සතර ආකාර කර්ම විපාක

• මේරීමේ ප්‍රතිඵල හතර වර්ග කර්මය: ඉදෙමින්, හේතු වශයෙන් සමපාත වන, අත්දැකීම්මය වශයෙන් සමපාත වන, පාරිසරික වශයෙන් අනුකූල වේ
• අපගේ පුරුදු වෙනස් කිරීම පුරුද්දක් බවට පත් වේ
• ශීල නොවන ක්‍රියා මාර්ග දහය සම්බන්ධයෙන් විශේෂයෙන් ප්‍රතිඵල හතර ගවේෂණය කිරීම

MTRS 15: පූර්ව-කර්මය (බාගත)

අභිප්‍රේරණය වගා කිරීම: ඉගැන්වීම් ඇසීමට අපට ඇති වටිනා අවස්ථාව ගැන ප්‍රීති වීම

සුභ සන්ධ්‍යාවක් හැමෝටම. අපි අපේ අභිප්‍රේරණය වර්ධනය කරමු. තවද බොහෝ වෙනස් කම් ඇති කර ගැනීම සඳහා අතීතයේ දී අපට නිර්මාණය කිරීමට අවශ්‍ය වූ හේතු සංඛ්‍යාව පිළිබඳව ප්‍රීතියෙන් හා පුදුමයෙන් කොන්දේසි මේ මොහොතේදීම සද්ධර්මය ශ්‍රවණය කිරීමට හැකිවනු පිණිස එක්වන්න. ඒ සියල්ල සිදුවූයේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ විස්මයකින්. එය සුළුවට නොගෙන සාවධානව, සාවධානව සහ ප්‍රඥාවෙන් සවන් දීමට ලැබෙන අවස්ථාව ප්‍රයෝජනයට ගැනීමට අදිටන් කර ගනිමු. විශේෂයෙන්ම, අපගේ ශ්‍රවණය හා ආවර්ජනය කිරීම සහ මෙනෙහි කිරීම සංවේදී ජීවීන්ට ප්‍රතිලාභ ලබා දීමේ සන්දර්භය තුළ සහ බුද්ධත්වය අරමුණු කර ගනිමින් ඔවුන්ට විශාලම ප්‍රයෝජනය සඳහා හොඳම මාර්ගය ලෙස තබමු.

ඒ නිසා අපි ඇත්තටම සියලු හේතු ගැන හිතන්න කාලය ගත කරනවා නම් සහ කොන්දේසි එකට එකතු විය යුතු නිසා අපට මෙම අවස්ථාව තිබේ, දැන්, මෙන්න, අද, එය ඇත්තෙන්ම පුදුම සහගතයි, නේද? මෙතරම් සංවේදී ජීවීන් ලෙස ඉපදීමට හැකි වූ විට, අප ආරම්භ කළ යුත්තේ කවුරුන් ලෙසද අපි ඉපදුණේ කෙසේද? අපි ලබපු ජීවිත අද්දැකීම් අපිට ලැබුණේ ඇයි? සද්ධර්මය කෙරෙහි යම් උනන්දුවක් ඇති කිරීමට හේතු වූ මෙම ජීවිත අත්දැකීමෙන් පෝෂණය වූ අප තුළ ඇති බීජ මොනවාද? සද්ධර්මය කෙරෙහි ඒ උනන්දුව ඇති අපි එය පසුපස ගියේ ඇයි? බොහෝ අය එසේ නොවේ. අපි හැමෝම ඇබේට යන පාර හොයාගත්තේ කොහොමද? නැතහොත් පරිගණකය වෙත අපගේ මාර්ගය සොයා ගන්න; එය අපගේ අන්තර්ජාල ප්‍රේක්ෂකයින් සඳහා ය. මේ සියල්ල සිදු වූයේ කෙසේද? ඔබ ඒ ගැන සිතන විට, බොහෝ ඇදහිය නොහැකි හේතු සහ කොන්දේසි එය ඇති ආකාරයටම ඇති වීමට මේ එක් මොහොතක් සඳහා එකට එකතු වීමට සිදු විය.

කාලයක් තිස්සෙ අපිට ලැබිච්ච අවස්ථාවන් එක්ක අපේ ජීවිත දිහා බැලුවම එතකොට මේ හැම හේතුවකටම හිතෙයි කොන්දේසි එකට එකතු විය යුතු බව, එය ඇත්තෙන්ම මනස අවුල් කරන ආකාරයකි. අපට කළ හැකි තවත් බොහෝ දේ ඇත, අපට තවත් බොහෝ මිනිසුන් විය හැකිය. අපි ඉපදුන පවුලක අපි ඉපදුනේ ඇයි? අපිට තිබුණ අධ්‍යාපනය මොකටද? මේ සියලු වෙනස් දේවල් හේතු මත රඳා පවතී කොන්දේසි. කිසිවක් තමා තුළ සිදු නොවේ. කිසිම දෙයක් වෙන කෙනෙක් කලින් තීරණය කරපු දෙයක් නෙවෙයි. සිදුවෙමින් පවතින්නේ මේ මුළු ජාලයම පමණි. අද රෑ මෙහි සිටීමට අපට වාසනාව තිබේ.

මැද පෙරදිග යුද්ධය සහ මායාවන්

ඔබ මිනිසුන් පසුබැසීමට ගොස් ඇති නිසා ඔබ බොහෝ විට නොදන්නවා ඇත, නමුත් මැද පෙරදිග තත්වය ඇවිලී ගොස් ඇති අතර එය ඇත්තෙන්ම ඉතා භයානකයි, මම අදහස් කළේ ඇත්තෙන්ම භයානකයි, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇත්තෙන්ම, ඇත්තෙන්ම භයානකයි. අපි මෙතන ඉන්නවා අපි එතන නැහැ කොහොමද? අපට ඇති අවස්ථාවෙන්, මෙහි නැති අයට සෙතක් සැලසීමට සහ එම ගැටුම පිළිබඳ සමබර මනසක් පවත්වා ගැනීමට හැකි වන පරිදි සංවේදී ජීවීන් කෙරෙහි අපගේ වගකීම කුමක්ද?

එය ඇත්තෙන්ම භයානක වන අතර එය පැත්තක් ගැනීමට පෙළඹේ; එක් පැත්තක් හෝ අනෙක් පැත්ත. එවිට ඔබට පෙනෙන්නේ මේ සියල්ල මුළා වූ සංවේදි ජීවීන් පමණක් බවයි. එපමණයි. මෙම බිහිසුණු ගැටුමේ දෙපස සිටින ඕනෑම අයෙක්, හුදෙක් වෙනසක් සහිතව කර්මය, මායිමේ අනෙක් පැත්තේ ඉපදී, වෙනස් ජීවිතයක් ගත කර එකම ගැටුමක පැටලී සිටිය හැකි නමුත් වෙනස් දර්ශනයකින් වෙනස් භූමිකාවක් රඟ දැක්විය හැකිය. දර්ශන ඇත්ත වශයෙන්ම බොහෝ දුරට සමපාත වේ, එනම්, "ඔබ එය ආරම්භ කළේය." ඒක තමයි දෙපැත්තම කියන්නේ. ඔබ ඔබේ සහෝදර සහෝදරියන් සමඟ එසේ කළ විට ඔබට මතකද? ඔයාට මතක ද? අපි රණ්ඩු වෙද්දි ඔයාගෙ අම්මයි තාත්තයි ආවෙ කොයි වෙලාවෙද? "ඔහු එය ආරම්භ කළා! ඔහු එය ආරම්භ කළා! ” එබැවින් ඔහුට පහර දීමට හෝ ඔහුගේ සෙල්ලම් බඩු ගැනීමට හෝ ඔහුගේ මුහුණට වැලි දැමීමට මට අයිතියක් ඇත. එතකොට ඇත්ත වශයෙන්ම, මගේ නඩුවේ ඒ මගේ සහෝදරයා නිසා මගේ සහෝදරිය මට වඩා ටිකක් බාලයි. “නැහැ, ඇය එය ආරම්භ කළා! ඇය වැඩිමලාය. ඇය හොඳින් දැන සිටිය යුතුයි! ඒක තමයි ඔයා එයාට නිතරම කියන්නේ.."

ඉතින් මෙන්න මේ දෙපැත්තම ඉන්නවා මූලිකවම අපි පොඩි කාලේ කළා වගේ හැසිරෙන. ඔබ එය ආරම්භ කළේ ඔබට හානියක් කිරීමට මට අයිතිය ලබා දෙන බැවිනි. ඔබ දන්නවා සමහර අය ඔබේ සහෝදර සහෝදරියන් සමඟ සිටි ආකාරය. ප්‍රතික්‍රියාවක් ලබා ගැනීම සඳහා ඔබ ඔවුන්ව දෝෂයට ලක් කරන බව ඔබ දන්නා දේවල් කළා. ඔයාලා කවුරුත් එහෙම කළාද? ඒක තමයි හරියටම වෙන්නේ. අපි එහෙම කරමු, ප්‍රතිචාරයක් ගන්න, එතකොට හැමෝම එයාට බනිනවා. මේ භයානක දෙයෙහි ඔබ කුමන පැත්තක සිටියත්, එය දුක්ඛ, සංසාර දුක්ඛයකි. ඔබ දකිනවා මුළු දේම හේතු සහ හේතු නිසා ඇති වන බව කොන්දේසි, මේ භවයේ ඉන්න අය විතරක් නෙවෙයි, පෙර ආත්මවල ඉන්න අය. අපි සියල්ලෝම දැන් ලෝකයේ විවිධ ස්ථානවල විවිධ අත්දැකීම් ලබමින් සිටිය හැක; මෙය මේ මොහොතේ සුළු කොට තැකිය යුතු නොව මේ සියලු සත්වයන්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා සැබවින්ම ක්‍රියා කිරීමය. ඇත්තටම මේක දකින්නේ මේ එකකට හරි අරකට හරි පැත්තක් ගන්නවා වෙනුවට මුළා වූ මිනිස් මනසක් ලෙසයි blah, blah, blah. මේ දුක්ඛයාගේ විපාකයයි. එහි ප්‍රතිඵලය මෙයයි කර්මය. ධර්මයේ හැසිරෙමින් නිදහස් වීමට උත්සාහ කිරීම වැදගත් වන්නේ එබැවිනි. අපි නිදහස් වීමට උත්සාහ නොකරන්නේ නම්, අපට ඊළඟ ආත්මයේදී හමාස් නායකයෙකු හෝ ඊශ්‍රායල රජයේ නිලධාරියෙකු ලෙස අවසන් විය හැකිය. එතකොට මේ වගේ දේවල් අවුස්සන සහ දිගටම කරගෙන යන අය අපි වෙන්න පුළුවන්. අපිට එහෙම කරන්න අවශ්‍ය නැහැ ඊට අමතරව ජනතාවට ප්‍රයෝජනයක් වෙන දෙයක් කරන්න පුළුවන් වෙන්න ඕන.

