36-2 පදය: අන් අයගේ ගුණාංග

• අපගේ දෘෂ්ටිකෝණය අනුව පුද්ගලයෙකුගේ ගුණාංග වෙනස් වන ආකාරය දැකීම
• වෙනත් පුද්ගලයෙකු තුළ ඔවුන් අපට ආකර්ශනීය (හෝ පිළිකුල් සහගත) කරන කිසිවක් නැත

41 වගා කිරීමට යාච්ඤා බෝධිචිත්ත: 36-2 පදය (බාගත)

අඩ 1

අඩ 2

"සියලු සත්වයෝ සියලු බුදුවරුන්ගේ හා බෝසත්වරුන්ගේ ගුණ වර්ණනා වෙත්වා."
ගේ යාච්ඤාව මෙයයි බෝධිසත්ව කෙනෙක් තවත් කෙනෙකුට ප්‍රශංසා කරනවා දකින විට.

ඊයේ අපි කතා කළේ අනුන්ට ප්‍රශංසා කරන්න. කවුරුහරි අපට තෑග්ගක් දෙන අතර අපි ඔවුන්ට ප්‍රශංසා කරමු.

අපි අන් අයගේ ගුණ ගැන සිතන විට, අපි ඔවුන්ව වර්ණනා කළත්, විවේචනය කළත්, සෑම විටම එම ගුණාංග අනෙක් පුද්ගලයා තුළ පවතින බව පෙනේ. අපි යමෙකුට ප්‍රශංසා කරන්නේ නම් ඒ පුද්ගලයා තුළ ඔවුන්ගේම පැත්තෙන් හොඳ ගුණාංගයක් ඇති බැවිනි. ඒ වගේ ම, අපේ විචාර බුද්ධිය ක්‍රියාත්මක වන විට, ඔවුන් තුළ ඔවුන්ගේම පැත්තෙන් යම් මෝඩ ගතියක් ඇති බව පෙනේ, මන්ද මෙම ගුණාංග අනෙක් පුද්ගලයා තුළ, පුද්ගලයාගේ පැත්තෙන් නොතිබුනේ නම්, අපට පිළිකුලක් ඇති වන්නේ ඇයි? අපට ආකර්ෂණයක් ඇති වන්නේ ඇයි? පේන විදියට එහෙම නේද?

ඔබ දන්නවා, වෛභාෂික, සෞතන්ත්‍රික, චිත්තමාත්‍ර සහ ස්වතන්ත්‍රික යන සියල්ලෝම ඔබ සමඟ එකඟ වෙති. ඔයාගේ පැත්තේ ගොඩක් අය ඉන්නවා. නමුත් ඔබ දන්නවාද? ඔවුන් වැරදියි. ප්‍රසංගිකාවට අනුව, අනෙක් පුද්ගලයාගේ පැත්තෙන් ඔවුන් අපට ආකර්ෂණය වන කිසිවක් නැත. ඒක හරි අමුතුයි වගේ නේද? ඒක සාධාරණ නැහැ වගේ නේද? ඒක එයාලගේ පැත්තෙන් එයාලගේ ඇතුලේ තියෙන දෙයක් වෙන්න ඕනේ. අපි මෝඩ නැහැ.

ප්රේක්ෂකයන්: කවුරුහරි හොඳ දෙයක් දකින අතර තවත් කෙනෙක් නරක දෙයක් දකින්නේ ඇයි?

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): ඒ ප්‍රශ්නය තියෙනවද කියන්නේ? දෙන්නෙක් එකම කෙනා දිහා බලලා එක්කෙනෙක් හොඳ ගතිගුණ දකිනවා නරක ගතිගුණ දකිනවා කියලා? එසේත් නැතිනම් ඔවුන් එකම ගුණාංගය දකින අතර යමෙකු එම ගුණාංගය හොඳ ලෙස දකින අතර යමෙකු එම ගුණාංගය නරක ලෙස දකියිද? එහෙම වෙන්නේ ඇයි?

හොඳයි, එය හුදෙක් අනෙක් මිනිසුන් ගොළු නිසා, අපගේ දෘෂ්ටිය නිවැරදි බැවින් එම ගුණාංගය ඇත්ත වශයෙන්ම අනෙක් පුද්ගලයා තුළ ඇති බැවිනි. අපි හිතන්නේ එහෙමයි. එහෙම නේද? එය ඉතා සාධාරණ බව පෙනේ. ඔබ කියන්නේ නම්, “එය පුද්ගලයාගේ පැත්තෙන් විය නොහැක, මන්ද දෙදෙනෙක් එකම පුද්ගලයා දෙස එකම පැත්තේ සිට විවිධ ඉරියව්වලින් බලන බැවිනි.” නමුත් එය සත්‍යයක් නම්, අනෙක් පුද්ගලයාගේ පැත්තෙන් කිසිවක් නොමැති නිසා ඔවුන් කිසිවෙකුට ආකර්ශනීය හෝ පිළිකුලක් දැනීමට එය හේතුවක් නොවේ. ඒ කියන්නේ අපි හැමෝම ඒක හදනවා කියන එකද?

