මම යුදෙව් ආගම ගැන ඉගෙන ගත්තේ දලයි ලාමාගෙන්

1990 දී මම රබ්බිවරුන් සහ යුදෙව් විද්වතුන් අට දෙනෙකුගෙන් යුත් කණ්ඩායමක් සමඟ ප්‍රේක්ෂකාගාරයක් සඳහා ඉන්දියාවට ගියෙමි. දලයි ලාමා ටිබෙටයේ. ඔහු අපෙන් ඉල්ලා සිටියේ යුදෙව්වන් සහස්‍ර දෙකක පිටුවහලේ පැවැත්මේ අභිරහස හෙළි කරන ලෙසයි. ඔහු යුදෙව්වන්ට උපකාර කළ හැකි රහසක් ද තබා ඇතැයි මම කිසි විටෙකත් නොසිතුවෙමි.

1959 දී ටිබෙටයෙන් පිටුවහල් කිරීමෙන් පසු, ශුද්ධෝත්තම දහහතරවන දලයි ලාමා, මිලියන හයක ටිබෙට් බෞද්ධයන්ගේ ලෞකික හා අධ්‍යාත්මික නායකයා, බොහෝ විට යුදෙව් ජනතාව සහ අපගේ ඉතිහාසය ගැන ආවර්ජනය කර ඇත:

ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා, බොහෝ දුෂ්කරතා තුළ, ඔබ කිසි විටෙකත් ඔබේ සංස්කෘතිය සහ ඔබේ විශ්වාසය නැති කර ගත්තේ නැත. ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, වෙනත් බාහිර විට කොන්දේසි ඉදුණු, ඔබ ඔබේ ජාතිය ගොඩනැගීමට සූදානම්. අපේ යුදෙව් සහෝදර සහෝදරියන්ගෙන් ඉගෙන ගන්න ගොඩක් දේවල් තියෙනවා.

ඉන්දියාවේ ධර්මසාලාහි ප්‍රධාන විහාරස්ථානයේ චිත්‍රයක දලයි ලාමා පිටුවහල්ව ජීවත් වේ, එය සිතුවමකි බුද්ධ පැහැදිලි ජල තටාකයක් ඉදිරිපිට වාඩි වී ඇත. ජල තටාකය ඇත්තෙන්ම අමෘත තටාකයක් බව අපට පැහැදිලි විය. පැණි පොකුණක්, පැහැදිලි නමුත් මිහිරි. එය යුදෙව්වන් හමුවීම පිළිබඳ මගේ ප්‍රතිරූපය බවට පත්විය දලයි ලාමා. කෙසේ හෝ ඔහු යුදෙව් ආගම නිතර දකිනවාට වඩා පැහැදිලිව හා මිහිරි ලෙස අපට දැකීමට සැලැස්වීය. සමඟ අපගේ සංවාදයේ දලයි ලාමා, අපි දැක්කා යුදෙව් සම්ප්‍රදාය ජීවමාන වෙනවා. ඔහුගේ ඉගෙනීමට ඇති ආශාව බෝවන සුළු විය. රබ්බි අර්වින් ග්‍රීන්බර්ග් අපගේ යාඥාවන් සහ සිරිත් විරිත් වලදී, සෑම යුදෙව්වෙකුටම පිටුවහල් කිරීම ගැන මතක් කළ යුතු ආකාරය පැහැදිලි කරන විට මම ඔහුගේ මුහුණ දෙස බැලුවෙමි:

හැම විවාහ උත්සවයක් අවසානයේම අපි වීදුරුවක් කඩනවා. මන්ද? මිනිසුන්ට සම්පූර්ණයෙන්ම සතුටින් සිටිය නොහැකි බව මතක් කිරීමට. අපි තවමත් පිටුවහල්ව සිටිමු, අපි තවමත් යථා තත්ත්වයට පත් වී නැත. ඔබ නව නිවසක් ගොඩනඟන විට, ඔබ එක් කුඩා ස්ථානයක් නිම නොකර තබයි. මන්ද? ගෙදර කොච්චර ලස්සන වුණත් අපි ගෙදර නැහැ.

එම දලයි ලාමා කල්පනාකාරීව හිස වැනුවා:

ඔව්. නිතරම මතක් කරන්න. ඔබ සඳහන් කර ඇති කරුණු ඇත්ත වශයෙන්ම කෙනෙකුගේ සංස්කෘතිය හා සම්ප්‍රදාය පවත්වා ගන්නේ කෙසේද යන්නෙහි හදවතට පහර දෙයි. මම යුදෙව් රහස ලෙස හඳුන්වන්නේ මෙයයි - ඔබේ සම්ප්‍රදාය රැකීමට. මිනිස් ජීවිතයේ සෑම වැදගත් අංශයකම, ඔබට මතක් කිරීමට යමක් තිබේ: අපි ආපසු යා යුතුය, වගකීම භාර ගත යුතුය.

ඔහු ජීවත්වීමේ ප්‍රධාන යුදෙව් රහසක් - මතකය ග්‍රහණය කර ගෙන තිබුණි.

