විනය ගරුක ජීවන රටාවක වටිනාකම

සර්වාගමික සංවාද සහ සර්වාගමික සේවාවන් රැසකට සහභාගී වීමට මට අවස්ථාව සහ වරප්‍රසාද ලැබී ඇතත්, මෙම වර්තමාන සංවාදයට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වැදගත්කමක් ඇත. මම කිතුනු ශුභාරංචිය කියවා අදහස් දැක්වීම ගැන මෙහි සිටින මගේ සහෝදර බෞද්ධ භික්ෂූන්ගේ මතය දැන ගැනීමට මම විශේෂයෙන් උනන්දු වෙමි.

ඔබ දන්නවා, පැහැදිලිවම, පෞද්ගලිකව, මම බෞද්ධයෙක්. එමනිසා, මගේම ඇදහිල්ලට “මැවුම්කරුවෙකු” පිළිබඳ විශ්වාසය ඇතුළත් නොවේ. නමුත් ඒ සමඟම, තමන් ක්‍රිස්තියානි වෘත්තිකයන් යැයි පවසන අයට ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල සහ ඔවුන්ගේ අවංක පිළිවෙත ශක්තිමත් කිරීමට උදව් කිරීමට මට ඇත්තෙන්ම අවශ්‍යය. මම ඇත්තටම ඔවුන්ට උදව් කිරීමට උත්සාහ කරමි ...

කථාවක් ඇත: වරක් නාගර්ජුනට පැරණි ඉන්දියානු සම්ප්‍රදායේ බෞද්ධ නොවන මහා විද්වතෙක් සමඟ වාද කිරීමට අවශ්‍ය විය. ඔහුගේ ගෝලයා වූ ආර්යදේව ඔහුගේ ගුරුවරයා නොයන ලෙස ඔහු වෙනුවට යාමට ඉදිරිපත් විය. නාගර්ජුන පැවසුවේ, "පළමුව මම ඔබ මගේ ස්ථානය ගැනීමට සුදුසුකම් ලබන්නේ දැයි බැලීමට ඔබව පරීක්‍ෂා කළ යුතුයි." නාගර්ජුන සහ ආර්යදේව වාද විවාද කිරීමට පටන් ගත් අතර, ආර්යදේව වාද කරනු ලබන පුරාණ ඉන්දියානු පාසලේ ස්ථාවරය නාගර්ජුන විසින් ගන්නා ලදී. නාගර්ජුන බෞද්ධ නොවන චින්තන ගුරුකුල ආරක්ෂා කිරීම කෙතරම් ඒත්තු ගැන්වෙන සහ ස්ථිර ද යත්, ආර්යදේව විසින් ආරම්භ කරන ලද විවාදයේ කරුණක් තිබුණි. සැකයක් නැත ඔහුගේ ගුරුවරයාගේ පක්ෂපාතිත්වය.

මෙය බෞද්ධයෙකුටද අදාළ විය හැක හාමුදුරුවෝ "මැවුම්කරු" ගැන තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරන [සිනා] ලෝකයේ ආගමික සම්ප්‍රදායන්හි මූලික පාරභෞතික හා දාර්ශනික වෙනස්කම් තිබියදීත්, විවිධ ආගමික සම්ප්‍රදායන් ඒකාබද්ධ කරන ප්‍රමාණවත් තරම් ශක්තිමත්, පොදු පදනමක් ඇති බවට මෙම දින කිහිපයේ සංවාදය සහ සාකච්ඡා මගේ දිගුකාලීන විශ්වාසය ශක්තිමත් කර ඇත. මනුෂ්‍යත්වයේ අභිවෘද්ධිය සඳහා අපි පොදු දායකත්වයක් ලබා දීමට. පසුගිය දින කිහිපය තුළ මගේ අත්දැකීම් මෙම විශ්වාසය ශක්තිමත් කර ඇත, එබැවින් මෙම වසරේ ජෝන් ප්‍රධාන සම්මන්ත්‍රණයට නායකත්වය දීමට අවස්ථාව ලැබීම ගැන මම බෙහෙවින් ස්තූතිවන්ත වෙමි.