ඒක ඇත්තටම අල්ලන්නෙ පැත්තක් ගන්න කැමති හිතට. ඒක ඇත්තටම කරනවා. දැන් එය පැත්තක් ගැනීම නොවේ, සිදුවෙමින් පවතින දේ සඳහා ගැඹුරු හේතු මොනවාද යන්නයි. ගැඹුරු හේතු මොනවාද? මන්ද, ඔබට බොහෝ සටන් විරාම ඇති විය හැකි නමුත්, සැබෑ ප්‍රශ්නවලට විසඳුම් සෙවීමෙන් තොරව එය නිරාකරණය නොවන බව අප සැමට පෙනෙන බැවිනි. ඉතින් මේ ජීවිතයේ පවා ප්‍රශ්නය එයයි. ඔබ එය ආමන්ත්‍රණය කළත්, පවතින තාක් එය තවමත් නිවැරදි නොවනු ඇත කෝපය සහ ඇමුණුමක්. කොහෙද කරන්නේ කෝපය සහ ඇමුණුමක් පැමිණෙන්නේ? ඒවා අවිද්‍යාවෙන් හටගන්නවා. අවිද්‍යාව පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද? පෙර භවවල අවිද්‍යාවෙන් හටගන්නවා.

කර්මය පිළිබඳ වැඩි විස්තර: කෘමීන් මැරීම, විනිශ්චය මනස, ඊර්ෂ්යාව

හරි අපි දිගටම කතා කරමු කර්මය. මෙහි සිටින අයගෙන් මට ලැබුණු ප්‍රතිචාර සහ පැමිණ ඇති විද්‍යුත් තැපෑල අනුව, එය මිනිසුන් බොහෝ ප්‍රතිචාර දක්වන මාතෘකාවක් වන අතර එය සැබවින්ම ඔබව සිතන්නට පොළඹවයි. ඔබ පසුගිය සතියේ ඔබේ ගෙදර වැඩ කළාද? බර ගැන ආවර්ජනය කරන විට ඔබ ඉගෙන ගත්තේ කුමක්ද? කර්මය සහ ඊට සම්බන්ධ විවිධ සාධක?

ප්රේක්ෂකයන්: මම පොඩි කාලෙ කෘමීන් මරන තත්ත්‍වයක් ගත්තා, චේතනාවේ ශක්තිය, ක්‍රමය, ප්‍රතිවිරෝධය නැතිකම ඒ හැමදෙයක්ම දැකලා මට ගොඩක් බර උනා. කර්මය පොඩි කාලේ. එබැවින් වැඩිහිටියෙකු ලෙස, මගේ විනිශ්චය මනස දෙස බැලීම සහ විවේචනාත්මක වීම සහ ඇත්ත වශයෙන්ම එය මත ඇති දැඩිම බර සැබවින්ම ක්‍රමය පමණක් බව, එය නැවත නැවත කිරීම, එය පුරුද්දක් බව මම වෙනස් කළෙමි. මට ඇත්තටම එතරම් චේතනාවක් සොයාගත නොහැකි විය, මට විශ්වාසයි එහි සමහරක් ඇති නමුත් මට එය ඉතා පහසුවෙන් ලබා ගත නොහැක.

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): හරි, ඉතින් ඔබ කුඩා කාලයේ දී ඉතා පැහැදිලි නිෂේධනයක් ගැනීමට පටන් ගත්තා, කෘමීන් මරා දැමීම සහ බැරෑරුම් සාධක බොහොමයක් ඇති බව දැකීමෙන්. දැඩි චේතනාව, "මට ඒ දෝෂය ලැබේවි." සහ එය බොහෝ වාරයක් කිරීම සහ සමහර විට එය කුරිරු ලෙස කිරීම සහ ප්රතිවිරෝධක සහ එවැනි දේ භාවිතා නොකිරීම; ඒ නිසා ඒක බරයි. එවිට ද්වේෂසහගත බවට ඉතා සමීප මනසක් වන ඉතා විවේචනාත්මක, විනිශ්චය කරන මනසක් තිබීම ගැන වැඩිහිටියෙකු ලෙස සිතීම. ඒ විචාර බුද්ධිය අපි නොබලා සිටියොත් එය ද්වේශසහගත බවට පත් වෙනවා. එවිට බැරෑරුම් සාධක අතරින්, ඔබ පුරුද්ද ශක්තිමත් බව දුටුවා, නමුත් ඔබට ශක්තිමත් චේතනාවක් හමු නොවීය. ඔබ ප්‍රතිවිරෝධක යෙදීමට උත්සාහ කරයි.

එතන අනිවාර්යයෙන් චේතනාවක් තියෙනවා නේද? චේතනාවක් නොතිබුණා නම් මනස නිතර මේ දේ කරන්නේ නැහැ. අපෙන්ම ඇසීම සිත්ගන්නා කරුණකි, මට මෙයින් ලැබෙන්නේ කුමක්ද? බොහෝ විට ඊගෝ මනස යනු අන් අය විවේචනය කිරීමෙන් යමක් ලබා ගැනීමයි. එය විවිධ ආකාර කිහිපයකින් වැඩ කළ හැකිය. සමහර විට මෙම විවේචනාත්මක, විනිශ්චය මනස සිතන්නේ, "හොඳයි, ඔවුන් එතරම් නරක නම්, මම හොඳ විය යුතුයි." එය ඉතා අවුල් සහගත ලෙස අප ගැනම හොඳ හැඟීමක් ඇති කරවන මාර්ගයක් විය හැකිය. එසේත් නැතිනම් තවත් දෙයක් නම්, මේ ආකාරයේ ඝෝෂාවක් සෑම විටම මනසෙහි තිබීමෙන් - "මම වෙමි" යන නිශ්චිත හැඟීමක් ඇති වේ. එබැවින් මමත්වයට පහරක් එල්ල වේ. මේ අයහපත් චිත්තවේගයක් මනසේ තිබෙන නිසා ස්වයං-ග්‍රහණ අවිද්‍යාවට පහරක් ලැබෙනවා. මෙම විවිධ දේවල් දෙස බලා බලන්න: "මම එයින් ඉවත් වන්නේ කුමක්ද?" යම් ආකාරයක ව්‍යාකූල ආකාරයකින්, නොදැනුවත්කම එයින් යමක් ලබා ගන්නා බව පැහැදිලිය; හෝ ඇමුණුමක්, හෝ උඩඟුකම. යමක් එයින් යමක් ලබා ගනී. අනිත් අය මොනවද දැක්කේ?

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: ඉතින් එතකොට ඒක හොඳ ගෙදර වැඩ පැවරුමක්. මොකද එයා කැමති නෑ කිව්වෙ ඒකෙන් හිතට වද දෙන දෙයක් දිහා බලපු නිසා. [සිනා] යන්න.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: ඇහෙන්නේ නැති අනිත් අයටත් කියන්නම්. මීට වසර ගණනාවකට පෙර ඔබ සම්බන්ධතාවයක පැටලී සිටි අතර ඔබේ පෙම්වතාගේ සහෝදරිය ඔබට කැමති වූයේ නැත. ඇත්තෙන්ම ඒ සියල්ල ඇයගේ වරදක් නිසා ඔබ මේ සියල්ල විඳදරා ගනිමින් සිටියා, නමුත් ඔබට දැන් වැටහෙන්නේ ඔබත් එහි කාර්යභාරයක් ඉටු කළ බවයි. ඇය ඔබට අකමැති දේවල් ඔබ කළා. එක් අවස්ථාවකදී ඔබ ඔබේ දැනුවත්භාවයට ගෙන ආවේ ඔබ එලි වීසල්ගේ පොතක් කියවන විටය. “අනේ, වෛර කරන එක මොන වගේද කියලා මම දන්නවා!” කියලා ඔයාට තේරුණා. ඒ වගේම කම්පනයට පත්වෙනවා නේද මේ තරම් වෛර කිරීමේ හැකියාවක් අපිට අපේම හිත තුළ තිබෙන බව දැකීම? ඒ වෙලාවේ ඔයා කරන දෙයක් නෑ කියලා හිතලා, ඔයාට වෙනස් දෙයක් කරන්න බැරි තරමට ඔයා ඒක ඇතුළේ හිරවෙලා හිටියා. දැන්, යම් ඉදිරිදර්ශනයක් ඇතුව, ඔබ මුළු දේම සිදු කිරීමට විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළ බවත්, එය බොහෝ උද්යෝගයෙන් හා ප්‍රීතියෙන් බවත්, එය තරමක් ප්‍රබල වූ යම් චේතනාවකින් නැවත නැවතත් කරන ලද දෙයක් බවත්, ඇගේ වේදනාවට හේතු වූ බවත් දකිමින්, සහ ඔබට ඇගේ වේදනාව තේරුම් ගැනීමට ටික වේලාවක් ගතවේ. ඔබ කාර්යබහුල වනු ඇත වජ්‍රසත්ත්වය [පිරිසිදු කිරීම පුරුදු]. [සිනා]

ප්රේක්ෂකයන්: ඇත්තටම මම අවුරුදු තුනකට කලින් ඒ ගැන වැඩ කළා.

VTC: යහපත. එය තරමක් දුරට සිදු වේ. අපි යම් කාලයක් සඳහා අපගේ පරිචය තුළ ඉතා බැරෑරුම් ලෙස යමක් මත වැඩ කළ හැකි අතර එය විසඳා ඇති බව පෙනේ, පසුව වසර ගණනාවකට පසුව එය නැවත පැමිණේ. ඒ වගේම අපි කලින් තිබුනාට වඩා ගැඹුරු මට්ටමකින් එය ඉවත් කර නැවත එය මත වැඩ කිරීමට අපට අවස්ථාව තිබේ. වෙන කවුරුහරි?

ගෞරවනීය, ප්‍රසන්න කථාවක් අප වෙත පැමිණෙන්නේ කෙසේද: පැරණි පුරුදු වෙනස් කිරීම

ප්රේක්ෂකයන්: මෙය සිදු කිරීම සඳහා මා හට මතු වූ ප්‍රශ්නය නම්, මම නැවත නැවතත් කළ පරිදි, අපේක්ෂිත ප්‍රතිඵලය ගෙන නොදෙන දෙයක්, උදාහරණයක් ලෙස වඩාත් ගෞරවාන්විතව කතා කිරීමට කැමති නම්, එය නිම කිරීමේ අදියර කුමක්ද යන්නයි. මම මිනිසුන්ට කෑගැසුවෙමි. එය කිසි විටෙකත් ක්රියා නොකරයි.

VTC: ඔබට අවශ්‍ය අනෙක් අය ඔබට වඩා ගෞරවාන්විතව කතා කරනවාටය...

ප්රේක්ෂකයන්: නැතහොත් වඩාත් ප්රසන්න ලෙස, වඩාත් ආචාරශීලීව....