ධර්මශාලාවේදී මට තවත් ආකාරයකින් මතකය ජීවමාන විය. මගේම සම්ප්‍රදායේ නැතිවූ කොටස් සමඟ නැවත සම්බන්ධ වී ඇති බවක් මට දැනුනි. එම පැවිදිගේ සිවුර අපේම තලියක් වගේ. ආගම් දෙකටම පොදු වූ නොනවතින විවාදයක් අවධාරණය කිරීම, බෞද්ධ අපෝහක පාසල පැරණි රබ්බිවරුන්ගේ ඇකඩමිවලට සම්බන්ධ කළේය. එක් උදෑසනක තරුණ භික්ෂුණියකගේ සජ්ඣායනාවට මම අවදි වුණෙමි. පළමු ශතවර්ෂයේ ටැනයිම් මිෂ්නා මුලින්ම ලියා තැබීමට පෙර කියවා ඇති ආකාරයටම ඇය මුළු පොතක්ම මතකයෙන් කියවමින් සිටින බව පසුව මම දැනගත්තා. රබ්බි ග්‍රීන්බර්ග් විසින් ජෙරුසලමේ දේවමාළිගාව රෝම විනාශ කිරීමෙන් පසු යව්නේහි රබ්බි මුනිවරුන් විස්තර කළ පරිදි පැරණි ලාමාස් හා හාමුදුරුවනේ, මම ඔවුන්ගේ රැලි වැටී ඇති මුහුණු දෙස බලා ඔවුන්ට ධර්මශාලාව යව්නෑ බවත්, උත්තරීතර අර්බුදයේ කාලය දැන් බවත් දැන සිටියෙමි. තම මව්බිම අහිමි වීම, පිටුවහල් කිරීමට බල කිරීම සහ විපත්තිවලින් බේරීම යන වේදනාව යුදෙව්වන් වන අපි සහජයෙන්ම දනිමු.

"සැමවිටම මතක් කරන්න" ප්‍රධාන උපදෙස, නමුත් අපි වෙනත් රහස් ද ලබා දුන්නෙමු. සිකුරාදා රාත්‍රී දේව මෙහෙයකදී උගතුන් කිහිප දෙනෙක් සහභාගි වූහ ලාමාස්, අපි අපගේ සතිපතා ශුද්ධ දිනය වන ෂබාත්හි බලය බෙදා ගත්තෙමු. ස්ත්‍රීවාදී කතුවරිය සහ විශාරද ආචාර්ය බ්ලූ ග්‍රීන්බර්ග් ඉටිපන්දම් දල්වා යාඥා කළේය. පිටුවහල් කිරීමෙන් ආපසු නොඑන අපගේ ෂබාත් අමුත්තන් සමඟ සහයෝගයෙන් ඇය සාමාන්‍ය පාන් වෙනුවට අපගේ දුක්ඛිත ආහාරය වන මැට්සා කල්පනාකාරීව ආදේශ කළාය. සමඟ ඇයගේ සැසියේදී දලයි ලාමා, බ්ලූ, ආච්චි, නිවස සහ පවුල පිළිබඳ යුදෙව් ආගමේ කේන්ද්‍රීය වැදගත්කම අවධාරණය කළාය - බ්‍රහ්මචාරී පැවිද්දන් විසින් මෙහෙයවන ලද ආගමකට දුෂ්කර පාඩමකි. බ්ලූගේ පැමිණීමත්, සිනගෝගයේ කේන්ද්‍රීය කාර්යභාරය පැහැදිලි කළ රබ්බිවරයෙකු වන ජෝයි ලෙවිට්ගේ පැමිණීමත් සංවාදයට වැදගත් අංගයක් එක් කළේය. සංවාදයේ ටිබෙට් "පැත්ත" සියල්ලම පිරිමි විය.

එම දලයි ලාමා යුදෙව්වන්ගේ "අභ්යන්තර ජීවිතය" ගැන වැඩි විස්තර දැන ගැනීමට අවශ්ය විය. වැනි බාධාකාරී හැඟීම් ජය ගැනීම සඳහා මිනිසා පරිවර්තනය කිරීම සඳහා යුදෙව් ආගම සපයන ක්‍රමය කුමක්දැයි දැන ගැනීමට ඔහුට අවශ්‍ය විය කෝපය. ටිබෙට් ජාතිකයින්ට මෙය වියුක්ත ප්‍රශ්නයක් නොවේ. එම දලයි ලාමා ප්‍රචණ්ඩත්වය ඉතා පුරෝකථනය කළ හැකි ප්‍රතිචාරයක් වන ඉතිහාසයේ එහි දුෂ්කරම කාල පරිච්ඡේදය හරහා ඔහුගේ ජනතාව මෙහෙයවයි. ඔහු හසුරුවන ආකාරය කෝපය යනු පුද්ගලික සහ දේශපාලන අභියෝගයකි. චීන කොමියුනිස්ට්වාදීන් වසර හතළිහකට ආසන්න කාලයක් ඔහු සහ ඔහුගේ පවුල පිටුවහල් කර, වධ හිංසා පමුණුවා මරා දැමූ නමුත්, ඔහු ඔවුන්ව හඳුන්වන්නේ "ඊනියා සතුරා" ලෙසය.

