จากมุมมองของชาวพุทธ ผู้ทำอันตรายอย่างใหญ่หลวงเป็นทุกข์และควบคุมจิตใจและอารมณ์ของตนได้เพียงเล็กน้อย ดังนั้นพวกเขาจึงอาจเป็นอันตรายต่อผู้อื่น เราต้องป้องกันไม่ให้พวกเขาทำอย่างนั้นเพื่อตัวเขาเองและเพื่อประโยชน์ของผู้ที่อาจตกเป็นเหยื่อ คนพวกนี้สร้างแง่ลบมหาศาล กรรม เมื่อทำร้ายผู้อื่นและจะทุกข์ทรมานมากในชาติหน้า ดังนั้นเราจึงมีความเห็นอกเห็นใจต่อประชาชนทั้งสองฝ่าย สำหรับผู้กระทำผิดและเหยื่อของการก่อการร้าย ด้วยความเห็นอกเห็นใจ เราต้องจับคนที่ก่อความสยดสยองและคุมขังพวกเขา เราไม่ได้ทำเช่นนี้เพราะเราต้องการลงโทษพวกเขาหรือทำให้พวกเขาต้องทนทุกข์ แต่เพราะเราต้องการปกป้องพวกเขาจากทัศนคติและการกระทำที่เป็นอันตรายซึ่งสร้างความเสียหายต่อตนเองและผู้อื่น

ฉันไม่ได้บอกว่าเนื่องจากแนวคิดความยุติธรรมของยิว - คริสเตียนไม่พบในพุทธศาสนาที่ชาวพุทธสนับสนุนให้อยู่เฉย ๆ ในการเผชิญหน้ากับอันตรายหรืออันตราย เราไม่สามารถนั่งเฉยๆ และหวังว่ามันจะไม่เกิดขึ้นอีก ที่ไม่สมเหตุสมผล เราต้องเป็นเชิงรุกและป้องกันอันตรายในอนาคต เราต้องหาคนที่สนับสนุนการก่อการร้ายและหยุดกิจกรรมของพวกเขา แต่เราทำด้วยความเมตตา ไม่ใช่ด้วยความเกลียดชัง ความโกรธหรือการแก้แค้น

บำบัดทุกข์ด้วยธรรมะ

YMW: ธรรมะสามารถช่วยในกระบวนการบำบัดรักษาผู้ที่คนที่รักถูกฆ่าตายในสงคราม การก่อการร้าย หรือภัยธรรมชาติได้อย่างไร?

VTC: ฉันจะใช้หลักธรรมแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับว่าฉันแนะนำชาวพุทธหรือไม่นับถือศาสนาพุทธ สำหรับชาวพุทธใคร่ครวญเรื่อง กรรม และ การขาดความสมบูรณ์ มีประโยชน์มาก ข้าพเจ้าจะไม่แนะนำให้สอนเรื่องนี้แก่ผู้ที่ไม่ใช่ชาวพุทธในเวลาที่พวกเขาเศร้าโศกเพราะพวกเขาอาจไม่เข้าใจมุมมองของชาวพุทธ กรรม ให้ถูกต้องและตีความให้เข้าใจผิดคิดว่ามีคนถูกลิขิตให้ทนทุกข์หรือคู่ควรกับความทุกข์ นี่เป็นความเข้าใจที่ผิดที่อาจเป็นอันตรายต่อพวกเขาอย่างชัดเจน

สำหรับผู้ที่เข้าใจถูกต้อง กรรม และผลของมัน สะท้อนให้เห็นว่าการกระทำก่อนหน้านี้ของเราสร้างประสบการณ์ในปัจจุบันของเราบรรเทาความเศร้าโศก โดยส่วนตัวแล้ว ฉันพบว่าสิ่งนี้มีประโยชน์มาก เพราะหลังจากนั้นฉันก็เลิกโทษคนอื่นและรู้สึกเสียใจกับตัวเอง แต่ฉันได้ฟื้นฟูพลังงานเพื่อหลีกเลี่ยงการกระทำที่ทำลายล้างและชำระลบที่สร้างขึ้นก่อนหน้านี้ของฉันให้บริสุทธิ์ กรรม. นอกจากนี้ยังเป็นแรงบันดาลใจให้ฉันลดของฉัน ความเห็นแก่ตัว ในอนาคตเพราะความเห็นแก่ตัวของฉันเองทำให้ฉันสร้างเรื่องลบ กรรมผลลัพธ์อันเจ็บปวดที่ฉันกำลังประสบอยู่

สำหรับผู้ที่ไม่ใช่ชาวพุทธและชาวพุทธ ข้าพเจ้าขอแนะนำให้ชื่นชมยินดีที่เรามีเวลาร่วมกับคนที่เรารักทุกเวลา เรารู้ว่าไม่มีอะไรคงอยู่ตลอดไปและการพลัดพรากจากคนที่เรารักจะเกิดขึ้นไม่คราวใดก็ทางหนึ่ง ไม่มีทางที่จะป้องกันสิ่งนี้ได้ เนื่องจากเรามีร่างกายที่ตายได้ แม้แต่ Buddha สูญเสียคนที่รักและตัวเขาเองถึงแก่กรรม

