කර්ම ක්‍රියාවන්ගේ බර

• අපගේ කර්මවල බර තීරණය කරන සාධක පහ
• අපගේ ශීලාචාර නොවන ක්‍රියාවන්හි ප්‍රතිඵල පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක බැල්මක් අපගේ සිතුවිලි සහ ක්‍රියාවන් පාලනය කර ගැනීමට ඉගෙන ගැනීමට උපකාරී වේ.

MTRS 14: පූර්ව-කර්මය (බාගත)

අභිප්රේරණය

සුභ සන්ධ්‍යාවක් හැමෝටම. මොහොතක් ගත කර අපගේ අභිප්‍රේරණය උත්පාදනය කිරීමෙන් ආරම්භ කරමු. නැවතත්, සද්ධර්මය ඇසීමටත්, සැබවින්ම අවධානයෙන් සවන් දීමටත්, අපට ඇසෙන දේ ගැන සිතීමටත් සෑම උත්සාහයක්ම ගැනීමටත් අපට මෙම අවස්ථාව ලැබීම ඉතා වාසනාවන්තයි. එය සත්‍ය වශයෙන්ම විමසා බලා නිවැරැදි අවබෝධය ලබාගෙන සද්ධර්මය අපට ප්‍රයෝජනවත් වන පරිදි එය අපගේ ජීවිතයට අදාළ කර ගැනීමයි. විශේෂයෙන්ම, අපි අපේ මතක තබා ගනිමු බෝධිචිත්ත අභිප්රේරණය; අපට අවශ්‍ය සියලුම මව් සංවේදී ජීවීන්ගේ කරුණාව ආපසු ගෙවීමට අවශ්‍ය බවත් ඒ සඳහා හොඳම ක්‍රමය ඒ බවට පත්වීම බවත්ය බුද්ධ අපිම. ඒ නිසා අපි අද හවස බණ අහනවා, පුරුදු කරනවා.

ගෙදර වැඩ පිළිබඳ කර්මය සහ ප්‍රේක්ෂක පරාවර්තන

හරි, එහෙනම් අපි දිගටම ඉගැන්වීම් කරගෙන යනවා මනස පුහුණු කිරීම හරියට හිරු කිරණ වගේ. සති කිහිපයකට පෙර මම කොටස දක්වාම පැමිණ ඇත කර්මය. එය ඉතා කෙටි කොටසක් වූ නිසා අපි එය අවසන් කළෙමු. මට තවත් කරුණු කිහිපයක් ආවරණය කිරීමට අවශ්‍ය විය කර්මය පෙළෙහි ලැයිස්තුගත කර නැති නිසා ඔබට එය යම් පසුබිමක් ලෙස ලබා ගත හැක - මන්ද කර්මය යනු ඇදහිය නොහැකි තරම් වැදගත් මාතෘකාවකි.

අපි බලන විට, අපි අනුගමනය කිරීමට තීරණය කරන විට අප කළ යුතු පළමු දෙය කුමක්ද? බුද්ධමාර්ගය? අප සරණ යන්න තුළ බුද්ධ, ධර්ම, සහ සං ha යා. සහ පළමු උපදෙස් බුද්ධ අපට ලබා දෙන්නේ අන් අයට හානි කිරීම නැවැත්වීමයි. අන් අයට හිංසා කිරීම නැවැත්වීමට නම්, අපටත් අන් අයටත් හානියක් වන ක්‍රියාවන් මොනවාද සහ අපටත් අන් අයටත් ප්‍රතිලාභ ගෙන දෙන ක්‍රියාවන් මොනවාද යන්න තේරුම් ගත යුතුය. එය සමස්ත මාතෘකාව සම්බන්ධ වේ කර්මය. පසුගිය සතියේ ඔබට ගෙදර වැඩ ටිකක් තිබුණා, මතකද? දස අකුසල් ගැන සිතා ඒවා එකින් එක ගමන් කරමින් එක එක කොටස් හතරට අනුව සිතීම. ඔබ එය කළාද? ඔව්? ඒ වගේම ඔබ ඒ හරහා ආවේ මොකක්ද? ඔබ තේරුම් ගත්තේ කුමක්ද?

ප්රේක්ෂකයන්: එක් එක් ක්රියාව සඳහා තවත් බොහෝ ප්රතිවිපාක ඇත. ඒ හැම එකකම මම දැනගෙන හිටියාට වඩා වැඩි කොටස් තියෙනවා. නිදසුනක් වශයෙන්, අඥාන ලිංගික හැසිරීම් මාතෘකාවේදී, මම කලින් පවිත්ර වී ඇති බව මට හැඟුණි. නමුත් මම කරුණු හතර හරහා ගිය විට, එම විශේෂිත ක්‍රියාව සමඟ ගිය බොරුව මම සොයා ගතිමි. එය එම ක්‍රියාව සම්බන්ධයෙන් මා කිසිදාක සිතූ දෙයක් නොවේ. සියලුම කොටස්, අභිප්‍රේරණය, පීඩාව සහ යනාදිය දෙස බැලීමෙන්, එක් ඍණාත්මක ක්‍රියාවකට වඩා බොහෝ ගැඹුරක් ඇති බව මට පෙනී ගියේය.

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): එබැවින් ඔබ තවත් එකක් හොඳින් පරීක්ෂා කර බැලූ විට එය එක් නිෂේධනීය ක්‍රියාවක් නොවන අතර එය වෙනත් සෘණ ක්‍රියාවන් සමඟ බැඳී ඇති බව ඔබට පෙනී ගියේය. ඔබ මෙය දුටුවේ ඔබ කොටස් හතර දෙස බැලීම හරහා එක් එක් දෙස වඩාත් සමීපව බලන බැවිනි. යහපත. යහපත. ඔබ සඳහන් කළේ බොරු කීම අඥාන ලිංගික හැසිරීම් සමඟ බව. මම හිතන්නේ අපි කරපු අනිත් බොහෝ අශුභවාදී දේවල් දිහා බැලුවොත්, බොරු කියන එකත් ඒ එක්කම එන්නේ අපිට ඒක රහසක්ව තියාගන්න ඕන නිසා කියලා. අප කළ දේ හෝ අප කරන්නේ කුමක්ද, අපට අවශ්‍ය දේ ලබා ගැනීමට අප ඔවුන් හසුරුවන්නේ කෙසේද, හෝ අපගේ සංචාරය කුමක් වුවත් කිසිවෙකු දැන ගැනීමට අපට අවශ්‍ය නැත. එම ව්‍යායාමයෙන් අනෙක් අය ඉගෙනගත්තේ කුමක්ද?

ප්රේක්ෂකයන්: ඉතා පැහැදිලිව පෙනෙන එක් දෙයක් නම්, මම වයස අවුරුදු 53 දී වැඩ කරන දේවල්: ඇමුණුමක් කීර්තියට, ප්‍රශංසාවට, ඊර්ෂ්‍යාවට, කෝපය, මම අවුරුදු තුනහමාරක් හතරක් විතර වෙනකොට පටන් ගත්ත දේවල්; සහ එතැන් සිට බොහෝ දුරට සිදුවෙමින් පවතී. ඇතැම් ආකාරයේ චින්තන රටා වල පුරුද්ද සහ මම ලෝකයේ මා සාකච්ඡා කරන ආකාරය ඉතා කුඩා අවධියේදී ආරම්භ කළෙමි. ඒ නිසා මම නිසැකවම සිතන්නේ එය මා සමඟ පැමිණි බවත් වසර ගණනාවකට පසුවත් මම තවමත් එහි වැඩ කරමින් සිටින බවයි.

VTC: එක් එක් ක්‍රියාව කොටස් හතරකට විච්ඡේදනය කිරීමෙන් ඔබට එක් එක් ක්‍රියාව තුළ සිදුවන සෑම දෙයක්ම වඩාත් සමීපව නැවත දැක ගත හැකි බව ඔබ දුටුවා. ඔබ ඉතා කුඩා කාලයේ සිට නියත වශයෙන්ම පුරුදු රටා පිහිටුවා ඇති බව දැකීමට. තවද ඔබ බොහෝ විට එකම සෘණාත්මක ක්‍රියා කරමින් සිට ඇති බවත්; සමහර විට ඒ හා සමාන ධනාත්මක ඒවාද (ඔබටම යම් ණයක් ලබා දෙන්න). නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම සමීපව බැලිය යුතු යම් යම් රටා එහි ඇති බව අප එසේ නොකරන්නේ නම්, එය කෙටිකාලීන හා දිගු කාලීන දුක් වේදනා ඇති කරන දෙයක් බව නොදැන, අපි එකම දේ දිගටම කරගෙන යමු. වෙන කවුරුහරි? ඔයාලා හැමෝම කියන්නේ, මම කවුද? මම කිසිම සෘණාත්මක ක්‍රියාවක් කළේ නැහැ. (එල්)

ප්රේක්ෂකයන්: මම කල්පනා කළේ අනිත් ශීල දසයෙන් හැමවිටම තව කෙනෙක් ගැනත්, තව කෙනෙක් සම්බන්ධයෙන්ත් කැප වෙන්නේ කොහොමද කියලා. ඊට පස්සේ ඒ ගැන හිතනකොට මට තේරුණා ඒ අය ක්‍රියාවේ වස්තුවක් විතරක් නෙවෙයි, නිර්මාණය වෙලා තියෙන මානසික තත්ත්‍වයන් බොහොමයක් ඒ මිනිස්සු හිතන දේ ගැන හෝ ඔවුන් ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ කොහොමද කියන එක ගැන සැලකිලිමත් වෙනවා කියලා. ඒ නිසා ඒ සියල්ල බොහෝ දුරට අන් අය මත පදනම් වේ. එබැවින් ඔබේ මනස සමඟ වැඩ කිරීම සඳහා මිනිසුන් සමඟ බොහෝ අන්තර් ක්‍රියාවලින් ඉවත් වීමේ ප්‍රතිලාභය ද මට පෙනේ.