මම සොයාගත්තා දලයි ලාමා, ඔහු තමාව විස්තර කරන්නේ “සරල බෞද්ධයෙක් හාමුදුරුවෝ,” පුරුෂයෙකු, ගැඹුරු කරුණාවන්ත සහ කරුණාවන්ත මිනිසෙකු වීමට. ඔහුගේ හැසිරීමෙන් මම නිහතමානීකම බලවත් විය හැකි බවත්, ප්‍රතිග්‍රාහකත්වය ආධිපත්‍යය දරන බවත්, කරුණාව අභියෝගයක් විය හැකි බවත් ඉගෙන ගතිමි. බෞද්ධයන් "නිශ්ශබ්ද මනසක්" ලෙස හඳුන්වන දෙයෙහි බලය මම ඉගෙන ගතිමි. අපගේ පළමු සැසියේදී, ඔහු දුක්ඛිත සෙම්ප්‍රතිශ්‍යාවකින් පීඩා වින්ද නමුත්, පැය තුනක සංවාදය සඳහා ඔහුගේ උනන්දුව සහ අසාමාන්‍ය සමාධි බලය කිසිවිටෙකත් සලකුණු වූයේ නැත. ඒ වගේම අපි හැමෝටම පෞද්ගලිකව සුබ පතන්නත් කාලය ගත්තා. ඔහු මගේ දෑස් දෙස ගැඹුරින් බලන විට මට අමුතු හැඟීමක් දැනුනි. ටිබෙට් ජාතිකයන් විශ්වාස කරන්නේ ඔහුට ඔබේ අතීත ජීවිතය දැක ගත හැකි බවයි.

මට පෞද්ගලිකව බෞද්ධයාගෙන් අභියෝගයක් දැනුණා භාවනා, එය එහි වෘත්තිකයන් සන්සුන්, ප්‍රඥාවන්ත, දුෂ්කර චිත්තවේග සමඟ කටයුතු කිරීමේ හැකියාව ඇති කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. මේවා මා තුළ නොතිබූ ගුණාංග විය. අපගේ සංවාදයේදී, ටිබෙට් ජාතිකයින්ට අපගේ විශ්වාස පද්ධතියේ මාර්ගය සහ ඉලක්කය දැන ගැනීමට අවශ්‍ය වූ අතර එය වේදනාකාරී හැඟීම් ජය ගැනීමට අපට උපකාරී වන ආකාරය දැන ගැනීමට අවශ්‍ය විය. එතෙක් යුදෙව් ආගම ගැන මෙවැනි ප්‍රශ්න අසන්නට මට සිතුණේ නැත. මට නම්, යුදෙව්වෙක් වීම අපගේ සාමූහික ඉතිහාසය, මගේ පවුල, මගේ අනන්‍යතාවය යන සියල්ල තුළ ඔතා ඇත. මම මීට පෙර කවදාවත් යුදෙව්ව අධ්‍යාත්මික මාර්ගයක් ලෙස සැලකුවේ නැත.

රබ්බි ජොනතන් ඔමර්-මන්, යුදෙව් ගුරුවරයෙක් භාවනා, ඔහු පැවසූ විට මෙම ගැටලුව විසඳා ගත්තේය දලයි ලාමා,

අපට පරිවර්තනය කිරීමේ කාර්යය ශුද්ධ මාර්ගයකි. නමුත් වැඩි වැඩියෙන් පරිවර්තනය සොයන මිනිසුන් ශාස්තෘවරයෙකු වෙත නොයති. ඔවුන් යන්නේ මනෝ වෛද්‍යවරයකු වෙත ය. ඔහු ඔවුන්ට උගන්වන්නේ බුද්ධත්වය නොව ආත්ම තෘප්තියයි.

යුදෙව්වන් පිළිබඳ රබ්බි ඔමර්-මන්ගේ ඉදිරිපත් කිරීම භාවනා සහ යුදෙව් ගුප්ත ඉගැන්වීම් වන කබාලා පිළිබඳ රබ්බි සල්මන් ෂාචර්ගේ ප්‍රතිචාරය පැමිණියේ දලයි ලාමාඅපගේ යුදෙව් "අභ්‍යන්තර ජීවිතය" පිළිබඳ විමසීම් යුදෙව් ආගමේ අභ්‍යන්තර පරිවර්තනයේ ප්‍රබල ශිල්පීය ක්‍රම ඇති බව දැනගත් විට මම පුදුමයට පත් විය. නමුත් මෙම මාර්ග ගැඹුරු සහ සැඟවුණු, අප බොහෝ දෙනෙකුට ප්‍රවේශ විය නොහැක. ඓතිහාසික වශයෙන්, ඔවුන් කුඩා ප්රභූ පැලැන්තියක් විසින් පමණක් භාවිතා කරන ලදී; එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, අධ්‍යාත්මික සොයන්නන් වන යුදෙව්වන් මාර්ගයක් සොයන විට බොහෝ විට වෙනත් තැනකට යති.

