විපත්තිය මාර්ගයට පරිවර්තනය කිරීම

• පහ පැහැදිලි කරන පාඨයේ කොටසේ ආරම්භය ශික්ෂා පද of මනස පුහුණු කිරීම
• පුහුණු වීමට ප්‍රායෝගික ක්‍රම පහක් මනස පුහුණු කිරීම
• පළමු කරුණු දෙක
• අයහපත් තත්වයන් මාර්ගය බවට පරිවර්තනය කළ හැක්කේ කෙසේද?
• ඒ වගේ ප්‍රශ්න දිහා බලලා ප්‍රැක්ටිස් කරන්න තියෙන අවස්ථා අඩු වෙනවා ආත්මාර්ථකාමීත්වය

MTRS 39: විපත්තිය මාර්ගයට පරිවර්තනය කිරීම, 1 කොටස (බාගත)

පසුගිය වතාවේ අපි වගා කිරීමේ ක්‍රියාවලිය පිළිබඳ කොටස අවසන් කළෙමු බෝධිචිත්ත සම්පූර්ණයෙන්ම අවදි වූ මානසික තත්ත්වය ලබා ගැනීම ගැන සැලකිලිමත් වේ. එම කොටසේදී, අපි පළමු අභිප්‍රාය ජනනය කළෙමු - එය අන් අයගේ සුබසාධනය සඳහා වැඩ කිරීමයි. ඉන්පසුව අපි දෙවන චේතනාව ජනනය කළෙමු - එය වඩාත් ඵලදායී ලෙස කිරීම සඳහා බුද්ධත්වයට පත්වීමයි.

දැන්, අපි වෙනත් නමින් හැඳින්වෙන කොටසකට යමු පහ සම්බන්ධයෙන් උපදෙස් ශික්ෂා පද ඒවා පුහුණුවේ සාධක වේ. මේවා සිතුවිලි පුහුණු කිරීමේ සාධක වන උපදෙස් වර්ග පහකි, එබැවින් මේවා අපගේ මනස සැබවින්ම පුහුණු කරන ආකාරය පිළිබඳ ඉතා ප්‍රායෝගික අංග වේ. උත්පාදනය කර ඇත බෝධිචිත්ත, හෝ උත්පාදනය කිරීමට පවා අපේක්ෂා කරයි බෝධිචිත්ත, සහ බුද්ධත්වයට පත්වීමට අවශ්‍ය නම්, මේ වනාහි අප මෙතෙක් දියුණු කර ගෙන ඇති ඕනෑම පරාර්ථකාමී චේතනාවක් පවත්වා ගැනීමට සහ වර්ධනය නොවූ දේ වැඩිදියුණු කිරීමට උපකාරී වන පිළිවෙත් පහකි. අපි සෑම විටම ඉගැන්වීම අවසානයේ අපගේ කුසල් කැප කරනවා සේම බෝධිචිත්ත යාච්ඤාව.

මේ පරිචයන් පහයි: 

1. අහිතකර තත්වයන් මාර්ගයට පරිවර්තනය කිරීම.
2. තනි ජීවිත කාලයක ඒකාබද්ධ භාවිතය. 
3. මනස පුහුණු කර ඇති මිනුම. 
4. හි කැපවීම් මනස පුහුණු කිරීම. 
5. එම ශික්ෂා පද of මනස පුහුණු කිරීම. 

දැන් අපි කතා කරන්න යන්නේ පළමු උපවගන්තිය ගැන අහිතකර තත්වයන් මාර්ගයට පරිවර්තනය කිරීම. මේක හරිම, ඉතා වැදගත් පුරුද්දක් මොකද අහිතකර තත්ත්ව ගොඩක් තියෙනවා නේද? අපට අහිතකර තත්වයක් ඇති වූ සෑම අවස්ථාවකම අපි බිඳ වැටුණොත්, අපගේ අධ්‍යාත්මික ව්‍යවහාරයේ කිසිදාක අපි කොතැනකටවත් නොයන්නෙමු, මන්ද සංසාරය යනු අහිතකර තත්වයන් මිස අන් කිසිවක් නොවන බැවිනි.

අප සිටින්නේ සංසාරයේ යැයි අපේක්ෂා කළත්, අපට අහිතකර තත්වයන් නොමැති නම්, කෙසේ හෝ, අපට සියල්ල වැරදී ඇත. අපි සංසාරයේ සිටීමට අපේක්ෂා කරන්නේ නම් සහ සෑම දෙයක්ම හිතකර, පරිපූර්ණ වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරමු කොන්දේසි සද්ධර්මය කරන්න, එතකොට අපි යථාර්ථයෙන් ඈත් වෙලා නේද? ඇයි අපි සංසාරය හැම අතින්ම පරිපූර්ණ වෙන්න බලාපොරොත්තු වෙන්නේ කොන්දේසි පුහුණුවීම් සඳහා? අපි ඒක බලාපොරොත්තු වෙනවා නේද? නමුත් එය තරමක් මෝඩ අපේක්ෂාවක් නොවේද? අපට සියල්ල පරිපූර්ණ වූවා නම් කොන්දේසි, සහ ඒවා පරිපූර්ණ බැවින් කොන්දේසි හේතූන් නිසා හටගත්තා, ඒ කියන්නේ අපි පරිපූර්ණ හේතූන් ඇතිකරගෙන තිබුණා, ඒ කියන්නේ අපිට දැනටමත් ප්‍රඥාව සහ මෛත්‍රිය තිබුණා මිසක අවිද්‍යාව තිබුණේ නැහැ. කෝපය, සහ ඇමුණුමක්.

වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපි දැනටමත් මාවතේ ඉහළ තැනක සිටියෙමු. නමුත්, අපි අපේම මනස දෙස බැලුවහොත්, අපි එහි නැත. ඒ ඵල වලට හේතුව හදලා නැති අපි ආර්යයන්ට තියෙන ප්‍රතිඵල බලාපොරොත්තු වෙන්නේ මොකටද? අපි අපේ පාද පෘථිවිය මත තැබිය යුතුයි.

ඔබේ පුහුණු පරිසරය ඔබේ පුහුණුවීමේ හැකියාවේ වෙනසක් කරයිද?

“මගේ ධර්‍ම ව්‍යවහාරයේදී මට මෙතරම් කරදර ඇති වෙනවා” කියන ඒ සිත ඔබ දන්නවා. මම මේ තැනට විතරක් ගියා නම් හොඳයි නේද?” අපි සමාජයේ වැඩ කරන විට, පසුව අපි සිතන්නේ, "අනේ, මම පසුබසින තෙක් බලා සිටිමි, එවිට මට ධර්මයේ හැසිරෙන්න පුළුවන්" කියායි. ඊට පස්සේ, අපි පසුබැසීමේදී අපි හිතන්නේ, "අනේ, නමුත් මම ලෝකයේ වැඩ කරන්න ඕනේ, මම ඇත්තටම මගේ පෙන්වන්නේ කොහොමද කියලා. බෝධිචිත්ත.” එවිට, අපි පසුබැසීම නවත්වන්නෙමු. අපි ලෝකේ වැඩ කරනකොට අපේ මනස අවුල් වෙනවා. අපි හිතන්නේ, "අනේ ඇත්තටම මම ආරාමයට ගිහින් ආරාමයේ ඉගෙන ගන්න ඕනේ" කියලා. ඊට පස්සේ, අපි ආයෙත් ආරාමයේ පාඩම් කරනවා., ආශ්‍රමයේ වැඩ කරනවා., එතකොට අපේ හිත මෙහෙම හිතනවා, “අනේ මෙහෙ කාර්ය බහුලයි, ඉගෙන ගන්නත් වැඩියි. මට එය කිසිසේත් ඉගෙන ගත නොහැක. මට ගිහිල්ලා පසුබැසීමක් කරන්න ඕන මොකද නැත්තම් මම මැරුණම මට අවබෝධයක් ලැබෙන්නේ නැහැ.” 

ඉතින්, ඔබට පෙනෙනවා ඇති අතෘප්තිමත් මනස, “මට දැනට නොමැති මේ වෙනත් තත්වයන් තුළ මට පුහුණුවීම් කිරීමට හැකි වනු ඇත, එබැවින් මට දැන් හොඳින් පුහුණුවීම් කළ නොහැක, මන්ද මම මම එතරම් විශිෂ්ට, අපූරු වාතාවරණයක නොවේ. ” ඒක පරිසරයේ වරදක් නේද? ඒකයි මට පුරුදු කරන්න බැරි. ඒක පරිසරයේ වරදක්. බොහෝ දුෂ්කරතා, ඕනෑවට වඩා අහිතකර තත්වයන්, ඒ නිසා අපි එහි වාඩි වී අපගේ මාපටැඟිල්ල උරා බොමින් අප ගැනම අනුකම්පා කරමු. [සිනා] ඔබ සිනාසෙන්නේ නැත! [සිනා] මෙය ගෙදරට වශී විය යුතුය. 

මම වසර ගණනාවක් තිස්සේ මෙම හැසිරීම නිරීක්ෂණය කර ඇත ... ඔබ ඉන්දියාවට යන්න, එවිට සෑම විටම සෑම විටම පවසන්නේ, "අනේ මගේ පුහුණුවීම් ඇත්තටම පටන් ගන්නේ මම මේ සහ එවැනි දෙයක් සමඟ ගොස් පාඩම් කරන විටය. ලාමා.” ඉතින් ඔවුන් එහි යනවා, පසුව ඔබ ඔවුන්ව වසරකට පසුව දකින අතර ඔවුන් පවසන්නේ, "අනේ ඒක හොඳයි, නමුත් මම අවුරුදු තුනක පසුබැසීමට යන විට මගේ පුහුණුවීම් ඇත්තටම ආරම්භ වෙනවා" ඉන්පසු ඔවුන් වසර තුනක පසුබැසීමක් ආරම්භ කරන අතර, වසරකට පසුව ඔබ ඔවුන්ව දකින අතර ඔවුන් පවසන්නේ, “අනේ ඒක හොඳයි, නමුත් බාධක වැඩියි. මම තෙරේසා මව්තුමිය වෙත ගොස් වැඩ කරන විට මගේ පුහුණුව සැබවින්ම ආරම්භ වනු ඇත [සිනා]. 