เมื่อการพลัดพรากหรือความตายเกิดขึ้น เราไม่ได้เสียใจกับอดีต แต่สำหรับอนาคตที่เราต้องการให้เกิดขึ้นซึ่งปัจจุบันจะไม่เกิดขึ้น กล่าวอีกนัยหนึ่ง เรามีนิมิตของสิ่งที่เราอยากให้อนาคตอยู่กับคนที่เรารัก และตอนนี้จะไม่เกิดขึ้นจริงเพราะพวกเขาตายไปแล้ว เราจึงเศร้าโศกเพื่ออนาคต ไม่ใช่เพื่ออดีต หากเราคิดเกี่ยวกับสิ่งนี้ เราตระหนักว่าเราไม่จำเป็นต้องเศร้าโศกสำหรับอนาคต เพราะอนาคตยังไม่เกิดขึ้น อนาคตเป็นอนาคตที่เปิดกว้างและมีศักยภาพในการสร้างสรรค์ เพียงเพราะว่าอนาคตที่เราคิดไว้จะไม่เกิดขึ้น ไม่ได้หมายความว่าเราต้องทนทุกข์ ในชีวิตของเรามีอะไรมากมายเกิดขึ้น และเราสามารถสร้างอนาคตที่ดีได้แม้ว่าคนที่เรารักจะไม่อยู่ก็ตาม

แทนที่จะเศร้าโศกถึงอนาคต เราสามารถมองดูอดีตและพูดว่า เราโชคดีเป็นพิเศษที่ได้รู้จักและมีความสัมพันธ์ที่ดีกับคนที่เรารักและมีความหมายในชีวิตของเรา แม้ว่าความสัมพันธ์เหล่านั้นจะไม่คงอยู่ตลอดไป แต่เราสามารถชื่นชมยินดีที่เรามีเวลาที่เรามีกับพวกเขา เราสามารถซาบซึ้งและรู้สึกในใจถึงความร่ำรวยที่เราได้รับจากการรู้จักคนเหล่านั้น แทนที่จะไว้ทุกข์ ให้ชื่นชมยินดีในความร่ำรวย ความรัก ความดี ที่เราได้ประสบกับพวกเขา ตอนนี้เราจะก้าวไปข้างหน้าในชีวิตของเราและแบ่งปันสิ่งที่เราได้รับกับผู้อื่น ความรักทั้งหมดที่เราได้รับจากคนที่เรารักตอนนี้เรากำลังจะแบ่งปันกับผู้อื่น ความเมตตาที่ผู้เป็นที่รักของเรานำมาจากเรา บัดนี้เราจะแบ่งปันกับผู้อื่น ด้วยทัศนคติที่เปลี่ยนไปเช่นนี้ เราสามารถยอมรับการเปลี่ยนแปลงได้

YMW: ด้วยมุมมองดังกล่าว คุณคิดว่าผลลัพธ์ที่ดีจะได้รับจากการโจมตี 11 กันยายนหรือไม่?

VTC: สิ่งดี ๆ สามารถออกมาจากสถานการณ์ปัจจุบันได้อย่างแน่นอน ความหวังของฉันคือประเทศของฉัน ทั้งชาวอเมริกันและรัฐบาล จะไตร่ตรองถึงการกระทำในอดีตของเรา และตรวจสอบสิ่งที่เราได้ทำเพื่อมีส่วนทำให้เกิดความรู้สึกเป็นปรปักษ์ต่อเรา การทำเช่นนี้ เราอาจเห็นว่าความคิดผู้บริโภคของเรา เศรษฐกิจที่ขับเคลื่อนด้วยน้ำมัน และความเย่อหยิ่งในฐานะมหาอำนาจมีส่วนทำให้เกิดความประสงค์ร้ายที่นำไปสู่การโจมตีของผู้ก่อการร้ายอย่างไร ฉันไม่ได้บอกว่าการโจมตีนั้นมีเหตุผล—การฆ่าคนหลายพันคนไม่เคยมีเหตุผล—แต่เท่าที่เราเห็นวิธีที่เรามีส่วนทำให้เกิดสาเหตุที่ทำให้เกิดพวกเขา เราสามารถเริ่มเปลี่ยนแปลงและปรับปรุงได้มาก ความสัมพันธ์ของเรากับผู้อื่น

ฉันหวังว่าชาวอเมริกันจะเห็นว่าพวกเขาไม่ได้พยายามมากพอที่จะสร้างความสัมพันธ์ที่ดีกับประเทศอิสลาม ฉันหวังว่ารัฐบาลจะตระหนักถึงความเย่อหยิ่งในการสนับสนุนข้อตกลงเกียวโตว่าด้วยสิ่งแวดล้อมและสนธิสัญญาเกี่ยวกับขีปนาวุธกับรัสเซียและในการไม่จ่ายค่าธรรมเนียมให้กับสหประชาชาติ หวังว่าผู้นำรัฐบาลจะเห็นว่าไม่สมควรที่ประเทศใดประเทศหนึ่งจะกระทำตามลำพังเพื่อโลกนี้เป็นประชาคมระหว่างประเทศที่มีความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน หวังว่าประเทศที่มีห้องขังผู้ก่อการร้ายจะประเมินการกระทำของพวกเขาอีกครั้งและแสวงหาวิธีการอื่นเพื่อประท้วงการกดขี่หรือการแสวงประโยชน์ ในฐานะที่เป็นดาวเคราะห์ เราต้องประเมินมุมมองผู้บริโภคใหม่อีกครั้งว่า "ยิ่งดีกว่า" และมุมมองนั้นทำให้เกิดความตระหนี่ ความหึงหวง และความเหลื่อมล้ำได้อย่างไร สิ่งนี้ก็มีส่วนทำให้เกิดความเกลียดชังของผู้อื่นเช่นกัน บุคคลและชาติที่ร่ำรวยจำเป็นต้องแบ่งปันให้มากขึ้นกับผู้อื่นในประเทศของตนเองและประเทศอื่นๆ การแบ่งปันดังกล่าวเป็นไปเพื่อประโยชน์ของทุกคน เพราะมันส่งเสริมสันติภาพ

ลัทธิยึดถือหลักศาสนา

YMW: คุณคิดว่าชาวพุทธบางคนอาจได้รับความทุกข์ทรมานจากมุมมองของศาสนาพุทธแบบนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์หรือไม่?