යුදෙව්වන් බුදුදහම වැළඳ ගැනීමේ සංවේදී ප්‍රශ්නය ගැන කතා කරන විට මගේ මතකයේ තිබුණේ මෙයයි. උතුරු ඇමරිකාවේ, බටහිර බෞද්ධ කණ්ඩායම්වල යුදෙව්වන් අසමාන ලෙස නියෝජනය වේ. ධර්මශාලාවේදී අපට යුදෙව් මූලයන් ඇති බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් ගණනාවක් හමුවිය. එවැනි අය ගැන මගේම පූර්ව නිගමනයන් - ඇදහිල්ල අත්හළවුන්, පතුරු, සංස්කෘතිකවාදීන් - ඉක්මනින් දිය වී ගියේය. අපි සියලුම යුදෙව් ධර්මශාලාව ෂබාත් උදෑසන සේවයට ආරාධනා කළ අතර ඔවුන් සමඟ ටෝරා කියවීමට හා සාකච්ඡා කිරීමට පැය ගණනක් ගත කළෙමු. ධර්මශාලාවේ යුදෙව් බෞද්ධයන් අසාමාන්‍ය - මායාකාරී ය, සමහර අවස්ථාවල දීප්තියෙන් පවා, නිසැකවම මොළ සෝදාගත් පිල්ලියන් නොවේ. සමහරු තවමත් තමන් යුදෙව්වන් ලෙස සලකති, තවත් සමහරු එසේ නොකරති, නමුත් සියල්ලෝම කියා සිටියේ තමන්ට යුදෙව් ආගමෙන් සොයාගත නොහැකි වූ වටිනා දෙයක් බුදුදහමෙන් සොයාගත් බවයි.

මෙය අප කිහිප දෙනෙකු අපහසුතාවයට පත් කළේය. මහාචාර්ය නේතන් කැට්ස් පසුව ප්‍රකාශ කළේය දලයි ලාමා එවැනි ආධ්‍යාත්මිකව සම්බන්ධ වූ යුදෙව්වන් බුදුදහමට අහිමි වීම නිසා අපගේ වේදනාව දැනේ. දීර්ඝ විරාමයකින් පසු බෞද්ධ නායකයා කියා සිටියේ තමන් කිසිවිටෙක අන් අයව හරවා යැවීමට උත්සාහ නොකළ බවත්, සෑම ආගමක්ම අධ්‍යාත්මික තෘප්තිය ලබා දෙන බැවිනි. සමහර ටිබෙට් ජාතිකයන් වෙනත් ආගම් ගැන ද විමර්ශනය කරන බව පෙන්වා දෙන ඔහු නවකයන්ට තම ආගම සමඟ රැඳී සිටින ලෙස උපදෙස් දෙයි. යුදෙව් ගුප්ත ඉගැන්වීම් ගැන ඉගෙනීමේදී, ටිබෙට් නායකයා පැවසුවේ ඔහු යුදෙව් ආගම කෙරෙහි වැඩි ගෞරවයක් ඇති කර ගත්තේ "මම එහි බොහෝ නවීනත්වය සොයා ගත් නිසා" බවයි. මානව වගකීම් අවධාරණය කරන දෙවියන් පිළිබඳ කබාලිවාදී සංකල්ප ගැන ඔහු විශේෂයෙන් පැහැදුණු අතර යුදෙව්වන්ගේ ශිල්පීය ක්‍රම සොයා ගත්තේය. භාවනා සහ යාච්ඤාව බෞද්ධ හා සමාන විය භාවනා. එවැනි ගුප්ත ඉගැන්වීම් සහ භාවිතයන් වඩාත් පුළුල් ලෙස ලබා ගත යුතු බව ඔහු උපදෙස් දුන්නේය. ඔහු බෞද්ධ ඉතිහාසයෙන් සමාන්තරයක් ලබා දුන්නේය. කබාලා මෙන්ම, ඉන්දියාවේ සාම්ප්‍රදායිකව උගන්වනු ලබන බෞද්ධ ගුප්ත විද්‍යාව හෝ තන්ත්‍රයනය, ඉතා සුළු සිසුන්ට තෝරාගෙන ලබා දී ඇත. මහජන ඉගැන්වීම කිසිවිටෙක සිදු නොවීය. නමුත් ඕනෑවට වඩා රහසිගතව සිටීමෙන් සම්ප්‍රදාය නැති වී යාමේ අවදානමක් ඇත. එබැවින් ටිබෙටයේ ගුප්ත ඉගැන්වීම් වඩාත් පුළුල් ලෙස ඉගැන්විණි.

එම දලයි ලාමා නිශ්චිත ආගමක් අනුගමනය කරන ලෙස යමෙකුට බලපෑම් කිරීම හොඳ යැයි සිතුවේ නැත.