ඔවුන් එය ටික වේලාවක් කරන අතර පසුව ඔවුන් පවසන්නේ, "ආහ්, ඒක හොඳයි, නමුත් මම ඇත්තටම ඉගෙන ගන්න ඕනේ මෙනෙහි කරන්න වඩා හොඳයි, මම බුරුමයට ගියාම මගේ පුහුණුවීම් ආරම්භ වෙනවා. ඔවුන්ට හොඳ භාවනා සම්ප්‍රදායක් ඇත, මම එහි ඉගෙන ගන්නෙමි. ඊට පස්සේ, ඔවුන් බුරුමයට යනවා, "අනේ, මට වීසා සමඟ බොහෝ දුෂ්කරතා තිබේ, මට එහි සිටිය නොහැක, දුෂ්කරතා වැඩියි, මට වෙනත් තැනකට යා යුතුයි [සිනා]."

එය හැඳින්වෙන්නේ “තණකොළ අනෙක් පැත්තේ කොළ පාටයි භාවනා ශාලාව." මෙම උදාහරණ තුළ, සියලු අහිතකර තත්වයන් මූලික වශයෙන් අපගේම මනසෙහි පවතී. දැන් පරිසරයේ ඇතැම් විට අහිතකර තත්ත්වයන් ඇති වුවද ඒවා අහිතකර තත්ත්වයන් බවට පත්වන්නේ අපේ මනස ඒවාට එසේ සැලකුවහොත් පමණි. මෙම මාර්ගයේ කොටස කරන්නේ, එම දේවල් අහිතකර තත්වයන් ලෙස නොදැකිය යුතු ආකාරය අපට පෙන්වා දීමට යන්නේ, නමුත් ඒවා බුද්ධත්වයට යන මාර්ගයේ කොටසක් බවට පත් කිරීමට ඒවා පරිවර්තනය කිරීමයි. 

කරුණු හතකින් යුත් සිතුවිලි පරිවර්තනය

මෙය කොටස් දෙකකින් සමන්විත වේ: කෙටි සහ විස්තීර්ණ පැහැදිලි කිරීම්. කරුණු හතක චින්තන පරිවර්තනය මෙසේ කියයි. 

පරිසරය සහ එහි වැසියන් අහිතකර බවින් පිරී ඉතිරී යන විට, අහිතකර තත්ත්වයන් බුද්ධත්වයේ මාවත බවට පරිවර්තනය කරන්න. 

අපගේ කතුවරයා පවසන්නේ,

දස අකුසල ක්‍රියාවන්හි ප්‍රත්‍යක්ෂ ප්‍රතිඵලවලින් පරිසරය පිරී ඇති අතර, එහි වසන සංවේදී සත්ත්වයෝ සිත අවුල් කරන හැඟීම් හැර අන් කිසිවක් ගැන නොසිතා අයහපත් ක්‍රියාවන් හැර අන් කිසිවක් නොකරති.

“හොඳයි, හරි, එය නුසුදුසු ක්‍රියාවන් දහයේ පරිස්ථිතික ප්‍රතිඵලවලින් පිරී තිබේ” යැයි ඔබට සිතිය හැක. මම කියන්නේ ඒකයි පරිසර දූෂණය වෙලා තියෙන්නේ. ඒකයි මේ රටේ හොඳ තුවක්කු නීතියක් නැත්තේ. ඒකයි මිනිස්සු තුවක්කු උස්සගෙන උන්ට ඕන දෙයක් කරන්නේ. වෙනත් කාර්මිකකරණය වූ රටකට වඩා වැඩි පිරිසක් සිරගත කරන අධිකරණ පද්ධතියක් අපට ඇත්තේ එබැවිනි.

ඉතින්, දස අකුසල කර්මයේ පරිචය ප්‍රතිඵලය, පසුව පරිසරයේ වාසය කරන සංවේදී සත්වයන්. මෙන්න මෙහෙම කියනවා, 

කරදරකාරී හැඟීම් හැර වෙන කිසිවක් ගැන සිතන්න. 

“හොඳින් කිසිවක් සිතන්න එපා, වරෙක ඔවුන්ට ශීල සිතිවිල්ලක් පහළ වේවි” යැයි ඔබ පැවසිය හැකි නමුත් මූලික වශයෙන් අපේ සංස්කෘතිය තණ්හාව මත පදනම් වූවක් නොවේද? මම කියන්නේ ලෝකයේ බොහෝ කරුණාව ඇත, නමුත් මුළු සංස්කෘතියම තණ්හාව සහ පරිභෝජනවාදය මත පදනම් වේ. අපේ ආර්ථිකය සෑම වසරකම වර්ධනය විය යුතුයි. එය අපට අවශ්‍ය පරිදි වර්ධනය නොවන්නේ නම්, එය අවපාතයක් ලෙස හැඳින්වේ. එය තවමත් වර්ධනය වන නමුත් ඔබට අවශ්‍ය තරම් නොවේ, එබැවින් එය අවපාතයක් ලෙස හැඳින්වේ. නිකම්ම නොකඩවා වැඩි වැඩියෙන් දේවල් නිෂ්පාදනය කර අපි එය මිල දී ගන්නවා, පසුව අපට මෙය අවශ්‍යයි, අපට එය අවශ්‍යයි, අපට මෙය අවශ්‍යයි, එය අවශ්‍යයි, අපට මෙය අවශ්‍යයි, එය අවශ්‍යයි, මේ ගැන පැමිණිලි කර ඒ ගැන පැමිණිලි කරමු. මම මෑතකදී කතා කරමින් සිටියේ තුන්වන ලෝකයේ රටවල ජීවත් වී එහි සිටින මිනිසුන් දරිද්‍රතාවය තිබියදීත්, එක්සත් ජනපදයට වඩා මෙහි සිටින මිනිසුන්ට වඩා සතුටින් සිටින බව මා ලැබූ අත්දැකීම් හා සමාන අත්දැකීමක් ඇති අයෙකු සමඟය.

අප අසතුටට පත් කරන්නේ කුමක් ද? කිසිදා සෑහීමකට පත්නොවන මේ සිතත්, යම් ආකාරයකින් තොපට සැප ඇති සිතත්. 

අපේ අම්මලා තාත්තලාගේ පරම්පරාව ගැන අපි නිතරම කියන්නේ ඔවුන් එතරම් විවෘත නොවූ බවත්, ඔවුන්ට විවෘතව කතා කිරීමට නොහැකි බවත් එවැනි දේවල් බවත්ය. නමුත්, අපි බැලුවොත්, අඩුම තරමින් මගේ දෙමාපියන්ගේ පරම්පරාව, ඔවුන් හැදී වැඩුණේ මානසික අවපීඩනයේ ය. ඔබ මානසික අවපීඩනයේ හැදී වැඩුණු විට, ස්වයං උපකාර සම්මන්ත්‍රණවලට යාමට වෙලාවක් නැත. මගේ ආච්චි මට කිව්වා එයා කන්නේ නැතුව එයාගේ ළමයින්ට කන්න කන්න කියලා එයා කෑවා කියලා. ඔබ එවැනි තත්වයක ජීවත් වන විට, ඔබේ බාහිර දරුවන් ජීවත් කරවීමට ඔබ උත්සාහ කරන නිසා මගේ අභ්‍යන්තර දරුවා කරන්නේ කුමක්ද යන්න ගැන ස්වයං ආවර්ජනය කිරීමට ඔබට වෙලාවක් නැත. 

අපි අපේ මුතුන් මිත්තන් දෙස බැලුවහොත්, ඔබ ආවරණය කර ඇති කරත්තයක නම් (මගේ පවුල එදා මේ රටේ සිටියේ නැත) ඔබේ සමහර පවුල් ආවරණය කර ඇති කරත්තවල එගොඩ වෙන්න ඇති. ඔබ ආවරණය කර ඇති කරත්තයක් ධාවනය කරන විට, ඔබට කණ්ඩායම් චිකිත්සක සැසියක් කිරීමට හෝ ඔබේ හැඟීම් සමඟ සම්බන්ධ වීමට කාලය නැත. ඔයා ජීවත් වෙන්න හදන්නේ. ඔබ ස්වදේශික ඇමරිකානුවෙක් නම් සහ ඔබේ ප්‍රදේශයට තවත් පුද්ගලයින් පැමිණේ නම් සහ ඔවුන් කුමක් කිරීමට යන්නේ දැයි ඔබ නොදන්නේ නම්, ඔබ උත්සාහ කරන්නේ ජීවත්ව සිටීමට ය. 

සමහර විට, අපට දැන් බොහෝ විවේකයක් ඇති නිසා, අපි එය වැරදි ලෙස භාවිතා කරන අතර, අපි ඉතා සුපරීක්ෂාකාරී සහ ඇදහිය නොහැකි තරම් කුඩා දේවලට අතිශයින් සංවේදී වන්නෙමු. නිකම් ජීවත් වෙන්න හදන මිනිස්සුන්ට ඒ දේවල් ගැන හිතන්න වෙලාවක් නැහැ. 

අපට ඇති කාලය, අපි එය ඉතා හොඳින් භාවිතා කරන්නේ නම්, ධර්මාචාරය සඳහා ඇදහිය නොහැකි අවස්ථාවකි. නමුත්, අපි එය හොඳින් භාවිතා නොකරන්නේ නම්, එය රූමිටීමට කාලය බවට පත්වේ. ඔයා දන්නවද මම අදහස් කරන දේ? ඔයා දන්නවද කටකතා? කොල්ලා, අපි කටකතා දන්නවාද! Ruminate, ruminate, ruminate! 

සංවේදී සත්ත්වයන් කලබලකාරී හැඟීම් හැර අන් කිසිවක් ගැන නොසිතන අතර අශුභවාදී ක්රියා හැර අන් කිසිවක් නොකරන්න.

අපි වටපිට බැලුවොත්, අපි දවස පුරාම පත්තරේ කතා කරන්නේ, එය මරා දැමීම සහ සොරකම් කිරීම, නුවණැති ලිංගික හැසිරීම්, බොරු කීම, මත් ද්‍රව්‍ය ගැනීම, පරුෂ වචන සහ භේදකාරී කතා ය. මම කියන්නේ දස අකුසල් මුල් පිටුවේ හැමදාම තියෙනවා. ඒවගේම අපි අපේ ජීවිතවල වටපිට බලනකොට ඒ වගේ දේවල් ඕන තරම් තියෙනවා. 