VTC: …සහ කෘතඥපූර්වකව එසේ කරවා ගැනීමට ඔබ භාවිතා කරන ක්‍රමය නම් ඔවුන්ට ගොරවන එකයි. [සිනා]

ප්රේක්ෂකයන්: ඉතින් මම අකමැති ස්වරයෙන් ඔවුන් යමක් කීවොත් මම ඔවුන්ට වාචික කම්මුල් පහරක් දෙනවා.

VTC: ඔව්, හරි, ඒකම තමයි. මෙය අපේ ජාතික ප්‍රතිපත්තියයි; ඔයා මට කැමතිද කියලා ඔයා තීරණය කරනකම් මම ඔයාට ගහනවා. [සිනා] ඇත්තෙන්ම එය ජාතික ප්‍රතිපත්තියයි. අනික ඒක අපේ පුද්ගලික ප්‍රතිපත්තියක්. ඔයා කරන්නේ මම අකමැති දෙයක්. ඔබ මට කැමති බවත් මම නිවැරදි බවත් ඔබ තීරණය කරන තුරු මම ඔබව අසරණ කරමි.

ප්රේක්ෂකයන්: අනික ඔයා මට හොඳට සලකනවා. ඒක හරිම මෝඩයි.

VTC: ඒක අනිවාර්යයෙන්ම මෝඩයි. මේකත් D කිව්වා වගේ තව එකක්. මෙයින් යමක් ලබා ගැනීමට අප තුළ ඇත්තේ කුමක්ද? ප්‍රතිවිරුද්ධ ප්‍රතිඵලය ගෙන දෙන විට මේ අපට අවශ්‍ය ප්‍රතිඵලය ගෙන දෙන්නට යන්නේ යැයි සිතන්නේ කුමක්ද? ඒ වෙනුවට එය කරන්නේ මුද්‍රණ, ගුප්ත බීජ දැමීමයි කර්මය අනාගතයේදී තවත් දරුණු කතා අත්විඳීමට සහ ඇසීමට අපගේ මනසෙහි.

ප්රේක්ෂකයන්: ඒක හරියට මාව වළක හාරනවා වගේ වැඩක්.

VTC: ඔව්, ඒක හරියට වළක හාරනවා වගේ වැඩක්. මෙය සංවේදී ජීවීන්ගේ තත්වයයි. අපට සැප අවශ්‍ය යැයි කී විට අවිද්‍යාව නිසා එය කරන්නේ හිතාමතාම දුකට හේතු ඇතිකරගන්නවාක් මෙනි. මෙය අපගේ ජීවිත තුළ ඉතා පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. එය මැද පෙරදිග පමණක් නොවේ. ඒක අපේම ජීවිතවලත් තියෙනවා. අපට සතුට අවශ්‍යයි. සෑම කෙනෙකුටම සතුට අවශ්‍ය වන අතර වේදනාව අවශ්‍ය නොවේ, නමුත් අපගේ ව්‍යාකූලත්වය තුළ අපට අවශ්‍ය සතුට ලබා ගැනීමට අප භාවිතා කරන ක්‍රමය - එය අපට දුක් විඳීමට අවශ්‍ය හා අපි හිතාමතාම දුක් වේදනා සඳහා හේතු නිර්මාණය කිරීම වැනි ය - මන්ද සතුට ලබා ගැනීමට අපගේ ශිල්පීය ක්‍රම දොන් වැඩ කරන්නේ නැහැ, නමුත් අපි ඒවා දිගටම කරනවා. අපි මේ නරක පුරුදු ඇති නිසා අපි වඩා හොඳ දන්නේ නැහැ. “මෙය මට වැඩ කරන්නේ නැත; සහ එය වෙනත් පුද්ගලයින් සඳහා වැඩ කරන්නේ නැත.

ප්රේක්ෂකයන්: නමුත් මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම ක්‍රියාත්මක නොවන බව දැකීමේ අවස්ථාවට පැමිණීම පවා, නමුත් පසුව රටාව නැවැත්වීමයි….

VTC: ඔව්, පුරුද්ද වෙනස් කිරීම අපහසුය. ඒක හරියට ෆෝන් එක අතට අරන් “හලෝ” කියනවා වෙනුවට ෆෝන් එක අරන් “ගුඩ් මෝර්නින්” කියනවා වගේ වැඩක්. ඔබට එය කිරීමට මතක ඇතැයි ඔබ සිතනවාද? ඒ නිසා අපි ඇත්තටම ඉතා සීරුවෙන් හා ඉතා අවධානයෙන් සිටිය යුතුයි. මෙම අවස්ථා වලදී මට ප්‍රයෝජනවත් වන්නේ, දිවා කාලයේදී ඉදිරිය බැලීම සහ මගේ පැරණි පුරුදු අවුලුවාලීමට හේතු විය හැකි විවිධ පුද්ගලයින් සමඟ මට මුහුණ දිය හැකි ආකාරයේ තත්වයන් ගැන සිතීමයි. ඊට පස්සේ මට මතක් කරන්න, "අනේ චොඩ්‍රොන්, පරිස්සම් වෙන්න. මන්ද මෙය සිදු වුවහොත් ඔබ ඔබේ පැරණි පුරුද්දට යාමට බොහෝ දුරට ඉඩ ඇති අතර ඔබට එය කිරීමට අවශ්‍ය නැත. මට යම් යම් පුද්ගලයන් දැකීමට හෝ සිදුවනු ඇතැයි මා දන්නා යම් යම් දේවල් කිරීමට සිදුවුවහොත්, උදෑසන එය කිරීම ඉතා ප්‍රයෝජනවත් බව මට පෙනේ. අපේ ප්‍රජා රැස්වීම් තියනකොටත් එහෙමයි. ඔබ ඔබේ අභිප්‍රේරණය සකස් කරන බව ඔබට පෙනෙනවාද, එය හරියට, "හරි, මම ඇත්තටම මෙම රැස්වීමට සවන් දෙන්නෙමි" වැනිය. "මම ගොඩක් සවන් දෙන්නම්" හෝ "මම කාරුණිකව කතා කරන්නම්." ඔබ තත්වයට යාමට පෙර ඔබ ශක්තිමත් චේතනාවක් තබා ගන්න. නමුත් කාරණය නම් ජීවිතය බොහෝ විට අපගේ දින දර්ශනයේ නොතිබූ තත්වයන් අපට ගෙන එයි. සියලු ආකාරයේ විස්මයන් මතු වන අතර නව පුරුදු ඇති කර ගැනීම ඉතා වැදගත් වන්නේ මෙහිදීය.

ප්රේක්ෂකයන්: මට එකතු කිරීමට අවශ්‍ය අනෙක් දෙය නම්, ඔබ වෙනස් ලෙස යමක් කිරීමට පුරුදු වීමට උත්සාහ කළ පසු, විශේෂයෙන් ඔබ ඔවුන් දැනටමත් අත්විඳින පැරණි පුරුද්ද ගැන හොඳින් දන්නා ප්‍රජාවක ජීවත් වන විට, ඔබ වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කරන විට කාරුණික වන්න, වඩා ගෞරවනීය වන්න, මුලදී ඔබට වැඩි ප්‍රතිචාරයක් නොලැබෙනු ඇත, මන්ද ඔවුන් ඔබ සාමාන්‍යයෙන් කරන පැරණි හැසිරීම අපේක්ෂා කරන බැවිනි. ඔවුන් දැනටමත් ඔබව ක්‍රියා විරහිත කර, ඉවතට ඇද දමා ඔබට ඔවුන්ගේ සුපුරුදු ප්‍රතිචාරය කර ඇති බව ඔබ දන්නවා. ඔබ ඔබ ගැන සැබවින්ම ඉවසිලිවන්ත විය යුතු අතර ඔබේ පැරණි ක්‍රමයට වඩා ඔබට පුරුදු වී සිටින පුද්ගලයින් සමඟ ඔබ සැබවින්ම ඉවසිලිවන්ත විය යුතුය. එබැවින් ඔබට "වාව්!" යන්න නොලැබෙනු ඇත. ඔබ බලාපොරොත්තු වෙනවා, ඔබ දන්නවා. [සිනා]

VTC: ඉතින්, අපි අපේ පරිසරයේ වෙනස් වීමට පටන් ගත් විට, අපට එක මාර්ගයක් ලෙස පුරුදු වී සිටින අය එය සිදු වන බව හදිසියේම විශ්වාස කර අපට හොඳ ප්‍රතිපෝෂණ ලබා නොදේ. මක්නිසාද යත් ඔවුන් දැනටමත් ඔවුන්ගේ ආරක්ෂාව සියල්ල සකසා ඇති අතර ඔවුන් යම් ආකාරයකට දේවල් ඇසීමට සූදානම්ව සිටින බැවිනි. ඒ නිසා අපි ඒවා ඉවසනවා වගේම අපිත් ඉවසනවා.

කර්මයේ ප්‍රතිඵල: අධික කර්ම සඳහා දැඩි පිරිසිදු කිරීමක් අවශ්‍ය වේ

ප්රශ්නය: හරි, ඉතින් අපිට ප්‍රශ්නයක් එවා තිබුණා: ශීලාචාර නොවන ක්‍රියාවක් බැරෑරුම් සාධක සහිතව සිදු කළේ නම්, පිරිසිදු කිරීම එසේම බර විය යුතුද?

VTC: හොඳයි, මම එසේ සිතමි. ඔව්, මොකද තරාදියේ එක පැත්තකට බර දෙයක් දැම්මොත් ඒක හරියට බැලන්ස් කරන්න නම් තරාදියේ අනිත් පැත්තට බර දෙයක් දාන්න වෙනවා. විශේෂයෙන්ම බලවත් චේතනාවකින් හෝ නොයෙකුත් වාර ගණනක් කරන විට සාධක බර වූයේ නම් එහි ප්‍රතිඵලය නැවැත්වීමට නම් එය නැවත නොකිරීමේ අධිෂ්ඨානයේ බලය ඉතා බලවත් විය යුතුය. කර්මය මක්නිසාද යත් එහි එක් ප්‍රතිඵලයක් වන්නේ එය නැවත කිරීමට ඇති නැඹුරුවයි. ඒ නිසා ඔබට යම් දෙයක් නැවත නැවත කිරීමට හෝ ශක්තිමත් අභිප්‍රේරණයකින් පිටුපස විශාල ශක්තියක් තිබේ නම්, එය සමතුලිත කර ගැනීමට සහ එයින් ඔබව ඉවත් කර ගැනීමට ඔබට ඇත්ත වශයෙන්ම ටික වේලාවක් ඒ සඳහා වැඩ කළ යුතුය.