VTC: ඔබ එක් එක් ක්‍රියාවෙහි වස්තුව දෙස විශේෂයෙන් බලන විට, ඔබේ ක්‍රියාවන්හි ප්‍රතිවිපාකවලින් කොටසක් ලබන්නා වූ තවත් සංවේදී පුද්ගලයෙකු සිටින බව ඔබ දුටුවේය. විශේෂයෙන් කෙසේද ඇමුණුමක් කීර්තියට සහ වෙනත් අය ඔබ ගැන සිතන දේ එම හානිකර ක්‍රියාවන් සමහරක් කිරීමට බලපෑම් කිරීමට හෝ ප්‍රවර්ධනය කිරීමට. ඒක හරිද? ඔබ දන්නවා කොපමණ ඇමුණුමක් කීර්තිය අප කරන දෙයට බලපෑම් කරන අතර අපගේ මනසෙහි නිෂේධාත්මක මුද්‍රණ තබන හානිකර ක්‍රියාවන්ට අපව සම්බන්ධ කරයි. ඒ නිසා ටිකක් පසුබසින එක වටින්නේ කොහොමද කියලා. සහ සමහර විට අපි මිනිසුන්ට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද, සහ අප කොපමණ පුද්ගලයින් සමඟ සම්බන්ධ වන්නේද, සහ අප සම්බන්ධ වන්නේ කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳව වඩාත් ප්‍රවේශම් වන්න; එවිට අපට අපගේ දේ වඩා හොඳින් හසුරුවා ගත හැකිය ඇමුණුමක් සමහර හානිකර ක්රියාවන් කිරීම සඳහා ආවේගයක් ලෙස ක්රියා කරන කීර්ති නාමයට. හරි හරී?

මම ඇත්තටම ඔබව දිරිමත් කරනවා මේ වගේ ආවර්ජනයක් දිගටම කරන්න කියලා මොකද මේවා ඔබ තිදෙනාට ලැබුණු ඉතා හොඳ අවබෝධයක්. මේ සතියේ කතා නොකළ ඉතිරිය, ඔබට වයස අවුරුදු තුනහමාරක සිට රටා සකස් කර ඇති නිසා ඔබේ කීර්ති නාමයට බැඳී ඇත. සමහර විට ලබන සතියේ අපිට ඔයාව මේ තරම් අහිංසක විදියට රඟපානවා කියන බොරුව නැති කරලා ඔයාව ටිකක් කතා කරන්න වෙයි. (L).

හරි, ඉතින් අපිට ප්‍රශ්න කිහිපයක් තිබුණා, C අපිට ප්‍රශ්න කිහිපයක් ලිව්වා. ඇය ඇසුවාය,

ප්රශ්නය: විශේෂිත නම් කර්මය පවතින සාධක හතරෙන් තුනක් පමණක් අසම්පූර්ණයි, අපගේ මානසික අඛණ්ඩතාවයේ යම් ආකාරයක සලකුණක් තවමත් ඉතිරිව තිබේ නොවේද, එය ඍණාත්මක නම්, එය පිරිසිදු කළ යුතුය.

VTC: ඔව්, හැම අතින්ම. අපි කරුණු හතර ගැන කතා කරන විට, සම්පූර්ණ ක්‍රියාවක් සඳහා එම කරුණු හතරම සම්පූර්ණ විය යුතුය, එය ශීල හෝ සිල්වත් නොවේ. සම්පූර්ණ ක්‍රියා යනු මරණාසන්න මොහොතේ ඉදුණු විට නැවත ඉපදීමේ බලය ඇති ඒවාය. නමුත්, ඔබ ශාඛාව එකක් හෝ දෙකක් හෝ තුනක් පමණක් සිදු කර ඇත්නම්, එය තවමත් යම් නිෂේධනයක් ඇති කරයි. තවද එය අපගේ මනසෙහි සලකුණු තබන අතර එය පිරිසිදු කළ යුතුය. අපි හතර දෙනාම හිටියා වගේ බර නැහැ, නමුත් ඔව්, අනිවාර්යයෙන්ම එහි පිරිසිදු කළ යුතු දෙයක් තිබේ.

ඍණාත්මක සිතුවිලි සහ ක්රියාවන්

ප්රශ්නය: ඉන්පසු ඇයගේ දෙවන ප්‍රශ්නය වූයේ, “අනාගාමී ක්‍රියාවන් හත දුක්ඛ ප්‍රතිඵල සඳහා මාර්ග නම්, චිත්ත පීඩා තුන ක්‍රියාවන් හතට මාර්ගයක් විය හැකි බව අපට කිව හැකිද? එබැවින් අපගේ නිෂේධාත්මක සිතුවිලි පවා පාපොච්චාරණය කිරීම හොඳද? ”

VTC: දැන් අපි දස අකුසලය දෙස ආපසු හැරී බැලුවොත්, අවසාන තුන චිත්ත පීඩා ය: තණ්හාව සම්බන්ධයි. ඇමුණුමක්, ද්වේශසහගත බව සම්බන්ධයි කෝපය, සහ වැරදි අදහස් ව්යාකූලත්වයට සම්බන්ධ වේ. ඉතින් ඒ දස අකුසල් වලින් අන්තිම තුන, ඒ මානසික සාධක. ඔවුන් ප්‍රමාණවත් ලෙස ශක්තිමත් වී ඇති තැනට, ඔවුන් මත ක්‍රියා කිරීමට සැලැස්මක් ඇති තැනට ඔවුන් පෙරළෙමින් සිටින විට…. ඒවා ඒ තරම් ශක්තිමත් කියලා අපේ හිතට එන්නේ නිකම්ම නෙවෙයි. ඔවුන් ආරම්භ කරන්නේ අපි කියමු, ටිකක් සමඟ ඇමුණුමක්. අපි බලන්නේ නැත්නම් අපේ ඇමුණුමක්වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, අපි යමක් ආශා කරනවා. නැත්නම් අපේ හිතේ කේන්ති යන සිතිවිල්ලක් තියෙන්න පුළුවන්, ඒත් අපි ඒක බැලුවේ නැත්නම් වැඩි දවසක් යන්න කලින් අපි අපේ සිංගල් පොයින්ට් එක කරනවා. භාවනා කවුරුහරි අපිට කරපු දේට පළිගන්නේ කොහොමද කියලා. ඒ හා සමානව, ව්‍යාකූලත්වය සමඟ, එක් ව්‍යාකූල සිතුවිල්ලක් ඇති විය හැකි නමුත්, අප එය නොසලකමින් සහ අපි එය ගැන වද හිංසා කළහොත්, එය සම්පූර්ණ පිම්මක් දක්වා වර්ධනය වේ. විකෘති දැක්ම.

දුක ඇතුළු වීමට පටන් ගන්නා තැනට අපට දේවල් අල්ලා ගත හැකි නම්, ඊට පෙර, තණ්හාව, ද්වේෂසහගත බව යන මානසික අකුසල තුන බවට පත්වීමට තරම් දුක්ඛිතභාවය ශක්තිමත් වී තිබේ. විකෘති අදහස්; අපිට ඒක කරන්න පුළුවන් නම් ඒක ගොඩක් හොඳයි. පීඩාවන් පවිත්ර කරන්න. ඉන්පසු එම චිත්ත අකුසල් තුන පිරිසුදු කරන්න. ඉන්පසු චිත්ත අකුසල තුනෙන් හටගත් වාචික හා කායික අකුසල කර්ම හත පිරිසිදු කරන්න. ඒ හැම දෙයක්ම එකට බැඳිලා තියෙනවා. සැර කතා වගේ දෙයක් දිහා බැලුවොත් කොහෙන් හරි පරුෂ වචන එනවා වගේ නෙවෙයි. සමහර වෙලාවට එහෙම පෙනුනත් ඒ අපේ සිහිය එතරම් පැහැදිලි නැති නිසා. නමුත් අපි වඩාත් තීක්ෂ්ණ බුද්ධියෙන් හා වඩා හොඳ සැලකිල්ලක් දක්වන්නේ නම් සහ අපගේ මනසෙහි සිදුවන දේ හොඳින් නිරීක්ෂණය කළහොත්, අපට පෙනෙනු ඇත, හරි, මොහොතක් තිබේ කෝපය මතු වෙනවා කියලා. ඊට පස්සේ ඒක හරියට, “ජී, මේ පුද්ගලයා මට ඇත්තටම කරදර කරනවා. මට ඔවුන්ට හානියක් කිරීමට අවශ්‍යයි, එවිට ඔවුන් නතර වේ. ” ඉතින් ද්වේශසහගත බවක් ඇති අතර ඊළඟ මොහොතේ උත්පාතය, පරුෂ කථාව ඇත. ඒ සියල්ල ඉතා ඉක්මනින් සිදු විය හැකි අතර සමස්ත දෙයටම යම් ප්‍රමාණයක් අවශ්‍ය වේ පිරිසිදු කිරීම එහි.

ඇත්ත වශයෙන්ම දළ ප්‍රකාශන භෞතික හා වාචික ඒවා වේ. ඊළඟට ඉතා සියුම් ඒවා වන්නේ මානසික අකුසල තුනයි. ඉන්පසු දුක්ඛිත තත්වයන්: ඒවා අල්ලා ගැනීමට, එය වඩාත් සියුම් වන අතර වැඩි සැලකිල්ලක් දක්වයි. ඒකයි අපි සාමාන්‍යයෙන් අපේ ප්‍රාතිමෝක්ෂයෙන් පටන් ගන්නේ , ඈට, අපේ හාමුදුරුවරු සහ සිල් මාතාවන් , ඈට සහ ගිහි ශික්ෂාපද පහකි. ඔවුන් සියල්ලන්ටම කායික හා වාචික නොවන ශීලයන් සමඟ සම්බන්ධ වීමට සිදුවේ, ඒවා දළ ඒවා වන බැවිනි. එබැවින් ඒවා වඩාත් සියුම් ඒවාට වඩා නැවැත්වීම පහසුය.

