පසුබැසීම සාකච්ඡාව

• නිසි පෙළඹවීමක් ඇති කිරීම
• ප්‍රශ්නෝත්තර සැසිය:
  • මනෝ ප්‍රවාහය වාසය කරන්නේ කොහේද?
  • ඇයි අපි තරහෙන් ඝෝෂා කරන්නේ?
  • හේතු පිළිබඳ සාකච්ඡාව කෝපය
  • මනසෙහි අඳුරු බව කොහිද?
  • ඖෂධයට කම්පනයක් හෝ ශක්තියක් තිබේද? බුද්ධගේ ගුණාංග?
  • බුදුහාමුදුරුවන්ට තියෙනවද කර්මය?
  • සබැඳි 12 මොනවාද?

සටහන: පටිගත කිරීම අසම්පූර්ණයි

වෛද්‍ය බුද්ධ පසුබැසීම: Q&A (බාගත)

අභිප්රේරණය

විශේෂයෙන්ම එය වෛද්‍ය විද්‍යාව බැවින් අපගේ අභිප්‍රේරණය ජනනය කරමු බුද්ධ පීඩාවලින් අපේම මනස සුවපත් කිරීමට අවශ්ය; කායික සුවය සඳහා එසේ කිරීමෙන්; එමෙන්ම අනෙකුත් සංවේදී සත්ත්වයන්ට තම සිතේ ඇති කෙලෙස් දුරු කර ගැනීමටත් ඔවුන්ගේ යහපත් ගුණාංග ද උත්පාදනය කිරීමටත් උපකාර කිරීමට හැකි වීම; සහ එසේ කිරීම සඳහා පූර්ණ බුද්ධත්වය අරමුණු කරගනිමින්.

හරි. මෙය ප්‍රශ්නෝත්තර සැසියක් වන බැවින් පළමුව පන්දුව ඔබේ උද්‍යානයේ ඇත.

මනෝ ප්‍රවාහය වාසය කරන තැන

ප්රේක්ෂකයන්: මට තාම තේරෙන්නෙ නෑ මනස්ගාතය තියෙන්නෙ කොහෙද කියල.

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): මනෝ ප්‍රවාහය වාසය කරන්නේ කොහේද? හොඳයි, මමම මේ ගැන හිතුවා, ඔවුන් කියන්නේ පිළිසිඳ ගන්නා අවස්ථාවේ දී ඔබ තුළ ඇති මනස්කාන්තය ශුක්‍රාණු සහ ඩිම්බය සමඟ එකතු වන අතර පසුව ශුක්‍රාණු සහ බිත්තරය එතැනින් වර්ධනය වන බවයි. තවද ඔවුන් පවසන්නේ මනසෙහි මූලය හදවතේ පවතින බවයි, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මරණාසන්න මොහොතේ සියලු සවිඤ්ඤාණික ඉන්ද්‍රියයන් ක්‍රියා කිරීමේ හැකියාව නැති වී යන විට. සිරුර මූලද්‍රව්‍යවලට ඒවාට සහාය විය නොහැක, එවිට සියලු විඤ්ඤාණයන් ඔබේ හදවතේ ඇති ඉතා සියුම් විඥානයකට අවශෝෂණය වේ. ඊට පස්සේ එතනින් පිටත් වෙනවා සිරුර; විඤ්ඤාණය හැර යයි සිරුර.

නමුත් පසුව ඔවුන් පවසන්නේ ඔබ වස්තූන් දකින විට විඥානය බලශක්ති සුළඟ මත ගමන් කරන බවයි. එබැවින් ඔබේ කන අසල යම් ශක්ති සුළඟක් පවතින අතර එම ශක්ති සුළඟ හා සම්බන්ධව විඤ්ඤාණයක් ක්‍රියාත්මක වේ. නිශ්චිත තැනක් තියෙනවා වගේ තමයි මේ වගේ දේවල් කියන්නේ. නමුත් පසුව සිතන විට විඤ්ඤාණය අරූපී ය. අරූප යනු එයට ස්වරූපයක් නැත. එය පරමාණු සහ අණු වලින් සෑදී නැත. අරූපී දෙයක් කොතැනක හෝ පිහිටන්නේ කෙසේද? එය දෙස බැලීමේ වෙනත් ආකාරයකින් - අවසාන කොටස මගේ චින්තනයයි. ඔවුන් අදහස් කළේ එය ඇතුළත පිහිටා ඇති බවයි සිරුර? එය ආකෘතිය පවා නොවේ, එය එහි ස්ථානගත කරන්නේ කෙසේද? ඒ නිසා සමහර විට එය දෙස බැලීමේ විවිධ ක්රම තිබේ. මක්නිසාද යත් ඔවුන් පවසන්නේ එය ශුක්‍රාණු සහ ඩිම්බ එක්වීමට ඇතුල් වන බවත් එය ශුක්‍රාණු වලින් ඉවත් වන බවත්ය සිරුර හෘද චාර්කා හරහා, ඔටුන්නෙන් පිටතට යාමට බලාපොරොත්තු වෙනවා, එය වඩාත් සුබදායකයි. නමුත් අනෙක් අතට, එය ආකෘතිය නොවේ. ඉතින් ඒවා මගේ ප්‍රතිබිම්බ. පිළිතුරක් නැත, සමහර පරාවර්තන.