මේ සතියේ අපි වැඩිපුර කතා කරන්න යන්නේ එහි ප්‍රතිඵල ගැනයි කර්මය. ඔවුන් ඒ ගැන කතා කරන්නේ විටෙක ප්‍රතිඵල තුනක් හෝ හතරක් ලෙස ය. එබැවින් එය ඔබ එය කරන ආකාරය මත රඳා පවතී. එය ප්‍රතිඵල තුනක් නම්, එය පැසෙන ප්‍රතිඵලය, හේතුවට සමගාමී ප්‍රතිඵලය, පාරිසරික ප්‍රතිඵලය ලෙස ඔවුන් හඳුන්වනවා. තුනක් කිව්වොත් එහෙමයි. හතරක් කිව්වොත් ගන්නවා හේතු වශයෙන් සමගාමී ප්රතිඵලය හෝ සමගාමී ප්‍රතිඵලය සහ ඔබ එය දෙකට බෙදන්න: the හේතු වශයෙන් සමගාමී ප්රතිඵලය එයින් අදහස් කරන්නේ එම හේතුව ඇති කර ගැනීමේ ප්‍රවණතාවය සහ එය නැවත කිරීමට පුරුදු වීම සහ අත්දැකීම් සමගාමී ප්‍රති result ලය, එනම් ඔබ අනෙක් පුද්ගලයින්ට කළ දෙයට සමාන දෙයක් ඔබට අත්විඳීමට නියමිතය. ඉතින් තුන හතරකට බෙදුවත් ඒකෙ තේරුම එකමයි.

කර්ම ප්‍රතිඵල: දස විනාශකාරී ක්‍රියාවල ඵල හතර

ඉතින් අපි මේවා හරහා යද්දී, මම හිතන්නේ නැහැ මම ඉදුණු ප්‍රති result ලය නැවත නැවත කියන්න ඕනේ නැහැ හේතු වශයෙන් සමගාමී ප්රතිඵලය එක් එක් සඳහා. එය යම් ආකාරයක පැහැදිලිය. පැසෙන ඵලය අනුව, එනම් ඔබ ඉපදීමට යන ජීවිතය අනුව, ඔබ දස අකුසල කර්මයක් කළහොත්, සියලු කරුණු සම්පූර්ණ කර, එය දස අකුසල් අනුව පහත් නැවත ඉපදීමට හේතු වේ. දස ශීලයට අනුව එය නැවත උත්පත්තියකට මග පාදයි. මේක කරන එකේ එක ප්‍රතිඵලයක් තමයි අඩු පුනර්භවයක් කියලා මම හැම වෙලාවෙම ආයේ කියන්නේ නැහැ. ඒක අපේ හිතේ තියෙන්න ඕන. ඇත්තටම ඒක තමයි අපිව ඇත්තටම හිතන්න පොලඹවන්නේ සරණ යනවා සහ ශික්ෂා පද එය තරමක් කරදරකාරී විය හැකි නිසා, ඔබ දන්නවා, “අහෝ, මම පහළ රාජධානියක ඉපදෙන්නෙමි!” එය යම් ආකාරයක පුදුම සහගත විය හැකි අතර අපව ටිකක් අවදි කළ හැකිය.

සෑම අවස්ථාවකදීම බොහෝ දුරට සමාන වන අනෙක් එක වන්නේ හේතු වශයෙන් සමගාමී ප්රතිඵලය, ඒ දෙය නැවත කිරීමට පුරුද්දයි. ඔබ මරා දැමුවහොත්, ඔබට ලැබෙන ප්‍රතිඵලයේ කොටසක් වන්නේ නැවත මරා දැමීමේ ප්‍රවණතාවයයි. එසේත් නැතිනම් ඔබ කේලාම් කීවොත් එහි ප්‍රතිඵලයේ කොටසක් වන්නේ නැවතත් කේලාම් කීමට ඇති නැඹුරුවයි. ඔවුන් පවසන්නේ ඇත්ත වශයෙන්ම හේතුවාදී සමගාමී ඵලය, එය පුරුද්ද ඇති කරන නිසා, සියලු ප්රතිඵලවලින් නරකම බවයි. ඔබට මෙසේ සිතෙන්නට පුළුවනි, “නැහැ, පැසෙන ප්‍රතිඵලය නරකයි, මන්ද එය පහළ තලයක ඉපදීමයි. ඒක තමයි නරකම ප්‍රතිඵලය.” ඇත්ත වශයෙන්ම එසේ නොවේ, මන්ද පහත් තලයක ඉපදීම යම් කාල පරිච්ඡේදයකට සිදුවී අවසන් වන බැවිනි. නමුත් එකම ක්‍රියාව නැවත නැවතත් කිරීමට ඇති ප්‍රවණතාවය, එය ඇත්තෙන්ම විෂ සහිතයි, මන්ද ඔබ එය කරන සෑම අවස්ථාවකම ඔබ තවත් නිර්මාණය කරයි. කර්මය ප්‍රතිඵල හතරම නැවත ලබා ගැනීම සඳහා ඔබේ මනසෙහි තවත් මුද්‍රණයක්, වැඩි පුරුද්දක් තබන්න. ඒ නිසා තමයි මේ පුරුදු එකා මේ තරම් බරපතළ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස හඳුන්වන්නේ. ඒ වගේම තමයි අපි කරන විට ප්‍රතිවාදී බල හතරක්, නැවත එය නොකරන්නේ නම් අධිෂ්ඨානයේ බලය එතරම් වැදගත් ය. එය නැවත එය කිරීමට ඇති මෙම නැඹුරුව සමනය කිරීමට යන්නේ ය. ඒ වගේම තමයි ගන්නේ ශික්ෂා පද සහ තබා ගැනීම ශික්ෂා පද එය ඉතා වැදගත් වන්නේ එය නැවත කිරීමට ඇති මෙම ප්‍රවණතාවය හමුවේ එයද නිවැරදි බැවිනි. අපි අත්දැකිම් ප්‍රතිඵලය දෙස බැලුවහොත්, ඒවා එක් එක් දහයට අනුව වෙනස් වේ. පාරිසරික ප්‍රතිඵලය ද එසේමය. නමුත් ඔබ ඔවුන් දෙස සමීපව බැලුවහොත් ඔවුන් එම මුල් ක්‍රියාවට සම්බන්ධයි.

මැරීමේ කර්ම විපාක

උදාහරණයක් ලෙස ප්‍රාණඝාතය, අපි ඝාතනයේ ප්‍රතිඵල හතර හරහා ගියහොත්:

1. පැසුණු ප්රතිඵලය අඩු නැවත ඉපදීමකි.

2. හේතු වශයෙන් සමගාමී පුරුදු ප්‍රතිඵලය වන්නේ එය නැවත කිරීමට නැඹුරු වීමයි.

3. එවිට සමගාමී අත්දැකීම් ප්‍රතිඵලය වන්නේ ඔබට කෙටි ජීවිතයක් අත්විඳීමට යාමයි. අපි මැරුවොත් අපි කරන්නේ අනිත් අයට කෙටි ජීවිතයක් ලබා දීමයි, ඉතින් අපි පහත් පුනර්භවය අත්විඳීමෙන් පසු, ඔබ නැවත මිනිසෙකු ලෙස ඉපදුණු විට අපට කුමක් සිදුවේද? එවිට ඔබට කෙටි ජීවිතයක් ලැබේ. ඉතින් පෙනෙන විදිහට පෙනෙන විදිහට, ඉදීමේ ප්‍රති result ලය පළමුව අත්විඳින බව පෙනේ, බොහෝ විට සෑම අවස්ථාවකදීම නොව ඒවායින් බොහොමයක්. ඉන් පසු ඔබට මෙම සමගාමී අත්දැකීම් ප්‍රතිඵලය එනම් කෙටි ආයුෂ ලැබීමයි.

4. පාරිසරික ප්‍රතිඵලය වන්නේ ආහාර පාන සහ ඖෂධ ප්‍රබල නොවන ආරවුල් සහ යුද්ධ ඇති ස්ථානයක ජීවත් වීමයි. ඉතින් ඔබ ජීවත් වන්නේ සාමකාමී නොවන බොහෝ සටන් ඇති ස්ථානයක ය. එය සහ ඝාතනය අතර නිශ්චිත ටැග් එකක් හෝ ඒ සමඟ සම්බන්ධයක් ඇත. එතකොට ඔයාව ජීවත් කරවන්න තියෙන දේවල්, කෑම බීම, බෙහෙත්, ඔයාව ජීවත් කරවන්න කිසිම බලයක් එයාලට නෑ. ඔබ දන්නවා ඔබ යන සමහර තැන්වලට බෙහෙත් වලට ශක්තියක් නැහැ, කෑමට ශක්තියක් නැහැ, එය මිනී මැරීමේ පාරිසරික ප්‍රතිඵලයක් බව.

සොරකම් කිරීමේ කර්ම විපාක

එවිට සොරකම දක්වාම, එකම දෙය, පැසෙන ඵලය අඩු නැවත ඉපදීමක් වන අතර පසුව පුරුදු ප්‍රතිඵලය නැවත සොරකම් කිරීමට නැඹුරු වීමයි. අත්දැකීමට අනුරූප වන ප්‍රතිඵලය දුප්පත්කම අත්විඳීමයි. එබැවින් ද්‍රව්‍යමය දේපළ හිඟයක් ඇති වීම. ඔබට යමක් අවශ්‍යයි, ඔබට එය නැත. එබැවින් ඔබට සබැඳිය දැකිය හැකිය: අපි අන් අයට අවශ්‍ය දේ අහිමි කළ අතර දැන් අපට අහිමි වෙමින් පවතී. එවිට පාරිසරික ප්‍රතිඵලය වන්නේ ඔබ ජීවත් වන්නේ දරිද්‍රතාවය සහ කෙටුම්පත් සහ ගංවතුර ඇති බොහෝ අනතුරු සහිත ස්ථානයකය. ඉතින් ඔබ ජීවත් වන්නේ ස්වභාවික හේතූන් මත හෝ වටපිටාවේ හොරු රැසකින් හෝ සිදුවන්නේ කුමක්දැයි දන්නේ කවුරුන්ද යන්නෙන් හෝ ඔබේ ද්‍රව්‍යමය දේපළ ආරක්ෂා කර ගැනීම ඉතා අපහසු ස්ථානයක ය. ඔබ ජීවත් වන්නේ ඔබේ දේපළ සුරක්ෂිතව තබා ගැනීමට අපහසු ස්ථානයක ය.