කර්මයේ බර: චේතනාවේ ශක්තිය, ක්‍රියාවේ ක්‍රමය, ප්‍රතිවිරෝධක නොමැතිකම, විකෘති අදහස් සහ වස්තුව

බර ගැන ටිකක් කතා කරමු කර්මය. සමහර විට අපි ඉගෙන ගන්නා විට කර්මය අපට ඉතා දෘඩ දසුනක් ලැබේ, "මම ඔබට දිවුරනවා, ඔබ මට දිවුරනවා" වැනි ඉතා සීමිත දසුනක්. ඒ වගේම හැම දෙයක්ම හරිම සරලයි. නමුත් එය නොවේ. අපි මෙතන කතා කරන්නේ රඳා පැවැත්ම ගැන. අපි කතා කරන්නේ බොහෝ හේතු සහ කොන්දේසි සහ දේවල් එකිනෙකාට බලපාන ආකාරය. එබැවින් අපි ක්‍රියාවක් බර හෝ සැහැල්ලු කළ හැකි විවිධ සාධක දෙස බැලිය යුතුය. මෙයද සිතීමට ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වන අතර එය මෙම සතිය සඳහා ඔබගේ ගෙදර වැඩ වනු ඇත. ඔබ සිදු කර ඇති විවිධ ශීල සහ ශීල නොවන ක්‍රියා ගැන සිතන විට, බර වැඩි, සැහැල්ලු ඒවා බැලීමට මෙම නිර්ණායකය යොදන්න. එවිට අවධාරණය කළ යුත්තේ කුමන ඒවාද යන්න පිළිබඳව අපට යම් අදහසක් ලබා දේ පිරිසිදු කිරීම තවත්. තවද, යමක් බර හෝ සැහැල්ලු බවට පත් කරන සාධක දැන ගැනීමෙන්, එය අපට වැඩි හැකියාවක් ලබා දෙයි (අවම වශයෙන් අප යමක් මැද සිටී නම්) උත්සාහ කිරීමට සහ හානිය අවම කිරීමට සහ බර සෘණාත්මකතාවයට වඩා සැහැල්ලු කිරීමට; හෝ අපි නිර්මාණාත්මක දෙයක් කරන්නේ නම්, එය උත්සාහ කිරීමට සහ උපරිම කිරීමට, එය බර කිරීමට.

ක්‍රියාවක් බරද සැහැල්ලුද යන්න බලපාන එක් කරුණක් වන්නේ අපගේ චේතනාවේ ශක්තියයි. අපට ඉතා ශක්තිමත් චේතනාවක් තිබේ නම් එය වඩා බරයි. චේතනාවේ මානසික සාධකය බව මතක තබා ගන්න කර්මය, එසේනම් එම සාධකය කෙතරම් ප්‍රබලද, යමක් සැහැල්ලුද බරද යන්න බලපානු ඇත. අපි ඕපාදූප කියනවා නම් සහ නිෂ්ක්‍රීය කතා කරනවා නම්: අපි එය කරන්නේ එතරම් උද්‍යෝගයකින් සහ ඇත්ත වශයෙන්ම දැඩි චේතනාවකින් නම්, “මට මේ ගැන කතා කිරීමට අවශ්‍යයි, මන්ද එය ඉතා විනෝදජනක වන අතර එය ඉතා විශිෂ්ටයි. ඒ වගේම මට දැනගන්න ඕන හැමෝම කරන දේවල් සහ dah, dah, dah, dah, dah." එවිට එය "මම විනාඩියක් කතා කර ඉදිරියට යන්නම්" යන අභිප්‍රාය ඔබට තිබේ නම් වඩා එය ඉතා ශක්තිමත් කරයි. සතෙක්, කෘමියෙක්, මනුෂ්‍යයෙක්, මොනව උනත් මැරුවොත් ඒකම තමයි. දැඩි චේතනාවක් තිබේ නම්, ඇත්තටම ශක්තිමත් වගේ කෝපය, හෝ ඇත්තෙන්ම ශක්තිමත් අවිද්යාව, හෝ ඇත්තෙන්ම ශක්තිමත් ඇමුණුමක්, එවිට එය බොහෝ බරින් වැඩි කරයි. ඒ හා සමානව පුණ්‍ය ක්‍රියාවන් සමඟ, උදෑසන අපගේ පූජාසනය පිහිටුවන විට: අපට දැඩි හැඟීමක් තිබේ නම් බෝධිචිත්ත, එය සෑදීමේ ක්‍රියාව සිදු කරයි පූජා අපි නිකම් යනවාට වඩා අපේ මනසට බර වැඩියි, “අනේ ඔව්, මම සංවේදී ජීවීන්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා පූජාවකි මෙම ජලය," (වෙහෙසට පත්, උද්යෝගිමත් හඬක් අවධාරණය කරමින්). අපි උත්සාහ කර අපේ අම්බෝ ටිකක් දැම්මොත් භාවනා එය කරයි කර්මය ශක්තිමත්.

දෙවෙනි කාරණය තමයි ක්‍රියාව කරන ක්‍රමය, අපි ක්‍රියාව කරන ආකාරය. අපි ක්‍රියාව නැවත නැවත කරනවාද යන්න මෙයට සම්බන්ධයි. අපි ක්‍රියාව නැවත නැවතත් කළොත් එය වඩාත් ශක්තිමත් වෙනවා නේද? එය අපගේ මුළු ශක්තියෙන් අප විසින්ම කරන දෙයක් නම්, එය අපගේ ශක්තියෙන් කොටසක් පමණක් වන පුද්ගලයින් පිරිසක් සමඟ එය කිරීමට ප්‍රතිවිරුද්ධව; ඒක වෙනසක් කරන්න යනවා. අපි එය කිරීමට අන් අයව දිරිමත් කරන්නේද; මක්නිසාද යත් අප වෙනුවෙන් යමක් කරන ලෙස වෙනත් කෙනෙකුගෙන් ඉල්ලා සිටීමට වඩා අප විසින්ම යමක් කිරීම සැමවිටම බර වනු ඇත. අපි එය කිරීමෙන් සතුටක් ලබනවා නම්, එය වඩා බරයි. අපි දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ එය සැලසුම් කර සූදානම් කළහොත්, එය බර වැඩි කරයි. ඊට පස්සේ අපි ඇත්තටම ඒක කළාට කැමති නම්, "අනේ පුතේ ඒක නම් නියමයි!" එතකොට ඒකත් බර වැඩි වෙනවා.

ධනාත්මක ක්‍රියා සම්බන්ධයෙන්: ඔබ පසුබැසීමට පැමිණි අය, ඔබ මෙය දිගු කලක් තිස්සේ සැලසුම් කර ඇත. ඔබ බොහෝ කාලයක් තිස්සේ සූදානම් වෙමින් සිටී. පසුබැසීම සැලසුම් කර එය සිදු කිරීමට ඔබ කළ සෑම දෙයක්ම ශීලයයි. එය ඔබට පසුබැසීම වඩාත් අගය කරයි, ඔබ මෙහි සිටින විට ඔබේ ගුණය ශක්තිමත් කරයි, මන්ද ඔබ එය සැලසුම් කර ඇත. ඔබ විසින් කරන ලද අය භාවනා යම් කාලයක් සඳහා පුහුණුවීම්; ඔබ සද්ධාව නැවත නැවතත් කර ඇත, එය එය ශක්තිමත් කරයි. ඒ වගේම අපි බොරු කියනවා නම් සහ අපි බොරු කීමට පුරුදු වී සිටිනවා නම්, එක් එක් පුද්ගලයාගේ බොරුව වඩාත් ශක්තිමත් වේ. ඇත්තටම ඒ ගැන හිතන්න.

තුන්වන කරුණ නම් ප්‍රති නාශකයක් නොමැතිකමයි. ඔහ්, මම ක්‍රියාව කරන ක්‍රමයට ආපසු යන්නම්, දෙවන එක. ඔබ එය කරන ආකාරය ද එයට ඇතුළත් විය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබ විවිධ දේශපාලන සිරකරුවන් තුළ දකිනු ඇත, සමහර විට ඔවුන් වධ හිංසාවලට ලක් වන අතර පසුව ඔවුන් මරා දමනු ඇත. එසේත් නැතිනම් සමහර විට කුඩා දරුවන් ලෙස ඔබ දෝෂයක් මැසීමට පෙර වධ හිංසා කරයි. එය ක්‍රියාව සිදු කළ ආකාරය නිසා ක්‍රියාව බෙහෙවින් බර කරයි. ඒ හා සමානව, ඔබ කිරීමට යන්නේ නම් පූජාවකි, එය ඔබේම දෑතින් දීම, ගෞරවනීය ලෙස දීම, “කරුණාකර මෙය මට දෙන්න” යැයි වෙනත් කෙනෙකුට අමනාපයෙන් පැවසීමට වඩා බොහෝ බරක් වනු ඇත.

තුන්වැනි එක තමයි ප්‍රතිවිරෝධකයක් නැතිකම. ඍණාත්මක ක්‍රියාවක් කළහොත්, එයට කිසිදු ආකාරයක ප්‍රතිවිරෝධකයක් නොයෙදෙන විට එය බරයි. එසේත් නැතිනම්, සෘණාත්මක ක්‍රියාවන් වලදී: අප අපගේ ජීවිත කාලය තුළ වෙනත් නිර්මාණාත්මක ක්‍රියා හෝ බොහෝ නිර්මාණාත්මක ක්‍රියා නොකරන්නේ නම්, අප කරන negative ණාත්මක ක්‍රියා - ඒවා අපගේ මනස ප්‍රවාහයට බර වන්නේ එපමණයි. අපි කිසිවක් නොකරන්නේ නම් පිරිසිදු කිරීම ඔවුන් බර වැඩි වේ. අනෙක් අතට, අපි සදාචාරාත්මක ජීවිතයක් ගත කිරීමට උත්සාහ කර ධනාත්මක ක්‍රියාවන් ඇති කර ගන්නේ නම්, සමහර විට අපි ලිස්සා ගොස් යම් නිෂේධනයක් කළහොත් එය එතරම් බරක් නොවනු ඇත. එතකොට ශීලය කරනකොට බර වැඩියි.

හතරවෙනි එක තමයි අපි අල්ලගෙන හිටියද කියන එක විකෘති අදහස් අපි ක්‍රියාව කරන අතරතුර. ඉතින් අපිට ගොඩක් ශක්තිමත් නම්, විකෘති අදහස් තිබීමට අමතරව, අපි කියමු, ඇමුණුමක් or කෝපය, අමනාපය හෝ ඊර්ෂ්‍යාව පෙළඹවීමක් ලෙස, අපි ඇත්තටම මෙම ක්‍රියාව ශීලයක් යැයි සිතමු. දෙපැත්තෙන්ම මැදපෙරදිග සිදුවෙමින් පවතින තත්ත්වය ඊශ්‍රායල සහ පලස්තීන දෙපාර්ශ්වයම පවසන්නේ “අනේ අපේ අනිත් පැත්තට බෝම්බ දානවද? මෙය ඉතා හොඳ දෙයක්. ඒක ඇත්තටම වැදගත්. එය අපට දෙව්ලොව නැවත උපතක් ගෙන දීමටයි යන්නේ. නැත්තම් අපේ රට හදලා අපේ මිනිස්සුන්ව ඉන්න හදලා දෙයියෝ පිනවන්නයි හදන්නේ” එහෙමයි විකෘති දැක්ම. ඊට පස්සේ ඒක උඩ ඔයාට තියෙනවා ඇමුණුමක් දේශයට, ඔබට අනෙක් පැත්තට වෛරයක් ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම ඇමුණුමක් සහ එදිරිවාදිකම එකවරම සිතේ පැවතිය නොහැක, නමුත් එකක් හෝ තවත් එකක් සැලසුම් කිරීමේ අදියරවලට ද පැමිණිය හැකිය. ඒ සියල්ල සෘණාත්මක ක්රියාවන් බරයි.