මෙම හේතූන් නිසා, නරක ක්රියාවලට අනුග්රහය දක්වන දෙවිවරුන්, නාගයන් සහ කුසගින්නෙන් පෙළෙන ආත්මයන්.

ඉතින්, තමන්ගේම ප්‍රශ්න ඇති, කරදර අවුස්සන්නට කැමති අනෙක් ජීවීන්, අපි කරදර අවුස්සමින් කාර්යබහුල වන විට, ඔවුන් ප්‍රබෝධමත් වී ඔවුන්ගේ ශක්තිය හා ශක්තිය වැඩි කරයි.

එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සාමාන්‍යයෙන් අධ්‍යාත්මික වෘත්තිකයන් නොයෙකුත් බාධා කිරීම්වලින් පීඩාවට පත්වන අතර මහා වාහනයේ දොරකඩට ඇතුළු වූ අය විවිධ අහිතකර සාධකවලින් වට වී සිටිති. 

විශේෂයෙන්ම මෙම ටිබෙට් ආකාරයේ සංස්කෘතික දර්ශනය තුළ, මිනිසුන් නොවන ජීවීන්ගෙන් සමහර දුෂ්කරතා පැමිණිය හැකිය. අපගේ බටහිර සංස්කෘතික දැක්ම අනුව, අපි ආත්මයන් ගැන විශ්වාස නොකරමු. ඔබට නරක කම්පනයන් පැවසිය හැකිය, නැතහොත් ඔබ පිළිකුල් සහගත මිනිසුන් යැයි පැවසිය හැකිය. ආත්මයන් ගැන අමතක කරන්න! මිනිස්සු එක්ක ප්‍රශ්න ඇති නේද? එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ව්‍යායාම කරන්නන්ට සහ විශේෂයෙන්ම මහායාන භක්තිකයන්ට බොහෝ බාධා හා බාධා ඇති වේ. අපි ලෙඩ වෙනවා. අපට ඇත්තේ අසතුටු සිතකි. අපිට අපේ වීසා ගන්න බෑ. ගොඩක් දේවල් ඇවිත් ප්‍රශ්න ඇති කරනවා. 

එවැනි තත්වයන් යටතේ, ඔබ එවැනි පුරුදුවල යෙදී සිටින අතර සතුරු බලපෑම් හිතකර තත්වයන් බවට පරිවර්තනය කිරීමට හැකි නම්, විරුද්ධවාදීන් ආධාරකරුවන් ලෙසත්, හානිකර අංග ආධ්‍යාත්මික මිතුරන් ලෙසත් දැකීමට, ඔබට අහිතකර ලෙස භාවිතා කිරීමට හැකි වනු ඇත. කොන්දේසි බුද්ධත්වයට පත්වීමේ උපකාරක සාධක ලෙස. 

අපගේ භාවිතයට සහාය වීම සඳහා හිතකර නොවන තත්වයන් භාවිතා කිරීම

අපට හොඳින් පුහුණු වීමට හැකි නම්, සතුරු බලපෑම්, නරක තත්වයන්, ප්‍රතිවාදියාගේ හානිකර මූලද්‍රව්‍ය - අපට මුහුණ දිය හැකි ඕනෑම ආකාරයක බාහිර ගැටලුවක් - එය අපට මාවතේ ඉදිරියට යාමට උපකාර කිරීම සඳහා ආධාරක කොන්දේසියක් ලෙස භාවිතා කිරීමට අපට හැකි වේ. මේ ආකාරයේ පුහුණුව ඉතා වැදගත් වන්නේ මන්දැයි ඔබට පෙනෙනු ඇත. මෙතන ඉන්න කාටවත් බාධා නැද්ද? අපිට ගොඩක් බාධා තියෙනවා නේද? බාහිර නීවරණ, අභ්‍යන්තර නීවරණ. මෙම සන්දර්භය තුළ ගේෂේ චෙන්ගාවා ගේෂේ ට්සෝනාවාට මෙසේ පැවසීය. “ඔබේ ශ්‍රාවකයින් වීම පුදුම සහගතයි මනස පුහුණු කිරීම අහිතකර සාධකවල සහය ලබාගෙන දුක් වේදනා සතුට ලෙස අත්විඳින්න. 

ඉතින්, ඔබ හොඳින් පුහුණු වන විට, දුක් වේදනා ඇති වූ විට, ඔබට ගැටලුවක් තිබේ යැයි කෙඳිරිගාමින් හා කෙඳිරිගානවා වෙනුවට, ඔබ පවසන්නේ, “අනේ, මේක හරිම අපූරුයි! මෙය මට පුහුණු වීමට අවස්ථාවක් ලබා දෙයි. ඍණාත්මකව පිරිසිදු කිරීමට මට අවස්ථාවක් තිබේ කර්මය දැන්. මම අසනීප වූ විට, මට සෘණාත්මකව පිරිසිදු කිරීමට අවස්ථාවක් තිබේ කර්මය. " 

අපගේ මනස අසතුටින් සිටින විට, "අවපීඩනයෙන් පෙළෙන අය කෙරෙහි අනුකම්පාව ඇති කර ගැනීමට මට අවස්ථාවක් තිබේ." අපට අවශ්‍ය ආකාරයට දේවල් සිදු නොවන විට, “හැම විටම ඉවසීම සහ නොපසුබට උත්සාහය වර්ධනය කර ගැනීමේ පුරුද්ද මා සතුව ඇත.” ඉතින් අපිට තේරෙනවා අපි මුහුණ දෙන ඕනෑම තත්වයක් දැකීම අපට මාර්ගය දිගේ උපකාරී වන දෙයක් බව. ඒක ඇත්ත නිසා අපිට මුණගැහෙන හැම වටපිටාවක්ම හරියාකාරව බලන්න දන්නවනම් ඒක පුරුදු වෙන්න අවස්ථාවක්. අපි ඒක ඇත්තටම තේරුම් ගත්තොත් “දුප්පත් මට පුරුදු කරන්න බෑ” කියා කියන්නට තරම් දෙයක් සිදු නොවේ. ” අපි එය නිවැරදිව බලන්න දන්නේ නම්, එය පුහුණු වීමට අවස්ථාවක් බවට පත් වේ. 

උදාහරණයක් ලෙස, 1959 දී ටිබෙටයේ සිටියදී ඔබට ඔබේ ආරාමය, ඔබේ පවුල, ඔබේ මුළු ජීවිතයම, ඔබේ රට තිබුණා යැයි සිතන්න. සෑම දෙයක්ම සිදුවෙමින් පවතී, එසේනම්, සතියක් හෝ දෙකක් ඇතුළත, ඔබට පලා යාමට සිදුවනු ඇත, සියල්ල අතහැර දමා ඔබ සතුව ඇත්තේ ඔබේ කුඩා තේ කෝප්පයයි. ඔබ හිමාල කඳුකරය හරහා යන්නේ ඉතා ඉහළ උන්නතාංශයක සිට, කුඩා රෝග ඇති, අඩු උන්නතාංශයකට, බැක්ටීරියා සහ වෛරස් ඕනෑ තරම් තිබේ. ඔබේ ගුරුවරුන්ට මොකද වුණේ, ඔබේ පවුලට මොකද වුණේ කියලා ඔබ දන්නේ නැහැ. ඔබට ආපසු යාමට හැකි වේද නැද්ද යන්න ඔබ නොදනී. ඔබ ජීවත් වන්නේ ඔබ භාෂාව කතා නොකරන රටකය. ඔවුන් ඔබව පැරණි යුද සිරකරු (POW) කඳවුරක තැබූ අතර, ඔබේ මිතුරන් අසනීප වන අතර ඔබ අසනීප වන අතර බොහෝ මිනිසුන් මිය යති. ඔබට පින්තූරය ලැබී තිබේද? 

මේක ලාමා යෙෂ්ගෙ තත්වෙ. ඔහුට ටිබෙටයෙන් පලා යාමට සිදුවන විට ඔහුගේ වයස අවුරුදු 24 කි. ඔහු මේ කතාව අපට පවසන්නේ ලාසාහි විශාල කැරැල්ලෙන් පසු ඔහු පැමිණි නිසාත් ඔහු ගිය නිසාත් ය බක්සා, බ්‍රිතාන්‍ය POW කඳවුර, බ්‍රැඩ් පිට් සිටි එක ටිබෙටයේ අවුරුදු හතක්, එම කඳවුර. ඔවුන් එහි ගොස් නැවත අධ්‍යයන කටයුතු ආරම්භ කළහ. ඔවුන්ට තිබුණේ ඉන්දියාවේ මේ බර ලොම් ඇඳුම් පමණි. ගොඩක් අය ලෙඩ වෙලා මැරුණා. ලාමා මේ කතාව අපට කියමින් සිටි අතර, ඔහු පැවසුවේ, “ඇත්තටම මාඕ සේතුංට ස්තූතිවන්ත විය යුතුයි, මන්ද මම ගේෂේ කෙනෙක් වීමට යන ගමනේ සිටි නිසා, මම තෘප්තිමත් වූවෙමි, මම සතුටු වූවෙමි, සමහර විට මම තරබාරු ගේෂේ කෙනෙක් වන්නට ඇත මහජන පූජා, දේවල් සජ්ඣායනා කිරීම සහ ධර්මයේ සැබෑ අරුත කිසි විටෙකත් අවබෝධ කර නොගනී. ” ඔහු තම අත්ල එකට තබා, “මට මාඕ සේතුංට ස්තූතිවන්ත විය යුතුයි, මන්ද ඔහු මට ධර්මයේ නියම අර්ථය ඉගැන්වූ බැවිනි.” ඔබට පෙනෙනවා, එය භයානක තත්වයක් වූ නමුත් ඔහු එය වෙනස් කළ නිසා එය ධර්ම පිළිවෙත බවට පත් විය, ඔහු එය සැබවින්ම අදහස් කළේය. ඔහු එය සැබවින්ම අදහස් කළ බව ඔහු පැවසීය, “මාඕ සේතුං මට ධර්මයේ අරමුණ සහ අර්ථය ඉගැන්වූවා. මට කලින් ඒක තේරුණේ නැහැ. ”