ඔබේ අභිප්‍රේරණය අවංක විය හැකි වුවද, ඔබ තෝරා ගැනීමට සහ ගවේෂණය කිරීමට ඇති අයිතිය සීමා කළහොත් ප්‍රතිඵලය ධනාත්මක නොවනු ඇත. අපි නූතනත්වයෙන් හුදෙකලා වීමට උත්සාහ කළහොත්, මෙය ස්වයං විනාශයකි. යථාර්ථයට මුහුණ දිය යුතුයි. ඔබට ආගමක් ඇදහීමට ප්‍රමාණවත් හේතු තිබේ නම්, (මිනිසුන් අහිමි වීම) බිය විය යුතු නැත. නමුත් ඔබට ප්‍රමාණවත් හේතුවක් නොමැති නම්, වටිනාකමක් නැත - එවිට එය අල්ලාගෙන සිටීමට අවශ්‍ය නැත.

ඔහු අපට අසාමාන්‍ය උපදෙස් සහ අභියෝගයක් ඉදිරිපත් කර තිබුණි. අපගේ නායකයින්ට යුදෙව් ආගම වඩාත් තෘප්තිමත් සහ යුදෙව්වන්ට ප්‍රයෝජනවත් විය හැකිද?

මහාචාර්ය Katz ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ ප්‍රධාන වශයෙන් යුදෙව්වන් යන්න නිර්වචනය කිරීමට සමහර යුදෙව්වන්ගේ ප්‍රවණතාව විවේචනය කරමින් “ඔබට පීඩා කරන හෝ උකහාගැනීමෙන් ඔබට තර්ජනය කරන සතුරන්ට එරෙහිව අරගල කිරීම. ඔබ සැම විටම පරිස්සම් විය යුතු බව පමණක් අපි මිනිසුන්ට සම්ප්‍රේෂණය කළහොත්, අපට ඔවුන් අහිමි වනු ඇත.

බෞද්ධයන් සමඟ මගේ හමුවීම තුළින් මම යුදෙව් ආගම ගැන විවිධ ප්‍රශ්න ඇසීමට පටන් ගතිමි. එය මගේ ජීවිතය යහපත් කරන්නේ කෙසේද? මගේ ජීවිතයට ආශීර්වාද ගෙන ඒමට මම ඉගෙන ගන්නේ කෙසේද? එදිනෙදා ජීවිතය පරිශුද්ධ කර ගැනීමේ යුදෙව් පරමාදර්ශයට අනුව මා ජීවත් වන්නේ කෙසේද? මගේම සම්ප්‍රදාය තුළ, විශේෂයෙන්ම යාච්ඤාව සහ අධ්‍යයනය තුළ වටිනා දේ මා අවතක්සේරු කර ඇති ආකාරය මට වැටහුණි. මම යුදෙව්වන් ගැන සම්පූර්ණයෙන්ම නොදැන සිටියෙමි භාවනා, හෝ යුදෙව් යාච්ඤාවේ සහ දෛනික ජීවිතය තුළ කවානා-චේතනාවේ වැදගත්කම. ටිබෙට් බෞද්ධයන් සමඟ මගේ සම්බන්ධතාව යුදෙව් ආගම පිළිබඳ මගේ අත්දැකීම් ගැඹුරු කළේය.

මම අභ්‍යන්තර පරිවර්තනය සඳහා මගේ ගවේෂණය දිගටම කරගෙන යමි, ඈත ඉන්දියාවේ නොව, මගේම නිවසේ සහ සිනගෝගය තුළ. මම යුදෙව් සහ බෞද්ධ අධ්‍යාත්මික ග්‍රන්ථ දැඩි ලෙස අධ්‍යයනය කරමින් සිටිමි. බෞද්ධ අමෘත සංචිතයක් තුළ යුදෙව් ආගම පිළිබිඹු වන ආකාරය දැකීමෙන්, මා උපන් ආගම ජාතියක් හෝ අනන්‍යතාවක් පමණක් නොවන බව මට වැටහී ඇත. එය ජීවන මාර්ගයක් සහ මගේ සිතුවිලි සහ හැඟීම් පිළිබඳ ගැඹුරු හිමිකම් සහිත අධ්‍යාත්මික මාර්ගයකි. මට එම වෙනස සාරාංශගත කළ හැකි නම්, එය විදේශීය සිට ගුප්ත බවට, පිටත සිට ඇතුළතට ගෙන යාමක් බව මම කියමි - මගේ යුදෙව් පිළිවෙත් ගැඹුරු කිරීමට තරම් වෙනස් නොවේ. මගේ බිරිඳ, දියණියන් දෙදෙනා සහ මම වසර ගණනාවක් තිස්සේ අපේ නිවසේ ඉටිපන්දම් දල්වා පාන් සහ වයින් ගැන ආශිර්වාද පවසමින් ෂබ්බත් දින සැමරුවා, නමුත් දැන් මම අපගේ කාවානා, අපගේ අභිප්‍රාය ගැන වඩාත් සැලකිලිමත් වෙමි. නිදසුනක් වශයෙන්, ආශීර්වාද කියවන විට, මම ෂබාත්හි සාමකාමී හැඟීමට අනුගත වීමට උත්සාහ කරමි. සිරුර, මනස සහ ආත්මය.