මෙන්න අද මේ ආරාමයේදී මම කතා කරන්න කැමතියි එහි වටිනාකම ගැන පැවිදි ජීවන මාර්ගය. එම පැවිදි ජීවිතය යනු නිශ්චිතව අනුගමනය කිරීම මත පදනම් වූ ජීවන මාර්ගයයි ශික්ෂා පද සහ , ඈට. එය කෙනෙකුගේ අධ්‍යාත්මික භාවිතයට සහ වර්ධනයට පදනමක් වන්නේ කෙසේදැයි මම සාකච්ඡා කරමි.

මෙහි සිටින මගේ සහෝදර බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලාට මෙම අදහස හුරුපුරුදු වුවද, බෞද්ධ සම්ප්‍රදාය තුළ අපගේ අධ්‍යාත්මික මාර්ගය හෝ ඥානාලෝකය ගැන කතා කරන විට, ව්‍යවහාරය පැහැදිලි කරනු ලබන්නේ එම ක්‍රමය ලෙස හැඳින්වෙන රාමුව තුළ බව මම කියමි. උසස් පුහුණු තුනක්. එනම් ප්‍රඥාවේ උසස් පුහුණුව, සමාධිය පිළිබඳ උසස් පුහුණුව හෝ භාවනා, සහ සදාචාරය පිළිබඳ උසස් පුහුණුව. මෙම තුනෙන්, සදාචාරය සහ ආචාර ධර්ම පිළිබඳ උසස් පුහුණුව ඉතිරි පුහුණු දෙක පදනම් වූ පදනම වේ.

සදාචාරය පිළිබඳ උසස් පුහුණුවේ සන්දර්භය තුළ අපි අපගේ සදාචාරය ගැන කතා කරමු ශික්ෂා පද සහ සදාචාරාත්මක විනය. සාමාන්‍යයෙන් බෞද්ධ සම්ප්‍රදාය තුළ වර්ග දෙකක් තිබේ ශික්ෂා පද: ගිහි පුද්ගලයාගේ සදාචාරය ශික්ෂා පද සහ පැවිදි ශික්ෂා පද. බුදුදහමේ ආචාර ධර්ම විනය ක්ෂේත්‍රය ලෙස හැඳින්වේ ප්රාතිමොක්ෂය, එහි වචනාර්ථයෙන් "පුද්ගල විමුක්තිය" යන්නයි. එම ව්යවහාරයේ මූලික වශයෙන් කට්ටල හතක් හෝ අටක් ඇත ශික්ෂා පද, එයින් පහකි පැවිදි. ඒවාට නවීකරණය ඇතුළත් වේ , ඈට පිරිමින් සහ කාන්තාවන් සඳහා සම්පූර්ණ පැවිදි කිරීම දක්වා. ඉතිරි කට්ටල දෙක ශික්ෂා පද ගිහි පින්වතුන්ගේ ඒවා වේ.

ගැන කතා කරන විට පැවිදි ශික්ෂා පද, අපි සඳහන් කරන්නේ අත්තිවාරම මත පදනම් වූ සදාචාරාත්මක විනයගරුක ජීවන රටාවකට ය ශික්ෂා පදය බ්රහ්මචර්යාවයි. a හි වැදගත්කම හා වටිනාකම පිළිබිඹු කිරීමට පැවිදි ජීවන රටාව, එවැනි ජීවන රටාවක් අනුගමනය කරන පුළුල් ආගමික හා අධ්‍යාත්මික සන්දර්භය අවබෝධ කර ගැනීම වැදගත් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, බුදුදහම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සෑම ජීවියෙකුම පරිපූර්ණත්වයට පත්වීමේ හැකියාව ඇති බවට විශ්වාසයක් පවතී. බුද්ධ ස්වභාවය, සහ මෙය අප සැමට ආවේනික ය. මේ බුද්ධ බීජය එක් එක් සත්ත්වයන් තුළ ස්වභාවයෙන්ම පවතී. මගේ සහෝදරයා සහ සහෝදරිය ක්‍රිස්තියානි භක්තිකයන් විසින් භාවිතා කරන ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ භාෂාවෙන්, ප්‍රකාශනය තරමක් වෙනස් ය. එක් අයෙක් පවසන්නේ සියලු මනුෂ්‍යයන් දිව්‍යමය ස්වභාවය, එනම් දෙවියන්වහන්සේගේ “රූපය සහ සමානකම” බෙදාගන්නා බවයි. මේ අනුව, ආගම් දෙකෙහිම, අපගේ අධ්‍යාත්මික වර්ධනය සඳහා පදනම වන ස්වභාවික පාරිශුද්ධ භාවය පිළිබඳ අදහස අප සැම තුළ පවතී. අප සෑම කෙනෙකු තුළම එම යහපත්කමේ ස්වභාවය පරිපූර්ණ කිරීමට, එය වැඩිදියුණු කිරීම හා වර්ධනය කිරීම ප්රමාණවත් නොවේ. ඒ සමඟම අප තුළ ඇති සෘණාත්මක ආවේගයන් සහ ප්‍රවණතා අඩු කර ජයගත යුතුය. අපට ද්විත්ව ප්‍රවේශයක් අවශ්‍ය වේ: ධනාත්මක ගුණාංග වැඩි දියුණු කිරීම සහ negative ණාත්මක ආවේගයන් අඩු කිරීම.