එවිට ක්රියාවන්ගේ වස්තුව ද සැලකිල්ලට ගත යුතු දෙයකි. නිදසුනක් වශයෙන්, අප අපගේ දෙමාපියන් සමඟ සබඳතාවයක් තුළ ශීලය හෝ ශීලය නිර්මාණය කරනවාද යන්න ඉතා වැදගත් වේ - අපගේ දෙමාපියන් කුසල් ක්ෂේත්‍රයක් වන බැවිනි. මන්ද? මොකද ඒ අය තමයි අපිට මේක දුන්නේ සිරුර අපට ධර්මය ප්‍රගුණ කළ හැක්කේ මත යැපීමෙනි. එම කර්මය අපි අපේ අධ්‍යාත්මික ගුරුවරුන්ට ගරු කරමින් නිර්මාණය කරන බව ආභරණ තුනක් එය ද ඉතා බර ය - ඥානාලෝකය කරා අපව යොමු කිරීමේ දී ඔවුන් ඉටු කරන කාර්යභාරය නිසා ය. එම කර්මය අවශ්‍යතා ඇති හෝ රෝගාතුරව සිටින පුද්ගලයින් සමඟ සබඳතාවයක් ඇතිව අපි නිර්මාණය කරන්නෙමු, ඔවුන් දයාවේ ක්ෂේත්‍රය වන බැවින් ඔවුන්ට සැබවින්ම උපකාර අවශ්‍ය බැවින් බර වේ. ඉතින් අපි කරන ක්‍රියාවන් දිහා බලලා ශීලය උපරිම කරගන්නේ කොහොමද කියලා බලන එක ගොඩක් ප්‍රයෝජනවත්. කර්මය අපි නිර්මාණය කරන බව. ඒ වගේම අපේ දෙමවුපියන් එක්ක, අපේ අය එක්ක තියෙන සම්බන්ධය ගැන හොඳින් බලාගන්න ආත්මික උපදේශකයන් සහ ආභරණ තුනක්, දුප්පතුන් සහ රෝගීන් සමඟ. ඒ වගේම අපි ඍණාත්මක දේවල් නොකරන බවට වග බලා ගන්න කර්මය ඔවුන් හා සම්බන්ධව; සහ අපි නිර්මාණාත්මක කරන විට කර්මය, පසුව එය ඇත්තෙන්ම හොඳින් කිරීමට සහ අපි ශක්තිමත්ව නිර්මාණය කරන බව අවබෝධ කර ගැනීමට කර්මය.

ඒකයි උදාහරනෙකට ලයිට් නිවිලා ගියාම අපිට පූජාසනය ගාවට ගිහින් පූජා කරන්න යන ඉටිපන්දම් ටික අරන් යන්න බෑ. බුද්ධ; සහ ලයිට් නිවී ඇති නිසා, ඒවා නිවස වටේට දමන්න, එවිට අපට දේවල් දැකිය හැකිය. ඒ සඳහා මානසිකව නියම කර ඇති දේවල් විය බුද්ධ. අපි ඒවා ගත්තොත් අපි හොරකම් කරනවා බුද්ධ. මානසිකව ඉදිරිපත් නොකළ අනෙකුත් ඝන ඉටිපන්දම් සියල්ලම අප වටා ඇත්තේ එබැවිනි බුද්ධ; අපි ඒවා ඉවත් කර භාවිතා කරමු. අපි හොරකම් කරනවා නම් තෙරුවන් සරණයි, එම කර්මය තරමක් බරයි. අපිට එහෙම කරන්න ඕන නෑ.

ඉතින් මේ වගේ හැම දෙයක්ම තියෙනවා. අපි හදනකොට පූජා වසර අවසානයේදී සහ සෑම කෙනෙකුටම බදු අඩු කිරීමක් ලැබෙනු ඇත, ඔබ කළොත් හොඳයි පූජා ඔබට අවශ්‍ය ඕනෑම කෙනෙකුට පමණක් නොව සමහරුන්ට බර ඇති ක්ෂේත්‍රවලටද - එය ඇත්තෙන්ම කරයි කර්මය ඔබේ ජීවිතයේ එම පුද්ගලයින් ඉටු කරන කාර්යභාරය නිසා වඩා බරයි. ඒවා ඇති කරන සාධක කර්මය බරයි, ඒ නිසා මේ සතියේ නැවතත්, ඔබේ ගෙදර වැඩ ඔවුන් ගැන සිතීමයි. ඔබේ ජීවිතයේ ආදර්ශ සාදන්න. ඔබේ ජීවිතයේ ඔබ කර ඇති විවිධ ක්‍රියාවන් හරහා ගොස් විශ්ලේෂණය කරන්න. ඔබ කළ දෙයක් මතක තබා ගන්න. එසේ නම්, මෙම සාධක පහෙන් කුමන කරුණු ඉදිරිපත් කිරීමට හෝ නොතිබුණේද යන්න බලන්න කර්මය බර. විනාශකාරී මෙන්ම නිර්මාණාත්මක ක්‍රියා සඳහා එය කරන්න.

සඳහන් කළ යුතු තවත් දෙයක් තිබේ කර්මය. කවුරුහරි සම්පූර්ණයෙන්ම නූගත් නම්, අපි කුඩා කාලයේ කියමු, ඔබ හරි වැරැද්ද ඉගෙන ගෙන නැත. ඔබ එසේ සම්පූර්ණයෙන්ම නූගත් නම්, එසේ නම් කර්මය තරම් බර වෙන්නේ නැහැ. ඔබ යමක් කරන බව එයින් අදහස් නොවේ කර්මය- අපි කුඩා කාලයේ දෝෂ මැඩපවත්වා ඇත්නම් නොමිලේ. මම හිතන්නේ මම මගේ බිහිසුණු ගනුදෙනු ඔබට කිව්වා; මම ඉස්සර කරපු දේ. ඒ දේවල් බරයි. නමුත් සමහර විට එය සෘණාත්මක දෙයක් බව ඔබ දැන සිටියාක් මෙන් බර නොවිය හැක. නොදැනුවත්කම නිදහසට කරුණක් බව එයින් අදහස් නොවේ, මන්ද තවමත් පවතින බැවිනි කර්මය සම්බන්ධයි. ඒ හා සමානව, යමෙක් මානසික රෝගියෙක් නම් සහ ඔවුන් නිෂේධාත්මක ක්‍රියාවක් කරන්නේ නම්, යමෙකු තම පූර්ණ දැනුවත් මානසිකත්වයේ සිටින අතර තාර්කික තීරණයක් ගත හැකි නම් එය බරක් නොවේ. ඒක නීතියෙන් පවා පේනවා. ඍණාත්මක ක්‍රියාවක් කරන විට මානසික රෝගියෙකු සහ ඔවුන්ගේ සියලු හැකියාවන් ඇති අයෙකු අතර නීතිය වෙනස්කම් කරයි.

කර්මය සහ ශික්ෂා පද

ඒ හා සමානව අපේ පැවිදි , ඈට, යමෙක් මානසික රෝගියෙක් නම්, ඔවුන් නිවැරදි මානසිකත්වයේ නොසිටින අතර, ඔවුන් යම්කිසි ක්‍රියාවක් කරන විට ඔවුන් පහත වැටීමක් ඇති නොකරයි. ශික්ෂා පද.

එතකොට තියෙන අයට ප්‍රශ්නයක් එනවා ශික්ෂා පද: ඔබ ඒවා බිඳ දැමූ විට, ඔබ අඩු වැඩි වශයෙන් සෘණාත්මකව නිර්මාණය කරනවාද? කර්මය නැති කෙනෙකුට වඩා ශික්ෂා පද? එබැවින් ඔබට මෙය විවිධ දෘෂ්ටි කෝණයකින් බැලිය හැකිය. ඔබට සෘණාත්මක ක්‍රියාවක් කිරීමට අවශ්‍ය වූ ඔබේ අභිප්‍රේරණයේ ප්‍රබලතාවයේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන්, එය ඇති කෙනෙකුට එය වඩාත් සෘණාත්මක වනු ඇත. ශික්ෂා පදය- මන්ද ඔවුන් දැනටමත් එය නොකිරීමට තීරණය කර ඇති අතර, ඔවුන් ඉදිරියට ගොස් එය කරමින් සිටින බැවිනි. ඒ ආකාරයෙන් එය වඩාත් සෘණාත්මක විය හැකිය. ඒත් තියෙන මිනිස්සු ශික්ෂා පද ඔවුන්ගේ ඍණාත්මක ක්රියාවන් පවිත්ර කිරීමට බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත. සහ ඔවුන් සතුව ඇති නිසා ශික්ෂා පද සහ ඔවුන් දැනුවත් කර්මය සහ ඔවුන් බොහෝ විට නිරත වනු ඇත පිරිසිදු කිරීම: එවිට එම දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, බොහෝ විට ඔවුන්ගේ නිෂේධාත්මක බව නැති කෙනෙකුට වඩා සැහැල්ලු වනු ඇත ශික්ෂා පද- පිරිසිදු කිරීම ගැන සිතන්නේවත් නැති, සහ ක්‍රියාව ගැන කිසිදු ආකාරයක පසුතැවීමක් ඇති නොකරන.