ප්රේක්ෂකයන්: මන්ද?

VTC: ඒක එහෙමයි වගේ නේද? අපේ ගැන මොකද කියන්නේ ඇමුණුමක් වෙන කෙනෙකුට?

ප්රේක්ෂකයන්: ඒක තේරෙනවා....

VTC: ඔව්. ඒ නිසා තමයි ඔවුන් කියන්නේ ඔබ ඉන්නේ සිකුරු මතද අඟහරු ග්‍රහයා මතද කියා ඔබේ හේතුව සමුගෙන ඇති නිසා නේද? තවත් කෙනෙකුට ප්‍රශංසා කිරීම හා එහි ඇති සම්බන්ධය කුමක්ද? ඒ කියන්නේ අපි ඒ අයට ප්‍රශංසා කරනකොට අපි නිකම්ම ගුණ හදාගන්නවා කියන එකද?

ප්රේක්ෂකයන්: අපි ඉන්නේ සාම්ප්‍රදායික මට්ටමේ.

VTC:: තමන්ගේ පැත්තෙන් ආකර්ශනීය ගුණාංග නැද්ද?

ප්රේක්ෂකයන්: ඔවුන්ගේම පැත්තක් තිබේ අවසාන ස්වභාවය.

VTC: ඔව්. එයාලගේ පැත්තෙන් හොඳ ගතිගුණ තියෙනවා නම් මම එයාලගේ හොඳ ගුණ වර්ණනා කරනවා නම්, (දැන් අපි කතා කරන්නේ නැහැ ඇමුණුමක්, අපි කතා කරන්නේ ප්‍රශංසා ගැනයි) මම ඔවුන්ගේ හොඳ ගුණ වර්ණනා කරනවා, ඒ හොඳ ගතිගුණ එයාලගේ පැත්තෙන්ම තියෙන්න ඕන නේද?

ප්රේක්ෂකයන්: ඔවුන්ට එම යහපත් ගුණාංග අවසාන වශයෙන් ලබා නොගෙන සාම්ප්‍රදායිකව තිබිය හැකිය.

VTC: ඒත් ඒ අය තුළ යමක් නොතිබුණා නම්, මම ඔවුන්ව වර්ණනා කරන විට මම බොරු කියනවා.

ප්රේක්ෂකයන්: ආවේනික පැවැත්මක් නැත.

VTC: ඔවුන්ට ප්‍රශංසා කිරීමට මට හොඳ ගුණාංග කිහිපයක් තිබිය යුතුය; එහෙම නැතුව මම උන්ට බටර් ගාන්නේ ඇත්තටම ඒ ගුණය නැති නිසා.

ප්රේක්ෂකයන්: හොඳ ගුණාංග දකින්නේ නරක ගුණාංගවලට සාපේක්ෂව පමණි, එබැවින් ඔබ හොඳ තත්ත්වයේ ඝන දෙයක් දකින්නේ නැත. ඔබ එය ප්‍රමාණනය කළ යුතු වන්නේ එය සමපාත කර නරක ගුණාත්මක භාවයට සම්බන්ධයක් ඇති විට පමණි.

VTC: ඒක ඇත්ත, නමුත් හොඳ නරක කියලා ලේබල් කරන්නේ කවුද?

ප්රේක්ෂකයන්: බුද්ධ!

VTC: අපි කියමු, ඔවුන් ඔබට කතා කිරීමට සහ ඔබට බොහෝ කතා කිරීමට කැමති කෙනෙක් සිටී නම්. එක් පුද්ගලයෙකුට එය එතරම් හොඳ ගුණාංගයකි. නිතරම කතා කිරීමට සහ ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධ වීමට කැමති මෙම පුද්ගලයාට ඔවුන් ආදරෙයි. තව කෙනෙකුට, එහෙම කෙනෙක්ට ඒක බෙල්ලේ අමාරුවක්. ඔවුන් ඔබව තනි කරන්නේ නැහැ. ඔවුන් එතරම්ම අනාරක්ෂිතයි. පළමු පුද්ගලයා ඔවුන් විශිෂ්ටයි, ඔවුන් කිසිසේත්ම අනාරක්ෂිත නොවේ. ඔවුන් හුදෙක් සැලකිලිමත් සහ ආදරණීය ය. එසේ නම් ඒවා මොනවාද?

ප්රේක්ෂකයන්: එය රඳා පවතී. එය රඳා පවතී.