යටින් පවතින ප්‍රධාන අදහස් වලින් එකක් බව මම විශ්වාස කරමි පැවිදි ජීවන මාර්ගය යනු තෘප්තිය පිළිබඳ අදහසයි. තෘප්තිමත් වීමේ මෙම මූලධර්මය සරල බව සහ නිහතමානීකම සමඟ සම්බන්ධ වේ. සරල බව සහ නිහතමානී බව අවධාරණය කිරීම හා පිළිපැදීම ක්‍රිස්තියානි සහ බෞද්ධ යන දෙපිරිසටම පොදුය පැවිදි නියෝග. නිදසුනක් වශයෙන්, බුදුදහම සම්බන්ධයෙන්, මෙය සාමාජිකයෙකු විසින් වගා කළ යුතු ගුණාංග දොළහ ලැයිස්තුවේ දක්නට ලැබේ. පැවිදි පිළිවෙල සහ උසස් ජීවියෙකුගේ ප්‍රවණතා හතර. (මේවා කළයුත්තේ සරල ආහාර, ඇඳුම් පැළඳුම්, ඉඳුම් හිටුම් ආදියෙන් සෑහීමට පත්වීම සහ මානසික කෙලෙස් සංසිඳවා ගැනීමටත් පුරුදු පුහුණු කිරීමටත් දැඩි උනන්දුවකි. භාවනා විශිෂ්ට ගුණාංග උත්පාදනය කිරීම සඳහා.) මෙම උපදෙස් තනි පුද්ගල වෘත්තිකයාට ආහාර, නවාතැන්, ඇඳුම් පැළඳුම් යනාදිය සම්බන්ධයෙන් නිහතමානී අවශ්‍යතාවලින් සෑහීමට පත්වන ජීවන රටාවක් ගත කිරීමට හැකි වේ. මෙය එම පුද්ගලයාට තෘප්තිමත් හැඟීමක් පමණක් නොව, ඔහු හෝ ඇය මෘදු හා දුර්වල නොවන අතර සුඛෝපභෝගී ජීවන රටාවක් සඳහා පෙළඹවීම්වලට ගොදුරු නොවන පරිදි චරිතයේ ශක්තියක් ද වර්ධනය කරයි.

ඔබ සතු චරිතය ශක්තිමත් වන තරමට ඔබේ කැමැත්ත සහ දුෂ්කරතා විඳදරාගැනීමේ හැකියාව ශක්තිමත් වේ. මේවා සමඟ ඔබට උද්යෝගය සහ නොපසුබට උත්සාහයේ වැඩි බලයක් ලැබෙනු ඇත. ඔබට එවැනි බලගතු උද්‍යෝගයක් සහ විඳදරාගැනීමේ සහ ඉවසීමේ හැඟීමක් ඇති වූ පසු, ඔවුන් මනසේ තනි නැඹුරුවක් ලබා ගැනීම සහ විනිවිද දැකීම වැනි වැඩිදුර අධ්‍යාත්මික ප්‍රගතිය සඳහා ස්ථිර පදනමක් දමනු ඇත.

