34-7 පදය: මනස යනු කුමක්ද?

• මනස යනු කුමක්ද යන්න අවබෝධ කර ගැනීම තුරන් කිරීමේදී ප්‍රධාන වේ වැරදි අදහස්
• සිත යනු හේතු ඵල ඇති අනිත්‍ය ප්‍රපංචයකි
• මනසේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම සහ නැවත ඉපදීම
• කර්මය
• පැහැදිලි සහ දන්නා මනස

41 වගා කිරීමට යාච්ඤා බෝධිචිත්ත: 34-7 පදය (බාගත)

අඩ 1

අඩ 2

“සියලු සත්වයෝ අකාරුණික වෙත්වා වැරදි අදහස්. "
ගේ යාච්ඤාව මෙයයි බෝධිසත්ව යමෙකු කරුණාව ආපසු නොදෙන බව දුටු විට.

අපි තව ටිකක් කතා කරමු වැරදි අදහස්. ඊයේ මම කිව්වේ ඔවුන් සියල්ලෝම එකිනෙකා තුළ ගිලී සිටින්නේ කෙසේද සහ කෙසේද යන්නයි වැරදි දැක්ම බොහෝ විට තවත් කෙනෙකුට මඟ පෙන්වයි වැරදි දැක්ම. මම එය දෙස බලන ආකාරය නම්, ඉවත් කිරීමේ ප්‍රධාන කරුණක් ලෙස මම සිතමි වැරදි අදහස් ඇත්තටම මනස යනු කුමක්දැයි වටහා ගැනීමයි. මනස යනු පැහැදිලි සහ දන්නා සංසිද්ධියක් බව ඔබ තේරුම් ගන්නේ නම් - වෙනත් වචන වලින් කිවහොත් එය ද්‍රව්‍යමය දේවලින් සෑදී නැත - එවිට අපි සියල්ල ද්‍රව්‍යමය බව විද්‍යාත්මක අඩුකිරීම්වාදයේ දෘෂ්ටියට නොවැටේ. සිතට ස්වකීය ආකාරයක අරූප ස්වභාවයක් තිබේ නම්, එයට තමන්ගේම ආකාරයේ හේතු තිබේ. එයට ස්වකීය ක්‍රියාකාරීත්වයක් ඇති අතර එය හේතු ඇති අනිත්‍ය ප්‍රපංචයක් ද ප්‍රතිඵල ඇති අනිත්‍ය ප්‍රපංචයක් ද වේ.

එවිට ඔබ මනසේ අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ සම්පූර්ණ අදහසට පිවිසේ. එය ඔබව පුනරුත්පත්තිය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා නිවැරදිව යොමු කරයි. සිත පිළිසිඳ ගන්නා මොහොතේ පටන් ගෙන මරණාසන්න මොහොතේ අවසන් වන්නේ එය ක්‍රියාකාරී දෙයක් නිසා විය නොහැක. උපන් මොහොතේ සිතේ මුල්ම මොහොත ඇතිවීමට හේතුව කුමක්ද සහ මරණාසන්න මොහොතේ සිතට කුමක් සිදුවේද? ඔබ ස්වභාවය ගැන යමක් තේරුම් ගත්තොත් අනිත්‍ය සංසිද්ධි, සහ මනසට වඩා වෙනස් සංසිද්ධියක් බව සිරුර, එවිට එය නැවත ඉපදීම අවබෝධ කර ගැනීමට ඔබව යොමු කරයි.

ඔබ නැවත ඉපදීම තේරුම් ගත් පසු, "විවිධ පුද්ගලයන්ට සිදු වන ආකාරයට දේවල් සිදු වන්නේ ඇයි?" යනුවෙන් ඔබෙන්ම අසාගත යුතුය. අපි මේ ජීවිතය දෙස පමණක් බලන විට, දේවල් සිදු වීමට හේතුව පැහැදිලි කිරීමට අපට හේතු සොයාගත නොහැක. දේවල් සිදුවන්නේ ඇයි දැයි අපට පැහැදිලි කළ හැකි එකම ක්‍රමය වන්නේ මේ ජීවිතයට පෙර ජීවිතය දෙස බැලීම හෝ එය බාහිර නිර්මාපක කළමනාකරුවෙකුට ආරෝපණය කිරීමයි.