අඥාන ලිංගික හැසිරීම් වල කර්ම විපාක

අඥාන සහ අකාරුණික ලිංගික හැසිරීම නැවතත් පහළ පුනරුත්පත්තියට සහ එය නැවත කිරීමට නැඹුරුවීමට හේතු වේ. ඒක මේ ජීවිතයේදීත් දකින්න පුළුවන්. ඔබ පුරුද්දක් ඇති කර ගත් අතර එය නතර කිරීම ඉතා අපහසු වේ. නමුත් එහි ප්‍රතිඵලය, අත්දැකීමේ ප්‍රතිඵලය නම්, අනාගත ජීවිතයේ දී ඔබ එකඟ නොවන කලත්‍රයෙකු හා විවාහ අසමගියක් ඇති කර ගැනීමයි. තේරුමක් තියෙනවා නේද? ලිංගික විෂමාචාරය සාමාන්‍යයෙන් වෙනත් කෙනෙකු ඇති හෝ ඔබට ඇති හෝ ඔවුන් ඔබ සමඟ ඇති සම්බන්ධයකට බාධා කරයි. හෝ මිනිසුන්ට නරක ලෙස සැලකීම නිසා ඔබ ඔවුන්ව කිසිදු ගෞරවයකින් තොරව භාවිතා කරයි. එවිට එය අර්ථවත් කරයි, අනාගත ජීවිතයකදී ඔබට ආදර සබඳතාවක් ඇත, ඔබේ සහකරු හෝ සහකාරිය එකඟ නොවේ, විවාහක අසමගිය ගොඩක් තිබේ, ඔබට සබඳතාවල නිරන්තර ගැටළු තිබේ. එවිට පාරිසරික ප්‍රතිඵලය වන්නේ සනීපාරක්‍ෂාව නොමැති අපිරිසිදු ස්‌ථානයක ජීවත්වීම සහ බොහෝ දුක්‌ඛිත තත්ත්වයන් ඇති වීමයි. ඔය වගේ තැන් ගොඩක් තියෙනවා.

බොරු කීමේ කර්ම විපාක

එතකොට බොරුවට මෝරන එක පහල පුනර්භවය, පුරුදු එක ආයෙත් බොරු කියනව. අත්විඳින ලද, සමපාත වන, අත්දැකීම හේතුවට සමපාත වන විට, ඔබ අන් අය විසින් අපහාසයට හා රැවටීමට ලක් වනු ඇත. ඉතින් සමහර වෙලාවට අපි හිතනවා ඇයි මිනිස්සු මට මඩ ගහන්නේ, මම ගැන නරක කතා කරන්නේ, මගේ පිටිපස්සෙන් මම ගැන බොරු කියන්නේ ඇයි කියලා? හොඳයි, මගේ බොරුව නිසා. ඔබ සත්‍යය පවසන විට පවා මිනිසුන් ඔබව විශ්වාස නොකරන අවස්ථා ඔබට කවදා හෝ ඇති වී තිබේද? ඔබ කියන්නේ ඇත්ත, මිනිසුන් ඔබව විශ්වාස කරන්නේ නැහැ. ඒක අපි අතීතයේ කරපු බොරු කීමේ කර්ම විපාකයක්. ඒක හරියට වෘකයාට කතා කරපු පොඩි කොල්ලා වගේද? ඔහු සත්‍යය පවසන විට කිසිවෙකු ඔහුව විශ්වාස කළේ නැත. හේතුව හා සමගාමී අත්දැකීම එයයි. ඔයා බොරු කියනවා එතකොට ඔයා ඇත්ත කියනකොට කවුරුත් ඔයාව විශ්වාස කරන්නේ නැහැ. එතකොට පාරිසරික ප්‍රතිඵලය තමයි අපිරිසිදු ගඳ ගහන, මිනිස්සු රවට්ටන, ලොකු බයක් තියෙන තැනක ජීවත් වෙන එක. හරි, ඉතින් ඔබ ජීවත් වන්නේ මිනිසුන් බොහෝ සෙයින් එකිනෙකා රවටා ගන්නා රටක හෝ යම් රටක ස්ථානයක, ඕනෑම දෙයක් කිරීමට ඔබ යමෙකුට අල්ලස් දිය යුතුය-ඔබට දිය යුතුය. bakshish. ඒක ඉන්දියානු වචනයක්. මෙතන ඉන්න අය ඒක දන්නවද?

ප්රේක්ෂකයන්: එය තුර්කිය

VTC: පගාවක් දෙන්න ඕනේ, එයාලට මොනවා හරි දෙන්න, අත් පත්‍රිකාවක් දෙන්න. ඒ එන්නේ බොරුවෙන්, ඉතින් මෙන්න ඔබ, මිනිසුන් රැවටෙන තැනක ජීවත් වන අතර ඕනෑම දෙයක් කර ගැනීමට ඔබට මේ සියලු වංචාව යම් ආකාරයකින් කපා හැරිය යුතුය, එබැවින් එය තරමක් අපහසු වේ. ඒවගේම ලොකු බයක් තියෙන තැනක් - මිනිස්සු ගොඩක් බය හිතෙන තැනක ජීවත් වීම සහ බොරු කීම අතර සම්බන්ධය මොකක්ද? ඔබට විශ්වාස කළ නොහැක, එහි විශ්වාසයක් නැත. අපි බොරු කියන විට අපි තත්වය නිර්මාණය කරමු, අපි ඇත්ත කියන විට අනෙක් අයට අපව විශ්වාස නොකිරීමට පමණක් නොව, ඔවුන් අපව විශ්වාස නොකරන නිසා අපට බිය වීමට. ඉතින් එතකොට අපි ඉපදෙන්නේ ලොකු බයක් තියෙන පරිසරයක.

ඉතින් බොරු කීම ඇත්තටම ලොකු දෙයක්. සමහර විට අපි "අනේ, බොරු කීම එතරම් නරක නැත" වැනි විනාසයට නැඹුරු වෙමු. නමුත් එය ඇත්තෙන්ම වේ. ඒක ඇත්තටම. මක්නිසාද යත් සම්බන්ධතාවයක් තුළ විශ්වාසය ගොඩනඟා ගැනීමට අපි බොහෝ කාලයක් ගත කරන අතර එයට අවශ්‍ය වන්නේ එක බොරුවක් පමණක් වන අතර ඉන් පසුව විශ්වාසය යථා තත්වයට පත් කිරීම ඉතා අපහසුය. ඉතින් ඒක ලොකු එකක්. මම විශේෂයෙන් හිතන්නේ බොරු කීම තවත් බොහෝ දේ සමඟ සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද යන්නයි. එසේ නම් බොරු කීම තවත් බොහෝ දෙනෙකුට බලපාන්නේ කෙසේද; සහ අපගේ මමත්වය සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද - අපගේ මමත්වය ආරක්ෂා කිරීමට. ඒ වගේම අපි යමක් වසන් කිරීමට බොරු කියන ආකාරය සහ එය කෙතරම් භේදකාරීද - විශේෂයෙන් ධර්ම සම්බන්ධතා තුළ. අපි අපේ දේට බොරු කිව්වොත් ආත්මික උපදේශකයන් නැත්නම් අපේ ධර්ම මිත්‍රවරුනි, අපි සම්බන්ධය සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ කරනවා. ඇත්තටම අපිට වැඩියෙන්ම උදව් කරන්න කැමති ඒ මිනිස්සුන්ට අපි බොරු කියනවා. අපි ඔවුන් අපට උදව් කිරීම වළක්වමින් අපි අතර අවිශ්වාස ආකල්පයක් ඇති කරනවා. සත්‍යය කීමට සහ අවුල් කිරීමට අවශ්‍ය නැති අප තුළ ඇති එම දෙය ඉක්මවා යාම ඉතා වැදගත් ය - මන්ද කාරණය අපට වඩා හොඳ යැයි හැඟෙන බැවිනි. මම ඔබ ගැන නොදනිමි, නමුත් මට වඩා හොඳින් දැනෙනවා.

ලොකු බොරුවක් කරන්න මට හරිම අමාරුයි. මම නිතරම බයයි, මොකද මම බොරු කිව්වොත් මට කරදරයක් වෙයි කියලා. මම ගොඩක් වෙලාවට අමාරුවේ වැටෙනවා ඒ නිසා ගොඩක් වෙලාවට මම බොරු කිව්වේ නැහැ කියන බය නිසා. මට මතකයි එක පාරක් අල්ලපු ගෙදර හිටපු අසල්වැසියෝ එයාලගේ ගෙදරින් අයින් වෙලා පාරෙන් එහා පැත්තේ ගියා. ඉතින් අපි ගොඩක් ළමයි එක ජනේලයක් ඇරලා තියෙනවා දැක්කා ඇත්ත වශයෙන්ම ගෙදර කිසිම දෙයක් තිබුණේ නැහැ. නමුත් අපි ජනේලයෙන් ගොස් නිවස වටා ඇවිද ගියෙමු. මගේ හිතේ තිබුණේ, “මම මේක කරන්න ඕනේ නැහැ! මම මේක කළා කියලා අම්මලා දැනගත්තොත් මම ගොඩක් අමාරුවේ වැටෙනවා.” නිවසේ කිසිවක් නොතිබුණද. එය හරියට, මම එය කළ යුතු නැත, නමුත් මම මගේ මිතුරන් කිහිප දෙනෙකු සමඟ එය කළෙමි, එවිට මට බොහෝ වරදකාරී හැඟීමක් ඇති වූ අතර මට ඉතා භයානක බවක් දැනුනි. මට ඇතුලේ දැනෙන හැඟීම දරාගන්න බැරි වුනා. මට මගේ දෙමාපියන්ට කියන්නට සිදු වූයේ මම එය කළ බව ය, මන්ද එය කරන විට මට දැනෙන දේ මට දරාගත නොහැකි බැවිනි.

ඉතින් ඇත්තටම මට ඒ හැගීම දරාගන්න බැරි උන එක හොදයි කියලා හිතුනා. ඒක ළමයෙකුට හොඳයි මොකද මම කිව්වෙ මුලින්ම මම කරන්න ඕන නැති දෙයක් කළා කියන එක මට දරාගන්න බැරි වුණා. ඊට පස්සේ, කාරණා දෙකක්, මම එය සඟවාගෙන සිටීම මට දරාගත නොහැකි විය. ඉතින් ඒ දේවල් දෙකම. ඇත්තටම මට ඒක තිබ්බ එක ගොඩක් හොඳයි, මොකද ඔයාට ඒ වගේ අනුන්ව පාවා දෙන හැඟීමක්වත්, හෘද සාක්ෂියක් ගැනවත් හැඟීමක්වත් නැති උනාම ඔයා ඕනම දෙයක් කරනවා නේද? ඒ වගේම ඔයා කවදාවත් ඒ ගැන හිතන්නේ නැහැ.

ප්රේක්ෂකයන්: අදහස ගැන කුමක් කිව හැකිද, මට සැබෑ මිනිසුන් සමඟ සම්බන්ධ වීමට අවශ්‍ය නැත; මම එය මගේ තුළ පමණක් පිරිසිදු කරමි භාවනා.