මගේ සහෝදරයා සහ සහෝදරිය ක්‍රිස්තියානි භක්තිකයන් සම්බන්ධයෙන්, විශේෂයෙන්ම එහි සිටින අය පැවිදි පිළිවෙලට, මම හිතන්නේ ඔබට වඩාත් දැඩි උත්සාහයක් සහ නොපසුබට උත්සාහයක් අවශ්‍ය වේ, මන්ද ඔබට ඇත්තේ එකම ජීවිතයක් පමණි. ඒ අතර බෞද්ධයා පැවිදි සාමාජිකයින්ට ටිකක් කම්මැලි විය හැකිය, මන්ද ඔවුන් මේ ජීවිතයේ එය නොකළහොත් වෙනත් ජීවිතයක් ඇත! [සිනා]

එවැනි ශක්තිමත් විඳදරාගැනීමේ සහ ඉවසීමේ ශක්තියක් තිබීමේ එක් ප්‍රධාන ප්‍රතිලාභයක් නම් එය අනාගත අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනය සඳහා පදනම දැමීමයි. උදාහරණයක් ලෙස, ඔබ ලැයිස්තුව දෙස බැලුවහොත් කොන්දේසි ලබා ගැනීමට අපේක්ෂා කරන කෙනෙකුට නිර්දේශ කරනු ලැබේ සන්සුන් රැඳී සිටීම, හෝ සමතා, අපි සමහර විදුහල්පති බව සොයා කොන්දේසි තෘප්තිය සහ නිහතමානිකම පිළිබඳ හැඟීමක් සහ සදාචාරාත්මකව යහපත් සහ විනයගරුක ජීවන රටාවක් නිර්දේශ කෙරේ.

A පැවිදි ජීවන මාර්ගය යනු ස්වයං විනයකින් යුත් ජීවිතයකි. මෙම විනය පිටස්තරයෙන් අප මත පටවනු ලබන්නේ අප්‍රතිහත බලයකින් යැයි අප නොසිතීම වැදගත්ය. විනය ඇතුළතින් පැමිණිය යුතුය. එය පදනම් විය යුත්තේ එහි වටිනාකම පිළිබඳ පැහැදිලි අවබෝධයක් මෙන්ම යම් තරමක අභ්‍යන්තර විමර්ශනයක් සහ සිහිකල්පනාවක් මත ය. විනය සම්බන්ධයෙන් ඔබට එවැනි ආකල්පයක් ඇති වූ පසු, එය පැනවීමට වඩා ස්වයං-දැමීමකි. නිදහසේ තෝරා ගැනීම, විනය ඔබට මනසෙහි ඉතා වැදගත් ගුණාංග දෙකක් වර්ධනය කිරීමට උපකාරී වනු ඇත: අවදියෙන් සිටීම සහ සිහිය තබා ගැනීම. පිබිදීමේ මෙම මූලික සාධක දෙක ඔබ වර්ධනය කරන විට, මනසෙහි තනි නැඹුරුවක් ලබා ගැනීමට ඔබට වඩාත්ම බලගතු මෙවලම් ලැබෙනු ඇත.

බෞද්ධයාගේ වටිනාකම විමසා බලන විට පැවිදි පිළිවෙල, බ්‍රහ්මචර්යාව පදනම බව දැකීම වැදගත්ය. බ්‍රහ්මචර්යාව අත්තිවාරම විය යුත්තේ මන්දැයි අප තේරුම් ගත යුතුය පැවිදි ජීවන මාර්ගය. එක් අතකින් බ්‍රහ්මචාරී කෙනෙකුගේ ජීවන රටාව පැවිදි අපගේ ජීව විද්‍යාත්මක ස්වභාවයට පටහැනිව යන්නට බොහෝ දුරට සමාන ය සිරුර. ඔබ ලිංගිකත්වයේ සහ ලිංගික ආශාවේ ස්වභාවය දෙස බැලුවහොත්, එය අපගේ ජීව විද්‍යාත්මක ආවේගවල කොටසකි. මෙම ධාවකය ප්රතිනිෂ්පාදනයේ පරිණාමීය ක්රියාවලිය සමඟ සම්බන්ධ වේ. යම් අර්ථයකින්, ඔව්, අ පැවිදි ජීවන රටාව ජීව විද්‍යාත්මක ස්වභාවයට පටහැනි ය සිරුර.