බාහිර නිර්මාපක කළමනාකරුවෙකු පිළිබඳ අදහස දෙස බලන විට එහි තාර්කික දෝෂ රාශියක් ඇත. ඔබ ඇත්තටම තර්කය භාවිතා කරන්නේ නම් සහය දැක්වීම ඉතා අපහසුය. එවිට ඔබට ඉතිරි වනු ඇත, "හොඳයි එය පෙර ජීවිතයේ දෙයක් විය යුතුය." එවිට එය ඔබට සම්පූර්ණ අවබෝධය ලබා දෙයි කර්මය සහ එහි බලපෑම්. "කර්මය සහ එහි ප්‍රතිවිපාක” යනු හේතුඵලය තේරුම් ගැනීමේ තවත් ආකාරයකි. එය එක් ආකාරයක හේතුකාරකයකි.

ඔබ දකින්නේ හේතුඵලවාදය පිළිබඳ සමස්ත අදහසම මේ සමස්ත දෙයටම සම්බන්ධයි නේද? ඔබ හේතුඵල භාවය අවබෝධ කර ගන්නේ නම්, ඔබට මනස දෙස බැලිය යුත්තේ හේතු වූ, හේතු වන සංසිද්ධියක් ලෙස ය. කොන්දේසි අනාගතයේ දේවල්. එය ඔබව නැවත ඉපදීමට ගෙන එයි. ඇයි කියලා බැලුවොත්, අපි නැවත ඉපදුන පසු, දේවල් සිදු වන්නේ ඔවුන් කරන ආකාරයටම, එවිට අපට තිබිය යුතුය කර්මය සහ සදාචාරාත්මක හේතුව.

නැවතත්, අපි මනස දෙස බැලුවහොත්, මනසේ ස්වභාවය කුමක්ද, එය පැහැදිලි හා දන්නා දෙයක් ලෙස අපට පෙනේ, කෙලෙස් මනසට ආවේණික නොවේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මනස ඇත එක් ස්වභාවයක්, කෙලෙස් යනු ඊට උඩින් එකතු වූ දෙයකි. ඒ නිසා කෙලෙස් නැති කරන්න පුළුවන්. කෙලෙස් නැති කළ හැකි නම් ඔබට සැබෑ නිරෝධය සහ සැබෑ මාර්ගය. ඒ ධර්ම සරණයි. ඔබට ධර්ම සරණක් තිබේ නම්, ඔබට තිබේ බුද්ධ එය ඉගැන්වූයේ කවුද, ඔබ සතුව ඇත සං ha යා කවුද එය සැබෑ කරන්නේ. ඔබ තුළ පැවැත්මක් ඇත ආභරණ තුනක්. ඔබට පෙනෙනවා, මේ සියල්ල කෙසේ හෝ මනසේ ස්වභාවය සහ හේතුඵලවාදය ක්‍රියා කරන ආකාරය සැබවින්ම අවබෝධ කර ගැනීමට සම්බන්ධ වේ.

එය ඇත්ත වශයෙන්ම සිතා බැලිය යුතු ඉතා වැදගත් දෙයකි, හේතුකාරකය, කොන්දේසිගතභාවය, යැපීම පිළිබඳ මෙම සමස්ත අදහස. වෙනත් සාධක මත පදනම්ව දේවල් පැනනඟින ආකාරය සහ වෙනත් සාධක මගින් කොන්දේසිගත වන අතර ඒවායේ සමීකරණ හේතු නතර වූ විට නතර වේ. ඉතා වැදගත් අවබෝධයක්. එය විවිධ අංශවලට සම්බන්ධ වන ආකාරය ඔබට දැක ගත හැකිය. ඔබ යම් ආකාරයක ස්ථීරභාවයක් ගැන කතා කළ වහාම හෝ ඔබ මනස ගැන කතා කරන විට එකම දෙය සිරුර, එවිට ඔබ සියලු ආකාරයේ දුෂ්කරතාවන්ට මුහුණ දෙයි.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] ප්‍රශ්නය වන්නේ අපගේ මතකය මේ ජීවිතය ගැන පමණක් නම්, අප නැවත ඉපදීම ගැන සිතන්නට පටන් ගන්නේ කෙසේද යන්නයි, අපට මතක ඇත්තේ මේ ජීවිතයේ දේවල් පමණක් බැවින්, අපි සිතන්නේ මේ ජීවිතයම පවතින බවයි.