VTC: ඇත්තටම මම මේක කළා කියලා කාටවත් කියන්න ඕනේ නැහැනේ? මම එය මගේ තුළ පිරිසිදු කරමි භාවනා පුරුදු කරනවාද? ඔබ බැලිය යුතුම එකකි. මක්නිසාද යත්, වසර ගණනාවකට පසු, ඔබ අතීතයේ මෙය කළ බව යමෙකුට පැවසීම ඇත්තෙන්ම දක්ෂ නොවන අවස්ථා තිබේ, මන්ද එය දැන් ඔවුන් වඩාත් කලබලයට පත් කළ හැකි බැවිනි. එහෙයින්, අනෙක් පුද්ගලයා කෙරෙහි යම් සැලකිල්ලක් දැක්වීම නිසා, ඔබ ඔබේම භාවිතයේදී එය පිරිසිදු කිරීමට කටයුතු කරයි. ඔබ එය මුළු ලෝකයටම බැන වැදිය යුතු නැත. නමුත් එම අවස්ථාවන්හිදී ඔබ කළ දේ ගැන අවංක නොවීම සඳහා නිදහසට කරුණක් ලෙස ඔබ එය භාවිතා කරන වෙනත් අවස්ථා තිබේ. එවිට සමහර විට අපට අපවම පොළඹවා ගත යුතු අතර පසුව පැවසීමට සුදුසු පුද්ගලයා කවුදැයි සිතිය යුතුය. මොකද කියන්න සුදුසු අයත් ඉන්නවා නොගැලපෙන අයත් ඉන්නවා. එසේ නම් එය කුමක්ද? [සිනා] අපි හැමෝටම ඒ දේවල් තියෙනවා නේද? මම ඔබව තෝරා ගන්නේ නැහැ. අපි හැමෝටම ඒවා තියෙනවා.

භේදකාරී කථාවේ කර්ම විපාක

එවිට අසමගිය ඇති කිරීම සඳහා අපගේ කථාව භාවිතා කිරීමෙන් අපට පහළ නැවත ඉපදීමක් සහ එය නැවත කිරීමට නැඹුරුවක් ලැබේ. අපගේ අත්දැකීම් අනුව හේතුවට සමාන ප්රතිඵලය මිතුරන් නොමැති වීමයි. මේක තේරුමක් ඇති නේද? අපි අසමගිය ඇති කිරීමට කථනය භාවිතා කරන්නේ නම්, අපට මිතුරන් ඇති නොවනු ඇත. අනික මේක තමයි අනාගත ජීවිත වල කර්ම විපාකය - ඒත් ඒක මේ ජීවිතයේත් ඵලයක් නේද? මිනිස්සුන්ගේ පිටිපස්සෙන් කතා කරලා මිනිස්සු බෙදන පිල් හදන්න, ඒ හැම දේම අපි ලේසියෙන් කරනවා නේද? ඇත්තටම අපිට ඒක හරිම ලේසියෙන් කරන්න පුළුවන්. එවිට ඔබට මිතුරන් ඇති කර ගැනීමට අපහසු පුද්ගලයින් මුණගැසෙන අතර, ඔවුන් ප්‍රමාණවත් තරම් හොඳ මිනිසුන් මෙන් පෙනේ, නමුත් කිසිවෙකු ඔවුන් සමඟ සිටීමට කැමති නැත. කිසිම තේරුමක් නැහැ වගේ [මතු පිටින් බැලුවොත් යාළුවො නෑ කියන එක] ඒත් මේ වගේ කර්ම විපාකයක්.

එවිට පාරිසරික ප්‍රතිඵලය වන්නේ ඔබ ජීවත් වන්නේ ගැටිති සහ අසමාන, ගමනාගමනය දුෂ්කර ස්ථානයක වීමයි. නොගැලපෙන කථනය දේවල් අවුල් සහගත සහ අසමාන කරන අතර එය සබඳතා දුෂ්කර කරයි, එබැවින් මෙය පාරිසරික ප්‍රතිඵලයයි: ගැටිති, අසමාන සහ ගමන් කිරීමට අපහසුය. මම හිතන්නේ අපි මෙහි අයිස්වලින් පිරුණු මාර්ගයක් ඇති කිරීමට කළේ කුමක්ද? සමහර විට කණ්ඩායමක් ලෙස සාමූහිකයක් ලෙස, අපි අනෙක් මිනිසුන්ට සිසිල් විය. ඔබ දන්නවා? කවුරුහරි උදව් සඳහා අප වෙත පැමිණි අතර අපි ඉතා සීතල හා සිසිල්ව ප්‍රතිචාර දැක්වූවෙමු. දැන් අපි ජීවත් වෙන්නේ ප්‍රාන්තයට පාර කපන්නවත් මෙතනින් නැගිටින්න බැරි තැනක, දැන් ඒක අයිස්වලින් පිරිලා. මම දන්නේ නැහැ. එය සිතීමට සිත්ගන්නා කරුණක්, එසේ නොවේ ද?

පරුෂ කථාවේ කර්ම විපාක

හරි, පරුෂ වචන: අඩු නැවත ඉපදීම, එය නැවත කිරීමට පුරුද්ද. එතකොට අත්දැකිම තමයි අපිට අපහාස, අපචාර, පහත්, සහ විවේචන එල්ල වෙනවා. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපි බූමරන්ග් වලින් පිසූ දේ නැවත අප වෙත පැමිණේ. මම පරුෂ වචන කිරීමට සූදානම් වන විට ගැන සිතීමට මෙය ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වේ. ඒ වගේම මට පරුෂ වචන ඇසෙන විට. මම ඔබට බොහෝ විට පවසා ඇත්තේ, මා දෙසට යොමු කරන ලද පරුෂ වචන සංඛ්‍යාව, අනෙක් පුද්ගලයින්ට යොමු කරන ලද පරුෂ වචන සංඛ්‍යාව හා සසඳන විට, මම අසා ඇති ප්‍රමාණයට වඩා බොහෝ දේ සසඳන විට. ඒ නිසා මිනිසුන් මාව විවේචනය කරන විට, හෝ රළු ලෙස කතා කරන විට, හෝ ඕනෑම දෙයක් කළ විට මම ඉතා පහසුවෙන් ඉවත් වෙනවා. එබැවින් එය සමබරව පිළිගන්න; සහ කාරුණිකව ප්‍රතිචාර නොදක්වා මුළු දේම කරගෙන යන්න.

ප්රේක්ෂකයන්: හාමුදුරුවනේ, මිනිසුන් නිතරම විවේචනය කරනවා වගේ ඇහෙන එකත්, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන් නැති විට පරුෂ වචන පාවිච්චි කරනවාත් ඇසීම කර්මය [ප්‍රතිඵලය]ද?

VTC: ඔව්. මම එහෙම කියන්නම්. මිනිසුන් විවේචනය නොකරන විට පවා ඔබට එය විවේචනයක් ලෙස ඇසෙන බව ඔබට නැඹුරුවක් ඇති විට? මම කියන්නේ ඒක අනික් අයව විවේචනය කිරීමත් එක්ක සම්බන්ධයි කියලා - මොකද එතකොට අනිත් අය අපිට ඒ විදියට ප්‍රතිචාර දක්වනවා නේද? අපි විවේචනය කරනවා. ඉතින් ඔවුන් අපව දකින සෑම අවස්ථාවකම? ඒකයි ඔයා කලින් කිව්වේ; ඔවුන් දැනටමත් ඔවුන්ගේ ආරක්ෂාව ඇත. තවම කවුරුහරි අපිට මොකුත් නොකිව්වත් අපිට අපේ ආරක්ෂාව තියෙනවා.

පරුෂ වචනවල පාරිසරික ප්‍රතිඵලය වන්නේ සහයෝගීතාව නැති මිනිසුන් වාසය කරන නිසරු වියළි පෙදෙසකි. තේරුමක් තියෙනවා නේද? නිසරු වියළි සහයෝගී නොවන මිනිසුන්, කටු, තියුණු ගල් සහ කටු ගොඩක් සහ බොහෝ භයානක සතුන් ඇති ස්ථානයක්. අපි ජීවත් වෙන්නේ හරිම ලස්සන, සාමකාමී තැනක නේද? මෙතන හරි පුදුමයි.

නිෂ්ඵල කතාවල කර්ම විපාක

හරි එහෙනම්, idle talk: අඩු නැවත ඉපදීම, නැවත idle talk කිරීමට නැඹුරු වීම. අපගේ අත්දැකීම් අනුව හේතුවට සමාන ප්‍රතිඵලය වන්නේ මිනිසුන් අපගේ වචන අගය නොකිරීම හෝ සවන් නොදීමයි. එබැවින් එය අර්ථවත් කරයි: අපි බොහෝ නිෂ්ක්‍රීය කතා කරන විට, ඔබ යම් ආකාරයකට යන නිසා මිනිසුන් යම් අවස්ථාවක ඔබව සුසර කරයි, "බ්ලා, බ්ලා, බ්ලා." එවිට අනාගත ජීවිතයකදී ඔබට ඇත්ත වශයෙන්ම කීමට හොඳ දෙයක් හෝ හොඳ උපදෙස් කිහිපයක් හෝ උපදෙස් කිහිපයක් හෝ සවන් දීමට සුදුසු යමක් ඇති විට - මිනිසුන් ඔබව සුසර කරයි. ඔබ දන්නවා, ඔවුන් සවන් දෙන්නේ නැහැ. ඔබේ කතාවට බරක් නැත. ඔවුන් කියනවා, "ඔව් ඔව්, ඔව්", ඉන්පසු ඕනෑම දෙයක් කරන්න. හුරුපුරුදු හඬක්ද?

හරි, එවිට එහි ප්‍රතිඵලය, එහි පාරිසරික ප්‍රතිඵලය, ඔබ ජීවත් වන්නේ අසමතුලිත දේශගුණයක් සහිත, නියමිත වේලාවට ගෙඩි නොඉදෙන අඳුරු තැනකය. අඳුරු, අසමතුලිත දේශගුණය, පලතුරු ඉදෙන්නේ නැත, මන්ද නිෂ්ඵල කතා එය කරන්නේ කුමක්ද? ඒකෙන් හැම දෙයක්ම වේලෙනවා නේද?