අපි හිතන විදිහ වෙනස් කරනකොට අපේ හිත ශක්තිමත් වෙනවා  

එවැනි තත්වයක් තුළ, ඔබෙන්ම මෙසේ අසා ගැනීම හොඳය: “එහෙම වුණා නම්, ඊළඟ සතියේදී, අපට මෙතැනින් ඉවත් වී ඔවුන් අපේ භාෂාව කතා නොකරන වෙනත් තැනකට යාමට සිදු වූවා නම්, අපට මුදල් නැති, නැත. සම්පත්, අපි කොහොමද හිතන්නේ?" අපේ මනස ශක්තිමත් වේවිද? අපගේ මනස ප්‍රමාණවත් තරම් නම්‍යශීලී වේවිද? ඔබේ මනස ශක්තිමත් වන්නේ ඔබ සිතන ආකාරය වෙනස් කර ඇත්ත වශයෙන්ම එවැනි දිශාවකට තැබීමෙන් පමණි. ප්‍රශ්න වලට පුරුදු වෙන්න ගොඩක් හොඳ අවස්ථා තියෙන නිසා බෝධිසත්වයෝ ප්‍රශ්න වලට ආසයි කියලා කියන්නේ ඒකයි. බෝධිසත්වයෝ ආදරය මිනිසුන් ඔවුන්ව විවේචනය කරන විට. මිනිසුන් ඔවුන්ගේ පිටුපසින් කුණු කූඩයට දමන විට ඔවුන් ප්‍රිය කරන්නේ එය ඔවුන්ට පුහුණු වීමට සහ ඉවසීම සහ දයානුකම්පාව වර්ධනය කිරීමට බොහෝ අවස්ථාවන් ලබා දෙන බැවිනි. එහෙම හිතනවා කියලා හිතන්න. කවුරුහරි ඔබේ පිටුපසින් ඔබ ගැන කතන්දර කියනවා ඔබට ඇසෙන අතර ඔබ සිතන්නේ, “ඒක හොඳයි! මේක මාව තවත් නිහතමානී කරන්නයි යන්නේ. මෙය මට ඇත්තෙන්ම හොඳයි! ”

අපේ අභිමානය නැති කරනවා

ඔබට එය පෙනෙනවාද? ඒක ඇත්තක්ද? ඒක ඇත්ත නේද? එය අපගේ අභිමානය නැති කිරීමට කදිම අවස්ථාවක් වන අතර, අපගේ අභිමානයට නිසැකව ම මිරිකීම අවශ්‍ය වේ, එසේ නොවේ ද? සමහර විට ඔබේ අභිමානයට මිරිකීම අවශ්‍ය නොවනු ඇත, නමුත් මගේ අභිමානය අවශ්‍ය වේ! මගේ අභිමානය නැති කර ගනිමින් මගේ පුහුණුවීම් සඳහා මට උපකාර කිරීමට කදිම අවස්ථාවක්. මම ප්‍රීති විය යුතු අතර, කවුරුහරි මගේ පිටුපසින් මා ගැන නරක දේවල් පවසන විට, මම මෙසේ පැවසිය යුතුය, “තවත්, තවත් කියන්න, මෙය විශිෂ්ටයි! මම කීර්තියට එතරම් බැඳී සිටිමි, එය මෝඩකමකි, සහ මගේ පිටුපසින් මා විවේචනය කිරීමෙන් ඔබ මට කීර්තියෙන් ඈත් වීමට උදව් කරයි. මෙය ඇත්තෙන්ම ප්රයෝජනවත් වේ. මගේ පිටුපසින් මා ගැන තවත් බොරු කියන්න! ”

එහෙම හිතන්න පුළුවන්ද? එහෙම හිතන්නවත් පුළුවන්ද? ඔබට එසේ සිතන්නට උත්සාහ කළ හැකිද? කවුරුහරි ඔබේ පිටුපසින් ඔබ ගැන කතා කරන විට, ඔබ කවදා හෝ එසේ සිතන්නට උත්සාහ කර තිබේද? ඔබ කළ විට සිදු වූයේ කුමක්ද? “අනේ මේක නම් නියමයි, කවුරුහරි මාව කුණු කූඩයට දානවා!” කියද්දී ඔබේ සිතේ සිදුවූයේ කුමක්ද? 

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ කලබල නොවන්න.

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): ඔව්, ඔයාගේ හිත කලබල වෙන්නේ නැහැ නේද? ඒක ඇත්ත, අපි මේක ඇත්තටම පුරුදු කරන්න ඕන. කවුරුහරි අපිට කියනවා, නැත්නම් කවුරුහරි අපිව විවේචනය කරනවා, "බොහොම ස්තූතියි! මෙය ඇත්තෙන්ම මගේ පුහුණුවීම්වලට උපකාරී වන අතර, බොහෝ බාධක ඇති කරන මෙම බිහිසුණු උඩඟුකමෙන් මිදීමට මා සලස්වයි. ” උඩඟුකම ලොකු බාධාවක් නේද? අපේ පුංචි ආකාරයේ, “මම මමයි, ඔබ මට හොඳින් සලකන්න. ඔයා ගොඩක් වාසනාවන්තයි මාව ඔයාගේ ජීවිතේට ගන්න. මම ගොඩක් හොඳයි. මම සියල්ලම දන්නවා. හොඳයි, පාහේ. ” එවැනි ආකල්පයක් එතරම් විශාල බාධාවක්. යමෙක් එයට පා තැබූ විට, අපි කිව යුත්තේ “ඉතා හොඳයි, ඉතා හොඳයි” කියායි. කවුරුහරි එය කරන විට එය උත්සාහ කරන්න, උත්සාහ කරන්න සහ සිතන්න, "ඉතා හොඳයි" ඔහ්, ඔබ එය විශ්වාස කරන බවක් නොපෙනේ! [සිනා]

ප්රේක්ෂකයන්: මම තත්වයක සිටිමි, මට කළ හැකි හොඳම දෙය නම් පුද්ගලයා සතුරෙකු බවට පත් කිරීමයි, නමුත් පසුව, වසර ගණනාවකට පසුව ... 

VTC: වසර ගණනාවකට පසු ඔබට එය හොඳ යැයි පැවසිය හැකිය! [සිනා]

ප්රේක්ෂකයන්: "... ඒත් ඒ මොහොතේ..."

VTC: ඒ මොහොතේ, ඔබට එය දැකීමට නොහැකි විය, නමුත් වසර ගණනාවකට පසු ඔබට එම අත්දැකීම හොඳ බව දැකගත හැකිය. ඉතා ප්රයෝජනවත්. එය ඔබව බොහෝ සෙයින් වර්ධනය කරයි, එවිට එම අත්දැකීම ලබාගෙන, වසර ගණනාවකට පසුව එය සිදු වන විට, එය සිදුවෙමින් පවතින අතරතුර එය උත්සාහ කර බලන්න. "මේක හොඳයි. මේ හැමෝගෙම ඉස්සරහා මට පේන්නෙ සම්පූර්ණ පිස්සෙක් වගේ. මේක නියමයි!" අපි මේ ලොකු දෙයක් කරනවා, යමක්, යමක්, සහ මම ගමනක්? අපූරුයි! මම සම්පූර්ණ පිස්සෙක් වගේ. මට හොඳයි. [සිනා]

ඇයි අපිට අපි ගැනම හිනා වෙන්න බැරි. ඇදහිය නොහැකි තරම් බැරෑරුම් උත්සවයක් මධ්‍යයේ, සහ ටිබෙට් පාඨ, පිටු සමහර විට පෙරළීමට අපහසු වන අතර, ඔහු පිටු එකක් වෙනුවට දෙකක් පෙරළනු ඇත, ඔහු දිගටම කියවනු ඇත. එය තේරුමක් නැති දෙයක් වන අතර, ඔහු නතර වී සිදුවූයේ කුමක්දැයි සොයා බලනු ඇත, පසුව දිගු හෝ වාචික සම්ප්‍රේෂණයක් හෝ එවැනි දෙයක් ලබා දීම මැද හරියාකාරව කැඩී යයි. අපි පිටු දෙකක් පෙරළූ බව කිසිවකු නොදැක්කා සේ කියවා බලා සිටින්නට ඇත. [සිනා]

මෙයට තවත් උදාහරණයක් නම්, අවම වශයෙන් මගේ ජීවිතයෙන්, මම පුහුණු වූ පළමු වසරේ කෝපනට ගිය විට, මාස කිහිපයක් ඇතුළත මට හෙපටයිටිස් ඒ වැළඳී ඇත. ඔබට එය ලැබෙන්නේ අපිරිසිදු ආහාර සහ එළවළු වලින්, සහ මම ඉතා අසනීප වී සිටිමි. මට නම්, නාන කාමරයට යාම (එය පිටත නිවස විය) මට ගත වූ ශක්තියෙන් මම එවරස්ට් කන්ද තරණය කළාක් මෙනි. මම ගොඩක් අසනීප වෙලා, මම එතන වැතිරිලා ඉන්නකොට, මට මොකුත් කරන්න බැරි නිසා, මට පිටපතක් ගෙනත් දුන්නා. තියුණු ආයුධ රෝදය ධර්මරක්ෂිත විසිනි.

මම එම පාඨය කියවීමට පටන් ගත් අතර, එය ධර්මය සමඟ මගේ සම්පූර්ණ සම්බන්ධතාවය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් කළේය, මන්ද, පෙර, මම නිතරම සිතමින් සිටි බැවිනි. "මම කළ යුත්තේ සද්ධර්මය පිළිපදින්න”, ඒ පාඨය කියවන විට මට සිතුණේ “මම අවශ්යයි ධර්මය පිළිපදින්න.” මට නම් හෙපටයිටිස් හැදුනු ඒ කාලේ ආපහු හැරිලා බලනකොට මට හිතෙන්නේ ඒක මට වෙච්ච ලොකු දෙයක් කියලා. 

මම මෙතරම් අසනීප නොවූයේ නම්, යමෙකු මට එම පොත ලබා නොදුන්නේ නම්, මම දිගටම සිතන්නේ “හොඳයි, ධර්මය පුරුදු කිරීම හොඳයි. මම කළ යුත්තේ එය ප්‍රගුණ කරන්න,” නමුත් ප්‍රායෝගිකව උච්චාරණය නොකර ... මම ඇත්තටම යැයි හැඟෙන්නේ නැතිව අවශ්යතාව ධර්මය. ඔබ අසනීප වූ විට, සමහර විට ඔබට හැඟෙන්නේ “මට ඇත්තටම ධර්මය අවශ්‍යයි” කියායි. මෙය මගේ මනස විනෝද කිරීමට විනෝදජනක කුඩා දේවල් පමණක් නොවේ, නමුත් මෙය බැරෑරුම් දේවල් වන නිසා මම ඇත්තටම පුහුණු විය යුතුය. මට නම්, හෙපටයිටිස් පිළිබඳ එම අත්දැකීම හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයක් වූ අතර, එය මගේ ප්‍රායෝගිකව සිදු වූ අපූරු දෙයක් විය. ඇත්තටම හොඳයි.

