කරුණු හතරකින් යුත් විශ්ලේෂණය භාවිතා කරමින් හිස්බව ගැන මෙනෙහි කිරීම

මම හිස්බව ගැන ටිකක් කතා කිරීමට කැමතියි, මන්ද අපි නව මොඩියුලය, මොඩියුලය 4, එය හිස්බව සහ මාර්ගයේ තුන්වන මූලධර්මය මත සිදු කරන නිසා. එය ඇසූ විට මා පුදුමයට පත් වූ එක් කරුණක් මීට වසර දෙකකට පෙර මගේ මනසෙහි පැහැදිලි විය. එය මට කලින් පැහැදිලි වී තිබුණේ නැත. ඒ මොකද සමහර වෙලාවට ගේශ් මට තේරෙන විදියට උගන්නනවා. මේ වෙලාවේ මේ ග්‍රීෂ්ම ඍතුවේදීත් ඒක මතක් වුනේ අපි [ඇහෙන්නේ නැහැ] එක්ක පාඩම් කරනකොට ඇත්තටම ගොඩක් දක්ෂ උගතෙක් වන මගේ ධර්ම සහෝදරයෙක්ට මටත් තිබුන අදහසම තිබුන නිසා. මම හිතන්නේ මම ඒ හතරවන මොඩියුලයේ පොඩි ගැලපීමක් කළ යුතු බව පැහැදිලි කර ඇති දෙයක් විය හැකි අතර ඔබගෙන් සමහරෙකුට මෙයද තිබිය හැකිය.

කරුණු හතරක විශ්ලේෂණයේ දී, පළමු කරුණ වන්නේ නිෂේධනය කිරීමේ වස්තුව හඳුනා ගැනීමයි. දෙවෙනි කාරණය නම්, දේවල් අපට පෙනෙන ආකාරයට, ඒවා අපට පෙනෙන ආකාරයටම පැවතියේ නම්, දේවල් එක හා සමාන විය යුතු බව දැකීමයි. තනතුරු. එතකොට තුන්වෙනි පොයින්ට් එකෙන් බලනවා උන් එකෙක්ද කියලා. ඔවුන් වෙනස් නම් ඔබ දකින හතරවන කරුණ.

දැන් එය බොහෝ විට උගන්වනු ලබන ආකාරය සහ එය විය යුතු යැයි මා සිතූ ආකාරය මෙයයි, ඔබ නෛසර්ගිකව පවතින ආත්මය සොයමින් සිටින්නේ ඔබට එය සොයා ගත හැකි දැයි බැලීමට ය. සිරුර නැත්නම් මනසේ. එය බොහෝ විට පැහැදිලි කරන ආකාරයයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, Je Rinpoche එය උගන්වන ආකාරය, ඔබ නෛසර්ගිකව පවතින ආත්මය ගැන සොයන්නේ නැත, ඔබ ආත්මය පවතින්නේ කෙසේද යන්න විමසා බලනවාද? මමත්වය පවතින්නේ කෙසේද, එය නෛසර්ගිකව පැවතුනේ නම්, එය එක්කෝ සහජයෙන්ම සමස්ථයන් සමඟ එක හා සමාන විය යුතුද නැතහොත් සහජයෙන්ම වෙනස් වූ සහ සමස්ථයන්ගෙන් සම්බන්ධයක් නැතිද?