එවැනි ජීවන රටාවක් අනුගමනය කිරීමේ අරමුණ හෝ අරමුණ කුමක්ද? බෞද්ධ වෘත්තිකයෙකු සඳහා සහ විශේෂයෙන් බෞද්ධයෙකු සඳහා හාමුදුරුවෝ හෝ භික්ෂුණිය, අවසාන ඉලක්කය නිර්වාණය හෝ විමුක්තිය සාක්ෂාත් කර ගැනීමයි. මෙය චිත්ත විමුක්තියයි. ඔබ නිවන සහ විමුක්තිය නිවැරදිව අවබෝධ කර ගන්නේ නම්, විමුක්තිය සෙවීමෙන් අප උත්සාහ කරන්නේ මනුෂ්‍ය ස්වභාවයේ බැඳීම්වලින් ඔබ්බට යාමට, මිනිස් පැවැත්මේ සීමාවන් ඉක්මවා යාමට බව ඔබ දන්නවා. ඉලක්කය මිනිස් පැවැත්මේ සීමාවෙන් ඔබ්බට වන බැවින්, ඇත්ත වශයෙන්ම, අනුගමනය කළ යුතු ක්‍රමයට ජීව විද්‍යාත්මක සීමාවන්ට එරෙහිව යාම ද ඇතුළත් වේ. බ්‍රහ්මචාරී ජීවන රටාව සමහර විට ආවේගයන් සහ ක්‍රියාවන් ජය ගැනීම සඳහා වඩාත් ප්‍රබල ප්‍රතිවිරෝධය ලෙස ක්‍රියා කරයි. ඇමුණුමක් සහ ඇලවීම ආශාව. බුදුදහමට අනුව, ඇමුණුමක් සහ ඇලවීම ආශාව අපගේ චක්‍රීය පැවැත්මේ මුල වේ. ඉලක්කය වන්නේ එම චක්‍රයේ ගැටය කපා ඉන් ඔබ්බට යාම බැවින්, ජීව විද්‍යාත්මක ස්වභාවයේ ප්‍රවාහයන්ට එරෙහිව යාම ද මාධ්‍යයට ඇතුළත් වේ.

සංසාරයේ පරිණාමය පිළිබඳ බෞද්ධ ඉදිරිපත් කිරීම චක්‍රයක ස්වරූපයෙන් නිරූපණය කර ඇත, අන්තර් පරායත්ත මූලාරම්භයේ සබැඳි දොළහ, එය පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරන්නේ කෙසේද? ඇමුණුමක් සහ ඇලවීම චක්‍රීය පැවැත්මේ මූලයන් ලෙස ක්‍රියා කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකුට මූලික නොදැනුවත්කම තිබිය හැකිය, පළමු සබැඳිය සහ නිර්මාණය කර ඇත කර්මය, දෙවන පුරුක වන අතර කර්ම බීජය තැන්පත් කර ඇති තුන්වන පුරුක වන විඤ්ඤාණය අත්විඳින්නට ඇත. කෙසේ වෙතත්, එම කර්ම බීජය මගින් සක්රිය නොවේ නම් ඇලවීම ආශාව සහ ඇමුණුමක්, සංසාර පුනර්භවය ඇති විය නොහැක. ආශාව සහ කෙසේද යන්න මෙයින් පෙන්නුම් කෙරේ ඇමුණුමක් අපගේ චක්‍රීය පැවැත්මේ මුල පිහිටා ඇත.