කර්ම විපාක

එකේ ප්‍රතිඵල ගැන ටිකක් කතා කරන්න අපි යනවා කර්මය. මතක තියාගන්න ගිය සතියේ මම කිව්වා, අපිට සෘණාත්මක දේවල් සිදුවෙනකොට, “මේක මගේම සෘණාත්මක ප්‍රතිඵලයක් කර්මය.” අපට පෙර ජීවිතවල නිශ්චිත දේවල් මතක තබා ගත නොහැකි ආකාරය, නමුත් අප කලින් කළ යුතු දේ පිළිබඳ සාමාන්‍ය අදහස් ලබා ගත හැකිය - අපි දැන් අත්විඳින දේවල ප්‍රතිඵල ගෙන ඒම. මම මේ දේවල් කිහිපයක් හරහා යන්න හිතුවා, මොකද අපි මේ ජීවිතයේ අයහපත් අත්දැකීම් ඇති විට, අපි පෙර ජීවිතවල කළ දේ පිළිබඳ අදහසක් ලබා ගැනීමට එය ප්‍රයෝජනවත් වේ - එවිට එම ක්‍රියාව නැවත කිසි දිනෙක නොකිරීමට අපට දැඩි චේතනාවක් ඇති කර ගත හැකිය. එසේම, මේ මොහොතේ, අප කුමක් කළ යුතුද යන්න ගැන සිතන විට, අපගේ ක්‍රියාවන්හි ප්‍රතිවිපාක මොනවාද සහ අපගේ ක්‍රියාවන්ගෙන් ලැබෙන ප්‍රතිඵල මොනවාදැයි අපි ඉගෙන ගන්නේ නම්, එය යම් යම් නිෂේධාත්මක දේවලට සම්බන්ධ වීමෙන් අපව වළක්වා ගැනීමටද උපකාරී වේ. එය ඉතා හොඳයි, අපගේ ක්‍රියාවන් සහ අපගේ ක්‍රියාවන්ගේ ප්‍රතිඵල අනුව, හේතුව සහ ඵලය අතර ඇති සම්බන්ධය සැබවින්ම දැකීම මෙම සම්පූර්ණ දෙයයි.

මම නාගර්ජුනගේ සමහර දේවල් කියවන්න යනවා වටිනා ගාර්ලන්ඩ් ඔහු කතා කරන තැන කර්මය සහ සමහර ප්රතිඵල. ඊට පස්සේ මම එහි පැහැදිලි කිරීම් කිහිපයක් හරහා යන්නම් lamrim විවිධ ආකාරයේ ප්රතිඵල ගැන සහ උදාහරණ කිහිපයක් හරහා යන්න. නාගර්ජුන මහතා මෙසේ පැවසීය.

ප්‍රාණඝාතයෙන් කෙටි ජීවිතයක් ලැබේ.

තේරුමක් තියෙනවද? ඔබ පෙර ආත්මයකදී අන් අයව මරා දමා ඇත්නම්, එය එය නිර්මාණය කරයි කර්මය කෙටි ජීවිතයක් ගත කිරීමට.

බොහෝ දුක් වේදනා පැමිණෙන්නේ හානි කිරීමෙනි.

අපි කායිකව කාවවත් මැරුවේ නැතත්, අපි කායිකව ඔවුන්ට හානි කළොත්, අපට බොහෝ දුක්, කායික දුක් එනවා.

දුප්පත් සම්පත් ලැබෙන්නේ සොරකම් කිරීමෙනි.

අපි අනුන්ගේ දේවල් නැති කරලා එයාලට ජීවත් වෙන්න අමාරු කරගත්තොත් අපි ඉපදෙන්නේ දුප්පත් සැප සම්පත් තියෙන තත්ත්වයක.

පරදාර සේවනය තුළින් සතුරන් පැමිණේ.

මේ ජීවිතයේදීත් එහෙම වෙනවා නේද?

බොරු කීමෙන් අපවාද උපදී.

අප බොරු කියන විට එය අන්‍යයන් අපට මඩ ගැසීමටත් අප ගැන අසත්‍ය ප්‍රකාශ කිරීමටත් අපගේ කීර්ති නාමය විනාශ කිරීමටත් හේතුව එය නිර්මාණය කරයි.

භේදකාරී බව තුළින් මිතුරන්ගේ වෙන්වීමක් සිදුවේ.

භේදකාරී බවක් හෝ අසමගියක් ඇති කිරීමට අප අපගේ කථාව භාවිතා කරන විට, එය තවත් ජීවිත කාලයකදී මිතුරන් ඇති කර ගැනීමට අපහසු වේ.

පරුෂ වචනයෙන් අමිහිරි දේ ඇසෙයි.

ඉතින් අපි අපහාස, අපයෝජන සහ විවේචනයන් ඉවත් කරන විට, අපට එය හේතු වේ, අපටම අප්රසන්න දේ ඇසෙනු ඇත. ඒ වගේම අපිට නිතර නිතර අසන්නට ලැබෙන්නේ අමිහිරි දේවල් නේද? ඒ අයගෙ පැත්තෙ අය අපිට අප්‍රසන්න විදියට කතා කරන්න නොහිතනකොටත් අපිට ඒක ඇහෙන්නේ විවේචනයක් විදියට. ඒ අපේම පරුෂ වචන වලින්.

තේරුමක් නැතිකමෙන්, [වෙනත් විදියකින් කිව්වොත්, තේරුමක් නැති කතා, නිෂ්ඵල කතා, එන දේ තමයි] අපේම කතාවට ගරු කරන්නේ නැහැ.

ඔබ දන්නවා සමහර විට ඔබ දේවල් පවසන ආකාරය සහ එය ඔබ නොපෙනෙන අතර කිසිවෙකු ඔබට ඇහුම්කන් නොදෙන බව. ඔබ උපදෙස් ලබා දෙන අතර මිනිසුන් ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය කරයි, නැතහොත් ඔවුන් ඔව් යැයි පවසන අතර ඔවුන් එය කිසිසේත් නොකරයි. ඔබේ කතාවට ගරු කරන්නේ නැහැ, මොකක්ද මේකට හේතුව? එය හිස් කතාවකි. ඒක ක්‍රියාත්මක වෙන හැටි බලන්න පුළුවන් නේද? අපි නිකන් යනකොට, බ්ලා, බ්ලා, බ්ලා, බ්ලා, බ්ලා” එතකොට මේ ජීවිතේදිවත් මිනිස්සු අපි කියන දේ අහන්නේ නැහැ. ඇත්ත වශයෙන්ම, එම බීජය යම් කාලයක් තිස්සේ අපගේ මනසෙහි පැවතුනහොත්, පසුව මිනිසුන් අපව බැබළෙන තත්වයකට අප පත්වුවහොත්; එය අපගේ නිකරුණේ කතා කිරීමේ ප්‍රතිඵලයකි.

තණ්හාව ආශාවන් විනාශ කරයි.

අපි දේවල් වලට ආශා කරන විට, එය අපගේ ආශාවන් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඇති හැකියාව විනාශ කරයි. මක්නිසාද යත්, අපි අපගේ මුළු කාලයම ආශාවෙන් ගත කරන විට, එම නිෂේධනය නිර්මාණය කරන විට: ග්‍රහණය කර ගැනීම, ග්‍රහණය කර ගැනීම, ග්‍රහණය කර ගැනීම, ග්‍රහණය කර ගැනීම, එය ඉවතට තල්ලු කරයි. කර්මය අපිට තියෙන්න ඕන හොඳ දේවල්. මේ ජීවිතයේදීත් එහෙම වෙනවා නේද? අප සතු වූ විට, අපි ආශා කරන විට, අපි මසුරු වන විට, අපි බෙදා නොගන්නා විට, එය අප සතු දේ සම්බන්ධයෙන් අපගේම ආශාවන් ඉටු කර ගැනීම විනාශ කරයි.

හානිකර චේතනාව බිය උපදවයි.

මෙය මට ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය. සමහර අය නිතරම බියට පත්වන ආකාරය ඔබ දන්නවාද? නැතහොත් පහසුවෙන් බියට පත් විය හැකිද? එසේත් නැතිනම් ඔවුන් සැමවිටම සැක සහිත ය. ඔවුන් සිතන්නේ මිනිසුන් ඔවුන්ට හානියක් කිරීමට හෝ මිනිසුන් ඔවුන්ව විවේචනය කිරීමට යන බවයි. ඔවුන් අන් අය කෙරෙහි අවිශ්වාසයෙන් හා බියෙන් සිටිති. එය සිතීම අපගේම ද්වේෂ සහගත චින්තනයේ - අපගේම හානිකර චේතනාවේ කර්ම විපාකයක් ලෙස පැමිණේ. ඉතින් ඔබ ඒ ගැන සිතන්න, මන්ද අපට ද්වේෂ සහගත සිතුවිලි, හානිකර චේතනාව, පළිගැනීම් ඇති වූ විට; අන් අයට හානියක් කරන්නේ කෙසේද යන්න ගැන අප සිතන විට. මනෝවිද්‍යාත්මකව එය අපගේම මනසෙහි සටහන් කරයි, “හොඳයි, මම නිසැකවම වෙනත් කෙනෙකුට විශ්වාස කළ හැකි පුද්ගලයෙක් නොවේ. ඒ නිසා මමත් ඔවුන්ව විශ්වාස කරන්න යන්නේ නැහැ. මම වෙන කෙනෙකුට කරන දේ ඔවුන්ට පහසුවෙන්ම මට කරන්න පුළුවන්.” එබැවින් අපි සැකයට හා බියට පත් වන අතර හානියක් හෝ හානියක් නැතත් සෑම විටම අනර්ථයක් දකිමු. මේ දේවල් ගොඩක් උපකාරී වෙනවා මෙනෙහි කරන්න මත. ඔවුන් සම්බන්ධ වන ආකාරය මනෝවිද්‍යාත්මකව ඔබට දැක ගත හැකිය.

විකෘති අදහස් අයහපතට මඟ පාදයි අදහස්.

