අවාසනාවන්ත නැවත ඉපදීම්

• අපගේ පෙර ආගමික පසුබිමේ කාචය හරහා අපට සමහර ඉගැන්වීම් පෙරහන් කළ හැකි ආකාරය
• පහළ ප්‍රදේශ පිළිබඳ බෞද්ධ ඉගැන්වීම දේවවාදී ආගම්වලට වඩා වෙනස් වන්නේ කෙසේද?
• අපට අවශ්‍ය ප්‍රතිඵල අනුව අපගේ ක්‍රියාවන් තෝරාගැනීම

ඊයේ අපි කතා කළේ මරණය සහ අනිත්‍ය අවබෝධය සරණ යන අවබෝධයට හේතු වන ආකාරය ගැනයි. මේ ජීවිතයෙන් පසු අභාග්‍ය ​​සම්පන්න පුනර්භවයක් ලැබීමේ හැකියාව ගැන සිතීම ගැන ද අපි කතා කළෙමු, එය ද අපව යොමු කරයි. සරණ යන්න තුළ බුද්ධ, ධර්ම, සහ සං ha යා.

මෙය ධර්මයේ විශේෂයෙන් ජනප්‍රිය මාතෘකාවක් නොවූවත් - බොහෝ බටහිරයන් එය උඩින් පැනීමට කැමැත්තක් දක්වයි - මම සිතන්නේ එය අපට ගනුදෙනු කළ යුතු එකක් බවයි. බුද්ධ ඒක ඉගැන්නුවා.

මම හිතන්නේ මේ ඉගැන්වීම ගැන බටහිර අයට තියෙන ප්‍රශ්නයක් තමයි, ඔබ කුඩා දරුවෙකු ලෙස ඉගැන්වූ ක්‍රිස්තියානි සංස්කෘතියක ඔබ හැදී වැඩුණේ නම්, ඔබ මේසයට ගසාගෙන ගියහොත්, ඔබ නරක දෙයක් කර ඔබ ඉපදීමට යන්නේ ය. අපායේ… ක්‍රිස්තියානි ධර්මය බොහෝ විට උගන්වනු ලබන්නේ මෙම ඉරිදා පාසලේ ළමා ආකාරයෙන් මිනිසුන්ට ය. ඉතින් මිනිස්සු, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් වැඩිහිටියන් වූ විට එවැනි දේ ප්රතික්ෂේප කරති. (හැමෝම නෙවෙයි, මේ වගේ දේවල් ගැන හිතන අය ගොඩක් වෙලාවට ඒක ප්‍රතික්ෂේප කරනවා.) ඒත් ඔයා පොඩි කාලේ ඉඳන්ම ඒ මුද්‍රණය තියෙනවා. ඉතින් නිරය ගැන කතා කරන බෞද්ධ ඉගැන්වීම් ඔබට ඇසෙන විට, හදිසියේම ඔබේ පැරණි ක්‍රිස්තියානි කන්ඩිෂනර් සියල්ලම පැමිණ උඩින් තබා ගනී. බුද්ධගේ ඉගැන්වීම්, සහ ඔබ සිතන්නේ එම බුද්ධ දහම් පාසලේදී ඔබ අසා ඇති දේ සහ පසුව ඔබ ප්‍රතික්ෂේප කළ දේම කියනවා.

ඇත්ත වශයෙන්ම, බුද්ධ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දෙයක් උගන්වනවා. ඒ හා සමාන දෙය නම් වෙනත් ක්ෂේත්‍ර ගැන කතා කිරීමයි. බුද්ධාගමේ කතා කරන්නේ දැඩි දුක්ඛිත (අපාය) දැඩි සතුට (ආකාශ භූමි, දෙව්ලොව) ගැන ය. නමුත් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය මෙන් නොව මේ සියල්ල අනිත්‍යයි. ඒවා ඔක්කොම තාවකාලිකයි. ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ ඔවුන් සදාකාලිකයි. බුද්ධාගමේ ඒවා තාවකාලිකයි.

බුදුදහමේ ඒවා කර්මානුරූපව නිර්මාණය වී ඇත. ඒවා වෙනත් අය විසින් නිර්මාණය කරන ලද ඒවා නොවේ, එම ස්ථාන නිර්මාණය කර ඔබව එහි යවයි. මේ දේවල් නිර්මාණය වෙන්නේ අපේම ක්‍රියාවන් නිසා.

ඊට අමතරව, දේවවාදී ආගම්වල මෙන්, අපව ස්වර්ගයට යවන හෝ අපායට යවන කිසිවෙක් නොමැත. තවද මේ දෙකෙන් එකක්වත් විපාකයක් හෝ දඬුවමක් නොවේ. ඒ වෙනුවට, බුද්ධාගමේ, අපගේ ක්‍රියාවන් අපගේ අත්දැකීම් නිර්මාණය කරයි - මිනිස් ලෝකයේ පවා - එබැවින් අප වේදනාව අත්විඳින විට හේතු ඍණාත්මක (හෝ විනාශකාරී) ලෙස හැඳින්වේ. කර්මය; අපි සතුට අත්විඳින විට හේතු ධනාත්මක (හෝ නිර්මාණාත්මක) ලෙස හැඳින්වේ. කර්මය. අප අත්විඳින ඕනෑම දෙයක් අපගේම ක්‍රියාවන්ගේ ප්‍රතිඵලයකි. අපට දුකක් හෝ සතුටක් ගෙන දෙන්නේ වෙන කිසිවකු නොවේ. අපගේ ජීවිතයෙන් පසු වෙනත් කිසිවෙකු අපව විනිශ්චය කර අපගේ විඥානය එක් ස්ථානයකට හෝ වෙනත් ස්ථානයකට යොමු නොකරයි. පුනරුත්පත්තිය යන ක්ෂේත්‍ර හයෙන් කිසිවක් විපාකයක් නොවන අතර ඒ කිසිවක් දඬුවමක් නොවේ.