ඉතින් ඒක තමයි කෙටි පැහැදිලි කිරීම. සවිස්තරාත්මක පැහැදිලි කිරීම කොටස් දෙකකින් සමන්විත වේ:

අහිතකර තත්වයන් මාර්ගයට ගැනීම 1) පිබිදීමේ මනසේ විශේෂ චින්තනය මත රඳා සිටීම; සහ 2) සමුච්චය කිරීමේ විශිෂ්ට භාවිතයන් මත විශ්වාසය තැබීමෙන් සහ පිරිසිදු කිරීම. 

ඊළඟ කොටස ලක්ෂ්ය එකකි;

පිබිදීමේ මනස පිළිබඳ විශේෂ චින්තනය මත යැපීමෙන් ඔවුහු අහිතකර තත්ත්වයන් මාර්ගයට ගෙන යති බෝධිචිත්ත.

එවිට කරුණු හතකින් යුත් සිතුවිලි පරිවර්තන පාඨය මෙසේ කියයි. 

අදාළ භාවනා සෑම අවස්ථාවකදීම වහාම.

එහි “ඔබේ නිදාගන්න භාවනා වාරය." එහි සඳහන් වන්නේ නැත, “ඔබේ මාතෘකාව යොදන්න භාවනා මෙතැන් සිට වසර පහක්. ” [සිනා] මම දන්නවා මෙහි කිසිවෙකු නිදා ගන්නේ නැත භාවනා. ටිකක් නිදාගන්න. ටිකක් විතරද?

විශාල, මධ්‍යස්ථ හෝ සුළු හෝ වේවා අපට සිදුවන සෑම කායික හෝ මානසික අපහසුතාවයක් අප සැහැල්ලුවෙන් ගත යුතුය.

මෙයින් අදහස් කරන්නේ ශාරීරික ගැටලු පමණක් නොව අපගේ මනස අසතුටින් සිටින විට, උදාහරණයක් ලෙස, අපගේ මනස අඩු ශක්තියක් ඇති විට, අපගේ මනස අවධානය වෙනතකට යොමු වූ විට, අපගේ මනස කුණු වලින් පිරී ඇති විට හෝ අපගේ මනස බලාපොරොත්තු සුන්වීමක් දැනෙන විට ය. මෙම පහත් මානසික තත්වයන්ට වැටී ඒවා දිගටම කරගෙන යාමට ඉඩ නොදී, ඒවා පුහුණු වීමට භාවිතා කරන්න. 

අප නිවසේ සිටියත්, විදේශ රටක සිටියත්, ගමක, ආරාමයක, මනුෂ්‍ය හෝ නොමිනිස් මිත්‍ර ඇසුරේ හෝ වේවා, ප්‍රීතිමත් කාලවල හෝ දුෂ්කර කාලවල කුමක් හෝ වේවා, අප සිතිය යුත්තේ නොයෙක් ආකාරයේ සංවේදී සත්වයන් ගැනයි. ඒ හා සමාන කරදරවලින් පීඩා විඳි අසීමිත විශ්වයේ අපගේම දුක් වේදනා ඔවුන්ට ආදේශකයක් ලෙස සේවය කරන ලෙසත් ඔවුන් සියලු දුක්ඛිත තත්ත්වයන්ගෙන් වෙන්වීමටත් යාච්ඤා කරන්න.

අපගේ තනි යොමු සාන්ද්‍රණය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සහ වර්ධනය කිරීම වෙනුවට අපට යම් ගැටලුවක් තිබේ මගේ ගැටලුව, අපි සාමාන්‍යයෙන් කරනවා වගේ, අසීමිත විශ්වය දැකලා මේ මොහොතේ මේ වගේ ප්‍රශ්න කී දෙනෙක්ට මේ වගේ ප්‍රශ්නයක් තියෙනවද කියලා හිතන එක හොඳයි. එතකොට මේ දැන් මේ ප්‍රශ්නෙ තියෙන අයගෙන් කීයෙන් කීදෙනාද බණ දන්නව, ඒ අයට පිහිට වෙන්න තියෙන ධර්මතා උපක්‍රම තියෙනවද? ඔවුන්ගෙන් කී දෙනෙකුට, එය ශාරීරික ගැටලුවක් නම්, පවා තිබේ ප්රවේශ ආහාර සහ වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර සඳහා?

ඉතින්, අපට මෙහි යම් රෝගයක් තිබිය හැක; මට මතකයි මාස කීපයකට කලින් මට ශිංගල්ස් හැදුනම මම හිතුවා “ඔයා නේපාලයේ ඉඳලා දුප්පත් උනොත් මොකද කරන්නේ? ඔයා කරන්නේ කුමක් ද?" ඒ වගේම මට මතකයි මිනිස්සුන්ව පාරේ සායනවලට ගෙනියන්න, මොකද සමහර වෙලාවට මම මගේ ටිබෙට් මිතුරන්ව සායනවලට එක්කගෙන යනවා: සායන අපිරිසිදුයි, සාමාන්‍යයෙන් මිනිස්සු එතනට යන්න කැමති නැහැ මොකද එයාලගේ ප්‍රමිතීන්ට අනුව මිල අධිකයි, ඒ නිසා හොඳක් ගන්න හරිම අමාරුයි. සෞඛ්ය සත්කාර. මම එක භික්ෂුණියක් රෝහලට ගෙන ගියා; ඇයට TB (ක්ෂය රෝගය) තිබුණා. රෝහලේදී ඔබට රෝගීන්ට ආහාර ගෙන ඒමට සිදු විය. රෝහලෙන් කෑම දෙන්නේ නැහැ. ඔවුන්ගේ ඇඳ පෑන් වෙනස් කිරීමට ඔබට උදව් කිරීමට සිදු විය. නේවාසිකාගාරයේ ඇඳක් තියෙනවා. ඔබ නිදාගන්නේ ඔබට පෙර එහි සිටි අසනීප වූ පුද්ගලයාගේ ඇඳ ඇතිරිලිවල ය. ඇත්තටම හරිම පුදුමයි. ඉන්ජෙක්ෂන් එකක් දෙනවා, වන්ධ්‍යා කළ ඉඳිකටුවක් ද නැද්ද කියලා ඔබ දන්නේ නැහැ.

ගැනීම සහ දීම භාවනාව

ඉතින් මෙන්න අපි ලෙඩක් හැදුනම හිතල බලන්න ඒ නැති රටවල් වල මිනිස්සු මොනවද කියල ප්රවේශ අප සතුව ඇති වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර සඳහා, සහ ඔවුන් කරන්නේ කුමක්ද? එවිට, ගැනීම සහ දීම ඉතා පහසු වේ භාවනා. ඒක තමයි ඒකෙ කියන කොටස, "පිබිදෙන සිත මත රඳා සිටීම,” ඔබ ගැනීම සහ දීම සිදු කරයි භාවනා තවද, “මම ඔවුන්ගේ දුක දරාගෙන, මේ සියලු මිනිසුන්ගේ දුක් වේදනා සඳහා කුමන රෝගයකින් හෝ මගේ දුක් වේදනා ප්‍රමාණවත් වේ. ඔවුන් එයින් මිදෙත්වා.'' මීට වසර කිහිපයකට පෙර මම ටිබෙට් ජාතිකයෙකුට උදව් කරමින් සිටියෙමි ලාමා, සහ ඔහුගේ ගෝලයෙකුට ඔහුගේ කකුලේ විශාල, කබොල සහිත ගෙඩියක් තිබූ අතර, ඔහු අස්ථි කැබැල්ලක් ගෙන, වරින් වර එහි ඇති තරල සහ ද්‍රව්‍ය ඉවතට ගැනීම සඳහා එය ඇණ ගැසුවේය. ඒක එන්න එන්නම ලොකු උනා, ඒ නිසා අපි එයාව ඩොක්ටර් ගාවට එක්කන් ගියා. වෛද්‍යවරයා යම් සැත්කමක් කළා. ඔහු ශල්‍යකර්මයෙන් පිටතට පැමිණියේ හතර පැත්තකින් අල්ලාගෙන සිටින මිනිසුන් සමඟ ඔන්චිල්ලාවක් මෙන් වූ ස්ට්‍රෙචරයක දමා පසුව ඔහුව බිම තැබීය. අපිට එයාට කෑම බීම ඒවගේ දේවල් ගේන්න වුණා. අපි ඔහුට ලබා දුන් අවධානයට ඔහු ඉතා කෘතඥ විය. 

එම කොන්දේසි දරුණු විය, පසුව ඔහුට පිළිකාවක් වැළඳී ඇති අතර ඔහු සිටි රෝහලේ පිළිකා ප්‍රතිකාරයක් නොතිබුණි. අපි හිතුවා අපිට එයාව ඉන්දියාවට ගෙනියන්න වෙයි කියලා, ඒත් ඔයාට කොහොමද සල්ලි හොයන්නේ ඉන්දියාවට යන්න? ඔහු හින්දි භාෂාව නොදැන සිටි නිසා ඔහු සමඟ වෙනත් කෙනෙකුට යාමට සිදු විය. එය ඉතා මිල අධිකයි, ඔහු රැඳී සිටින්නේ කොහේද? ඔබ බලන්න, එය ඉතා සැබෑ තත්වයක්. ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු වාසනාවන්ත වූයේ අපි ඔහුට උදව් කළ නිසාත්, ඔහුට එය දිගු කලක් තිබූ නිසාත්, ඔහුගේ පැත්තෙන්, ඔහු එය දිගටම ලබාගෙන සිටින නිසාත්, එය ඔහුව මරා දමන තුරු කිසි විටෙකත් එයට ප්‍රතිකාර නොකරනු ඇත. 