අපි කල්පනා කරලා කාලය ගත කරනවා නම් විකෘති අදහස්, අපි නිකම්ම නිකම්ම හිරවෙලා ඉන්න කෙනෙක් විදියට තත්වයක ඉපදෙනවා. වැරදි අදහස් ඒ තරමට අපි අහනකොටත් බුද්ධගේ ඉගැන්වීම අපි අනෙක් පැත්තට දුවමු. ධර්ම දේශනයකට මිනිසුන් පැමිණෙන ආකාරයත්, ඒ කුමක්දැයි අසන ආකාරයත් ඔබට සමහර විට දැකිය හැකිය බුද්ධගේ උගන්වන අතර ඔවුන් පලා යයි. එසේත් නැතිනම් පරාර්ථකාමීත්වය පිළිබඳ ඉගැන්වීම් අසා ඔවුන් සිතන්නේ, “අනේ බුද්ධ'සා නිහාල්වාදියා? එයා කියන්නෙ මම කියල දෙයක් නෑ කියලද? මගේ සදාකාලික ආත්ම-ද බුද්ධ එය නොපවතින බව පවසයි. ඔහු කතා කරන්නේ කුමක් ගැනද? ” ඒ නිසා ඔවුන් අනෙක් පැත්තට දුවනවා. ඇත්තටම බලන්න පුළුවන් අපි වගා කළොත් කොහොමද කියලා විකෘති අදහස් දැන් සහ අපේම මනසෙහි ඇති දේවල් ඉවත් නොකරන්න, අනාගතයේදී ඒවා සැබවින්ම යථා තත්ත්වයට පත් වී ශක්තිමත් වනු ඇත, අපට සද්ධර්මයෙන් ඉවත් විය හැකි තරමට එය ඛේදවාචකයක් වනු ඇත. ඒ වගේම ඔබ එය නිතර දකිනවා නේද? නැද්ද? ධර්ම මධ්‍යස්ථානවලදී, මිනිසුන් පැමිණෙන අතර ඔවුන් බුද්ධිමත්, බුද්ධිමත් මිනිසුන්, නමුත් ඔවුන්ට යම් කර්ම බාධාවක් ඇත. මන්ද ඔවුන්ට ඉගැන්වීමක් ඇසෙන අතර එය ක්ෂණිකව, “නැහැ, මෙය මට නොවේ” වැනිය. ඉතා රසවත්. එය යම් ආකාරයක නිසා පැමිණේ විකෘති අදහස් පෙර ජීවිතයක.

මත් ද්‍රව්‍ය ගැනීම ව්‍යාකූලත්වයට හේතු වේ.

මානසික ව්යාකූලත්වය. අපි පුද්ගලයෙක් නම් සහ අපි නිතරම ව්‍යාකූලව සිටින්නේ නම්; එය හරියට, "මම මෙය කරනවාද? මම එහෙම කරනවද? මොකද මෙතන වෙන්නෙ? කුමක් කළ යුතු දැයි මට කිව නොහැක. ” ඒ වගේ අයව මුණගැහෙන්නේ කොහොමද කියලා ඔයා දන්නවා. ඔබ වරින් වර ඔවුන්ගෙන් කෙනෙකු විය හැකිය. සිතේ ඇත්තේ විශාල ව්‍යාකූලත්වයක්, පැහැදිලි බවක් නොමැතිකම, අපි විසිරී සිටිමු. එය හරියට, “අනේ මම මේක පටන් ගන්නවා. නැහැ, සමහර විට මම එය කළ යුතුයි. නැහැ, ඒක හොඳ මදි. මම අනිත් එක කරන්න ඕනේ.." ඒ වගේම කරන්න ඕන දේ ගැන කිසිම පැහැදිලිකමක් හිතේ නෑ. ඒ ව්‍යාකූලත්වය ඇතිවන්නේ පෙර ආත්මයක මත් ද්‍රව්‍ය ගැනීමෙනි - මේ ජීවිතය ගැන නොකියා.

නොදීම තුළින් [වෙනත් වචන වලින් කිවහොත් දීමේ හැකියාව ඇති නමුත් මසුරුකමෙන්, මසුරුකමෙන්] දුප්පත්කම පැමිණේ.

ඔබට එය දැක ගත හැකිය. අපි මසුරු වූ විට, මසුරු වූ විට අපේ මානසික තත්ත්වය දුර්වලයි නේද? එබැවින් එය අනාගත පුනර්භවයේදී භෞතික දරිද්රතාවය ලෙස ප්රකාශයට පත් වේ.

වැරදි ජීවනෝපාය මාර්ගයෙන්, වංචාව පැමිණේ.

අපි මීට පෙර වැරදි ජීවනෝපායන් ගැන කතා කර ඇත්තෙමු, විශේෂයෙන් භික්ෂූන් සඳහා - අපි අපේ සම්පත් සපයා ගන්නේ කෙසේද. අනිත් අය අපිට දේවල් දෙන්න කියලා අපි ඉඟි කරනවා නම්, අපි ඔවුන්ව කෑගහලා ඔවුන්ව එපා කියන්න බැරි තත්ත්වයකට පත් කරනවා නම්, ඔවුන් අපට යමක් ලබා දෙන ලෙස අපි ඔවුන්ව සමච්චල් කරනවා නම්, අපි ඔවුන්ට කුඩා තෑග්ගක් දෙනවා නම්. ඔවුන් අපට විශාල තෑග්ගක් ලබා දෙනු ඇත, අපි ඉතා ශුද්ධ බව විශාල සංදර්ශනයක් කළහොත් ඔවුන් අපට යමක් ලබා දෙනු ඇත. ඒ ඔක්කොම රැවටීමක් නේද? අපි කෙළින් නැහැ. අපි හසුරුවනවා. අපි රැවටෙනවා. එවැනි වැරදි ජීවනෝපායන් රැවටීමට හේතුව නිර්මාණය කරයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ මේ ජීවිත කාලය තුළ අපි රැවටීම දිගටම කරගෙන යන නමුත් අනෙක් අය අපව රවටා ගන්නා බවයි. අපි අතීතයේ වැරදි ජීවනෝපාය මාර්ගයෙන් අන් අයව රවටා ඇති ආකාරයටම, මේ ජීවිත කාලය තුළ අන් අය අපව රවටනු ඇත.

උඩඟුකම හරහා, නරක පරම්පරාවක්.

නරක පරම්පරාව යනු පහත් සමාජ පන්තියක ඉපදීමයි. කුල ක්‍රමයේ ඉපදීම, පහත් කුලයක, නැත්නම් කොහේ හරි පීඩාවට ලක්වෙන, ගරු නොකරන තැන, ඒ වගේ දෙයක්. ඒ අහංකාරකම නිසා. දැන්, ඔබ සිදු වන දේ දෙස බලන විට, සමහර විට මිනිසුන් පීඩාවට පත්වන අවස්ථාවන්හිදී. ඔබ පීඩකයා සහ පීඩිත ජනතාව ඇත; පීඩකයා සාමාන්‍යයෙන් ඉතා අහංකාර ය. දෙවන ලෝක යුද්ධයේදී ගාල් කඳවුරුවල සිටි මිනිසුන් ගැන ඔබ කියවනවා. වහල්භාවයේ හෝ වෙනත් ඕනෑම අවස්ථාවක එක්සත් ජනපදයේ දකුණේ තත්වයන් ගැන ඔබ කියවා ඇත. බලය තියෙන මිනිස්සු අහංකාර වෙනවා. එය අනාගතයේදී ඔවුන් පීඩිත පුද්ගලයා බවට පත්වන හේතුව නිර්මාණය කරයි; එවිට ඔවුන් පහළ පන්තියේ ඉපදුණු, දුෂ්කරතා ඇති අය බවට පත් වේ. එබැවින් ඔබ තත්වයන් දෙස බලන්න, ඔබට පීඩකයා සහ පීඩිතයා සිටින බොහෝ තත්වයන්; එවිට ඔබට පුදුමයි, "පසුගිය ජීවිතයේ දී, කවුද? අනාගත ජීවිතයේදී, කවුරුන් වීමට යන්නේ කවුද? මේකේ මිනිස්සු කොච්චර රෝල් මාරු කරනවද?" ඔබ ඇත්තටම මෙය දෙස බලන විට ඔබට වැටහෙනු ඇත කිසි විටෙකත් කිසිවක් ගැන අහංකාර වීමට හේතුවක් නොමැති බව. පහුගිය ජීවිතේ අපිට ලේසියෙන්ම අපි උඩඟු වෙලා ඉන්න කෙනා වෙන්න තිබුණා. ඒ වගේම අනාගත ජීවිතයේදී අපි අහංකාරව හිටියොත් ආයෙත් ඒ පහත් තත්ත්වයට පත්වෙනවා.

ඊර්ෂ්යාව තුලින් කුඩා අලංකාරයක් ඇත.

සිත්ගන්නා සුළුයි නේද? මිනිසුන්ගේ වාසනාව, ඔවුන්ගේ අලංකාරය, ඔවුන්ගේ උසස් තත්ත්වය සහ ඔවුන්ගේ හැකියාවන් ගැන අපි බොහෝ විට ඊර්ෂ්‍යා කරන්නෙමු. අපි ඉරිසියා කරනකොට අපේ මූණ ලස්සනද? අපේ සිත ඊර්ෂ්‍යාවෙන් වෙලී ගිය විට අපේ මුහුණ ලස්සනද? නැත! ඉතින් මේ ජීවිතය වුණත් අපිට ලබන ජීවිතයට වඩා පුංචි ලස්සනක් තියෙනවා. "ඉරිසියාව තුලින් කුඩා සුන්දරත්වයක් ලැබේ."

ආකර්ශනීය නොවන සමක් පැමිණේ කෝපය.

ඒ හා සමානව, අපි කෝපයෙන් සිටින විට, අප ආකර්ෂණය වන්නේ නැති තරම්, නේද? අපේ මූණ රතු වෙලා, අපි ගොරවනවා, අපි ඉන්නේ නරක මනෝභාවයකින්, අපේ මුහුණේ රැලි ගැසීමක් තියෙනවා. ඒ වගේම අපි තරහා වුණාම අපි දිහා බලන්න තරම් ප්‍රසන්න නැහැ. එය අනාගතයේ ඉතා අශෝභන ලෙස ඉපදීමට හේතුව නිර්මාණය කරයි. කුණුහරුප තියෙන මිනිස්සු, අනිත් අය ඒ අය දිහා බලලා “අනේ!” කියලා යනවා. ඉතින් ඒක එන්නේ කෝපය.

නුවණැත්තන් ප්‍රශ්න නොකිරීමෙන් මෝඩකම ඇතිවේ.

ඉතින් අපිට ඉගෙන ගන්නත් ප්‍රශ්න අහන්නත් අවස්තාවක් තියෙද්දි ඒකෙන් අපි මෝඩ වෙන්න හේතුව හදනවා. ඉතින් මේ ජීවිතයෙත් එහෙම වෙනවා. අපි බුද්ධිමත් වෙන්න පුළුවන්, නමුත් අපි ප්‍රශ්න අහන්නේ නැත්නම්, අපේ දැනුම වැඩි වෙන්නේ නැහැ, අපේ අවබෝධය වැඩි වෙන්නේ නැහැ.