VTC: ฉันได้พบกับผู้นับถือศาสนาพุทธบางคน ไม่มีใครรุนแรงพอที่จะหันไปใช้ความรุนแรง ขอบคุณพระเจ้า แต่ในฐานะชาวพุทธ เราไม่ควรหยิ่งและพูดว่าเราไม่ต้องกังวลเรื่องนี้ เมื่อใดก็ตามที่เราเห็นข้อบกพร่องของผู้อื่น เราต้องตรวจสอบตัวเองเพื่อดูว่าเรามีข้อบกพร่องเหล่านั้นด้วยหรือไม่ ประเด็นหนึ่งที่เราโปรดปรานคือคำสอนของศาสนาพุทธชัดเจนมากว่าการฆ่าไม่เป็นที่ยอมรับ เราได้ยินเรื่องราวของพระโพธิสัตว์ชั้นสูงที่คร่าชีวิต แต่พวกเขามีความเห็นอกเห็นใจต่อทั้งเหยื่อและผู้กระทำความผิด และยินดีที่จะประสบผลกรรมด้านลบของการฆ่า แต่ข้อยกเว้นเหล่านั้นเกี่ยวข้องกับบุคคลเพียงไม่กี่คนที่เป็นพระโพธิสัตว์ชั้นสูงและไม่เกี่ยวข้องกับพวกเราที่เหลือ สำหรับพวกเราที่เหลือ การฆ่าเป็นสิ่งที่ผิด

ภายในกลุ่มชาวพุทธ เราจำเป็นต้องป้องกันลัทธินิกายทุกรูปแบบ เพราะนั่นเป็นลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสม์ชนิดหนึ่ง เราต้องหลีกเลี่ยงการถูกขังอยู่ในนิกาย ยอดวิว อ้างว่า "ครูของฉันเป็นครูที่ดีที่สุด" "ประเพณีทางพุทธศาสนาของฉันดีที่สุด" "ทุกคนควรปฏิบัติตาม การทำสมาธิ ปฏิบัติฉัน” และ “ทุกคนควรรักษาศีลธรรมในแบบที่ฉันรักษาศีลธรรม” เช่น ความผูกพัน เป็นที่มาของลัทธินิยมนิยม ดิ Buddha กล่าวถึงการยึด "ฉัน" และ "ของฉัน" ว่าเป็นรากเหง้าของทุกข์ เช่น ยึดมั่น เพื่อตัวเราเอง ยอดวิว ของธรรมะเป็นตัวอย่างของการยึด “ของฉัน”

YMW: ฉันถูกและคนอื่นผิด?

VTC: แม่นแล้ว! จิตใจที่ชอบใช้วิจารณญาณของเราชอบที่จะพูดในเชิงสัมบูรณ์ว่าสิ่งนี้ถูกและผิด นี้เป็นสิ่งที่ดีและที่ไม่ดี และแน่นอน เราคิดว่าเราอยู่ข้างในสิ่งที่ถูกและดีเสมอ ไม่เคยอยู่ข้างสิ่งที่ผิดและไม่ดี

พื้นที่ Buddha เป็นครูที่เก่งกาจอย่างเหลือเชื่อที่ให้คำสอนที่แตกต่างกันแก่สาวกที่แตกต่างกันเพราะผู้คนมีความสนใจ นิสัยและความสามารถต่างกัน ดิ Buddha รู้ดีว่าวิธีหนึ่งใช้ไม่ได้กับทุกคน เช่นเดียวกับที่อาหารมื้อเดียวไม่เหมาะกับทุกคน ดังนั้นในคำสอนของท่านจึงมีแนวปฏิบัติและวิธีการที่หลากหลายให้เลือก ทั้งหมดเกี่ยวข้องกับ back อริยสัจและถ้าเราเข้าใจสิ่งนี้ เราจะเห็นว่าไม่มีสิ่งใดที่ขัดแย้งกับผู้อื่น ถ้าเรามีศรัทธาใน Buddhaเราต้องเปิดใจเพราะความอดทนและชื่นชมความหลากหลายดังกล่าวได้รับการสอนโดย Buddha ตัวเขาเอง.

ทั่วโลกจะมีศาสนาที่แตกต่างกันเพราะทุกคนมีความสนใจและนิสัยไม่เหมือนกัน จากทัศนะทางพุทธศาสนา ความหลากหลายของศาสนานั้นเป็นประโยชน์ เพราะทุกคนสามารถพบเส้นทางแห่งจิตวิญญาณที่เหมาะสมกับเขาหรือเธอได้ ศาสนาแท้ทุกศาสนาสอนเรื่องความไม่เป็นอันตรายและความเห็นอกเห็นใจ เฉพาะเมื่อคำสอนทางศาสนาถูกบิดเบือนโดยคนโง่เขลาเท่านั้นที่ลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสม์เกิดขึ้น ผู้ปฏิบัติศาสนกิจที่แท้จริงของทุกศาสนาปลูกฝังวินัยทางจริยธรรม การไม่ทำร้าย ความเห็นอกเห็นใจ และความรัก

YMW: ในฐานะทนายความ ฉันต้องตัดสินการกระทำของลูกค้าและแนะนำพวกเขาตามนั้น ฉันมักจะ "ตัดสิน"! คำแนะนำของคุณเกี่ยวกับเรื่องนั้นคืออะไร?