අපට යම්කිසි අසනීපයක් හෝ අසනීපයක් ඇති වූ විට, අපි මෙම තත්වයන් ගැන සිතමින් සිතන්නේ නම්, “මගේ යහපත, මම ඉතා වාසනාවන්තයි. මම පාරේ පදවාගෙන යනවා, වෛද්‍යවරු ඉන්නවා, හෙදියන් සහ බෙහෙත් ඉන්නවා, මට උදව් කරන්න මිනිස්සුත් ඉන්නවා, ඒ වගේම සහයෝගයත් තියෙනවා.” මම අදහස් කළේ එය ඇදහිය නොහැකි තරම්ය. එසේනම් ඇත්තටම ඔබටම මෙසේ පවසන්න: “නොදියුණු රටවල මිනිසුන්ට සාපේක්ෂව කිසිවක් නැති බව පෙනෙන මට ඇති දුක් වේදනා ඔවුන්ගේ දුක් වේදනාවලට නිදහස් වේවා, එය ඔවුන්ට ප්‍රමාණවත් වේවා. ඔවුන්ගේ දුක් වේදනා මා මත මෝරා වේවා. ” එහෙමත් නැත්නම්, අපි මානසික අවපීඩනයෙන් හෝ නරක මනෝභාවයකින් පෙළෙනවා නම්, “මම හරිම අසරණයි. මම ගොඩක් මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළෙනවා,” කියන්න, “අනේ, මම මානසිකව වැටෙන්නේ කුමක් ගැනද?” අපේ එක එක ප්‍රශ්න වලින් එකක්. “මම තුන්වන ලෝකයේ රටක ජීවත් වුණොත් සහ මගේ දරුවන් මන්දපෝෂණයෙන් පෙළෙනවා නම්, ඔවුන් මිය යනවා නම්, ඔවුන්ට ආහාර ලබාගන්න බැරිව, මට ඔවුන්ට වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර ලබාගන්න බැරිව, මම රැකියාවක් කරන්න උත්සාහ කළොත් මොකද වෙන්නේ? මම ජීවත් වන ප්‍රදේශයේ යුද්ධයක් පවතින අතර මට මුදල් ලබා ගැනීමට වැඩ කිරීමට නොහැකිද? ” 

ඔබ සිතන්නේ අන් අය මුහුණ දෙන සැබෑ ජීවිතයේ තත්වයන් ගැන පමණි. ඔවුන්ට බලාපොරොත්තු සුන්වීම, අසහනය හෝ මානසික අවපීඩනය දැනිය හැකිය. ඉතින් ඔබ සිතන්නේ, “හරි, මට නරකක් දැනෙනවා. මගේ හැඟීම් යම් දෙයක් ගැන රිදෙනවා, නමුත් මම ඔවුන්ගේ සියලු දුක් වේදනා මා මත භාරගනිමි. ඔවුන්ගේ සියලු මානසික දුක් වේදනා මා සහ මගේ කුඩා නරක මනෝභාවය මත ඉදවීමට, අනෙක් සියලුම මිනිසුන්ගේ සියලු මානසික අවපීඩනයට සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීමට සහ තනිකමට එය ප්‍රමාණවත් වේවා. ” ඇත්ත වශයෙන්ම සිතන්න, මේ පෘථිවියේ පවා, සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න සහ අන් අයගේ දුක් වේදනා ගන්න. ඔබ මෙම සිතුවිල්ල පුළුල් කිරීමට පටන් ගන්නේ නම්, ඔබ විවිධ ක්ෂේත්‍රවල උපත ලබන ජීවීන් සහ ඔවුන් අත්විඳින දේ ගැන සිතයි. එය තරමක් ශක්තිමත් භාවිතයක් වන අතර ඉතා හොඳ භාවිතයකි; මෙය සැමවිටම අන් අයගේ තත්වයන් මතක තබා ගැනීම, එය අපගේම ගැටලුව ඉදිරිදර්ශනයක තැබීමට උපකාරී වේ, එය බොහෝ විට ඉතා, ඉතා වැදගත් සහ අපගේ මනස වෙනස් කිරීමට ඉතා ශක්තිමත් ක්‍රමයකි.

මට මතකයි අපි මෙහි කළ පළමු ශීත ඍතුවේ පසුබැසීම, සහ අපි සිරකරුවන්ට පසුබැසීමේ සම්ප්‍රදාය ආරම්භ කළෙමු, දුර බැහැර සිට පසුබැසීමේ යෙදී සිටින සමහර සිරකරුවන්ගෙන් අපට ලිපි ලැබෙනු ඇත, එක් පුද්ගලයෙක් මෙසේ ලිවීය, “මම සිටියදී තවත් පුද්ගලයින් 300 දෙනෙකුගෙන් පිරුණු නේවාසිකාගාරයක [නවාතැනක] කාමරයක වාඩි වී සිටින අතර, මම ඉහළ තටාකයේ සිටින අතර සෙවණක් නොමැති විදුලි බුබුල මා ඉදිරියෙන් අඩි එකහමාරක් පමණ වන අතර කෑගැසීම් සහ කෑගැසීම් සහ මිනිසුන් සෙල්ලම් කරති සංගීතය සහ කෑගැසීම සහ මම මගේ සාධනය කර අවසන් කළෙමි. 

ඒක මතකද? එය ඇදහිය නොහැකි දෙයක් වූයේ මෙහි පසුබැසීමේ යෙදී සිටින අය කිසිවක් ගැන පැමිණිලි නොකළ නිසා, අපි සිතුවේ “අනේ මන්දා, කවුරුහරි පුරුදු වෙලා ඉන්න ඒ තත්ත්‍වය දිහා බලාගෙන, එයාලා ඒකෙන් ඉස්සරහට යනවා, මම මැසිවිලි නඟනවා. කවුරුහරි ඔවුන්ගේ ක්ලික් කරන්න මාලා තුළ භාවනා ශාලාව. මම ඒ ගැන ගොඩක් කලබල වෙනවා. මම මේ තත්ත්‍වය, තවත් 300 දෙනෙකුගෙන් යුත් නේවාසිකාගාරයක, මගේ පුහුණුවීම් කිරීමට උත්සාහ කළහොත් මම කුමක් කරන්නද? අපේ ඇස් ඇරලා අනිත් සත්ත්වයින්ට වෙන දේ දකින මේ දේ අපේ මනසට ගොඩක් හොඳයි. එය සැබවින්ම ස්වයං කේන්ද්‍රීය චින්තනය කපා දමයි. සෑම ඇමරිකානු යෞවනයෙකුටම තුන්වන ලෝකයේ රටක මාස හයක් ගත කළ යුතු යැයි මම බොහෝ විට සිතුවෙමි. ඇත්තටම මිනිස්සුන්ට වෙන තැන් වල වෙන දේවල් බලන්න අවස්ථාවක් ලැබුනොත්, එහෙමත් නැත්නම් අපේ රටේ දුප්පත් ප්‍රදේශවලට ගිහින් මිනිස්සු ටික කාලයක් ගත කලත් ඒක මේ රට විශාල ලෙස වෙනස් කරයි කියලා මම හිතනවා. 

අපට කිසියම් ප්‍රශ්නයක් ඇති වූ විට, අනෙක් මිනිසුන් ජීවත් වන මෙම තත්වය ගැන සිතන්න, එය සැබවින්ම අප මතට ගෙන යන්න, එවිට අපට කුමන ගැටලුවක් තිබුණත් - අපි අසනීප විය හැකිය, අපට ඉතා අසනීප විය හැකි අතර ඉතා භයානක රෝගයක් පවා තිබේ නම්. අපි මේක කරනවා භාවනා, අපේ හිත හොඳ වෙයි. සිදුවෙමින් පවතින දෙයක් ගැන අපි දැඩි මානසික අවපීඩනයෙන් හෝ ඉතා කනස්සල්ලට පත් විය හැකිය, නමුත් අපි මෙය කරන්නේ නම් භාවනා එවිට අපගේ මනස නිකම්ම නිවී සැනසිල්ලට පත්වේ. ඒක ඇත්තටම පුරුදු වෙන්න ගොඩක් හොඳ දෙයක්. 

අනුන්ගේ දුක දරාගෙන අපි මෛත්‍රී කිරීමේ අරමුණ ඉටුකර ගැනීම කෙතරම් අසිරිමත් ද යන්න සලකා බලා අප අවංකව ප්‍රීති විය යුතු ය. 

අපි මේ පිළිවෙත කරන විට, අපි ඔවුන්ගේ දුක් වේදනා භාරගෙන, "මගේ දුක් වේදනා පවතිනවා, ඔවුන් සියල්ලන්ටම ආදේශකයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි" යැයි සිතන විට, ඇත්තෙන්ම ප්‍රීති වන්න, ඒ ගැන සතුටු වන්න. 

අපි සතුට හා සමෘද්ධිය භුක්ති විඳින විට සහ ආහාර, ඇඳුම් පැළඳුම්, වාසස්ථාන, මිතුරන් හෝ ආධ්‍යාත්මික ගුරුවරුන්ගෙන් කිසිදු අඩුවක් නොමැතිව දුක් විඳින නමුත් මෙම බාහිර අප සතුව ඇත. කොන්දේසි බහුල වශයෙන් සහ මානසික හෝ කායික රෝග නිසා ඇතිවන හදිසි අපහසුතාවයන් වැනි අභ්‍යන්තර ගැටලුවලින් පීඩා විඳින්නේ නැති විට, අපගේ ඇදහිල්ල සහ යනාදිය ක්‍රියාවට නැංවීමට අපට හැකි වන අතර, මේ සියල්ල හිතකර බව අප හඳුනාගත යුතුය. කොන්දේසි මක්නිසාද යත්, ශික්‍ෂණය පිරිහෙන මෙවන් දුෂ්කර කාලවල අඛණ්‌ඩව මහා වාහන යෝගයක්‌ අනුගමනය කිරීම අතීතයේ රැස්‌ කරගත් කුසල් ඵලයන්ය. 