ක්‍රිස්තියානි සන්දර්භය තුළ මම මගේ පෞද්ගලික මතය සහ අවබෝධය ඉදිරිපත් කරමි, මෙහි සිටින මගේ මිතුරා වන ලෝරන්ස් පියතුමාට දීමට වඩාත් ගැඹුරු විස්තරයක් තිබිය හැක. නමුත් ඕනෑම අවස්ථාවක, මම කිතුනුවකු තුළ බ්රහ්මචර්යාවේ කාර්යභාරය සහ වැදගත්කම දෙස බැලීමට උත්සාහ කරමි පැවිදි සන්දර්භය. බෞද්ධයා ඉදිරිපත් කරන පරිදි නිර්වාණය පිළිබඳ අදහසක් නොමැති බැවින්, නිහතමානී සහ තෘප්තිමත් වීමේ මූලික, වැදගත් මූලධර්මයට අදාළව බ්‍රහ්මචර්යාව අවබෝධ කර ගත යුතු යැයි මම සිතමි. කෙනෙකුගේ කැඳවීම හෝ ඉරණම ඉටු කිරීම, ආධ්‍යාත්මික අභ්‍යාසය සඳහා කාලය සහ අවස්ථාව ලබා දීම සහ තමාගේ කැඳවීම සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම කැපවීම සහ කැපවීම සම්බන්ධයෙන් මෙය අවබෝධ වේ.

එම ඇමතුම ලුහුබැඳීමෙන් කෙනෙකුගේ අවධානය වෙනතකට යොමු කරන පුද්ගලික මැදිහත්වීම් සහ බැඳීම් ඇති නොවන පරිදි නිහතමානී ජීවන රටාවක් ගත කිරීම වැදගත්ය. මෙය අත්යවශ්ය වේ. ඔබ සංසන්දනය කළහොත් a පැවිදිපවුල් ජීවිතයක් සමඟ ගත කරන ජීවිතය, දෙවැන්න පැහැදිලිවම වැඩි මැදිහත්වීම් ඇත. පවුල් ජීවිතයක් තුළ කෙනෙකුට වැඩි වගකීම් සහ වගකීම් ඇත. ඊට වෙනස්ව, අවම වශයෙන් පරමාදර්ශී ලෙස, a හාමුදුරුවෝ හෝ කන්‍යා සොහොයුරියගේ ජීවිතය සරල බව සහ වගකීම් වලින් නිදහස් වීමේ පරමාදර්ශය පිළිබිඹු කරයි. අපගේ මූලධර්මය මෙය විය යුතුය: අපගේම අවශ්‍යතා සහ ජීවිතයේ අවශ්‍යතා සම්බන්ධයෙන්, හැකි තරම් කුඩා වගකීම් සහ අඩු මැදිහත්වීමක් තිබිය යුතුය; නමුත් අන් අයගේ අවශ්‍යතා සම්බන්ධයෙන්, භික්ෂූන් වහන්සේලාට සහ භික්ෂුණීන් වහන්සේලාට හැකි තරම් මැදිහත්වීම් සහ හැකි තරම් කැපවීම් තිබිය යුතුය.

මට ඒක බෙනඩික්ටින් එකේ කිව්වා පැවිදි ඇණවුම් තුනක් ඇත ශික්ෂා පද අවධාරණය කර ඇත. ඒවා නම්: පළමුව, ද බාරයක් කීකරුකමේ; දෙවනුව, "ජීවිතයේ පරිවර්තනය", කෙනෙකුගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය තුළ දිනෙන් දින වර්ධනය වන පරිණාමයක් තිබිය යුතු බව ඇඟවුම් කරයි; සහ තෙවනුව, ද ශික්ෂා පදය ස්ථාවරත්වය. මම මේ තුන ගැන නැවත බලන්නම් , ඈට, බෞද්ධ කන්නාඩි පැළඳ සිටීම. මම හිතන්නේ පළමුවැන්න බාරයක්, එම බාරයක් කීකරුකම, බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ සහ භික්ෂුණීන් වහන්සේලාගේ ප්‍රාතිමෝක්ෂ සූත්‍රයට කීකරු වීමට සමීපව සමාන්තර වේ, එය බෞද්ධ ග්‍රන්ථය වන නීති රීති පනවා ඇත. ශික්ෂා පද සඳහා පැවිදි ජීවන මාර්ගය. බෞද්ධ සම්ප්‍රදායේ එන මෙම සූත්‍රය පාපෝච්චාරණ උත්සවවලදී දෙසතියකට වරක් සජ්ජායනය කළ යුතුය. යම් අර්ථයකින්, මෙම පාරායනය අපගේ කීකරුකම තහවුරු කරයි බුද්ධගේ පැවිදි ශික්ෂා පද. හි සාමාජිකයන් ලෙසම පැවිදි සෑම දෙසතියකට වරක්ම ශුද්ධ ලියවිල්ලට ඔවුන්ගේ කීකරුකම නැවත තහවුරු කිරීමට නියෝග කරන්න (මෙය බොහෝ විට ප්‍රකාශ වන්නේ කීකරුකමේ ඇතැම් නීතිරීතිවලට අනුකූලව ජීවත් වීමෙනි. පැවිදි ප්‍රජාව විසින්ම), ආරාමයේ අභ්‍යන්තර විනය ආත්මය පිළිබිඹු කළ යුතු ය ශික්ෂා පද විසින් පිහිටුවා ඇත බුද්ධ.