VTC: มีความแตกต่างระหว่าง "การตัดสิน" และ "การประเมิน" จิตแห่งการตัดสินขึ้นอยู่กับอัตตา มันถือของฉัน ยอดวิว และจำแนกอย่างเข้มงวดว่าถูกและผิด ดีและชั่ว บังเอิญ my ยอดวิว ถูกต้องเสมอแม้ว่าฉันจะเปลี่ยนมัน! จิตวิจารณญาณกล่าวโทษและวิพากษ์วิจารณ์ผู้อื่น การกำจัดความคิดตัดสินของเราไม่ได้หมายความว่าเราจะหลงอยู่ในหมอก โดยกล่าวว่า “ไม่มีความดีไม่มีความชั่ว” และไม่สามารถแยกแยะระหว่างสิ่งต่าง ๆ ในระดับปกติได้ เจตคติที่ทำลายล้างเช่นนี้เป็นอันตรายอย่างยิ่งเพราะเราจำเป็นต้องทำให้เข้าใจถึงหลักจริยธรรมอย่างชัดเจน ต้องรู้ว่าอะไรเป็นเหตุแห่งความสุข อะไรเป็นเหตุแห่งทุกข์ อะไรคือสิ่งที่สร้างสรรค์ กรรม, สิ่งที่เป็นการทำลายล้าง กรรม. เราจำเป็นต้องประเมินการกระทำของเรา ปรับปรุงเมื่อเกิดข้อผิดพลาด และปรับปรุงเมื่อดำเนินการอย่างสร้างสรรค์ การละทิ้งการตัดสินไม่ได้หมายความว่าเราละทิ้งการเล็งเห็นที่ชัดเจนและการประเมินที่ถูกต้องแม่นยำ สิ่งเหล่านี้จำเป็นสำหรับสังคมในการทำงาน

YMW: เราอยู่ในโลกนี้ที่การกระทำของทุกคนมีปฏิกิริยาตอบสนอง ความสัมพันธ์แบบพึ่งพาอาศัยกันนี้ส่งผลให้การโจมตีของผู้ก่อการร้ายในอเมริกาส่งผลกระทบต่อเราในส่วนอื่นๆ ของโลก วิธีที่เรารับรู้สิ่งต่าง ๆ จะส่งผลต่อปฏิกิริยาของพวกเขาด้วย คุณคิดว่าการเสวนาระหว่างศาสนาสามารถขจัดความเข้าใจผิดเหล่านี้ได้หรือไม่? ชาวพุทธสามารถมีบทบาทอย่างไรในด้านนี้?

VTC: การเสวนาระหว่างศาสนาเป็นองค์ประกอบที่สำคัญ ประการแรก ผู้คนต้องการข้อมูลที่ถูกต้องเกี่ยวกับศาสนาอื่น หลังวันที่ 11 กันยายน ร้านหนังสือในสหรัฐอเมริการายงานว่าหนังสือเกี่ยวกับศาสนาอิสลามทั้งหมดถูกขายหมดแล้ว เนื่องจากผู้คนตระหนักว่าพวกเขาไม่รู้เกี่ยวกับศาสนาอิสลามและต้องการเรียนรู้ นอกจากการอ่านแล้ว เรายังต้องพบปะผู้คนที่นับถือศาสนาอื่นด้วย เพื่อเราจะได้พูดคุยกันและกระทั่งฝึกฝนร่วมกัน ในเดือนสิงหาคม ฉันได้ไปพักผ่อนกับชาวคาทอลิก พระภิกษุสงฆ์มุสลิมซูฟี และนักปรัชญา เราผลัดกันเป็นผู้นำ การทำสมาธิ และอภิปรายเกี่ยวกับความเชื่อ แนวปฏิบัติ และชุมชนของเรา ทุกคนพบว่าสิ่งนี้มีประโยชน์เพราะเราเรียนรู้ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับการปฏิบัติของกันและกัน แต่ยังรวมถึงวิธีที่ชุมชนของเราดำเนินการด้วย กิจกรรมดังกล่าวลดความขัดแย้งระหว่างผู้คนเพราะเข้าใจกันและเห็นว่าทุกคนกำลังดิ้นรนกับปัญหาที่คล้ายคลึงกัน

ไม่มีประเทศใดบนโลกใบนี้ที่เป็นเนื้อเดียวกัน แต่ละกลุ่มมีประชากรส่วนน้อยหลายกลุ่ม ดังนั้นความรู้ที่ถูกต้องเกี่ยวกับกันและกันและความอดทนเป็นสิ่งสำคัญ เนื่องจากทุกรัฐบาลต้องเผชิญกับการจัดการกับชนกลุ่มน้อย พวกเขาจึงต้องส่งเสริมการเจรจาระหว่างคนส่วนใหญ่และชนกลุ่มน้อยต่างๆ นี่เป็นสิ่งสำคัญไม่เพียงเพื่อความสามัคคีในประเทศเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสามัคคีในระดับสากลด้วย ตัวอย่างเช่น มาเลเซียและสิงคโปร์เป็นสังคมพหุนิยม อเมริกามีผู้คนจากศาสนาและแหล่งกำเนิดที่แตกต่างกันมากมาย พลเมืองอิสราเอลประมาณ 20 เปอร์เซ็นต์เป็นชาวอาหรับ ครึ่งหนึ่งของประชากรที่อาศัยอยู่ในจอร์แดนเป็นชาวปาเลสไตน์ ในเลบานอน ประชากรส่วนหนึ่งเป็นคริสเตียนและอีกส่วนหนึ่งเป็นมุสลิม ทุกที่ที่เราไป เราพบประเทศที่มีประชากรภายในที่หลากหลาย เพื่อให้เราทำงานร่วมกันได้ พลเมืองและรัฐบาลต้องตระหนักและอ่อนไหวต่อความหลากหลายนี้ สามารถทำได้มากมายในระดับรากหญ้าเพื่อให้ผู้คนพูดคุยกัน ดังนั้น การเสวนาระหว่างศาสนาจึงมีความสำคัญอย่างยิ่ง และคงจะวิเศษมากหากสื่อออกอากาศรายการเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้

YMW: แทนที่จะเพิ่มความแตกต่างระหว่างศาสนา?