අපගේ යාඥාවන් සහ උත්සව එම හැඟීම ගැඹුරු කිරීමට වාහන වේ. මගේ යාච්ඤාවට රූප සහ පරිකල්පනයේ පොහොසත්කම ගෙන ඒමට මම ඉගෙනගෙන ඇත්තෙමි භාවනා. යුදෙව්වන්ට වෙනත් භාවනා සම්ප්‍රදායන්ගෙන් ඉගෙන ගත හැකිය. භාවනා, සජ්ඣායනා කිරීම, හුස්ම පිළිබඳ දැනුවත් කිරීම–අපි සාමාන්‍යයෙන් පෙරදිග ආගම් සමඟ ඇසුරු කරන දේවල් යුදෙව් ආගමට ආගන්තුක නොවේ. බොහෝ යුදෙව්වන් යුදෙව් යාච්ඤාව තුළ, අපගේ අද්භූත සම්ප්‍රදායේ සහ අපගේ ටෝරාහි සොයාගත හැකි අධ්‍යාත්මිකත්වයේ විශාල ගබඩාව ගැන නොදැන සිටිති. අපගේ ධර්මශාලා සංචාරයේ සංවිධායක ආචාර්ය මාර්ක් ලිබර්මන් එය හොඳින් ප්‍රකාශ කළේය.

මගේ හදවතට ඇහුම්කන් දීමේ වඩා පැහැදිලි අත්දැකීමක් ඇති නිසා මම දැන් යුදෙව් ආගමේ පැහැදිලිකමේ සහ ප්‍රඥාවේ හඬ, මගේ හදවතට කතා කරන හඬ නැවත සොයා ගනිමි. භාවනා.

සමහරුන්ට, යුදෙව් ආගමේ ගැඹුරු අධ්‍යාත්මිකත්වය කරා යන ගමන බෞද්ධයා වෙත හැරවීම සම්බන්ධ කර ඇත භාවනා. අපි අපේම භාවනා සම්ප්‍රදායේ දොරටු පුළුල් ලෙස විවර කර, යුදෙව් යාච්ඤාව සහ අධ්‍යයනය අද අපගේ ජීවිතයට ප්‍රයෝජනවත් වන්නේ කෙසේද යන්න පැහැදිලි කළහොත්, සමහර විට එම හැරවීම ඊළඟ පරම්පරාවට අවශ්‍ය නොවනු ඇත. මගේ දුව ආන්යා පිත්තෙන් පහර දුන් විට, ඇගේ ජයග්‍රහණයේ දැඩි බව ගැන මම ආඩම්බර වූ නමුත් ඇය ඇගේ යාච්ඤාවලට ගෙන ආ ආත්මය ගැන ආඩම්බර විය. ඇය කියන දේ ඇයට වැටහුණා. ඇය වැඳපුදා ගත්තේ කවානාවෙනි. ඔවුන්ගේ කර්තව්‍යය යුදෙව් අධ්‍යාත්මය හදවතට ගෙන එය ගැඹුරු කිරීම බව ඇගේ පරම්පරාව දැනටමත් ව්‍යංගයෙන් තේරුම් ගෙන ඇතැයි මම සිතමි. ඇලීම යුදෙව් ආත්මයක් වර්ධනය නොවී බාහිර යුදෙව් අනන්‍යතාවයකට මට තවදුරටත් තේරුමක් නැත. එම දලයි ලාමා යුදෙව්වන් ලෙස අපගේ අභ්‍යන්තර ජීවිතය ගැන ඔහු අපෙන් විමසූ විට “පෞද්ගලික කුතුහලයෙන්” කතා කළේය. එය ලාක්ෂණික බෞද්ධ ප්‍රශ්නයක් වූ අතර මා යුදෙව්වෙකු ලෙස පරිවර්තනය කළ එකකි.