කෝපය - එය අපට බලපාන්නේ ඇයි?

ප්රේක්ෂකයන්: මිනිසුන් කෝපයට පත් වීමට මෙතරම් පිළිගැනීමක් සහ පිළිගන්නේ ඇයි? අපි තරහ වෙලා සතුටු වෙනවා වගේ.

VTC: හරි ඉතින් ඇයි අපි තරහින් හිට් වෙන්නේ? ඇයි අපි තරහෙන් ඝෝෂා කරන්නේ? හැමෝම තරහෙන් ඝෝෂා කරනවාද? ඒක වේදනාකාරී ඝෝෂාවක් නේද? ඔයා දන්නවද කවුරු හරි තරහා උනාම සතුටින් ඉන්නවද? නැහැ, අපි කාලකන්නියි. ඉතින් අපි කෝප වූ විට සම්පූර්ණයෙන්ම දුක්ඛිතයි, නමුත් අපගේ මනසේ එක් කොටසක් ඇත්ත වශයෙන්ම එයින් යමක් ලබා ගනී. අපට යම් ආකාරයක ඝෝෂාවක්, යම් පහරක්, යම් ආකාරයක යමක් ලැබේ.

වෙදකම අවසානයේ පවිත්‍ර කිරීමේ ව්‍යායාමය බුද්ධ ප්‍රතිගමනය. (ඡායාරූපය ශ්‍රාවස්ති අබේ)

ඉතින් මේ ගැන මගේම පෞද්ගලික ආවර්ජනයට අනුව, එක් අදහසක් නම් කවුරුහරි මට රිදෙන දෙයක් කිව්වොත් හෝ කරනවා නම්: ඔවුන් මාව විවේචනය කරනවා, ඔවුන් මගේ ජයග්‍රහණ පිළිගන්නේ නැහැ, ඔවුන් මාව අනුමත කරන්නේ නැහැ, ඔවුන් මාව වර්ණනා කරන්නේ නැහැ. , ඔවුන් මට ආදරය කරන්නේ නැහැ, ඔබ දන්නවා, ඒ වගේ දෙයක්. එතකොට මට රිදෙනවා. දැන් මගේ හිත රිදෙනකොට යම්කිසි අසරණකමක් දැනෙනවා. මට වේදනාවක් දැනෙන විට: මුළා වූ මනස ක්‍රියා කරන ආකාරය ඔබ දන්නවාද? මට වේදනාවක් දැනෙන විට මට බලයක් නැති බව මට හැඟේ: “වෙනත් කෙනෙක් මට රිදෙව්වා. මම අවදානමට ලක්විය හැකි අතර ඔවුන් එය මට කළ අතර මම අසරණ සහ බල රහිත ය. ඒවගේම අසරණ වෙලා අසරණ වෙලා ඉන්න එක එච්චර හොඳ නැහැ. ඔබේ හැඟීම් රිදවීම එතරම් හොඳ නැත, මන්ද යමෙකු ඔබට යමක් කළ බව ඔබට හැඟේ. ඉතින් මම හිතන්නේ අපි අපේ හිත රිදෙන හැඟීම් වසන් කරන එක ක්‍රමයක් තමයි අපි තරහ වෙන එක. මොකද අපිට කේන්ති ගියාම අපේ ස්නායු පද්ධතිය ඇතුළට පනින නිසා අපිට මේ සම්පූර්ණ ඇඩ්‍රිනලින් රස්නය ලැබෙනවා. එම සිරුරමනස යම් යම් සිතුවිලි කිහිපයක් සිතන නිසා සියල්ල පොම්ප කර ඇත. ඉතින් අපිට මේ ඇඩ්‍රිනලින් රස්නය ලැබෙනවා. එබැවින් හදිසියේම, අසරණ, උදාසීන, රිදවීම, අවට වැතිර සිටීම සහ බල රහිත බව දැනීම වෙනුවට; අපට හදිසියේම මෙම ශක්තිය ලැබෙන්නේ ඇඩ්‍රිනලින් නිසාත්, අපට බලය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති නිසාත්, අපි කෝපයට පත් වී, “මම හරි, ඔවුන් වැරදියි,” සහ, “මම ඔවුන්ට පහර දෙන්නෙමි. නාසය, හෝ "මම ඔවුන්ව විවේචනය කිරීමට යනවා" හෝ "මම යමක් කරන්නම්". ඔබ දන්නවා. සහ එය නිසා සිරුර සහ මනස එකට වැඩ කිරීම, එය අපට බලය ඇති බවට හැඟීමක් ඇති කරයි.