මෙහි සියුම් වෙනසක් ඇති බව ඔබට පෙනේ. ඔබ සොයන්නේ සහජයෙන්ම පවතින ආත්මය නොවේ. ඔබ ආත්මය පවතින්නේ කෙසේදැයි පරීක්ෂා කරමින් සිටින අතර, එය නෛසර්ගිකව පවතී නම්, එය නෛසර්ගිකව එකක් හෝ සහජයෙන්ම වෙනස් විය යුතුය. එවිට ඔබ පරීක්ෂා කරන්න: එය නෛසර්ගිකව එකක් නම්, කුමන ආකාරයේ ගැටළු පැමිණේ. ස්වයං සහ සමස්ථයන් සහජයෙන්ම එකක් නම් ඒවා සංඛ්‍යාවෙන් සමාන විය යුතු නිසා ගැටලු රාශියක් පැමිණේ. ඔබට එක ආත්මභාවයක් ඇත, ඔබට එක එකතුවක් තිබිය යුතුය. එසේත් නැතිනම් ඔබට සමස්ථ පහක් තිබේ නම්, ඔබට ආත්ම පහක් තිබිය යුතුය.

එවිට ඔවුන් නෛසර්ගිකව එක් කෙනෙක් නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම ස්වයං පැවැත්ම සම්පූර්ණයෙන්ම අතිරික්ත වනු ඇත, මන්ද ආත්මය දැනටමත් සමස්ථයක් වන බැවින් ඔබට වචනය හෝ එවැනි කිසිවක් අවශ්‍ය නොවනු ඇත. සෑම ආකාරයකම ගැටළු තිබේ - ඒවායින් කිහිපයක් පමණි.

තවත් බොහෝ ගැටලු මතු වෙනවා. හරියට, ඔබට එය අත්විඳිය නොහැකි විය කර්මය ඔබ කලින් නිර්මාණය කළ බව සහ එසේ ය. එවිට ඒ හා සමානව, ඔවුන් නෛසර්ගිකව වෙන් වූවා නම්, ඔබටත් අත්විඳිය නොහැක කර්මය ඔබ කලින් නිර්මාණය කළ බව. එම සිරුර සහ මනස එක තැනක විය හැකි අතර ආත්මය තවත් තැනක විය හැකිය. ඔබ කරුණු තුන සහ හතර කරන විට, ඔබ නෛසර්ගිකව පවතින ආත්මය සොයන්නේ නැත, ඔබ ආත්මය පවතින්නේ කෙසේදැයි පරීක්ෂා කරයි. එය නෛසර්ගිකව පැවතියේ නම්, එය සහජයෙන්ම එක හා සමාන විය යුතුය, නැතහොත් එය සහජයෙන්ම වෙනස් විය යුතුය. ඒක තමයි ඔබ පරීක්‍ෂා කරන්නේ. එය නෛසර්ගිකව පවතින ආත්මය සෙවීමට වඩා ටිකක් වෙනස් අවධාරණයකි, මන්ද ඔබ මම, සාම්ප්‍රදායික මම යන මෙම හැඟීම පරීක්ෂා කරන බැවිනි-එය පවතින්නේ කෙසේද? එය නෛසර්ගිකව පැවතුනේ නම්, එහි ප්රතිවිපාක මොනවාද? එම ප්‍රතිවිපාක විකාරයකි, එබැවින් එය නෛසර්ගිකව පැවතිය නොහැක.

ප්රේක්ෂකයන්: නොඇසෙන

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): නැත. ඔබ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ වස්තුව හඳුනා ගන්නේ ඇයි? මක්නිසාද යත් මුලදී ඔබ බලා සිටින්නේ ඔබට දේවල් පෙනෙන්නේ කෙසේද සහ ඔබ ආත්මය පවතිනුයේ කෙසේද යන්නයි. ඔබ එය දෙස බැලුවහොත්, “අනේ, මෙය නිෂේධනය කිරීමේ වස්තුවයි”, එවිට ඔබ දැනටමත් බලපෑම අඩු කරමින් සිටින අතර, ඔබට “අනේ, මම පවතින බව මට පෙනෙන්නේ එලෙසයි. මම ඉන්නවා කියලා මට හැඟෙන්නේ මෙහෙමයි,” සහ ඔබට “මෙය පැවතිය යුතුය; ඒ ගැන කිසිසේත්ම ප්‍රශ්නයක් නැත. ” "මෙය නොතිබුනේ නම්, පවතින්නේ කුමක්ද?"