වසර හයකට පසුව, ප්රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසුව නෙළුම් මලෙහි යුදෙව්වා, ධර්මශාලාවේ යුදෙව්-බෞද්ධ හමුවීම පිළිබඳ මගේ පොත, යුදෙව්වන් සහ යුදෙව්වන් අතර සංවාදය නිසා මගේ ජීවිතය විශාල ලෙස වෙනස් වූ ස්ථානය වූ ධර්මශාලාවට මම නැවත ගියෙමි. දලයි ලාමා. එම කාලය තුළ මට පුද්ගලික හමුවීමක් ලබා ගැනීමට හැකි විය දලයි ලාමා. මගේ බිරිඳ, පරිවර්තකයන් තිදෙනා, ලෝරල් චිටෙන් සහ ඇගේ හය දෙනෙකුගෙන් යුත් චිත්‍රපට කණ්ඩායම කාමරයේ සිටියද, අපගේ හමුවීම අසාමාන්‍ය ලෙස සමීප විය. ඔහු සිනාසෙමින් ඇතුලට ගොස් මා ඔහුට වඳිද්දී මඳක් වැඳ ඔහු වාඩි විය. යුදෙව්-බෞද්ධ සංවාදයේ පියා වන මගේ මිත්‍ර ආචාර්ය මාර්ක් ලිබර්මන් මා හඳුන්වා දුන්නේ යුදෙව්වන් හමුවීම ගැන ශුද්ධෝත්තමයට මතක් කර දෙමින් මා ඒ ගැන පොතක් ලියා ඇති බව පැහැදිලි කරමිනි. එවිට එය මට භාර විය, “පින්වත්තුමනි, මගේ යුදෙව් සම්ප්‍රදාය වඩාත් ගැඹුරින් බැලීමට මට ධර්මශාලාවට යාමට සිදු වූයේ මන්දැයි මිනිසුන් මගෙන් අසයි. යුදෙව් ආගම වඩාත් ගැඹුරින් දැකීමට මට බෞද්ධ ගුරුවරයෙකු හමුවීමට සිදු වූයේ ඇයි? මම විරාමයක් තබා පසුව එකතු කළා, "මම ඔබට හසිඩික් කතාවක් කියන්නද?" ඔහු හිස සැලූ අතර, වියානාහි රත්‍රන් සඟවා ඇති පාලමක් ගැන සෑම රාත්‍රියකම සිහින දකින රෙබ් යෙහියෙල්ගේ කතාව මම ඔහුට කීවෙමි. අවසානයේ ඔහු වියානා වෙත ගොස් පාලම සොයා ගනී. මුරකරු ඔහු කරන්නේ කුමක්දැයි අසන අතර රෙබ් යෙහියෙල් පැහැදිලි කරන විට ආරක්ෂකයා සිනාසෙයි. “අනේ යුදෙව්වන් ඔබ එවැනි සිහින දකින්නෝ ය. සිහින වල වටිනාකම කුමක්දැයි මම ඔබට කියමි. සෑම රාත්‍රියකම මම රෙබ් යෙහියෙල් නම් යුදෙව්වෙකු ගැන සිහින දකිමි, ඔහුගේ උදුන පිටුපස බිම යට වළලනු ලැබූ රත්‍රන් තිබේ. කතාව කියද්දි මගේ හිත ඇදිලා ගියා දලයි ලාමාගේ මුහුණ. ඔහු ඔබේ වචනවල සෑම සූක්ෂ්මතාවයක්ම පිළිබිඹු කරයි. ඔහු මඟ දිගේ සිනහසෙමින් මා පන්ච් රේඛාවට එන විට සිනාසුණේය. "ඉතින් රෙබ් යෙහියෙල් ආපසු ගෙදර ආවා, ඔහුගේ උදුන පිටුපස බැලූ විට රත්රන් සොයා ගත්තා."

දැනටමත් අත ළඟ ඇති දේ පෙන්වන ගුරුවරයෙකු සොයා යමෙකුට දුර ගමනක් යාමට සිදු වන්නේ මන්දැයි කතාවෙන් පැහැදිලි කළෙමි. මම තවදුරටත්, “මට සහ බොහෝ යුදෙව්වන්ට, ඔබ එවැනි ගුරුවරයෙකු වී ඇත. යුදෙව් ආගම දෙස වඩාත් ගැඹුරින් බැලීමට අපව සැලැස්වීමෙන්, ඔබ අපගේ රබ්බි බවට පත් වී ඇත. සිනාසෙමින්, ද දලයි ලාමා ඔහුගේ හිසට අත දිගු කර, "ඉතින් ඔබ මට කුඩා තොප්පියක් දෙනවාද?" මම ඔහුට යාර්මුල්කේ එකක් තබන්නට පොරොන්දු වූ අතර පසුව නිහඬව සිටියෙමි. පෙර දෙබස පිටපත් කිරීමෙන් මා යමක් ඉගෙන ගෙන තිබුණි: සෑම විටම ඔහුට ප්‍රතිචාර දැක්වීමට කාලය ලබා දෙන්න. නිශ්ශබ්දතාවය අතරතුර ඔහු කල්පනා කරයි. ඔබ එය ඔබේම කතා බහකින් පුරවා ගත්තොත් ඔබට ඒ සිතුවිල්ලේ ප්‍රයෝජනය කිසිදා නොලැබෙනු ඇත. ඒ නිසා මම අවුරුදු හතළිස් හයක් මගේම ඝෝෂාකාරී සංස්කෘතික කන්ඩිෂනර්වලට පටහැනිව නිහඬතාවයට ඉඩ දුන්නා.

ඉක්මනින්ම ඔහු මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය.

සියලුම ප්‍රධාන ආගම්වලට එකිනෙකාට උපකාර කළ හැකිය. සෑම සම්ප්‍රදායක්ම වෙනත් සම්ප්‍රදායන් සඳහා ඉතා ප්‍රයෝජනවත් විය හැකි යම් විශේෂත්වයක් හෝ සුවිශේෂත්වයක් ඇත. සමහර විට සන්නිවේදනය වචන හරහා අවශ්‍ය නොවේ, එය සමීප හැඟීම් හරහා ද විය හැකිය. අපේ යුදෙව් සහෝදර සහෝදරියන්ට මගේ පැත්තෙන් සුළු දායකත්වයක් ලැබුණොත්, මම ගොඩක් සතුටු වෙනවා.