තණ්හාවේ කර්ම විපාක

හරි එහෙනම් මානසික අසංවර තුනට යන්න. පළමු එක තණ්හාවයි: එබැවින් නැවත ඉපදීම සහ නැවත ආශා කිරීමට ඇති ප්‍රවණතාවය අඩු වේ. තවද, අත්දැකීමට සමානව, ඇත්ත වශයෙන්ම පුරුද්දට බොහෝ දුරට සමාන වේ, එය දැඩි ආශාවක් සහ බොහෝ දේ ඇත. තණ්හාවයි. එබැවින් නැවතත්, එය අර්ථවත් කරයි. ඔබ වගා කරන්න තණ්හාවයි සහ මේ ජීවිතයේ ආශාව, පසුව අනාගත ජීවිතයේදී ඔබ ඉන්නවා, සමහර විට ධර්මය පුරුදු කිරීමට උත්සාහ කරන අතර ඔබේ මනස යනවා, "මට එය අවශ්යයි" සහ "මට මෙය අවශ්යයි" සහ "මට මෙය අවශ්යයි" සහ "මට අවශ්යයි" බව." ස්ථාවර තණ්හාවයි සහ ආශාව, තණ්හාවයි සහ ආශාව - ඔබ දන්නා ආකාරයට එය අපගේ භාවිතයට ඇත්තෙන්ම හානිකරයි. එවිට පාරිසරික ප්‍රතිඵලය වන්නේ කුඩා භෝග වගාවන් වන අතර පරිසරය නිරන්තරයෙන් පිරිහී යාමයි. තණ්හාව තණ්හාවට සම්බන්ධයි. ඉතින් තණ්හාව ඇතිවෙනකොට අපි ගන්නවා, ගන්නවා කියලා භෝගවලට ඵලයක් නැහැ කියන එක තේරුමක් තියෙනවා. ඒ නිසා පරිසරයේ හොඳ අස්වැන්නක් ලැබෙන්නේ නැහැ. එහි ප්‍රතිඵලය වන්නේ පරිසරය වියළි ස්වභාවයකි; එය සෑම විටම පිරිහෙමින් පවතී. ගෝලීය උෂ්ණත්වය ඉහළ යාම සම්බන්ධයෙන් එය සිතීම සිත්ගන්නා කරුණකි, එසේ නොවේ ද? ඒ වගේම ඔබට එය පෙනෙනවා ඇති, මම අදහස් කළේ, මේ ජීවිතයේ දී පවා, එය ප්රතිඵලය වන ආකාරයයි. ගෝලීය උණුසුම පැමිණෙන්නේ ඇයි? තණ්හාව නිසා; ඒවගේම අපිට සංස්ථාවලට බනින්න බෑ මොකද අපි තමයි වාහන එලවන්නේ. අපි තමයි වාතය දූෂණය කරන්නේ. අපි රිය පැදවීම අවශ්‍ය නොවන විට රිය පදවන අතර වෙනත් විවිධ දේවල් කරන්නෙමු. ඉතින් ඒකත් අපේ කෑදරකම තමයි.

ප්රේක්ෂකයන්: [ඇසෙන්නේ නැත.

VTC: හරි, ඉතින් අපේ ඉඩම, හොඳ අස්වැන්නක් ගන්න, කපු වගා කරන්න පුළුවන් වෙන්න අපි ගොඩ බිම හදනවා, නමුත් පරිසරයත් එක්ක ප්‍රතිඵලය දූෂණයයි.

ප්රේක්ෂකයන්: වාරිමාර්ග හරහා පමණි.

VTC:ජලය දැමීම පමණක් භූමිය දූෂණය කරයි. ඔව්.

ද්වේෂ සහගත සිතුවිලි වල කර්ම විපාක

හොඳයි, එසේ නම් ද්වේෂසහගත, දුෂ්ට සිතුවිලි සමඟ: අත්දැකීම් බොහෝ වෛරයක් ඇති කර ගැනීමයි. ඉතින් ඔබ උපදින්නේ වෛරය බහුල කෙනෙක් විදියට. ඒ වගේම මම හිතන්නේ, මේක පාඨයේ නැහැ, නමුත් මම හිතන්නේ, ව්යාකූලත්වය සහ සැකයෙන් පෙළෙන අය. ඒ පෙර භව වල බොහෝ ද්වේශ සහගත සිතිවිලි ඇති වීමේ ප්‍රතිඵලයක් යැයි සිතමි. ඒ නිසා ඔබ සැක සහිත නම්, ඔබ බිය වන්නේ නම්, ඔබ සිතන්නේ මිනිසුන් සැමවිටම ඔබට හානියක් කිරීමට උත්සාහ කරන බවයි - මම හිතන්නේ එවැනි ආකාරයේ අන් අය කෙරෙහි විශ්වාසයක් නොමැතිකම සහ ව්‍යාකූලත්වය, සැකය, බිය, ද්වේෂ සහගත බව නිසා ඇති වන බවයි. මොකද අපිට ද්වේශසහගත බවක් ඇති වුණාම අපි අනිත් අයට අපි ගැන හැඟෙන්නේ එහෙමයි. සිරගෙදරදී මා ලියන එක් පිරිමි ළමයෙකු පවසන්නේ ඔහුට ධර්මයේ බලපෑම ගැන ඔහු පුදුම වන බවයි. ඔහු පවසන්නේ මෙතරම් කාලයක් ඔහු උත්සාහ කළේ අන් අය තමාට බිය වීමට සහ “මා සමඟ පටලවා නොගන්න, මන්ද ඔබ කළහොත් මම ඔබට පහර දෙනවා මිත්‍රයා” යන මෙවැනි මචෝ දෙයක් ප්‍රක්ෂේපණය කිරීමට බවයි. ඒ වගේම මිනිස්සු හිතාමතාම ඒ රූපය නිර්මාණය කරන්නේ ඇයි කියලා ඔබට පෙනෙනවා නේද? මොකද ලොකු බයක් තියෙනවා නේද? නමුත් පසුව, බිය මැඩපැවැත්වීම සඳහා, ඔබ අන් අය කෙරෙහි ඔබේම ද්වේෂසහගත සිතුවිලි වර්ධනය කරයි. ඔබ එසේ ක්රියා කරයි; ඔබ ඒ සියල්ල නැවත නැවතත් මනසෙහි තබාගන්න. එවිට පාරිසරික ප්‍රතිඵලය වන්නේ වසංගත, ආරවුල්, භයානක සතුන් සහ විෂ සහිත සර්පයන් සහිත ස්ථානයක් - එය භයානක ස්ථානයකි; මක්නිසාද යත්, අපගේ ද්වේෂසහගත සිතුවිලි සමඟ, අපි අන් අයට අනතුරක් හා හානියක් කිරීමට සියලු ආකාරයේ වංචාවන් නිර්මාණය කළෙමු.

වැරදි දෘෂ්ටීන්ගේ කර්ම විපාක

ඉන්පසු, විකෘති අදහස්: ගැඹුරු නූගත් උපත. එබැවින් මෙය අප සාමාන්‍යයෙන් නූගත් යැයි සලකන දෙයක් විය හැකිය, යම් ආකාරයක මානසික ආබාධයක් වැනි ය. නමුත් එය ලෞකික වශයෙන් ඉතා බුද්ධිමත්, නමුත් ධර්ම මාර්ගයෙන් ඉතා නූගත් පුද්ගලයෙකු යන්න ද අදහස් කළ හැකි යැයි මම සිතමි. මක්නිසාද යත්, ලෞකික මාර්ගවල අතිශයින්ම දීප්තිමත් වන නමුත් ඔබ ඔවුන් සමඟ කතා කිරීමට උත්සාහ කරන පුද්ගලයින් ඔබට සමහර විට මුණගැසෙන බැවිනි කර්මය, නැත්තම් මෛත්‍රියෙ වටිනාකම, එහෙමත් නැත්තම් ඒ වගේ දෙයක් උන්ට නොතේරෙනවා වගේ. ඒ නිසා මම හිතන්නේ මෙය යම් ආකාරයක හේතුවක් විය හැකියි විකෘති අදහස්. එවිට පාරිසරික ප්‍රතිඵලය වනුයේ භෝග ස්වල්පයක් ඇති ස්ථානයක ඉපදීමත්, ඔබට නිවසක් නොමැති වීමත්, ඔබට ආරක්ෂකයෙකු නොමැති වීමත් ය. විකෘති අදහස්, අපි බුද්ධත්වයට යන මාර්ගයෙන් අපවම විස්ථාපනය කරනවා. අපගේ නිවැරදි අදහස්, සමහර ආකාරවලින්, අපගේ හොඳම ආරක්ෂකයා වේ-මක්නිසාද අපි ඇත්ත වශයෙන්ම නිවැරදි උත්පාදනය කිරීමට කාලය ගතහොත් අදහස්, එතකොට එතනින් හරි ක්‍රියා එනවා. නමුත් මුලදී අපට තිබේ නම් වැරදි අදහස්, එවිට එයින් සියලු ආකාරයේ ඍණාත්මක ක්රියා පැමිණේ. ඉතින් අපට ප්‍රශ්න කිහිපයක් සඳහා කාලය තිබේද?

ප්රශ්න සහ පිළිතුරු

ප්රේක්ෂකයන්: නිෂ්ක්‍රීය කතා ගැන මට ප්‍රශ්නයක් තිබේ. අපි සති කිහිපයකට පෙර යම් ව්යායාමයක් මෙහෙයවූ විට, ධර්මතාවයක් තුළ භාවනා අපගේ කතාව කොපමණ ප්‍රමාණයක් නිෂ්ක්‍රීය වී ඇත්දැයි හඳුනා ගැනීමට කණ්ඩායම උත්සාහ කරයි, එය ඇත්ත වශයෙන්ම දැනගත නොහැක, එය පෙනෙන්නේ, සමහර විට එය විනෝදජනක බැවින් එය තරමක් ශක්තිමත් බැවිනි. ඒ අපි කාලය ගත කරන ආකාරයයි. ඒ අපි එකිනෙකාට සම්බන්ධ වන ආකාරයයි. ඒ නිසා අපි උත්සාහ කරන්නේ එය කෙතරම් හානිකරද යන්නයි. එය නිවැරදිව ලබා ගැනීම සහ එය කෙතරම් හානිකරද යන්න සහ එය පහත් පුනරුත්පත්තියකට මඟ පාදන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව එය මගේ මනසට ගෙන ඒමට අපහසුය, මන්ද එය අප එකිනෙකාට සම්බන්ධ වන ආකාරය බොහෝ වේ…

VTC: ඉතින් ඔබේ ප්‍රශ්නය වන්නේ නිෂ්ඵල කතා යනු මිනිසුන් වශයෙන් අප එකිනෙකාට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද යන්න නිසා, මෙය පහත් පුනර්භවයක් ඇති කිරීමට තරම් දරුණු වන්නේ කෙසේද යන්න තේරුම් ගැනීම දුෂ්කර බවයි. නිෂ්ඵල කතා කිරීම සාමාන්‍ය පිළිගැනීමක් නිසා, කිසිවෙකු එය සෘණාත්මක ලෙස නොදකියි. හරි, මිනිස්සු මරන එක අපිට දකින්න පුළුවන් අතහරින්න ඕන දෙයක්, ඒත් නිකං කතා, මිනිස්සු ඒක අත්හරින්න ඕන දෙයක් විදියට දකින්නේ නැහැ. ඔවුන් එය වගා කළ යුතු දෙයක් ලෙස දකියි, මන්ද ඔබට වඩා බුද්ධිමත් විය හැකි තරමට, ඔබ වෙනත් කෙනෙකු ගැන ඇති ඕපාදූප වඩාත් ඉස්ම සහිත වන අතර, ඔබ දේශපාලනය සහ විකුණුම් සහ එවැනි දේ ගැන වැඩි වැඩියෙන් දන්නා තරමට, ඔබ රසවත් යැයි මිනිසුන් සිතනු ඇත. ඔව්? ඉතින් මේක idle talk ගැන, මම හිතන්නේ අපි එය හොඳින් තේරුම් ගත යුතුයි. එයින් අදහස් වන්නේ අප යමෙකු සමඟ කතා කරන සෑම අවස්ථාවකදීම සන්නිවේදනය කළ යුතු ප්‍රායෝගික කරුණු ගැන කතා කළ යුතු බවත් නැතහොත් ගැඹුරු ධර්ම සාකච්ඡාවක් කළ යුතු බවත් නොවේ. මක්නිසාද යත් සෑම මිනිස් සන්නිවේදනයක්ම එසේ නොවේ. ඔබ “හායි, ඔබට කොහොමද?” යැයි පවසන අවස්ථා තිබේ.

