මරණ කාලය සහ දේපළ

මාර්ගයේ #26 අදියර: මරණය සහ අනිත්‍යතාවය, 4 කොටස

මාලාවක කොටසකි බෝධිසත්වයන්ගේ උදේ කෑම කෝනර් මත කතා කරයි මාර්ගයේ අදියර (හෝ lamrim) හි විස්තර කර ඇති පරිදි ගුරු පූජා Panchen Lama I Lobsang Chokyi Gyaltsen ගේ පෙළ.

  • අපි ජීවිතේ කොච්චර මහන්සි වෙනවද වස්තුව රැස්කරගන්න
  • අපි මැරෙනකොට සල්ලියි වස්තුවයි ඉතිරි වෙනවා
  • සලකා බලමින් කර්මය අපි දේවල් රැස්කරමින් නිර්මාණය කර ඇත

අපි මරණය ගැන කතා කළා භාවනා, ඒ වගේම මරණය නියතයි, මරණ කාලය අනිච්චයි. තුන්වැනි ප්‍රධාන කාරණය තමයි මරණාසන්න මොහොතේ අපේ සිරුර, අපේ වස්තු, අපේ මිතුරන්ගෙන් කිසිම ප්‍රයෝජනයක් නැහැ, ප්‍රයෝජනයක් නැහැ, අපිට ඒවා ගෙනියන්න බැහැ.

අපි බැලුවොත්, අපි අපේ වස්තුවෙන් පටන් ගත්තොත්. අපි අපේ ජීවිත තුළ බොහෝ වෙහෙස මහන්සි වී වස්තු සහ මුදල් එකතු කරන්නෙමු. සමහර විට මුදල් යනු සමාජ තත්වයේ ලකුණක් හෝ ආදරයේ ලකුණක් හෝ පිළිගැනීමේ ලකුණක් බලයේ ලකුණකි. මුදල් බොහෝ දේ සංකේතවත් කරයි, මිනිසුන් එය ලබා ගැනීමට ඉතා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන අතර ඔවුන් බොහෝ ඍණාත්මක දේ කරයි කර්මය මුදල් ලබා ගැනීම සඳහා. නමුත් මැරෙන විට මුදල් මෙහි රැඳී ඇති අතර මුදල්, දේපළ කිසිවක්, පවුලේ උරුමයන්, සිහිවටන කිසිවක්, ඔබ නිදන් කරන කිසිම දෙයක් නොමැතිව තනියම යයි. ඔවුන් සියල්ලෝම මෙහි රැඳී සිටින අතර, ඔබේ නෑදෑයන් ඔවුන් හරහා ගොස් ඔවුන් බෙදා වෙන් කර, කාටද යන්න ගැන එකිනෙකා උසාවියට ​​ගෙන යයි.

එවිට ප්රශ්නය වන්නේ, එතරම් සෘණාත්මකව නිර්මාණය කිරීම වටී ද යන්නයි කර්මය මැරෙනකොට ගෙනියන්න බැරි මේ දේවල් ගන්නද?

ඒකෙන් කියවෙන්නෙ නෑ අපි ජීවත්ව ඉන්නකොට වස්තුව අවශ්‍ය නැහැ කියන එක. අපට අවශ්‍යයි. නමුත් එතරම් දෙයක් නොමැතිව ඔවුන් කෙරෙහි ආකල්පයක් ඇති කර ගැනීම ඇලෙන ඇලීම, ඒවගේම ඒවා අපේ ජීවිතවල සාර්ථකත්වයේ සලකුණ කියල හිතන්නෙ නැතුව. නමුත් නිකම්ම වස්තු දැකීම, ජීවත් වීමට අවශ්‍ය දේ කිරීම මිස ඍණාත්මක නිර්මාණයක් නොවේ කර්මය ක්‍රියාවලියේදී, මේ දේවල්වලට එතරම් සම්බන්ධ නොවීම නිසා මරණාසන්න මොහොතේදී අපි ඔවුන්ගෙන් වෙන්වීම නිසා කලබල වෙනවා.

අනිත් දෙක ගැන මම ඉදිරි දින දෙකේදී කතා කරන්නම්, මොකද මේ තුනෙන් එක ගැන කියන්න තව දේවල් තියෙනවා.

පූජ්‍ය තුබ්තන් චෝද්රන්

පූජ්‍ය චොඩ්‍රොන් අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී බුදුන්ගේ ඉගැන්වීම් ප්‍රායෝගිකව භාවිතා කිරීම අවධාරණය කරන අතර බටහිරයන් විසින් පහසුවෙන් තේරුම් ගත හැකි හා ප්‍රායෝගිකව ඒවා පැහැදිලි කිරීමට විශේෂයෙන් දක්ෂ වේ. ඇය උණුසුම්, හාස්‍යජනක සහ පැහැදිලි ඉගැන්වීම් සඳහා ප්‍රසිද්ධය. ඇය 1977 දී ඉන්දියාවේ ධර්මසාලා හි Kyabje Ling Rinpoche විසින් බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියක් ලෙස පැවිදි වූ අතර 1986 දී ඇය තායිවානයේ භික්ෂුණී (පූර්ණ) පැවිදිභාවය ලබා ගත්තාය. ඇගේ සම්පූර්ණ චරිතාපදානය කියවන්න.