මෙම ද්විත්ව කීකරුකම, මම හිතන්නේ, කිතුනු පිළිවෙතට සමානයි. කෙනෙකුට ඇත්තේ පුද්ගලිකත්වය පමණක් නොවේ පැවිදි ශික්ෂා පද, නමුත් a ද ඇත බාරයක් ආරාමයේ විනයට කීකරු වීම. ආරාමයේ අභ්‍යන්තර විනයට සහ අණට කීකරු වීමෙනි පැවිදි සහ ආරාමයේ ජ්‍යෙෂ්ඨ සාමාජිකයින්, ඔබ ඇත්ත වශයෙන්ම ගෞරවය හා කීකරු වීම ශික්ෂා පද සහ විසින් නියම කර ඇති නීති බුද්ධ තමා. "මට සවන් දෙන අය මට සවන් නොදී මා එවූ පියාණන්ට සවන් දෙන්න" යනුවෙන් යේසුස් වහන්සේ පවසන විට ශුභාරංචියේ ඇති අදහසට මෙය බොහෝ සෙයින් සමාන ය.

දෙවන ශික්ෂා පදය බෙනඩික්ටයින් අනුපිළිවෙලෙහි, ජීවිතය පරිවර්තනය කිරීම, සැබවින්ම යතුරයි පැවිදි ජීවිතය. එය අභ්‍යන්තර අධ්‍යාත්මික පරිවර්තනයක් ඇති කිරීමේ වැදගත්කම අවධාරණය කරයි. යමෙක් බාහිර ලෝකය සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නොමැතිව සම්පූර්ණයෙන්ම හුදෙකලා ජීවිතයක් ගත කළත්, අභ්‍යන්තර පරිවර්තනයක් සිදු නොවන්නේ නම්, ජීවිතය නිෂ්ඵල ය. ටිබෙටයේ අපට මෙම ජීවිතය පරිවර්තනය කිරීමේ හදිසි අවශ්‍යතාවය සහ වැදගත්කම සාරාංශ කරන ප්‍රකාශනයක් තිබේ. පැවිදි නියෝග. එක් ටිබෙට් මාස්ටර් පැවසුවේ, “මට තව මාසයක් හෝ දෙකක් ජීවත් වීමට තිබේ නම්, මගේ ඊළඟ ජීවිතයට සූදානම් වීමට මට හැකි වනු ඇත. මට ජීවත් වීමට අවුරුද්දක් හෝ ඊට වැඩි කාලයක් තිබේ නම්, මට මගේ අවසාන දේ බලා ගැනීමට හැකි වනු ඇත අභිලාශය මෙතුලින්.” අභ්‍යන්තර පරිවර්තනයක් ඇති කිරීම සඳහා නිරතුරුව කටයුතු කිරීමට වෘත්තිකයාගේ හදිසි අවශ්‍යතාව මෙයින් පෙන්නුම් කෙරේ. වර්ධන ක්‍රියාවලියක් අභ්‍යාස කරන්නා තුළ සිදු විය යුතුය.

මම හිතන්නේ ස්ථාවරත්වය, තුන්වැන්න බාරයක්, ශාරීරිකව පමණක් නොව මානසිකව ද ස්ථාවර ජීවන රටාවක් පවත්වා ගැනීමේ වැදගත්කම පෙන්වා දෙයි. ඒ විදිහට කෙනකුගේ සිත නොයෙක් කුතුහලයන්, බාධා කිරීම් ආදියෙන් ආසාදනය වෙන්නේ නැහැ.