VTC: ความแตกต่างมีอยู่ แต่เราไม่ต้องต่อสู้กับมัน สื่อควรแสดงให้ผู้นำศาสนาพูดคุยกันด้วยความเคารพและสนใจ ผู้คนทำตามแบบอย่างของผู้นำของพวกเขา และสื่อมีหน้าที่ส่งเสริมความสามัคคีในสังคม ไม่ใช่แค่การรายงานการทะเลาะวิวาท

ตอบโต้ภัยด้วยความสงสาร

YMW: คุณมองอย่างไรที่กลุ่มตอลิบานเพิ่งทำลายพระพุทธรูปในอัฟกานิสถาน?

VTC: ในปีพ.ศ. 1973 ฉันไปอัฟกานิสถานและได้เห็นพระพุทธรูปที่สวยงามเหล่านี้แกะสลักไว้ที่ด้านข้างของภูเขาในบัมยัม การทำลายล้างไม่เพียงแต่เป็นความสูญเสียสำหรับชาวพุทธเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกด้วย เพราะสิ่งเหล่านี้ไม่ได้เป็นเพียงสิ่งของทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังเป็นศิลปวัตถุที่ยิ่งใหญ่และมีคุณค่าทางประวัติศาสตร์อีกด้วย เป็นเรื่องน่าชื่นชมที่ในฐานะชาวพุทธ เราไม่ได้ก่อการจลาจลหรือโจมตีใครเมื่อวัตถุศักดิ์สิทธิ์ของเราถูกทำลาย เราไม่ได้ตอบโต้อย่างรุนแรง ไม่ใช่ด้วยความกลัวหรือความอ่อนแอ แต่เพราะเราไม่เชื่อในการทำร้ายผู้อื่น แม้ว่าเราไม่ควรโอ้อวดเรื่องนี้ แต่เราต้องชี้ให้โลกเห็นว่าเราจัดการกับเรื่องนี้อย่างสันติ นี่อาจเป็นตัวอย่างเพื่อให้คนอื่นเห็นว่าการไม่ใช้ความรุนแรงมีผลมากกว่าเป็นการตอบโต้ ในทางกลับกัน เราจำเป็นต้องพูดออกมาเพื่อป้องกันไม่ให้วัตถุศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาใดๆ ถูกทำลายในอนาคต

YMW: ความผูกพัน แก่สิ่งประดิษฐ์จะทำให้เราสูญเสียความสงบของจิตใจและจะสร้างความทุกข์มากขึ้น

VTC: ถูกต้อง เราจะละเมิดหลักการไม่ทำอันตรายของชาวพุทธเพื่อปกป้องพระพุทธรูปหรือไม่? นี้จะขัดแย้งกันโดยสิ้นเชิง!

YMW: เราจะพัฒนาความรักและความเห็นอกเห็นใจผู้ที่ทำให้เราเจ็บปวดและทุกข์ทรมานมากได้อย่างไร?

VTC: รู้สึกโกรธง่ายเมื่อเราถูกทำร้าย เมื่อเราพบกันตอนเย็นของวันที่ 11 กันยายน ชาวพุทธบางคนใน มูลนิธิมิตรภาพธรรมศูนย์ของเราในซีแอตเทิลกล่าวว่าพวกเขาไม่พอใจกับการโจมตี ฉันเชื่อว่าภายใต้ ความโกรธ เป็นอารมณ์อื่นๆ เมื่อเรากลัว เรารู้สึกหมดหนทาง ความรู้สึกกลัวและหมดหนทางทำให้รู้สึกไม่สบายใจ และบ่อยครั้งที่เราไม่รู้ว่าจะจัดการกับมันอย่างไร เพื่อปกปิดความรู้สึกเหล่านั้น เราจึงโกรธคนอื่น ไม่สบายเหมือน ความโกรธ คือมันทำให้เรารู้สึกมีพลังถึงแม้จะเป็นพลังเท็จก็ตาม

เมื่อเราโกรธและตำหนิผู้อื่น เราจัดหมวดหมู่พวกเขา เราให้ป้ายกำกับแก่พวกเขา: "ผู้กระทำความชั่ว" "ผู้ก่อการร้าย" หรือ "ขยะของแผ่นดิน" แล้วคิดว่าเรารู้ทุกอย่างเกี่ยวกับพวกเขา ตัวอย่างเช่น เราได้พัฒนาภาพที่ Osama bin Ladin ชั่วร้าย 100% เราไม่ได้มองว่าเขาเป็นมนุษย์ แต่เป็นแบบเหมารวม เรามีภาพที่เขาออกมาจากครรภ์มารดาในฐานะผู้ใหญ่ที่เป็นผู้ก่อการร้าย! แต่เขาไม่ได้; เขาเป็นเด็กกำพร้า เช่นเดียวกับพวกเราที่เหลือ เขาเคยเป็นเด็กหัดเดิน เขาไม่ใช่ผู้ก่อการร้ายตั้งแต่เริ่มต้นชีวิต เมื่อมองให้ลึกลงไป เราจะพบว่ามีหลายแง่มุมในชีวิตของเขามากกว่าแค่การเป็นผู้ก่อการร้าย ฉันคิดว่าเขาต้องแสดงความเมตตาต่อครอบครัวและคนรอบข้าง แน่นอนว่ามันคือความเมตตาบางส่วน ไม่ใช่ความเมตตาสากลต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด แต่ความเมตตาของเราเป็นกลางและเป็นสากลหรือไม่? เขาต้องมีคุณสมบัติที่ดีบางอย่าง