VTC: යැපෙනවාද? කුමක් මතද?

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ පැළඳ සිටින කණ්නාඩි මත!

VTC: කුමන පුද්ගලයා නිවැරදිද? අපි කියනවා ඒක රඳාපවතියි කියලා, එත් තවම රඳාපවතිද්දිත් ඒක හොඳ ගතියක්ද නරක ගතියක්ද කියලා හිතනවානම් හරි එකක් තියෙනවද? අපි මිනිසුන්ට ප්‍රශංසා කරන විට අපි බොරු කියනවාද?

ප්රේක්ෂකයන්: නැත.

VTC: ඇයි නැත්තේ?

ප්රේක්ෂකයන්: පදනම ඔබේ දැක්ම අනුව වනු ඇත.

VTC: මගේ මතය අනුව?

ප්රේක්ෂකයන්: දේවල් ක්රියාත්මක වේ.

VTC: ආහ් හහ්. දේවල් ක්‍රියාත්මක වෙනවා....

ප්රේක්ෂකයන්: මෙය අපගේ එදිනෙදා අත්දැකීමයි.

VTC: නමුත් මම යමක් හොඳ ගුණාංගයක් ලෙස දැක එය වර්ණනා කරන්නේ නම්?

ප්රේක්ෂකයන්: ඒක පුණ්‍යවන්ත දෙයක්.

VTC: එහෙම කරන එක මට පිනක්. මම යමෙකුට ප්‍රශංසා කරන්නේ ඔවුන් පතොරම් තොගයක් සොරකම් කළ නිසා සහ දැන් මට ගොස් යමක් පුපුරවා ගත හැකි නම් කුමක් කළ යුතුද? ඒ මනුස්සයා හරිම පරිත්‍යාගශීලියි. ඔවුන් මගෙන් අය කළේවත් නැහැ. ඔවුන් පරිත්‍යාගශීලී බව පුරුදු කරනවා. එය ශීලයක් නොවේද?

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබට ලැබෙන්නේ අහිතකර ප්‍රතිඵලයකි.

VTC: නමුත් සෞඛ්‍ය සම්පන්න, අහිතකර, එය ප්‍රක්ෂේපණය කිරීම ඔබේ මනස පමණක් නොවේද?

ප්රේක්ෂකයන්: නැත, එය ප්රතිඵලය මත රඳා පවතී. වැඩි දුක් වේදනා වැඩි වේ. හොඳ හෝ නරක යනු සුවදායක හෝ අහිතකර හෝ සමාන වේ.

VTC: දුක් විඳීම හෝ නොවිඳීම, එය ඔබේ ප්‍රක්ෂේපණය පමණක් නොවේද?

ප්රේක්ෂකයන්: නෑ මොකද ඒ තුන්වෙනි කෙනා තමයි පතුරම් ගත්තම දුක් විඳින්නේ. එය ප්‍රක්ෂේපණයක් නොවේ.

VTC: ඔවුන් එසේ පැවසුවද ඔවුන් එය පවසන්නේ ඔවුන්ගේම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ය.

ප්රේක්ෂකයන්: මම nihilist යන්නයි යන්නේ.

VTC: හරි, මම නිහීනවාදයට යන්නම්, නමුත් එය සත්‍ය නොවන්නේ මන්දැයි ඔබ සොයා ගත යුතුය, මන්ද එය පුද්ගලයාගේ වස්තුව තුළ සැබවින්ම පැවතිය යුතු බව පෙනෙන්නේ කෙසේදැයි ඔබ දකින අතර එය අප සඳහා පැවතිය යුතුය. එය හොඳ හෝ නරක, ආකර්ශනීය හෝ ආකර්ශනීය නොවන බව පැවසිය හැකිය. එය නොපවතියි නම්, මුළු දේම ඔබේ මනස සකස් කිරීම පමණි. අපි යන හැටි ඔයාට පේනවද? එය ඉතා පහසු ය. ඒ නිසා ඔවුන් පවසන්නේ මැද මාවත සොයා ගැනීම ඉතා අපහසු බවයි, මන්ද ඔබ එය එක් ආකාරයකින් ඉදිරිපත් කරයි, "ඔව් ඔවුන්ගේම පැත්තෙන් යමක් තිබිය යුතුය." නමුත් එය නොමැති නම්, "හොඳයි, එහි පැත්තෙන් යමක් තිබිය නොහැක." ඒක හදන්නේ ඔයාගේ හිත විතරයි. එලියේ මොකුත් නෑ. අපි කිසිසේත්ම පොදු යථාර්ථයක් බෙදා නොගනිමු. සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ගේම ලෝකයක ජීවත් වේ.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබට ඒ සියල්ල හේතු මත ගොඩගැසීමට නොහැකිද, කොන්දේසි, කොටස් සහ ලේබල, සහ පසුව ඒ සියල්ල විසුරුවා හැරිය හැකි නමුත් ඒවා තවමත් පවතින බව දැන ගන්න. ඔබ එය මත රැඳී සිටින්නේ එයයි.