දැන් ඇත්ත වශයෙන්ම අපි කෝපයට පත් වූවාට වඩා වැඩි බලයක් නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි කෝපයෙන් සිටින විට අපට අඩු බලයක් ඇත, මන්ද අපි කෝපයට පත් වූ විට අපගේ මනස පාලනය කිරීමට අපට හැකියාවක් නැත. අපගේ කෝපය අපව පාලනය කරයි. එබැවින් එය බලය පිළිබඳ ඉතා ව්යාජ හැඟීමකි. නමුත් එය සිරුර මනස එකට, ඇඩ්‍රිනලින් සහ අපට එය ලබා දෙන සෑම දෙයක්ම. එබැවින් එය අපට බලය පිළිබඳ හැඟීමක් ලබා දෙයි, එය එහි එක් කාර්යයක් වන අතර දෙවැන්න එය අපගේ වේදනාව වසං කිරීමයි. නැතහොත් එය අපගේ වේදනාවෙන් අපව ඈත් කරයි. මොකද සමහර වෙලාවට අපිට රිදෙනවා කියලා පිළිගන්න අමාරුයි. මතකද අපි කලින් මිනිස්සු අඬන්නෙ නැති හැටි ගැන කතා කරද්දි ඔයා දන්නවනෙ කොල්ලො අඬන්නෙ නෑ කියල, ඒ වගේ දේවල් වලට අඬන්න ඕනෙ නෑ කියල. ඉතින් එවිට ඔබේ හැඟීම් රිදවන විට, ඔබට යම් ආකාරයක පහත් බවක් දැනේ, ඔබට අඬන්නට අවශ්‍ය විය හැකිය, නමුත් ඔබට මේ සියලු කුණු සමාජ සමීකරණයක් තිබේ නම්, එවිට ඔබ අඬන්නේ නැත, ඔබ කුමක් කරන්නේද? හොඳයි, ඔබ කෝපයට පත් වේ, එවිට ඔබට තවදුරටත් අඬන්න දැනෙන්නේ නැත. තවද ඔබේ රිදවන හැඟීම් මොනවාද යන්නෙන් ඔබ සම්පූර්ණයෙන්ම අවධානය වෙනතකට යොමු කර ඇත. එවිට ඔබට තුවාල වූ නිසා ඔබට අවදානමක් දැනෙන්නේ නැත. ඔය ඔක්කොම බලන්න ඕන නෑ. යම් තේරුමක් තිබේද? ඉතින් අපි තරහ වෙන්න කැමති ඇයි කියන එක ගැන මට තියෙන එක න්‍යායක් ඒක.

තවත් න්‍යායක් නම්, එය පළමු එකට පටහැනි නොවේ, අප කෝපයට පත් වූ විට, “මම සිටිමි” යන ප්‍රබල හැඟීමක් ඇති වේ. නැද්ද? මට ඒ වෙලාවෙ කවුරුත් කියන්නෙ නෑ වගේ තමා මම නෑ කියල. "මම ඉන්නේ තරහ නිසා." මේ විශාල විශාල "මම" ඇත. ඉතින් ආත්ම කේන්ද්‍ර කරගත් සිත, තමා විසින්ම අල්ලා ගන්නා අවිද්‍යාව පෝෂණය කරයි, එයයි ස්වයං ග්‍රහණ අවිද්‍යාව අල්ලා ගන්නේ ඒ සහජයෙන්ම පවතින ආත්මයයි. ඒ ඝන ආත්ම. එහෙයින් මමත්වය සිත, තමාව ග්‍රහණය කර ගන්නා සිත, ආත්ම කේන්ද්‍ර කරගත් සිත: මම යන ඝන හැඟීම දිරාපත් වීමට පටන් ගන්නා විට එය කැමති නැත. ඒකට "මම ඉන්නවා" කියලා දැනෙන්න ඕන, ඉතින් අපිට තරහා ගියාම ඒ ගැන ප්‍රශ්නයක් නෑ කොල්ලනේ. ඒක තමයි "මම ඉන්නවා" කියන එකේ අවසාන එක නේද? "මම ඉන්නවාද නැද්ද?" නැතහොත්, "ගී, මම කරුණු හතරකින් යුත් විශ්ලේෂණයක් හරහා ගිය අතර මම යන හැඟීම ටිකක් අපැහැදිලි වේ." ඒ කිසිවක් නොවේ - "මම!" ඉතින් මම හිතන්නේ ඒක අපි පෝෂණය කරන තවත් ක්‍රමයක් කෝපය. නමුත් ඒවා මගේ ප්‍රතිබිම්බ. අපි කෝප වන්නේ ඇයි සහ ඔබ එයින් පෝෂණය කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව ඔබ සැමට ඇති අදහස් මොනවාද?