จากทัศนะทางพุทธศาสนา เขาและคนอื่นๆ ที่เราไม่ชอบมี Buddha ธรรมชาติ. เราไม่สามารถพูดคนที่มีศักยภาพที่จะเป็นผู้รู้แจ้งอย่างเต็มที่ Buddha เป็นความชั่วโดยเนื้อแท้และไม่อาจแก้ไขได้ เราสามารถพูดเกี่ยวกับการกระทำของบุคคลและบอกว่าการกระทำนั้นเป็นอันตรายและทำลายล้าง เราต้องแยกการกระทำออกจากตัวบุคคล การกระทำอาจเป็นอันตราย แต่เราไม่สามารถพูดได้ว่าบุคคลนั้นชั่วร้าย ทำไม เพราะธรรมชาติอันเป็นพื้นฐานของจิตย่อมปราศจากกิเลสตัณหา จึงเป็นอานิสงส์ได้ Buddha.

YMW: แต่ใครคือ "คน"?

VTC: นั่นเป็นหัวข้อที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงซึ่งสามารถแยกการสัมภาษณ์ได้! เมื่อเราเห็นว่าธรรมชาติพื้นฐานของจิตใจของใครบางคนนั้นบริสุทธิ์ จะช่วยให้เราละทิ้งหมวดหมู่และป้ายกำกับที่เข้มงวดของเรา เราสามารถแยกแยะการกระทำจากบุคคล แล้วรู้สึกเห็นอกเห็นใจคนที่สร้างการกระทำเชิงลบนี้ขึ้นมาได้ เพราะเราตระหนักดีว่าเขาต้องการมีความสุขและหลุดพ้นจากความทุกข์แบบเดียวกับที่เราอยากมีความสุขและปราศจากความทุกข์ ไม่มีความแตกต่างระหว่างเราอย่างแน่นอน

ยกตัวอย่างผู้ก่อการร้าย อาชญากร หรือแม้แต่บุคคลที่เราไม่ชอบในที่ทำงานของเรา แต่ละคนต้องการมีความสุขและหลีกเลี่ยงความทุกข์ เราและพวกเขามีความเท่าเทียมกันโดยสิ้นเชิงในเรื่องนั้น ไม่มีทางที่เราจะพูดได้ว่าความสุขของฉันสำคัญกว่าของคนอื่นหรือความทุกข์ของฉันเจ็บปวดมากกว่าคนอื่น เมื่อเราเข้าใจว่าการมีความสุขเป็นความปรารถนาพื้นฐานของทุกคน เราสามารถเห็นบางสิ่งที่อยู่นอกเหนือการกระทำเชิงลบของพวกเขา เรายังเห็นว่าเราต้องการที่จะมีความสุขและปราศจากความทุกข์ แต่เรายังคงทำชั่วเพราะความเขลา ความสับสน ความโกรธ, ความผูกพัน, ความอิจฉาริษยาหรือความเย่อหยิ่ง เราจึงเห็นว่าคนทำร้ายคนอื่นเพราะสับสนเหมือนกันกับเรา คนไม่ทำร้ายคนอื่นเพราะมีความสุข ไม่มีใครตื่นมาในตอนเช้า เต็มไปด้วยความสุขและพูดว่า "ฉันรู้สึกดีมาก ฉันคิดว่าฉันจะทำร้ายใครซักคนในวันนี้" (หัวเราะ)

ไม่มีใครทำร้ายผู้คนเมื่อพวกเขามีความสุข คนทำร้ายคนอื่นเพราะไม่มีความสุข ทำร้ายคนอื่นเพราะทุกข์และสับสน เมื่อเราเข้าใจว่านั่นเป็นสาเหตุที่ผู้ก่อการร้ายทำในสิ่งที่พวกเขาทำ เราก็สามารถเห็นอกเห็นใจพวกเขาได้ นั่นไม่ได้หมายความว่าเราพูดว่าสิ่งที่พวกเขาทำนั้นถูกต้อง ดี หรือเป็นที่ยอมรับ การกระทำของพวกเขาน่ารังเกียจ การกระทำของพวกเขาทำร้ายคนหลายพันคน ส่งผลกระทบต่อทั้งโลก และสร้างแง่ลบอย่างไม่น่าเชื่อ กรรม ที่จะทำให้ผู้ก่อการร้ายต้องประสบกับความทุกข์ในการเกิดใหม่อันน่าสยดสยองไปอีกนาน

ดังนั้นเราสามารถมีความเห็นอกเห็นใจพวกเขาและขอให้พวกเขามีความสุข ในตอนแรก อาจดูแปลกหรือไม่เหมาะสมที่จะอวยพรให้ผู้ที่ทำอันตรายดังกล่าวมีความสุข แต่ถ้าเราลองคิดดู ถ้าผู้ก่อการร้ายมีความสุข พวกเขาก็จะไม่ทำกิจกรรมก่อการร้าย ในการอวยพรให้มีความสุข เราไม่ได้ต้องการให้เขามีทุกอย่างที่คิดว่าจะทำให้มีความสุข เพราะหลายครั้งที่คนเราคิดอะไรบางอย่างจะทำให้เรามีความสุขทั้งๆ ที่มันไม่มีความสุข ตัวอย่างเช่น การอยากให้ผู้ติดสุรามีความสุขไม่ได้หมายความว่าเราต้องการให้เขาดื่มสุราทั้งหมดที่เขาต้องการ แม้ว่าเขาจะคิดว่ามันจะทำให้เขามีความสุขก็ตาม แต่เราอยากให้เขาไม่ต้องพึ่งแอลกอฮอล์หรือสารอื่นๆ ขอให้เขามีความมั่นใจในตนเองและตระหนักถึงศักยภาพภายในที่สวยงามของเขาเพื่อไม่ให้เขาพยายามรักษาความเจ็บปวดด้วยแอลกอฮอล์หรือยาเสพติด ในทำนองเดียวกัน เราต้องการให้ผู้ก่อการร้ายมีความสุข แต่ไม่ใช่ความสุขจอมปลอมที่เกิดจากการชื่นชมยินดีในความสำเร็จของกิจกรรมการก่อการร้าย แต่เราต้องการให้พวกเขามีความเข้าใจที่ถูกต้องในศาสนาของตนเอง เพื่อพัฒนาความเมตตาต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด มีความรู้สึกถึงศักยภาพอันดีงามของตนเอง และมีจุดมุ่งหมายที่สร้างสรรค์ในชีวิต