VTC: ඔව්.

ප්රේක්ෂකයන්: ඒ හේතූන් මත දේවල් සිදුවෙනවා සහ කොන්දේසි, අපි ඔවුන්ව සාම්ප්‍රදායිකව දකින්නේ ඔවුන් ගුණවත් අය ලෙසයි. ඒ සියල්ල නැති විය හැකි නමුත් ඒවා ශුන්‍යවාදී දෘෂ්ටියකට නොගොස් අපගේ ප්‍රශංසාව ලැබිය හැකි දේවල් වේ.

VTC: හුදු ලේබල් කරන ලද හොඳ ගුණාංගයක් වන හොඳ ගුණාංගයක් පුද්ගලයෙකුට තිබිය හැකිද?

ප්රේක්ෂකයන්: ඔව් සියලුම යහපත් ගුණාංග හුදෙක් හොඳ ගුණාංග ලෙස ලේබල් කර ඇත.

VTC: නමුත් ඔවුන් තුළ තිබෙන හොඳ ගතිගුණ නැද්ද?

ප්රේක්ෂකයන්: ඔව්, නමුත් ඔවුන්ට ඇතුළත සිටීමට පුද්ගලයෙක් නැත. [සිනා]

VTC: ඔවුන් සතුව හුදෙක් ලේබල් කරන ලද හොඳ ගුණාංගයක් තිබිය හැකි නමුත්, එම හොඳ ගුණාංගය ඔවුන් තුළ තිබිය යුතු අතර හුදෙක් ලේබල් කළ යුතු නොවේද?

ප්රේක්ෂකයන්: එය කොහේ ද?

VTC: ඒකයි මම ඔයාගෙන් අහන්නේ.

ප්රේක්ෂකයන්: එය අක්මාව තුළද? හදවතේ? [සිනා]

VTC: අපි ඒක ගැන හිතමු.

ප්රේක්ෂකයන්: නිරපේක්ෂවාදයේ සිට ශුන්‍යවාදයට යාම ඊටත් වඩා පහසු ය. වංශය වැරදියි, ඔවුන් කියන දේ නිකම්ම පිස්සු යැයි කීම පහසුය. එය නෛසර්ගිකව පවතී, නැතහොත් එය කිසිසේත් නොපවතී.

VTC: ඔව් ඒක තමයි ගොඩක් අය කියන්නේ. ඔවුන් පවසන්නේ ප්‍රසංගිකා සම්පූර්ණයෙන්ම වැරදි බවයි. ඒක තමයි නිරපේක්ෂවාදියා සහ නිහාල්වාදියා කියන දෙගොල්ලොම කියන්නේ. ප්‍රසංගිකා සම්පූර්ණයෙන්ම වැරදියි. ඔවුන් ගැන ප්‍රසංගිකා පවසන්නේද එයමය.

ප්රේක්ෂකයන්: චිත්තමාත්‍රයෝ කියනවද එතන නියම ගුණයක් තියෙනවා කියලා?

VTC: ඔව්, චිත්තමාත්‍රයෝ එසේ කියනු ඇත, නමුත් එම ගුණාංගය ඔබේ මනසට වඩා වෙනස් සැලකිය යුතු වස්තුවක් වීම හිස් ය, නමුත් තවමත් එය සැබවින්ම පවතී. චිත්තමාත්‍ර පිළිබඳ මේ අරුම පුදුම දෙය නම්, දේවල් සත්‍ය වශයෙන්ම පවතින නමුත් ඒවා වටහා ගන්නා විඤ්ඤාණය ලෙස වෙනස් වූ ප්‍රත්‍යක්ෂ වස්තුවකින් හටගැනීමෙන් තවමත් හිස් බව ය. වස්තුව සැබවින්ම පවතින බවත් ඒවා වටහා ගන්නා මනස සැබවින්ම පවතින බවත් ඔවුන් කියනු ඇත. ඒවා එකම සැලකිය යුතු හේතුවකින් පැන නගී. අවස්ථා දෙකේදීම එය මනෝ ප්‍රවාහයේ කර්ම මුද්‍රණයයි. කර්ම මුද්‍රණය මඟින් මා දකින ඔබව නිපදවන අතර මගේ මනස දකින මනස නිපදවයි.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ පවතිනවා, නමුත් මගේ මනස ඔබව නිර්මාණය කළ නිසා පමණක්ද?

VTC: එහෙම තමයි කියන්නේ.

ප්රේක්ෂකයන්: විශ්වයේ කේන්ද්‍රය කවුද?