ඒ අපට මතක නැතිනම් එය නොපවතියි යන උපකල්පනයක් මත ය. එය සාධාරණද? මට යමක් මතක නැතිනම් එය නොපවතීද? ඔබ ඔබේ මෝටර් රථයේ යතුරු තැබූ ස්ථානය කොපමණ වාරයක් මතක නැතිද? එයින් අදහස් කරන්නේ ඔබේ මෝටර් රථයේ යතුරු නොපවතින්නේ, ඔබ ඒවා තැබූ ස්ථානය ඔබට මතක නැති නිසාද? අපට ඉතා දුර්වල මතකයක් ඇති අතර, අප වයසට යන විට එය නරක අතට හැරේ. අපට යමක් මතක නැත යන්නෙන් අදහස් වන්නේ එය සිදු නොවූ බවයි. එය නොතිබූ බවක් අදහස් නොවේ. විශේෂයෙන්ම ඔබ එක් ජීවිතයක් අත්හැර තවත් ජීවිතයක නැවත ඉපදීම අතර සිදුවන සෑම දෙයක්ම සලකා බලන විට. බොහෝ දේ සිදුවෙමින් පවතින අතර ඔබට සිදුවන්නේ කුමක්දැයි ඔබ නොදන්නා නිසා එම කාලය තුළ ඔබේ මනස ඉතා කලබලකාරී හා ව්‍යාකූල විය හැකිය. එය තේරුම් ගැනීමට ඔබට සංකල්පීය රාමුවක් නොමැත. මේ හැමදේකින්ම හිත නිකම්ම ගැවසෙනවා කර්මය පැසෙමින් පවතින බව.

ඔබ අවසානයේ වෙනත් ස්ථානයකට ගොඩ බැස්ස විට සිරුර, ඔබ මිනිසෙක් නම් ඔබ ළදරුවෙකි. එතකොට ඔයාට කොච්චර තේරෙනවද? ගොඩක් නෙවෙයි. එක් ජීවිතයක් සහ ඊළඟ ජීවිතයක් අතර බොහෝ දේ සිදුවන බව අපට සැබවින්ම දැකිය හැකිය. පෙර ජීවිතය පිළිබඳ පැහැදිලි මතකයක් අපෙන් බලාපොරොත්තු වීම දුෂ්කර ය.

ඔබ භාවනා කරන විට දිව්‍ය ඇස වර්ධනය කර ගැනීමට හෝ පෙර ජීවිත (ඇත්තටම එය දිව්‍ය ඇස නොවේ, එය තවත් එකක්) වර්ධනය කර ගැනීමට භාවනා කරන විට ඔවුන් පවසන්නේ ඔබ එය කිරීමට පුහුණු වූ විට ඔබට දිනෙන් දින නැවත මතක් වන බවයි. . ඔබ පිළිසිඳ ගන්නා වේලාවට පැමිණි විට (පිළිසිඳ ගත් කාලය පවා මතක තබා ගැනීමට හැකි බව සිතන්න, එය දැනටමත් ඉතා විශාලයි) එවිට මතකය පෙර ජීවිතයට පැනීමට සැලැස්වීම ඇත්තෙන්ම දුෂ්කර ය.

ඔබට යමෙකු ඔබව තනි කිරීමට අවශ්‍ය වූ විට ඔබට ඔවුන්ව අමතක වී ඔවුන් නොපවතියිද? ඔබට බිල්පත් තිබේද? ඒවා සියල්ල අවලංගු කිරීමට එය හොඳ ක්‍රමයකි, ඒවා නොපවතී. [සිනා]