ඒක එක දිග වාක්‍යයක්. ඉතින්, අපි සතුට විඳිද්දී, දේවල් හොඳින් සිදුවන විට, අපට කෑමට ඇති තරම්, අපට හිසට වහලක් තිබේ, අපට ඇඳුම් තිබේ, අපට බෙහෙත් තිබේ, අපගේ මනස සාපේක්ෂව සතුටු වේ, අපගේ සිරුර සාපේක්ෂව සතුටුයි, අපට මිතුරන් හා දේවල් ඇත, අපට තිබේ ප්රවේශ ධර්මයට, සහ අපට මේ සියලු යහපත ඇති විට අපට ඉගෙන ගත හැකි අධ්‍යාත්මික ගුරුවරුන් ඇත කොන්දේසි, අපි සාමාන්‍යයෙන් කරන්නාක් මෙන්, ඒවා සුළු කොට තැකීම වෙනුවට, “මේ සියලු යහපත මා සතුව ඇත කොන්දේසි පෙර භවයේ ඇති කරගත් පින නිසා මේ අවස්ථාව අපතේ නොදැමිය යුතුයි.මොකද මම පෙර භවයේ කවුරු උනත් දැන් තියෙන තත්වෙට එන්න ගොඩක් මහන්සි වුනා ඒ නිසා මේ අවස්ථාව අපතේ නොදැමිය යුතුයි . ඇත්ත වශයෙන්ම, මම මගේ කාලය හා ශ්‍රමය යෙදිය යුත්තේ තව තවත් පින් උපදවා ගැනීමටත් අනාගතයේදීත් මට එවැනිම අවස්ථාවක් ලැබෙන බව සහතික කර ගැනීමටත් එවැනි යහපතක් ඇති බැවින් බුද්ධත්වයේ මාවතේ ඉදිරියට යාමටත් ය. කොන්දේසි.” මම කියන දේ ඔබට තේරෙනවාද? විශේෂයෙන්ම ඉගැන්වීම පරිහානියට පත්වෙමින් තිබෙන මේ දුෂ්කර කාලවලදී අපට මේ පරිසරය තුළ ඉගෙනීමටත් පුහුණු වීමටත් අවස්ථාව ලැබෙනවා. 

එය ඉතා ඇදහිය නොහැකි අතර, මම අද උදෑසන අපගේ නැගී සිටීමේ රැස්වීමේදී කීවාක් මෙන්, අපගේ පෙනුම, සහ කිසි දිනෙක මෙහි නොපැමිණි අය, අපව නොදන්නා අය, අපට දේවල් එවා පරිත්‍යාග කරති. එය සම්පූර්ණයෙන්ම විශ්මයජනකයි, එසේ නොවේ ද? මිනිසුන්ගේ හදවත්වල ඇති යහපත්කම සහ ඔවුන් තුළ ඇති විශ්වාසය කුමක්ද? අපට මෙම අවස්ථාවන් තිබියදීත්, අපට පුහුණු වීමට එතරම් හොඳ තත්වයක් තිබියදීත්, අපි එය සැබවින්ම භාවිතා කළ යුතු අතර එය සුළු කොට තැකිය යුතුය. එය භාවිතා කර කුසල් ඇතිකරගෙන කරන්න පිරිසිදු කිරීම සහ ඉගැන්වීම්වලට සවන් දී ඉගැන්වීම් ගැන සිතන්න, මන්ද ඇඟිලි ගැසීමකින් මේ මුළු තත්වයම වෙනස් විය හැකිය. එය වැඩි කාලයක් ගත නොවන අතර මුළු දේම වෙනස් වේ. ඒ නිසා, එය සුළුවෙන් තැකිය යුතු නැහැ, නමුත් ඇත්තටම සිතන්න, "වාව්. මම පෙර භවයක කළ දෙයක් නිසා මම මේ ජීවිතයේ දිගටම සිටිය යුතුයි. ”

මා ලියූ එක් රැඳවියෙක් මට පැවසුවේ ඔහුව ඉදිරියට ගෙන යන එක් දෙයක් ඔහු සිතන්නේ, “මම පෙර ආත්මයේ කවුරුන් වුවද ඇත්තෙන්ම වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ නිසා ඔහු වෙනුවෙන් එය පුපුරවා හැරීමට මට අවශ්‍ය නැත. පාලනයකින් තොරව හැසිරීමෙන් සහ නිෂේධාත්මක හැඟීම් රාශියක් ඇති කිරීමෙන් මම එය පුපුරවා හරිනවා නම්, එය වෙනත් කෙනෙකුගේ හොඳ උත්සාහයක් පිඹීම හා සමානයි. ”ඔබ සැබවින්ම ඔබේ ප්‍රතිඵල අත්විඳිනවා හැර. පෙර භවයක් වූ නිසා එය වෙනත් පුද්ගලයෙක් ලෙස ඔබට හැඟේ. මෙය වැදගත් වන්නේ අපි හොඳ තත්වයන් සුළු කොට සලකන නිසා නොවේද? බොහෝ! අපගේ මනස සෑම විටම කුඩා දෙයක් තෝරා ගනී, කරදර වීමට, කලබල වීමට, වද වීමට, ගැටලුවක් ඇති කිරීමට. මුළා වූ සිත ක්‍රියා කරන ආකාරය මෙයයි. එක් කුඩා දෙයක් සහ අපි එය පුපුරවා හරිමු. 

එබැවින් අනාගත ජීවිතවල එවැනි බාධාවකින් තොරව සමෘද්ධිය ලබා ගැනීම සඳහා පිරිසිදු ආචාර ධර්ම මත පදනම්ව කුසල් රැස් කිරීමට උත්සාහ කිරීම අත්‍යවශ්‍ය වේ. 

ඉතින් අපි ඇත්තටම පින ඇතිකරගත යුත්තේ යහපත් ආචාර ධර්ම ඇතිකම මතයි.මොකද ඔබට යහපත් ආචාර ධර්ම නොමැති නම් ඔබ කුසල් ඇතිකරගන්නේ කෙසේද? සිල්වත් බව පුරුදු නොකරන ඔබ ඔබේ සිත සිල්වත් කරගන්නේ කෙසේද? 

සොච්චම් වත් ධනයක් ලබා තිබීම නිසා මෙහි තේරුම නොපෙනෙන අය බොහෝ අවස්ථාවල පීසවාරිය, උඩඟුකම සහ අවමානය. 

වත්පොහොසත්කම් ඇති, නමුත් එය සුළු කොට සලකන මිනිසුන් හෝ අනාගත ජීවිතයට තවත් පින් උපදවා ගැනීමේ වැදගත්කම හා අවශ්‍යතාවය නොපෙනෙන අය සහ දැන් අපට ලැබී ඇති අවස්ථාවෙන් ප්‍රයෝජන ගැනීම - එවැනි අය - ඔවුන්ගේ මනස පාලනය කරයි. උඩඟුකම, උඩඟුකම සහ පිළිකුලෙන්. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔවුන් සිතන්නේ ඔවුන් නීතියට වඩා ඉහළින් සිටින බවයි කර්මය, “මට මේ හොඳ තත්වයන් තිබෙන්නේ මම යම් ආකාරයක විශේෂ පුද්ගලයෙක් නිසා මට නරක කිසිවක් සිදු නොවන නිසා මම උත්සාහ කර පිරිසිදු කර හොඳ නිර්මාණය කිරීමට අවශ්‍ය නැත. කර්මය සහ ඉගැන්වීම්වලට සවන් දී පුහුණු වන්න. මෙය මා වෙත පැමිණියේ මට එයට හිමිකම් ඇති බැවිනි. ඒක අපිට නිතර දැනෙන විදිය නේද? “මට ඒකට අයිතියක් තියෙනවා. මට මෙය සුදුසුයි. ” 

මෙම පුද්ගලයින් කුඩා මානසික හෝ ශාරීරික කරදරවලට පවා මුහුණ දෙන විට, ඔවුන් අධෛර්යමත්, බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ පරාජිතයන් බවට පත්වේ.

ඒක ඇත්ත නේද? ඔබ හොඳ තත්වයක් සුළු කොට සලකන විට, ඔබට කුඩාම කරදරයක් ඇති වූ විට, ඔබේ මනස සියල්ලෙන් මිදෙයි. එසේත් නැතිනම්, ඔබට විශ්වයේ සෑම යහපත් තත්වයක්ම ලැබීමට අයිතියක් ඇතැයි ඔබට හැඟෙන විට, නමුත් ඔබ කුඩා ගැටලුවකට මුහුණ දෙන විට, ඔබේ මනස බලාපොරොත්තු සුන් වේ, "මට එය දරාගත නොහැක." කරන්න දෙයක් නෑ අපිට කන්න දෙන්න. අපිට මේක පේනවා නේද? හරිම දුකයි. එය ස්වයං කේන්ද්‍රීය මනසේ ක්‍රියාකාරිත්වයයි. 

අපට උගන්වා ඇත්තේ මෙසේ නොහැසිරීමට මිස සතුටක් හෝ දුකක් හමු වූවත් නොකැළඹීමටය. 

අපට හොඳ බාහිර තත්වයන් හෝ අයහපත් තත්වයන් ඇති වුවද, අපට සතුටක් හෝ දුකක් ඇති වුවද නොසන්සුන් වීමට - සියලු අත්දැකීම් ප්‍රායෝගික මාර්ගයට ගැනීමට ධර්ම ඉගැන්වීම් අපට උගන්වන්නේ එයයි. 

ප්රශ්න සහ පිළිතුරු

ප්රේක්ෂකයන්: මට මෙය කිරීමට සිදු වූ අවස්ථා, ඇත්ත වශයෙන්ම බොහෝ දුක් විඳිමින්, එය ඕනෑවට වඩා වැඩි වූ විට. මෙම කියවීමේදී ඔවුන් පවසන්නේ මෙය සැබවින්ම ඔබ ඔබේ තත්වය අගය කළ යුතු කාලයක් බවයි, මම සිතන්නේ ඔබේ මනස වුවද වඩා හදවතට දැනෙන හැඟීමකින් එම පුහුණුවීම් කිරීමට අපට හැකි විය යුතු බවයි. බර වේ.