මේවා මිනිසුන්ට බලපෑම්.

නමුත් සියල්ලටම පෙර නරක සංක්‍රමණයකි.

ඉතින් අපි දැන් කතා කළ ඉහත කරුණ ඔබ මිනිසෙකු ලෙස ඉපදෙන විටය. ඒ වගේ ක්‍රියාවලින් ඔබට ලැබෙන ප්‍රතිඵල තමයි මේ. නමුත් ඔබ මනුෂ්‍යයෙකු ලෙස මෙම ප්‍රතිඵල අත්විඳීමටත් පෙර, මෙම ක්‍රියාවන්ම, ඒවා සම්පූර්ණ ක්‍රියාවක් නම් - කොටස් හතරම සහිත; ඔවුන් නරක සංක්‍රමණයක, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අවාසනාවන්ත පුනර්භවයක ඉදවනු ඇත. අපගේ ක්‍රියාවන්ට බහුවිධ බලපෑම් ඇති බැවින්, එය අප මිනිසුන් වූ විට අපට සිදුවන දේ පමණක් නොව, අප ඉපදෙන දෙයටද බලපෑම් කළ හැකිය.

ශීලයේ කර්ම විපාක

මේ අකුසල්වල ප්‍රකට ඵලවලට විරුද්ධ වන්නේ සියලු ශීලයන් නිසා හටගත් ප්‍රතිඵල ඇතිවීමයි.

එබැවින් එකම ඡේදය හරහා ගමන් කිරීම ඉතා ප්රයෝජනවත් වේ, නමුත් එය ප්රතිවිරුද්ධ ආකාරයෙන් කරන්න. මක්නිසාද යත්, නාගර්ජුන මෙහි ප්‍රකාශ කරන්නේ මෙම අකුසලයන්ගේ සුප්‍රසිද්ධ ඵලවලට ප්‍රතිවිරුද්ධයයි - එබැවින් ඒවා ප්‍රසිද්ධ ඵල වන්නේ ඔහු ඒවා පැහැදිලි කර ඇති නිසා ය - සියලු ශීලයන් නිසා ඇති වන බලපෑම් ඇතිවීමයි. ඉතින් ශීල ක්‍රියාවන් කිරීමෙන් මේ අකුසලයන්ගෙන් අපට ලැබෙන ප්‍රතිවිරෝධතාවලට වඩා ප්‍රතිවිරෝධතා අපට ලැබෙනවා. එබැවින් එය අපගේ ඉතා වැදගත් වේ භාවනා හරහා ගොස් ශීල ක්‍රියාවන්ගේ ප්‍රතිඵල ගැන ද සිතීමට. ඒ නිසා අපි ශීලයක් කරන විට, එය අපට ගෙන දෙන ප්රතිවිපාක ගැන සිතන්න: හොඳ නැවත ඉපදීම, මෙම විවිධ ගුණාංග ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, මෙම ජීවිත කාලය තුළ ජීවිතය ගත කිරීමෙන් වැළකී සිටීම හරහා දිගු ජීවිතයක් ගත කිරීම; අනුන්ට හිංසා කිරීමෙන් වැළකීමෙන් හා ඔවුන්ට උපස්ථාන කිරීමෙන් හානියක් නොවීම; සොරකම් නොකිරීමෙන් සහ බෙදාගැනීමෙන් යහපත් සම්පත් තිබීම. එබැවින් මේ සියල්ල හරහා යන්න, නමුත් එය ප්රතිවිරුද්ධ ආකාරයෙන් බලන්න. ඉන්පසුව එසේ කිරීමෙන් පුණ්‍ය ක්‍රියාවන් ඇති කිරීමට අපට තවත් දිරිගැන්වීමක් ලැබේ.

ඒ වගේම කරන්න තියෙන ප්‍රයෝජනවත් දේ තමයි අපේ ප්‍රශ්න ගැන කෙඳිරි ගෑම විතරක් නෙවෙයි, මේ ජීවිත කාලෙම අපිට ලැබෙන හොඳ දේවල් දිහා බලාගෙන ඉන්න එක. ඒ වෙනුවට, “හොඳයි, මට මේ ලැබුණු අවස්ථා කොහෙන්ද? මට ලැබුණු හොඳ අවස්ථා ලැබීමට මා කළේ කුමක්ද? ” ඉතින් අපි හැමෝම අද කෑවා. ඉතින් එය කියන විට, "නොදීම තුළින් දිළිඳුකම පැමිණේ:" අප අනුභව කළ ධනය අපට ප්‍රමාණවත් ය, එබැවින් එය ත්‍යාගශීලී වීමෙන් ලැබේ. මිනිසුන් අපගේ වචන විශ්වාස කර අපට සවන් දෙන්නේ නම්, (සමහර විට ඔවුන් එසේ කරයි!), එය පැමිණෙන්නේ කාරුණිකව සහ සුදුසු අවස්ථාවලදී කතා කිරීමෙනි. අපට මධ්‍යම පන්තියේ ඉපිද පාසල් යාමට අවස්ථාව තිබේ නම්, එසේත් නැතිනම් පහළ පන්තියක උපත ලැබුවද අධ්‍යාපනයක් ලබාගෙන අපගේ තත්ත්වය යහපත් කර ගැනීමට අවස්ථාව ලැබුණේ නම්, උඩඟු නොවී, අන් අයට කරුණාවන්ත වීම තුළින්, ඔවුන්ව සමාන ලෙස දැකීම. ඔබට ලස්සන පෙනුමක් තිබේ නම්, එය ඊර්ෂ්‍යාවේ ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය වන ප්‍රීතියෙන් පැමිණේ. එබැවින් ඔබ සහ ඔබ දන්නා පුද්ගලයින් අනුව මෙම විවිධ දේ ගැන සිතන්න. ඇත්ත වශයෙන්ම එය අවබෝධය සඳහා ඉතා ප්රයෝජනවත් වේ කර්මය.

ප්රශ්න සහ පිළිතුරු

ඉතින්, ඒක තමයි ඒ අංශය. දැන් අපට ඉදිරියට යා හැකිය, නැතහොත් ඔබට ප්‍රශ්න කිහිපයක් තිබේ නම් අපට ප්‍රශ්න ආරම්භ කළ හැකිය. ඔව්?

සෘණ කර්මයේ වෙහෙස

ප්රේක්ෂකයන්: මහන්සිය ගැන මට ප්‍රශ්නයක් තියෙනවා කර්මය. ඔය කියපු එක දෙයකින්ම කලින් නොකිව්වට නෙවෙයි මේ ප්‍රතිඵල, නරක නැවත ඉපදීම්. එක් ප්‍රාණඝාත ක්‍රියාවක් කොපමණ හේතු විය හැකිද? එය කොපමණ කාලයක් ඉදිරියට යා හැකිද?

VTC: හරි, ඉතින් ඔබේ ප්‍රශ්නය තමයි, මේ ජීවිතයේ එක් අකුසල කර්මයක ප්‍රතිඵල ලැබීමට පෙර එය නරක පුනර්භවයක් ද ගෙන එයි. එසේ නම්, එක් හානිකර ක්‍රියාවක ප්‍රතිඵලය සම්පූර්ණයෙන්ම අවසන් වීමට පෙර අපට කොපමණ කාලයක් අත්විඳිය යුතුද? හොඳයි, එය වෙනස් තත්වයන් මත රඳා පවතී. එහි කොටසක් බර මත රඳා පවතී කර්මය: අපි නැවත නැවත කරන ක්‍රියාවක් නම්, එය දැඩි චේතනාවෙන් කරන ක්‍රියාවක් නම්, අපි ක්‍රියාව බොහෝ සූදානමකින් සහ කල්පනාකාරීව කළා නම්, හෝ එම ක්‍රියාව බලවත් වස්තුවක් දෙසට කළා නම්. එබැවින් බර දෙයක් සෑදීමට මේ සියල්ල බලපානු ඇත. බර දෙයක්, පිරිසිදු නොකළ දෙයක්, අපි අපේ මනසේ වෙනත් බොහෝ ගුණධර්ම ඇති කර නොගන්නේ නම්, එය සැහැල්ලු ක්‍රියාවක් නම් හෝ අප යම් දෙයක් කළා නම් එය බොහෝ දිගු ප්‍රතිවිපාකයක් ඇති කරයි. පිරිසිදු කිරීම සහ යනාදි. ඉතින් එතන තමයි බරයි සැහැල්ලුයි එන්නේ.

කර්මය සමහර විට එකක් නිසා ඉතා සංකීර්ණ වේ කර්මය ඵලයක් ගෙන දිය හැක, විටෙක කර්ම කිහිපයක් එක්ව ඵලයක් ගෙන දෙයි. ඉතින් මේ සියලු විස්තර ඇත්තටම දේවල් පමණක් a බුද්ධ දැනගත හැකිය. විශේෂයෙන්ම අපි ප්රතිඵල ගැන කතා කරන විට කර්මය- අපි ඇතුල් වීමට යන්නේ කුමක්ද - සම්පූර්ණ ක්‍රියාවන් සඳහා, සාධක හතරක් සහිත ඒවා. එවිට ඒවා ද සතර ආකාරයක ඵලයක් ගෙන දෙයි. එකක් තමයි අපිට ලැබෙන නැවත ඉපදීම. එකක් තමයි අපි අනිත් මිනිස්සුන්ට අත්විඳින දේ අපි අත්විඳිනවා. තුන්වෙනි එක තමයි ක්‍රියාව නැවත කරන්න තියෙන ප්‍රවණතාවය. ඒ වගේම හතරවෙනි එක තමයි අපි ඉපදිලා ඉන්න පරිසරය. එබැවින් සම්පූර්ණ ක්රියාවන් සමඟ, අපි එම හතර, අවම වශයෙන් ඇත. එවිට ඇත්ත වශයෙන්ම, එය නැවත නැවතත් කරන දෙයක් නම්, දැඩි චේතනාවෙන් කරන දෙයක් නම්, අපි ඒ සඳහා පොලී එකතු කරමු කර්මය; ඒ හා සමානව ගුණවත් අයට කර්මය.