ඔබ මිනිසුන් සමඟ කතාබස් කරන්න. අපේ අලුත් බිල්ඩිම උඩ ඇවිත් හදන මිනිස්සු වගේ සමහර වෙලාවට අපිට ප්‍රායෝගික දේවල් සාකච්ඡා කරන්න තිබුනත් "පුනරුප්පත්තිය විශ්වාස කරනවද?" එය හුදෙක් සුදුසු නොවේ. ඉතින්: "ආයුබෝවන්. අපිට ගොඩක් හිම වැටෙනවා නේද? ඔයාට කොහොම ද? ඔබට ඔබේ වහලය සවල කිරීමට සිදු වී තිබේද? ” ඉතින් අපි එහෙම කතා කරනවා. ඒත් වැඩේ කියන්නෙ ඔයා දන්නවනෙ ඔයා එහෙම චැට් කරනව කියල. ඔබ එය කරන්නේ අන් අය සමඟ යම් ආකාරයක මිත්‍රශීලී සන්නිවේදනයක් වර්ධනය කර ගැනීමේ අරමුණින් ය; සහ මිනිසුන්ට පහසුවක් දැනීම. ඔබ එය කරන්නේ සහ ඔබ එය කරන්නේ මන්දැයි ඔබ දන්නවා. එසේ නම් එය අත්හැරිය යුතු දෙයක් බව මට නොපෙනේ, ඔබ එය කරන්නේ ඇයි, ඔබ එය කරන්නේ කවුරුන් සමඟද යන්න පිළිබඳව ඔබ සිහියෙන් සිටින නිසා සහ නතර කළ යුත්තේ කවදාදැයි ඔබ දන්නා බැවිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම එය උපක්‍රමශීලී ය, මන්ද සමහර විට අපි ආරම්භයේදීම සිහියෙන් සිටිමු, “මම මෙම සංවාදය ආරම්භ කරන්නේ කතාබස් කිරීමට සහ යමෙකුට විවේකයක් ලබා දීමටයි.” නමුත් ඊට පස්සේ අපි ඒකට කොච්චර සම්බන්ධ වෙනවාද කියනවා නම් පැය හතරකට පස්සේ අපි තවමත් කතා කරනවා! හරි හරී? ඒ නිසා අපි ඒ ගැන සැලකිලිමත් විය යුතුයි. නමුත් විශේෂයෙන් අපි පරිස්සම් විය යුතු දෙය නම් ධර්මයේ හැසිරෙන මිනිසුන්ගේ කාලය නාස්ති කිරීමයි. ඔව්? මක්නිසාද යත් නිෂ්ඵල කතා ඇත්තෙන්ම හානිකර වන්නේ එහිදීය. අපි වටේ ඉඳගෙන, 'හුළඟට වෙඩි තියන්න' සහ කතා කරන විට, සහ බ්ලා, බ්ලා, බ්ලා; සහ තීරණයකට එළඹීම සහ ඉදිරියට යනවා වෙනුවට එකම දේ නැවත නැවතත් එකිනෙකාට කියන්න. නැත්නම් අපි ඉඳගෙන හිනා වෙනවා, හිනා වෙනවා, හිනා වෙනවා, දිගටම යනවා. අන්න එතකොට තමයි ඇත්තටම අනර්ථකාරී වෙන්නේ මොකද පාඩම් කරලා පුරුදු වෙන්න තිබ්බ කාලය දැන් නිකම්ම නිකන් චාටර් වෙලා. හරි හරී? ඉතින් ඒක තමයි අවාසිය. නමුත් ඔබ කතාබස් කරන අවස්ථා තිබේ, නිසැකවම මම හිතන්නේ සිනහව හොඳයි. හරි හරී?

ප්රේක්ෂකයන්: ඉතින් අපි මේ ප්‍රතිඵල සතරම අත්විඳින්නේ අපිරිසිදු වූවොත් කර්මය?

VTC: හරි හරී. ඉතින් අපි යම් ක්‍රියාවක් කළොත්, ඒකේ කොටස් හතරම තියෙනවා නම්, ඒක පිරිසිදු වෙලා නැත්නම්? එවිට ඔව්, අපි ප්‍රතිඵල හතරම අත්විඳිමු. අපි පිරිසිදු කරන්නේ නම්, අපි ප්රතිඵල කපා හැරීමට පටන් ගනිමු. එබැවින් අප විසින් නැවත නැවතත් කරන ලද, අපට ඉතා නරක පුරුද්දක් ඇති මෙම සමහර දේවල් වෙනස් කිරීමට පටන් ගැනීමට අපට යම් ශක්තියක් ලබා දීමට මෙය විශිෂ්ට ක්‍රමයක් විය හැකිය. ටිකක් වියදම් කරන්න භාවනා එම ප්රතිඵලය ගැන සිතා සැසිවාර. සහ ප්රතිඵල හතරම කරන්න. ඒ වගේම ඇත්තටම ඒ පහත් නැවත ඉපදීම ගැන හිතන්න. ඒ වගේම නිතරම හෑල්ලූවට ලක්වීම, පහත හෙළීම, විවේචනය කිරීම සහ අගෞරව කිරීම, නැවත නැවතත්. සමාජයේ සමහර මිනිසුන් සිටින නිසා: ඔවුන් කොහේ හැරුණත් මිනිසුන් එය කරයි. ඉතින් හරි, ඒක පරුෂ වචනවල ප්‍රතිඵලයක්. ඉතින් මට එවැනි අත්දැකීමක් ලැබුණොත් මට හැඟෙන්නේ කෙසේදැයි සිතා බලන්න. නැත්නම් කටු ගොඩක් තියෙන තැනක ඉපදෙන්න; ඒ වගේම ඇත්තටම ඔබත් ඒ අත්දැකීමට පත් වෙන්න. එවිට එය ක්‍රියාව කිරීම නැවැත්වීමට අපට යම් ආකාරයක ශක්තියක් ලබා දෙයි. මොකද මම දැන් කරන දේ සහ පසුව අත්විඳින්න යන දේ අතර යම් ආකාරයක සම්බන්ධයක් තිබෙන බව අපට පෙනෙන නිසා.

ප්රේක්ෂකයන්: අපි දන්නා විට ඔබේ උපදෙස් මොනවාද? කර්මය? මාස කිහිපයකට පෙර මට ඇති වූ ගැටලුව මෙයයි. ගැන මම දැනගෙන හිටියා කර්මය, සහ මට මෙම ඉගැන්වීම් ලැබුණත්, මට තවමත් පුරුදු ක්‍රියාවන් කිරීමට අවශ්‍ය වන අතර එය නොසලකා හරින්න කර්මය පැවති නමුත්, එම කාරණය නොසලකා හැරිය නොහැකි විය කර්මය පැවති නමුත් තවමත් එම පුරුදු ක්‍රියාව කළේය.

VTC: ඉතින් ඔබ දන්නා විට එම කාලය ගැන කුමක් කිව හැකිද? කර්මය, නමුත් ඔබට බොහෝ පුරුදු ශක්තියක් දිශාවකට යන අතර එවිට ඔබ දන්නවා, “ආහ්, මට මෙය කිරීමට අවශ්‍ය නැත, මන්ද එය දුක් වේදනා ඇති කිරීමට හේතු වන බැවිනි! නමුත් මට ඇත්තටම එය කිරීමට අවශ්‍යයි! නමුත් මම එය නොකළ යුතුයි! නමුත් මට එය කිරීමට අවශ්‍යයි! ” එහෙම වෙන්නේ ඇත්තටම අපේ හිතේ අපි විශ්වාස කරන්නේ නැති නිසා කර්මය. මොකද ඇත්තටම ඒ වෙලාවෙ අනාගත ජීවිත ගැන අපේ අවබෝධය බුද්ධිමය නිසා. ඊට පස්සේ අපි කියනවා "මම ඒක කරන්න එපා" කියලා. ඒ වගේම අපේ සිතේ ඉතා දැඩි ආශාවක් හෝ ඉතා බලවත් පීඩාවක් ඇති වූ විට ‘කළ යුතුයි’ ඉතා හොඳින් ක්‍රියා කරන්නේ නැහැ. ඉතින් එතන තමයි මම හිතන්නේ ඒක ගොඩක් ප්‍රයෝජනවත් කියලා, ඔයා දන්නවනේ, අපි වැඩි වැඩියෙන් මෙනෙහි කරන්න on කර්මය, අපි අනාගත ජීවිත ගැන සිතන තරමට, ක්‍රියා සහ ඒවායේ ප්‍රතිඵල එකට සම්බන්ධ කරන්න. එවිට එම අවස්ථා වලදී ඇත්ත වශයෙන්ම පැවසීම පහසු වන තරමට, “අනේ හරි. මිනිත්තුවක් ඉන්න. ඔව්, මට මෙය කිරීමට බොහෝ පුරුද්දක් ඇත, නමුත් මට ඇත්තටම එම ප්‍රතිඵලය අවශ්‍ය නැත! ”

ගෙදර වැඩ

ඒ නිසා විවිධ කර්මවල සතර ප්‍රතිඵල ගැන කල්පනා කරමින් මේ සතියේ යම් කාලයක් ගත කරන්න. ඒවගේම මේ දස අකුසල් වලින් විතරක් නෙවෙයි දස කුසල් ගැන හිතන්න. ඒ වගේම දස කුසල් අනුව සතර ප්‍රතිඵල ගැන හිතන්න. ඇත්ත වශයෙන්ම, මම මේවා හරහා නොගිය නිසා, මෙම සතියේ දස ගුණ ඇති අය, ඔබම එය කිරීමට වග බලා ගන්න. ඒ වගේම දස ශීලය රැකීමෙන් ලැබෙන යහපත් ප්‍රතිඵල ගැනත් ඇත්තටම ගිහින් හිතන්න. ඉන්පසුව ගෙදර වැඩ පැවරුමේ දෙවන කොටස, සමහර විට එක් නරක පුරුද්දක් තෝරාගෙන එහි ප්රතිඵල මොනවාදැයි සිතා බලන්න.