ඔබට හැඟෙන ආකාරයටම පැවතිය නොහැකි බව පෙන්වීමට බලපෑමක් ඇති කිරීමට හේතු දැක්වීම සඳහා මා නෛසර්ගිකව සිටින බවට ඔබේ හැඟීම තුළ එවැනි සහතිකයක් තිබිය යුතුය. ඒකයි නිෂේධනය කළ යුතු වස්තුව ඔබ මුලින්ම හඳුනාගන්නේ, “අනේ මෙය නිෂේධනය කළ යුතු වස්තුවයි, එබැවින් මට එය සොයා ගැනීමට නොහැකි වනු ඇත” යැයි ඔබ කලින්ම නොකියන්නේ එබැවිනි. මක්නිසාද යත්, එය අඩු ශක්තිමත් කරයි. ඔබට එය දැනෙනවා නම්, “අනේ මට විශ්වාසයි මේක තියෙනවා කියලා. මේ මමයි. මම නෛසර්ගිකව සිටිමි නම්, මෙය ප්‍රතිවිපාක වේ. ”

ප්රේක්ෂකයන්: නොඇසෙන

VTC: ඒ නිසා තමයි ඔය හැගීම මේ තරම් ප්‍රබලයි කියලා කියන්නේ, එතකොට මම ඇත්තටම හිටියා නම්, සහජයෙන්ම, සහජයෙන්ම, එකක් වෙන්න ඕනේ, එහෙමත් නැත්නම් නෛසර්ගිකව වෙන් වෙන්න ඕනේ, එතකොට ඔයා පෙන්නන්නේ ඒක නෙවෙයි කියලා, එතකොට" හොඳයි, එය මා සිතන ආකාරයට පෙනෙන ආකාරයට පැවතිය නොහැක. අහෝ මගේ දෙවියනේ."

ප්රේක්ෂකයන්: නොඇසෙන

VTC: ඔව්, ඇත්තටම අපි අපි ගැනම අපේම සංකල්පයට අභියෝග කරන නිසා, ඒ සංකල්පයෙන් අල්ලා ගන්නා දේ අපේ මනසේ පැහැදිලිවම තියෙන්න ඕන. ඇත්ත වශයෙන්ම, එහි අල්ලා ගත් වස්තුව වැරදියි, නමුත් අපි ආරම්භ කරන්නේ නැහැ, "අනේ, ඒ සියල්ල වැරදියි, එබැවින් එය නොපවතින බව මම දැනටමත් දනිමි, එබැවින් දැන් මම එය නොපවතින බව ඔප්පු කරමි" ඒක කිසිම බලපෑමක් වෙන්නේ නැහැ. එය හරියට, “අනේ ඉන්න, මේ මම. මේ මට දැනෙන හැටි. කවුරුහරි මගේ නම කියන විට හෝ මට මාව දැනෙන විට, මේ වගේ හැඟීමක් ඇතුලේ තියෙනවා.” භෞතික කොන්ක්රීට් නොවේ, නමුත් මානසික කොන්ක්රීට්. ඒක තමයි ඔබ පරීක්‍ෂා කරන්නේ.