ක්රියාවන් සහ ක්රියා මාර්ග

ප්රේක්ෂකයන්: ගිය සතියේ ඔයා කතා කරනකොට මට අවුල් කර්මය චේතනාව සහ පසුව දස කරදරකාරී ක්‍රියාවන්හි මානසික ක්‍රියා තුනට සම්බන්ධ වීම ගැන යමක්. මට අවුල් නිසා කර්මය ක්‍රියාවකි, කර්මය චේතනාවයි, නමුත් එය මානසික ක්‍රියාවලියට සම්බන්ධ විට යම් ආකාරයක වෙනසක් තිබේද?

VTC: ඉතින් ඔබ ටිකක් ව්‍යාකූල වී ඇත, මම පසුගිය සතියේ ගිය දේ ගැන, චිත්තවේගීය අකුසල තුන ක්‍රියා මාර්ග වන ආකාරය ගැන, නමුත් ඒවා ක්‍රියා නොවේ; ඔවුන් නොවේ කර්මය නමුත් ඒවා ක්‍රියා මාර්ග වේ. ඒවා ක්‍රියා නොවේ. මන්ද ක්‍රියාව යනු චේතනාවේ මානසික සාධකය වන බැවිනි; ඒ තුන දුක්ඛයෝ ය. එය නොදැනුවත්කමයි, කෝපය, සහ ඇමුණුමක්- ඔවුන්ගේ වඩාත් සංවර්ධිත ස්වරූපයෙන් - එම මානසික නොවන ගුණ තුන. ඉතින් ඕවා දුක් කම්කටොලු.

අපට කිසියම් මානසික තත්ත්වයක් ඇති වූ විට, එම මානසික තත්ත්වය සමඟ සම්බන්ධ විය හැකි විවිධ මානසික සාධක අපට ඇත. ඕනෑම මානසික තත්වයක් ඉටු කරන මානසික සාධක පහක් ඇත; සහ චේතනාව ඉන් එකකි. වගේ දෙයක් කෝපය, හෝ ව්යාකූලත්වය, හෝ විකෘති අදහස්, හෝ තෘෂ්ණාව, ඒවා සෑම මනසක් සමඟම නොපැමිණේ. නමුත් ඔවුන් එසේ කරන විට-එම මානසික සාධකය මනසෙහි ප්‍රකාශ වන විට-එවිට චේතනාවේ මානසික සාධකය, එයද එම චිත්ත මොහොතේම, සිතේ පවතින දුක්ඛිත බලයෙන් අකුසලයක් බවට පත්වේ. ඉතින් ඒ චේතනාව තමයි ක්‍රියාව. නමුත් විපත යනු ක්‍රියාව නොවේ. දුක්ඛය චේතනාව ශීලය හෝ අකුසලය කරයි. එබැවින් චේතනාවේ මානසික සාධකය වේ කර්මය. එතකොට අපි වාචිකව සහ ශාරීරිකව ක්‍රියා කරනකොට ඒ ක්‍රියාවත් වෙනවා කර්මය. ඒවගේම අපිට මේ ගැන දර්ශන ගොඩකට ඇතුල් වෙන්න පුළුවන් නමුත් මම දැන් ඔයාව ඉතිරි කරන්නම්.

කර්මය බර වන්නේ කෙසේද - සාධක පහ සහ ගුණ කිරීමේ සාධකය

ප්රේක්ෂකයන්: එබැවින් අපි මෙම නිර්ණායක සමඟ පමණක් නොව - බරෙහි බර කර්මය—නමුත් පසුව අපට මෙම ලක්ෂණ වල දෙවන කරුණද ඇත කර්මය, ඒ සියල්ල එයයි කර්මය ගුණ කරයි. ඒ නිසා බර යැයි සලකන දේවල් පවා කර්මය, වස්තුව, චේතනාව හේතුවෙන්, ඒවා පවිත්‍ර නොකළහොත් හෝ ක්‍රියාවලියේ ප්‍රතිවිරෝධකයක් පවතින තෙක් ඒවා ද ඝාතීය ලෙස වැඩි වේ.

VTC: හරි, හරි. ඉතින් ඒ දේ බර වෙනවා කියන කාරණා පහ නිසා. එනමුත් සිතින්ද, සිද්ධි අකුශල ධර්මයන්හිද උපන්නාහුද, පිරිසිඳ නොලබන්නාහුද, ශීලයන්හිදීද, ඒවා විසින් විනාශ නොවන්නේ නම්, වැරදි අදහස් සහ කෝපය; එවිට ගුණ කිරීමේ බලපෑම නිසා එම දේවල් ද ඉබේම බර වනු ඇත කර්මය.

කර්මය ඉදෙමින් පවතින අතරතුර තත්වයන් වෙනස් කිරීම

ප්රේක්ෂකයන්: කුමක් නම් කොන්දේසි a සඳහා තිබේ කර්මය ඉදවීමට සහ යමක් මැදිහත් වේ. ඒකද කර්මය එවිට යම් ආකාරයක විසුරුවා හැර තිබේද? වත්තේ වගේ අපිට බීජ තියෙනවා, වතුර තියෙන්නත් පුළුවන්, ඒත් ඊට පස්සේ වතුර මදි වෙන්න පුළුවන්, ඒ නිසා බීජය පටන් ගන්නවා. ඒ වරක් කර්මය ආරම්භ වේ, එය එම විශේෂිත හේතුව බලාත්මක කළ යුතුද?

VTC: හරි ඉතින් එක පාරක් කර්මය ඉදවීමට පටන් ගත හැකිය, එහි සම්පූර්ණ ප්රතිඵලය සම්පූර්ණයෙන්ම ගෙන ඒමට සිදුවේද? එහෙම නැත්තම් සම්පූර්ණයෙන් ඉදෙන්නේ නැති වෙන්න ඒ අතරේ මොකක් හරි මැදිහත් වීමක් කරන්න පුලුවන්ද? ඔබේ ප්‍රශ්නය එයද?

ප්රේක්ෂකයන්: පැහැදිලි කිරීම සඳහා, මම අදහස් කරන්නේ ඔබට සැබවින්ම පිරිසිදු කළ හැකි බවයි. ඒත් ඒකෙ බලපෑම කවදද මගේ හැඟීම කර්මය, මොකක් හරි මැදිහත් වීමක් නැත්නම් ඒක කරනවා වගේ කර්මය එතකොට ඒකද....?

VTC: කිසිවක් මැදිහත් නොවන්නේ නම්, නම් කර්මය ඉදෙමින් පවතින අතර කිසිවක් මැදිහත් නොවේ, ඔව් එය එහි ප්‍රතිඵලය ගෙන ඒම දිගටම කරගෙන යනු ඇත. එපරිද්වදන් ම යමක් දළු ළේ නම් එහි සියල්ල තිබේ නම් කොන්දේසි පැළ වීමට උයනේ, සහ ඒ කිසිවක් නැත කොන්දේසි ඉවතට යන්න, ශාකය වර්ධනය වනු ඇත. එයින් එකක් නම් කොන්දේසි යනවා, එවිට ඔබට යමක් නතර කළ හැකිය.

ඉතින් උදාහරණයක් ලෙස, එය ඔබ සතුව තිබේ යැයි සිතමු කර්මය ඔබට උණ වැළඳීමට ඉදවීමට. ඉතින් ඔයාට උණ හැදිලා. උණ හැදෙන අතරේ, සුද්ද කරන්න පටන් ගත්තොත් එහෙම වෙයිද කර්මය එය ඔබට උණ නොඉදීමට හේතු විය? නැහැ, එය දැනටමත් ඉදුණු අතර එය තිබේ. ඔබ උණ මැද සිටින අතර ඔබට එයින් මිදිය යුතුය. ඔබ එය හරහා යා යුතුයි. නැතහොත් ඔබ නිර්මාණය කළේ නම් කර්මය ඔබේ කකුල කැඩීමට සහ ඔබ ඔබේ කකුල කැඩුවා. එවිට ඔබට ඔබේ කකුල සුව වන තෙක් බලා සිටිය යුතුය, ඔබට එය පිරිසිදු කළ නොහැක කර්මය ඔබේ කකුල ඉන්ද්‍රජාලිකව සුව වනු ඇතැයි යන බලාපොරොත්තුවෙන් කකුල කැඩීම සඳහා, "ඒ වගේ!" ඇත්ත වශයෙන්ම, යමක් ඉදවීමට පටන් ගත් පසු, එහි බලය සහ ගම්‍යතාවය සහ එය පිටුපස ශක්තිය ඇත. ඒ නිසා එහෙම කරන එක ගොඩක් හොඳයි පිරිසිදු කිරීම යමක් ඉදවීමට පෙර. ඇත්ත වශයෙන්ම යම් නිෂේධනයක් ඉදවීමට පටන් ගනී නම්, තවත් ඍණාත්මක කර්මයක් ඉදවීමට හැකියාවක් තිබිය හැක. ඒ නිසා කරන එක හොඳයි පිරිසිදු කිරීම එසේම, අවම වශයෙන් ඔබට මෙම අනෙකුත් සෘණාත්මක ඒවා නැවැත්විය හැකි බැවිනි.

ප්රේක්ෂකයන්: එය ඔබ අත්විඳින විටද a කර්මය ඉදෙමින් පසුව ඔබ කෝපයට පත් වේ හෝ නිර්ලජ්ජිත ප්රතිචාරයක් දක්වයි, එවිට එය කුමන ආකාරයේ සංයෝගද?

VTC: එබැවින් ඔබට සෘණාත්මකව ඇති විට කර්මය ඉදෙමින් ඔබ කෝපයට පත් වේ, ඔබ කලබල වේ, ඔබට අනුකම්පාවක් ඇත, ඔබ අනුන්ට දොස් පවරයි, ඔබට කෝපයක් ඇත, ඔබ පහර දෙයි. ඔව්, ඒකෙන් ඔයාගේ දුක තවත් වැඩි වෙනවා නේද? තවද එය වේදිකාව සකසන අතර වඩාත් සෘණ සඳහා පහසු කරයි කර්මය ඉදවීමට. ඒ වගේම අපිට පේනවා අපේ මනස ශීල තත්වයක පවතින විට, එය සිල්වත් කෙනෙකුට පහසු වන බව කර්මය ඉදවීමට. එය සැමවිටම සිදු නොවේ, නමුත් එය පහසු කරයි.

ඒ නිසා අපි දැන් නතර විය යුතුයි. කරුණාකර ඔබේ ප්‍රශ්න ලියන්න, ඉන්පසු මම ඒවා ලබන සතියේ ලබා ගන්නෙමි.