VTC: ඉතින්, ඔබ කියන්නේ, ඔබ අසතුටෙන් සහ ප්‍රශ්න ඇති විට, ගැනීම සහ දීම පුරුදු කරන විට, එය ඔබ සතුටින් සිටින විට කරන තරම් හොඳින් ක්‍රියාත්මක නොවන බව පෙනේ, නමුත් ඔබට එය කළ හැකි බව පෙනේ. ඔබ සතුටින් සිටින විට සහ දේවල් හොඳින් සිදුවන විට එය සමානව කරන්න, එය සත්‍යයකි, අපට එය කිරීමට හැකි විය යුතුය. ඉතින් එතකොට ප්‍රශ්නය එනවා, “අපි සතුටින් සහ සැපපහසුව සිටින විට, අපගේ මනස ඇත්ත වශයෙන්ම බලපාන තත්ත්වයට පත් කරන්නේ කෙසේද, මම මෙහිදී සිතන්නේ, ඕනෑම මොහොතක අපගේ තත්වයන් වෙනස් විය හැකි ආකාරය ගැන සිතමිනි. , එය යම් ආකාරයක අපව අවදි කළ හැකි අතර, ඒ වගේම, මට ඉතා ප්‍රයෝජනවත් දේ සොයා ගන්න පුළුවන්, මම අනෙක් මිනිසුන් සහ අනෙකුත් ජීවීන් දෙස බැලීමට පටන් ගෙන ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන්ගේ හදවත් දෙස බලා ඔවුන්ගේ දුක් වේදනා දකින අතර පසුව, සිතන්න, ඇඟිලි තුඩකින් මෙය මගේ දුක් වේදනා විය හැකිය. විශේෂයෙන්ම පූස් පැටව් දිහා බලද්දි මට හිතෙනවා තිරිසන් සතෙක් වෙලා ඉපදුනොත් කොහොම වෙයිද කියලා. මෙන්න ඔබ, ධර්ම පරිසරයක් තුළ, නමුත් ඔබට සිදුවන්නේ කුමක්දැයි ඔබට තේරුම් ගත නොහැක, ඔබට එය අගය කළ නොහැක, ඔබට කිරීමට අවශ්‍ය වන්නේ දවස පුරා නිදා ගැනීම හෝ ආහාර ගැනීම පමණි, සහ නොදැනුවත්කමෙන් යටපත් වූ මනස' කෙලින්ම හිතන්න එපා. මට නම් එහෙම හිතක් තියෙන එක හරිම බයයි. මෛත්‍රී අපි කතා කරන දේ දන්නවා! ඒ වගේ මනසක් තියෙන එක හරිම බයයි. එතකොට මට හිතෙනවා මම හිතන ජීවින් ඉන්නවා ඒ වගේ මනසක් තියෙන අය සහ, “මම යමක් කළ යුතුයි. මට යමක් කිරීමට අවශ්‍යයි, එය ඇඟිලි ගැසීමෙන් එය මගේ මානසික තත්වයද විය හැකිය, ”එය ඇත්තෙන්ම මාව අවදි කරයි. ඔබ කවදා හෝ පාරේ යන විට, ඔබ එළදෙනුන් හෝ අශ්වයන් දුටු විට, ඔවුන්ගේ දෑස් දෙස බලා, මිනිසුන් ලෙස සිටි, මේ සියල්ල කතා කිරීමට සහ කියවා සිතීමට හැකි සංවේදී ජීවියෙකු එහි සිටින බව සිතන්න. දේවල්, දැන් බලන්න, ඔවුන් මේ සතා තුළ හිරවෙලා සිරුර සහ මනසෙහි සම්පූර්ණ විභවය කොටු වී ඇත. ඔවුන් හොඳ දේ පවා නිර්මාණය කරන්නේ කෙසේද කර්මය ඔබ එවැනි තත්වයක සිටින විට එයින් ඉවත් වීමට? 

මට මේක කරන්න තේරෙනවා, මේ අවුරුද්දේ අපිට දුගඳ හමන කාලෙක, ඒ අය දිහා බලන්න, නැත්නම් කිකිළියෝ, චිප්මන්ක්ස් සහ ලේනුන් දිහා බලන්න... මට නම්, ලේනුන්ගේ හැටි දන්නවද? ඇත්තටම ලේනුන් රස්තියාදු වන නිසා ඔබේ මනස මෙතරම් ව්‍යාකූල වන ආකාරය ඔබ දන්නවා නේද? [VTC නිරූපණය කරයි] ඉන්පසු ඒවා නරඹන්න; වාඩි වී ඔවුන් දෙස බලන්න. ඔවුන් ඉතා ආවේගශීලී වන අතර කිසිම දෙයක රැඳී සිටිය නොහැකි අතර ඉතා කඩිමුඩියේ සිටින අතර, මම සිතන්නේ, “මගේ යහපත, එවැනි මනසක් ඇති වුවහොත් කෙසේ වේවිද?” මම අදහස් කළේ, මගේ ශක්තිය අස්ථාවර වන විට සහ පාලනයෙන් තොර වූ විට මට එහි රසයක් ඇත, නමුත් ඔවුන්ගේ ශක්තිය සිය ගුණයකින් නරක වන අතර ධර්මය ඉගෙන ගැනීමට අවස්ථාවක් නොලැබේ. 

ප්රේක්ෂකයන්: කොයෝටා කෑ ගසමින් දඩයම් කරයි ...

VTC: ඔව්, කොයෝටා කෑගසමින් සහ දඩයම් කරයි, නැතහොත් කළුකූන්. හුදකලා වීමට බොහෝ බියෙන් සිටින කළුකුඩු. තනියම ඉන්න බයයි.

ප්රේක්ෂකයන්: අන්තර්ජාලයෙන් ප්‍රශ්නයක්. සිහි කල්පනාව ජීවන රටාවක් වන පරිසරයක සිටින විට දුෂ්කර මිනිසුන් සමඟ සිටීම වැනි පුරුදු පුහුණු වීමට කන්‍යා සොහොයුරියන්ට වැඩි අවස්ථාවක් ලැබෙන්නේ කෙසේද? [සිනා]

VTC: කොහොමද? සං ha මතක තබා ගැනීම ජීවන රටාවක් වන පරිසරයක ඔබ ජීවත් වන විට දුෂ්කර මිනිසුන් හා දුෂ්කර තත්වයන් සමඟ සිටීමට සාමාජිකයින්ට අවස්ථාව තිබේද? හොඳයි, න්‍යායාත්මකව, සිහිය යනු ජීවන රටාවකි, නමුත් අපි සාමාන්‍ය මිනිසුන් පමණක් නොවේද? අපි සාමාන්‍ය මනුෂ්‍යයන් පමණයි, සිහිය සහ මෛත්‍රිය ජීවන රටාවක් බවට පත් කර ගැනීමට උත්සාහ කරන නමුත් අපට යා යුතු මාර්ගයක් තිබේ. අභ්‍යන්තර වශයෙන් අපිට දුක් කරදර තියෙනවා, ඊට පස්සේ අපි එකිනෙකා එක්ක ජීවත් වෙනවා නේද? අපි ජීවත් වන්නේ අපව අවුල් කරන බොහෝ මිනිසුන් සමඟ ය! මම මේ වගේ ප්‍රශ්නවලට කැමතියි, මොකද මිනිස්සුන්ට අදහසක් තියෙනවා ඔබ ආශ්‍රමයක වාසය කරනකොට හැමෝම එක වගේ හිතනවා, හැමෝම එක විදියට ක්‍රියා කරනවා, හැමෝම එක වගේ ශික්ෂා පද ඒ ආකාරයෙන්ම, ඔබ සියල්ලෝම ඉතා සුහදශීලී ය. ඒක හරියටම එහෙම දෙයක් නෙවෙයි මොකද අපේ දුක් කරදර අපිත් එක්කම ආරාමයට එන නිසා නේද? අපගේ උමතු මනස අප සමඟම පවතින අතර, ඔබේ සාමාන්‍ය ජීවිතයේ දී ඔබ බොහෝ විට ඇසුරු නොකරන පුද්ගලයින් සමඟ ඔබට ජීවත් වීමට සිදුවේ, මන්ද අපි විවිධ දේ කරන ආකාරය, විවිධ සිතීමේ ක්‍රම ඇති බොහෝ වෙනස් පුද්ගලයින් බැවිනි. අපි හැමෝටම එකම අධ්‍යාත්මික ඇදහිල්ලක් තියෙන්න පුළුවන් ඒත් කොල්ලනේ, අපිට තවම විවිධ පෞරුෂයන් සහ දේවල් කරන විවිධ ක්‍රම තියෙනවා, ඔයාට ඒ මිනිස්සු එක්ක 24/7 ජීවත් වෙන්න වෙනවා. 

“අනේ ඔයා හරිම අපූරුයි, ඒක එයාලගේ වරදක්” කියන ඔබට ආදරය කරන ඔබේ පවුලේ අය සමඟ ඔබට ගෙදර ගොස් සිටිය නොහැක. මෙතන ඉන්න කවුරුත් එක එකාට එහෙම කරන්නේ නැහැ, ඉතින් අපි එතන ඉඳගෙන එකිනෙකා එක්ක ජීවත් වෙන්න ඉගෙන ගන්න ඕනේ. ඒ නිසා තමයි ඔවුන් කියන්නේ ආරාමයක ජීවත් වීම ටම්බලරයක ගල් තියෙනවා වගේ, ඔබ එකිනෙකා ඔප දමා ඔබේ රළු දාර කපා දමන්න කියා. ඒක අභියෝගයක් වෙන්න පුළුවන් නේද? නමුත් එය වර්ධනය වීමට ඇදහිය නොහැකි තත්වයක්, මන්ද ඔබ සැමවිටම ඔබේම මනසට මුහුණ දෙන නිසා, ඔබ මෙහි දන්නා නිසා, ඔබ ඇඟිල්ල දිගු කිරීමට පටන් ගත් වහාම, ඔබටම පවසන්න, “ඔහු මාව පිස්සු වට්ටනවා; ඇය මෙය කළා,” ඔබ දන්නවා, ඔබ එය කිරීමට පටන් ගත් වහාම, ඔබ වැරදියි. 

මේක හරියට කරන්න හදලා ඉගිලෙන්නේ නැති තැනක් වගේ නේද? [සිනා] අපි දිගටම උත්සාහ කරනවා, නමුත් එය පියාසර කරන්නේ නැහැ; වෙනත් පුද්ගලයෙකුට ඇඟිල්ල දිගු කිරීම, පියාසර නොකරයි. ඉතින් අපි හැමදාම ඉන්නේ ආපස්සට හැරිලා බලන්න ඕනේ අපේ හිතේ මොනවද වෙන්නේ කියලා? මම මොනවද කල්පනා කරන්නේ? මම පිට කරන්නේ කුමන ශක්තියද? මම දේවල් නිවැරදිව දකිනවාද? මම කරුණාවන්ත සහ ගෞරවනීය කෙනෙක්ද? සහ යනාදි.