ฉันเชื่อว่าคนหนุ่มสาวจำนวนมากสนใจการก่อการร้ายเพราะพวกเขาไม่เห็นจุดประสงค์ในชีวิต พวกเขาไม่เห็นเป้าหมายที่สูงขึ้น ความทันสมัยเป็นเรื่องยากสำหรับผู้คน โลกตะวันตกต้องใช้เวลาหลายศตวรรษในการปรับตัว และประวัติศาสตร์ตะวันตกก็ไม่มีอะไรนอกจากความสงบสุข ในทำนองเดียวกัน ผู้คนในประเทศอิสลามกำลังพยายามปรับตัวให้เข้ากับความทันสมัยหลังจากถูกล่าอาณานิคมและมีการแบ่งดินแดนตามอำเภอใจโดยมหาอำนาจยุโรป พวกเขาลองใช้ลัทธิสังคมนิยมเพื่อรวมเป็นหนึ่งเดียว และมันก็ไม่ได้ผล ไม่ชาตินิยม คนหนุ่มสาวกำลังมองหาเป้าหมายที่อยู่นอกเหนือความสนใจส่วนตัว จุดประสงค์ที่รู้สึกคุ้มค่า สำหรับทุนนิยมและบริโภคนิยมบางคนเป็นเป้าหมาย แต่เป้าหมายเหล่านั้นก็ว่างเปล่าและเอาตัวเองเป็นศูนย์กลาง แม้ว่าชาวเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และชาวตะวันตกจำนวนมากคิดว่าพวกเขานำความสุขมาให้ ดังนั้นเมื่อคนเหล่านี้ถูกนำเสนอด้วยจุดประสงค์ แม้ว่ามันจะเป็นจุดประสงค์ที่บิดเบี้ยว เช่น นำเสนอโดยอิสลามนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์หรือคอมมิวนิสต์ พวกเขาก็สนใจมัน ฉันเชื่อว่าเราทุกคนต้องหยุดและถามตัวเองว่า “อะไรคือจุดประสงค์ที่ดีในชีวิต? อะไรจะทำให้ชีวิตเรามีความหมายโดยไม่เป็นอันตรายต่อผู้อื่น”

YMW: หลังจากการโจมตีของผู้ก่อการร้ายในนิวยอร์ก มีรายงานว่ามีกลุ่มฟันเฟืองที่กลุ่มชนกลุ่มน้อยในตะวันออกกลางในสหรัฐอเมริกาตกเป็นเป้าหมายในการแก้แค้น บางทีโดยไม่ได้ตั้งใจจากสื่อหรือเพียงเพราะความไม่รู้ของผู้คน แนวความคิดที่ถูกสร้างขึ้นว่าชนกลุ่มน้อยในตะวันออกกลางเป็นผู้ก่อการร้าย คุณคิดว่าจากมุมมองของชาวพุทธที่มีป้ายกำกับและแนวคิดเช่น “เขาเป็นมุสลิม ฉันนับถือศาสนาพุทธ คุณเป็นคริสเตียน” ดีหรือไม่?

VTC: ฉลากเองไม่มีผิด เราต้องการให้พวกมันทำงานในโลกแบบเดิมของเรา ตัวอย่างเช่น เราต้องการฉลากเพื่อแยกความแตกต่างระหว่างทารกกับผู้ใหญ่ อย่างไรก็ตาม ปัญหาเกิดขึ้นเมื่อเราติดฉลาก หรือเมื่อเราสับสนบุคคลกับฉลาก เมื่อเรารวมผู้คนเข้าด้วยกันเป็นกลุ่ม ให้วางดุลยพินิจและจำกัดป้ายกำกับไว้กับพวกเขา แล้วคิดว่านี่คือตัวตนของพวกเขา มันสร้างปัญหา การติดฉลาก “พุทธ” “คริสเตียน” และ “มุสลิม” นั้นยุติธรรมเพียงพอเพราะผู้คนบูชาและปฏิบัติในรูปแบบต่างๆ แต่ทันทีที่เราพูดว่า “ฉันเป็นแบบนี้ เธอเป็นอย่างนั้น ฉันจึงไม่อาจไว้ใจคุณได้” หรือ “เพราะฉะนั้นฉันจึงดีกว่า” หรือ “ดังนั้น คุณจึงควรเป็นอย่างที่ฉันเป็น” เราก็ประสบปัญหา

แต่หลายครั้งที่เราพูดว่า “ฉันเป็นนี่ และคุณก็เป็นอย่างนั้น เราจึงแตกต่างกัน ดังนั้นอย่าพยายามกำหนดวิธีการของคุณกับฉัน ถ้าคุณทำเช่นนั้น ฉันจะพยายามกำหนดวิธีการของฉันกับคุณด้วย”

และนั่นก็ไร้ผลโดยสิ้นเชิง นั่นคือ “ตาต่อตา” ใช่ไหม? มันใช้งานไม่ได้ สิ่งนี้สามารถเกิดขึ้นได้ระหว่างกลุ่มในสังคมหรือแม้แต่ในหมู่คนที่ทานอาหารเย็นกับครอบครัว หากเรามองเข้าไปข้างในตัวเรา เราจะพยายามบังคับเราทำไม ยอดวิว กับคนอื่น? เป็นเพราะเราไม่มั่นใจในตัวเอง เมื่อเราไม่เชื่อในตัวเอง เราพยายามเกลี้ยกล่อมคนอื่นว่าเราดีหรือถูกแค่ไหน เพราะเรารู้สึกว่าถ้าเราสามารถโน้มน้าวเขาว่าเราดีหรือถูกและเขามองว่าเราเป็นอย่างนั้น เราต้องดีและ ขวา.