යුදෙව් අභ්‍යන්තර ජීවිතය පිළිබඳ ඔහුගේ ප්‍රශ්න විශේෂයෙන් ප්‍රයෝජනවත් වූ බව මම ඔහුට කීවෙමි. බෞද්ධයෝ පුරුදු කරති භාවනා පීඩාකාරී මානසික තත්වයන් ජය ගැනීම සඳහා යුදෙව් ක්‍රමය දැන ගැනීමට ඔහු ඉල්ලා සිටියේය. මෙය යුදෙව්වන් අභ්‍යන්තරව බැලීමට පෙලඹී ඇත. එම දලයි ලාමා ත්‍යාගශීලී ලෙස පිළිතුරු දුන්නේ තමාගේ සම්ප්‍රදාය ඇතුළුව සියලුම සම්ප්‍රදායන් සමහර විට “බාහිර චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හෝ උත්සව කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කර ඇති බව ඔහුට හැඟෙන බවයි. එවිට ඔවුන් අධ්‍යාත්මිකත්වයේ සැබෑ අවසානය - අප තුළම පරිවර්තනය වීම නොසලකා හරියි. ඔහු තව දුරටත් සිනාමුසු මුහුණින්, “ඔබ ආරාමයකට කෙටි සංචාරයක් කළහොත්, සියල්ල ලස්සනයි. ඒත් සාමාන්‍ය මිනිස්සුන්ට වගේම මේ සිද්ධවෙන කතාව ඇහුවොත් ආරවුල් ඇති වෙනවා. එය අප අභ්‍යන්තරයේ සැබෑ පරිවර්තනය, සැබෑ අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනය නොසලකා හරින බවට පැහැදිලි ඇඟවීමකි. අපගේම සිනගෝග තුළ සහ යුදෙව් ප්‍රජාව තුළ නිකායන් අතර නිතර සිදුවන සටන් ගැන සිතන විට, මට එකඟ වීමට සිදු විය.

කතුවරයාගේ සිහිනය සැබෑ වූ The Jew in the Lotus නම් කෘතියේ පිටපතක් ඔහුට තිළිණ කිරීමට මට අවස්ථාව ලැබුණි. ටිබෙට් ජාතිකයන්ගේ ප්‍රියතම "ලෝටස් වල මැණික" - ඕම් මනි පද්මේ හම් - මාතෘකාවෙන් ඔහු අමනාප වේ යැයි මම ටිකක් බිය වෙමි. මැන්ට්ර්රා. යුදෙව්වන්ට බොහෝ විට එම වදන් නොතේරෙන බවත් සමහර බටහිර බෞද්ධයන් සිනාසීමට තරම් භක්තිවන්ත බවත් මට පෙනී ගියේය. නමුත් දලයි ලාමා එය හාස්‍යජනක යැයි සිතූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ඔහු ටිබෙට් පිළිගැනීමේ අභිනය තුළ පොත ඔහුගේ නළලට ස්පර්ශ කළේය.

අපි වෙන්වීමට පෙර, ඊළඟ පුර පසළොස්වක පොහොයේදී, යුදෙව්වන් වන අපි පාස්කු උත්සවය පවත්වන බව මම සඳහන් කළෙමි. තල්මූඩයට අනුව, චාරිත්‍රානුකූලව, ඊජිප්තුවෙන් හෙබ්‍රෙව්වරුන් පමණක් නොව, වහල්භාවයෙන් හා වහල්භාවයෙන් සෑම ජාතියකම විමුක්තිය සිහිපත් කරන කාලයක් පැමිණේ. නිසැකවම මගේ නිවසේ අපි සෑම වසරකම යාච්ඤා කරන්නේ ටිබෙටය ඉක්මනින් නිදහස් වන ලෙසයි. මෙය ඔහුට ස්පර්ශ විය. ටිබෙට් ජාතිකයන් යුදෙව්වන් දකින්නේ පිටුවහලේ දිවි ගලවා ගැනීමට සහ අධ්‍යාත්මිකව නොවෙනස්ව සිටීමට රහසක් ඇති ජනතාවක් ලෙසය. මේ වන විට ටිබෙට් ජාතිකයන් චීන කොමියුනිස්ට්වාදීන්ගේ කුරිරු වාඩිලෑමකට මුහුණ දී සිටිති. ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය සහ ආගම වඳ වී යාමේ තර්ජනයට ලක්ව ඇත. මම ඔහුට කිව්වා, “සෑම වසරකම සෙඩර් චාරිත්‍රයේදී අපි 'ඊළඟ වසර ජෙරුසලමේ' යැයි කියමු, අනාගතයේදී අධ්‍යාත්මික පූර්ණත්වය සහ වාර්ගික සමෘද්ධිය සඳහා අපගේ බලාපොරොත්තු සංකේතවත් කිරීමට. මේ වසරේ මගේ සෙඩර්හිදී, මගේ පවුලේ අය 'ඊළඟ වසරේ ලාසා' සිට 'ඊළඟ වසරේ ජෙරුසලමේ' දක්වා එක්වනු ඇත.