ඔබට සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලි නැති නීති රීති මත පදනම්ව ඔබට විපාක සහ දඬුවම් ලබා දෙන බාහිර පියෙකු ගැන සිතීමේ මෙම සම්පූර්ණ ආකාරය, මෙය නොවේ බුද්ධගේ ඉගැන්වීම. අපි මේ ගැන ඉතා පැහැදිලිව සිටිය යුතුයි. බුද්ධිමය වශයෙන් පමණක් නොව, අපි අපේම මනසින් බැලිය යුතු අතර, අප කුඩා කාලයේ සිට මෙම පැරණි පුරුදු, මුල් බැස ගත් රටා සහ ඒවා මතු වන ආකාරය සහ අපි ඒවා වැරදි ලෙස ප්‍රක්ෂේපණය කරන ආකාරය දැකිය යුතුය. බුද්ධධර්මය. අපි මේක ඇත්තටම දකින්න ඕනේ අපේම මනසින්, එය සිදු වූ විට, එය නවත්වන්න, මන්ද එය අ වැරදි දැක්ම. සහ එය අ වැරදි දැක්ම එය බොහෝ දුක් විඳීමට හේතු වනු ඇත.

ඒ වෙනුවට, ඇත්ත වශයෙන්ම බැලීම වඩා හොඳය, බුද්ධ හේතූන් නිසා දේවල් හටගන්නවා කියලා ඉගැන්නුවා විතරයි. හේතු ඇති කරන්නේ කවුද? අපි කරනවා! අපට සතුට අවශ්‍ය නම්, සතුටට හේතු නිර්මාණය කරන්න. අපිට දුක එපා නම් දුකට හේතු ඇති කරන්න එපා. එය අපට භාරයි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, අපගේ එක් ගැටළුවක් වන්නේ දුක් වේදනා ඇති කිරීමට අපට අවශ්‍ය නමුත් එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සතුට ලැබීමයි. මක්නිසාද යත් සමහර විට දුක් වේදනා ඇතිවීමට හේතු යම් ආකාරයක හදිසියක් හෝ හොඳ හැඟීමක් ඇති කරයි, නැතහොත් එයින් ඔබට හොඳ යැයි හැඟෙන ලෞකික ප්‍රතිලාභයක් ලැබේ. අපිට ඕන ඒ හැම දෙයක්ම කරන්න පුළුවන් වුණාට අවසානයේ සතුටක් ලබන්න. එනම් ඔබේ මුළු ජීවිතයම මේද ආහාර අනුභව කිරීමට සහ කොලෙස්ටරෝල් අඩු කිරීමට ඇති ආශාවයි. ඒක එහෙම වැඩ කරන්නේ නැහැ. නැත්තම් වස කාලා පෝෂණයක් බලාපොරොත්තු වෙනවා වගේ වැඩක්. ඒක එහෙම වැඩ කරන්නේ නැහැ. අපගේ ආශාවන් හේතුව සහ තත්වය පිළිබඳ ස්වාභාවික නීතියට පටහැනි වූ විට, අපගේ ආශාවන් සමඟ කටයුතු කිරීමට සිදු වේ. මක්නිසාද යත් අපගේ ආශාවන් අපට ගැටළු ඇති කරන බැවිනි.

ඒ වෙනුවට, අපි අපට හොඳ නැති දෙයක් කරන බව දකින විට - එය මේ ජීවිතයේ හෝ අනාගත ජීවිතයට - අපි ධනාත්මක ආකාරයකින් අපව ආදරයෙන් රැකබලා ගන්නා අතර, අපි අපටම ගරු කරන අතර අප සතුටින් සිටීමට කැමති නිසා, එසේ නම්, දැන් විනෝදයක් සේ පෙනෙන දෙයක් නොකිරීමට සම්බන්ධ වුවද, අනාගත දුක් සඳහා හේතු නිර්මාණය නොකරමු. මක්නිසාද යත් දැන් ඔබට ඇති විනෝදය ඉතා ඉක්මනින් අවසන් වන නමුත් සමහර ක්‍රියාකාරකම් වලින් පසුකාලීනව ඇති වන දුක් වේදනා බොහෝ කාලයක් පැවතිය හැකිය. අනික අපිට එහෙම ඕන නෑ.

අපට මේ ආකාරයේ දෘෂ්ටියක් තිබේ නම්, එය අර්ථවත් කරයි, මන්ද අප ස්වේච්ඡාවෙන් අපගේ ක්‍රියාවන් තෝරා ගන්නේ අපට අවශ්‍ය ප්‍රතිඵල අනුව ය. අපි අපේ වගකීම භාරගෙන අපේ ජීවිතයට දක්ෂයි. ඔබ යම්කිසි වැරැද්දක් කරයි, කවුරුන් හෝ පැමිණ ඔබව රැගෙන යයි යන බියෙන් එහා මෙහා දුවනවාට වඩා මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ය.

අපගේ පෙර පුහුණුව බුද්ධාගමට ප්‍රක්ෂේපණය වන ක්ෂේත්‍ර ගණනාවක් තිබේ. මේ ඉන් එකකි. ඒ නිසා අපි ඒ ගැන තරමක් කල්පනාකාරී විය යුතු අතර එය නිරීක්ෂණය කර එය අපටම මතක් කර ගත යුතුය වැරදි දැක්ම.