මේ තුන දිහා බලනකොට , ඈට, මම පෞද්ගලිකව මැද එක වඩාත් වැදගත් ලෙස දකිමි: ජීවිතය පරිවර්තනය කිරීම, එනම් තමා තුළ නිරන්තරයෙන් වැඩිවන අධ්‍යාත්මික වර්ධනයක් ඇති කර ගැනීමේ අවශ්‍යතාවයයි. ඒ සඳහා සුදුසු තත්ත්වය නිර්මාණය කිරීමට උපකාර කිරීම සඳහා ඔබට පළමුවැන්න අවශ්‍ය වේ බාරයක්, ඒ බාරයක් කීකරුකම. තුන්වැනි බාරයක් පුද්ගලයාට මඟ දිගේ ඇති බාධක ජය ගැනීමටත්, බාධාවන්ගෙන් තමාව ආරක්ෂා කර ගැනීමටත් හැකි වේ. පළමුව බාරයක් හිතකර දේ නිර්මාණය කරයි කොන්දේසි, තෙවනුව ඔබට බාධක සහ බාධා ජය ගැනීමට උපකාරී වේ, නමුත් දෙවැන්න ප්‍රධාන වේ බාරයක්.

මේ සියල්ල පැවසීමෙන්, බෞද්ධ සන්දර්භය තුළ පවා එක් නොවී විමුක්තියක් හෝ නිවනක් බලාපොරොත්තුවක් නොමැති බව මම අදහස් නොකරමි. පැවිදි නියෝග. එය එසේ නොවේ. ආධ්‍යාත්මික මාර්ගයකට පිවිසිය හැකි කෙනෙකුට ගෘහපති ජීවිතය පවත්වාගෙන යන අතරම නිවන් අවබෝධය ද ලැබිය හැකිය. ඒ හා සමානව, කෙනෙකුට සම්බන්ධ විය හැකිය පැවිදි හුදකලා ජීවිතයක් ගත කරන්න, නමුත් අභ්‍යන්තර පරිවර්තනයක් නැතිනම් ඒ පුද්ගලයාට නිවනක් හෝ විමුක්තියක් නැහැ. මෙම හේතුව නිසා එය විට බුද්ධ ඔහු කතා කළේ සදාචාරය පිළිබඳ ඉගැන්වීම් පමණක් නොවේ පැවිදි ශික්ෂා පද නමුත් තවත් ශික්ෂා පද ගිහි අය සඳහා. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සම්බන්ධයෙන්ද මෙය සත්‍යයක් යැයි මම සිතමි; සියලු මනුෂ්‍යයන් දිව්‍යමය ස්වභාවය සමානව බෙදාහදා ගන්නා බැවින් අප සැමට එය පරිපූර්ණ කර ගැනීමටත් එමගින් දිව්‍යමය සත්වයා සමඟ එක්වීම අත්විඳීමටත් හැකියාව ඇත. ඒකත් එක්ක මගේ කෙටි ඉදිරිපත් කිරීම ඉවරයි. මම යම්කිසි අසත්‍ය අර්ථකථනයක් කර ඇත්නම්, මම සමාව ඉල්ලා සිටිමි. [සිනා]

ලෝරන්ස් ෆ්‍රීමන් පියතුමා: ශුද්ධෝත්තම තුමනි, මුල් ක්‍රිස්තියානි භික්ෂූන් වහන්සේ පැමිණියේ ඊජිප්තු කාන්තාරයෙන්. ශ්‍රාවකයෝ හෝ සත්‍යය සොයන්නෝ ප්‍රඥාවන්ත ගුරුවරයා සොයා කාන්තාරයට ගොස් “පියාණෙනි, අපට වචනයක් දෙන්න” කියා සරලව කියනු ඇත. අද අප වෙනුවෙන් එය කරන ලෙස අපි ඔබෙන් ඉල්ලා සිටියෙමු, ඔබ අපට ඉතා පොහොසත් හා ප්‍රඥාවන්ත වචනයක් ලබා දී ඇත. ඔබට ස්තුතියි.

අපි දැන් එකට විනාඩි පහක නිශ්ශබ්දතාවයක් ගත කරන ලෙස ශුද්ධෝත්තම තුමා යෝජනා කරයි.