ฉันเชื่อว่าผู้คนหยิ่งผยองเมื่อขาดความมั่นใจในตนเอง ความเย่อหยิ่งและความนับถือตนเองต่ำนั้นสัมพันธ์กัน เมื่อเราไม่เชื่อในตัวเอง เรามักจะสร้างภาพของการอยู่เหนือสิ่งอื่นใด ดังนั้นจึงมักมองว่าคนอื่นเป็นคนหยิ่งผยอง เมื่อเราเชื่อมั่นในตัวเองและรู้สึกสบายใจในตัวเองจริงๆ เราไม่จำเป็นต้องสร้างภาพหรือผลักดันของเรา ยอดวิว กับผู้อื่น เราไม่จำเป็นต้องพิสูจน์ให้คนอื่นเห็นว่าเรามีความสามารถ มีความสามารถ ฉลาด มีศิลปะ และอื่นๆ เพราะเรารู้ว่าเราเป็น เมื่อเรามั่นใจ เราสามารถถ่อมตน ฟังผู้อื่น และเคารพพวกเขาได้ พระองค์ท่าน ดาไลลามะ เป็นตัวอย่างที่ดีในเรื่องนี้

อย่าใช้สิ่งนี้ตัดสินผู้ก่อการร้ายโดยคิดว่า “พวกเขามีความนับถือตนเองต่ำดังนั้นพวกเขาจึงทำเช่นนี้ แต่ฉันมีความมั่นใจในตนเองและด้วยเหตุนี้จึงจะไม่ทำตัวน่าสังเวชเช่นนี้” ให้พิจารณาจุดที่เราขาดความมั่นใจและพองโต ให้สังเกตเมื่อเราดันของเรา ยอดวิว และวิธีการทำสิ่งต่างๆ กับผู้อื่น กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความผิดใด ๆ ที่เราสังเกตเห็นในตัวผู้อื่น เราควรมองหามันในตัวเราด้วย และนำวิธีธรรมมาแก้ไข ในฐานะบุคคล กลุ่ม และประเทศ เราจำเป็นต้องไตร่ตรองแบบนี้

พระพุทธศาสนาในประเทศมาเลเซียและสิงคโปร์

YMW: คุณไม่ได้ไปมาเลเซียและสิงคโปร์มาหลายปีแล้ว คุณเห็นการเปลี่ยนแปลงอะไรในวิธีที่ผู้คนที่นี่มองสิ่งต่างๆ

VTC: คนที่นี่เครียดกว่าเดิม พวกเขากดดันให้ลูกและตัวเองประสบความสำเร็จมากขึ้น ในทางตรงข้าม การสอนและปฏิบัติพระพุทธศาสนาก้าวหน้าไปมาก ประชาชนได้ทำหน้าที่อย่างดีในการให้ข้อมูลที่ถูกต้องเกี่ยวกับพระพุทธศาสนาแก่ทั้งชาวพุทธและผู้ที่ไม่ใช่ชาวพุทธ ก่อนหน้านี้ มีความสับสนมากมายในมาเลเซียและสิงคโปร์ว่าการปฏิบัติแบบใดเป็นศาสนาพุทธและการบูชาบรรพบุรุษ เรื่องนี้ได้รับการชี้แจงแล้วซึ่งยอดเยี่ยมจริงๆ คนหนุ่มสาวและคนฉลาดหลายคนกำลังศึกษาคำสอนทางพุทธศาสนา

ถึงเวลาแล้วที่ผู้คนจะฝึกฝนให้มากขึ้น หลายคนเข้าสอนเยอะแต่ไม่รู้กี่คน รำพึง หรือไตร่ตรองสิ่งที่ได้ยินในแต่ละวัน ที่สำคัญคือให้ฆราวาสปฏิบัติให้มากขึ้นและมีความเข้าใจในพระพุทธศาสนาอย่างแจ่มแจ้ง เพราะกำลังช่วยเผยแผ่ธรรมะอยู่ในขณะนี้ซึ่งยอดเยี่ยมมาก แต่โปรดจำบทบาทและความสำคัญของพระสงฆ์และการสนับสนุน สงฆ์ ชีวิต. อย่างที่ท่านว่าขณะรับประทานอาหารกลางวัน ปฏิบัติเป็นคฤหัสถ์ยากกว่า สงฆ์. ดังนั้น ทุกคน ทั้งคฤหัสถ์และพระสงฆ์ ต้องทำให้แน่ใจว่าเรารักษา สงฆ์ ชีวิตที่แข็งแกร่ง ภิกษุใหม่ต้องฝึกให้ดีและได้รับการศึกษาที่ดี เพื่อจะได้รักษาวินัยที่ดี เจริญเมตตาธรรม และเผยแพร่ธรรมแก่ผู้ได้ประโยชน์จากผู้มีปัญญาเห็นอกเห็นใจทุกคน Buddhaคำสอน.