මේ ග්‍රීෂ්ම ඍතුවේදීත් මම දැක්කා සමහර අය සමඟ කතා කිරීම තුළින් ඔබ ගුරුවරුන් නිවැරදිව භාවිතා කරන උපමාවන් ඔබ තේරුම් ගත යුතු බවත්, ඔවුන් නිවැරදිව භාවිතා කරන විශේෂණ ඔබ තේරුම් ගත යුතු බවත්ය. උදාහරණයක් ලෙස, මම නිසගයෙන්ම පවතිනවා මෙන් මම කොන්ක්‍රීට් I ලෙස පෙනේ යැයි කී විට, සමහර අය වැරදියට වටහාගෙන, “අනේ, මම පෙනෙන්නේ ස්වරූපයක් මෙන්” යැයි සිතිය හැකිය. කොන්ක්‍රීට් වැනි ආකෘතියක්, එවිට ඇතුළත යම් ආකාරයක ස්වරූපයක් ඇත. කොන්ක්‍රීට් යන්නෙහි තේරුම එය නොවේ. එහෙම නැත්තම් අපි ඝන I කියලා කිව්වොත්, එයාලට ආයෙමත් හිතෙන්න පුළුවන් රූපයෙන් හදපු දෙයක්, ඒක නෙවෙයි තේරුම. ඒවා අපි භෞතික දේවල් සඳහා භාවිතා කරන වචන, නමුත් අපි යමක් දෙස බලන තවත් ආකාරයක් ගැන කතා කරමු. එය ඝන හෝ කොන්ක්‍රීට් වැනි ස්වරූපයක් නොපෙනේ, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම සහ සැබවින්ම එහි ඇත.

එවැනි බොහෝ දේ ඇත, එබැවින් ඔබ සැබවින්ම සාවධානව සවන් දී ඔබට අවබෝධ කර ගැනීමට වග බලා ගත යුතු අතර, අප කියන දේ නිවැරදිව තේරුම් ගැනීමට වග බලා ගැනීම සඳහා සාකච්ඡාවේ වටිනාකම මෙයයි.

ප්රේක්ෂකයන්: නොඇසෙන

VTC: දෙවන කරුණ නම්, පෙනෙන පරිදි ආත්ම ස්වභාවයෙන්ම පැවතුනේ නම්, එය එක්කෝ සමස්ථයන් සමඟ එකක් විය යුතුය, නැතහොත් සමස්ථයන්ගෙන් වෙනස් විය යුතුය. තුන්වන තේරීමක් නැත.

වෙනත් සාධකවලින් ස්වාධීනව යමක් පවතී නම්, ඔබට එය හඳුනාගත හැකි විය යුතු අතර, ඔබට එය හඳුනාගත හැක්කේ ස්ථාන දෙකක් පමණි - එය එක්කෝ සමස්ථයන් සමඟ එක හා සමාන වනු ඇත, නැතහොත් එය සමස්ථවලට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දෙයක් වනු ඇත. “එය නෛසර්ගිකව පවතී, නමුත් එය ද නිපදවිය යුතුය” යනුවෙන් අපි අද උදේ කතා කළාක් මෙන් සහජයෙන්ම පවතින දෙයක් රඳා පවතින බව ඔබට පැවසීමට නොහැකි වනු ඇත.

නැත. එය නෛසර්ගිකව පවතී නම්, එය නෛසර්ගිකව එකක් හෝ සහජයෙන්ම වෙන් විය යුතුය. ස්වභාවයෙන්ම පවතින දෙයක් ස්වාධීන නිසා ඒ දෙකම විය නොහැක. ඒක ඒ වගේ විවික්තව හොයාගන්න පුළුවන් දෙයක්. තුන්වන හැකියාවක් නොමැති බව ඔබට පෙනේ, මෙයින් ටිකක්, එයින් ටිකක්, ඔව් එය පැන නැගීම මත රඳා පැවතිය හැකි අතර හේතූන් මත ද නිපදවිය යුතුය. කොන්දේසි. නැහැ, ඒ කිසි දෙයක් තේරුමක් නැහැ.

ප්රේක්ෂකයන්: නොඇසෙන

VTC: ඔහ්, මට සමාවෙන්න, එය ස්වාධීන විය හැකි නමුත්, නිෂ්පාදනය කළ යුතු වේ.

මොඩියුල 4 කරන අයට සහ මොඩියුල 4 කිරීමට සිතිය යුතු අනෙක් සියල්ලන්ටම එම කරුණ පැහැදිලි කිරීමට පමණි.