අපේක්ෂාව ලෙස කෝපය

ප්රේක්ෂකයන්: කෝපය? සමහර විට එය විෂයය අනෙකාගෙන් යමක් හෝ ඊට වැඩි යමක් අපේක්ෂා කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, මගේ එක් ගමනකදී මම ආපසු ගෙදර යන අතර මගේ සහෝදරයා, මගේ වැඩිමහල් සහෝදරයා මට කිසිවක් නොකියයි. ඔහු මට ආදරය කරයි කියා මම බලාපොරොත්තු වෙනවා වගේ ඔහු ආදරය කරන්නේ නැහැ, ඔහු මගේ සහෝදරයාගේ ඒ චරිතය රඟපාන්නේ නැහැ. ඉතින් මට තරහ යනවා, ඔයා දන්නවා. බිත්තියට පහර දෙන්න, එවිට ඔවුන් පවසන්නේ එය ඔහුගේ මුහුණට වඩා හොඳ බවයි!

VTC: නමුත් එය ඉතා හොඳ උදාහරණයක්. එය හරියට ඔබේ සහෝදරයාගෙන් ඔබට මෙම අපේක්ෂාව ඇතිවාක් මෙන්, ඔහු ඔබ ගැන උනන්දු වනු ඇත, ඔහු ඔබ ගැන සැලකිලිමත් වනු ඇත, ඔහු ඔබ ගැන සැලකිලිමත් වන ආකාරයත් ඔබ ගමන් කර ගෙදර එන විට ඔබ කෙසේ සිටියාදැයි විමසන්න. . එතකොට එයා ඒක නොකර ඉන්නකොට ඔයාව ගණන් ගන්නෙ නෑ වගේ පේන නිසා ඔයා ඒකට තරහා යනවා. මම කියන්නම් ඔය අතරේ ඔයාගේ හිත රිදුනා කියලා. ඔබ ඔහුගෙන් යමක් බලාපොරොත්තු විය.

ප්රේක්ෂකයන්: … කිසිදු අපේක්ෂාවක් නොතිබිය යුතුය; සම්බන්ධතාවයක් පිළිබඳ අදහසක් පවා නොතිබිය යුතුය; මගේ සහෝදරයා වගේ එකම කුසෙන් එළියට ආපු නිසා දැන් ඒකත් මිත්‍යාවක් වගේ.

VTC: එබැවින් ඔහුව ඔබේ සහෝදරයා ලෙස දැක එය ශක්තිමත් කාණ්ඩයක් බවට පත් කිරීම; එබැවින් යම් යම් අපේක්ෂාවන් ඇති අතර ඔහු ඔබේ සහෝදරයෙකුගේ රැකියා විස්තරය ඉටු නොකරන බව. ඉතින් සමහර විට ඔබ සහෝදරයෙකු පිළිබඳ ඔබේ රැකියා විස්තරය ප්‍රශ්න කිරීමට පටන් ගනී. "අපි එකම ගර්භාශයෙන් එළියට ආපු නිසා අපිට විශේෂ සම්බන්ධයක් තියෙන්න ඕනේ කියලා අපි උපකල්පනය කරන්නේ ඇයි?" අපි අපේ සහෝදර සහෝදරියන්ට වඩා ගොඩක් වෙනස් මනස්ගාත නේද? අපේ දෙමාපියන්ගෙන් පවා.

විනිශ්චයක් ලෙස කෝපය

ප්රේක්ෂකයන්: ඇත්ත වශයෙන්ම මට තවත් ප්‍රශ්නයක් තිබුනා ... ඒ සියල්ල ඇත්තෙන්ම පරිපූර්ණ අර්ථවත් වන අතර බොහෝ විට මෙය එසේ වන බව පෙනේ. මම දන්නවා අපි කරන විට භාවනා පිළිබඳ කෝපය හෝ සතුරුකම අපි විවිධ දේවල් ගොඩක් ලේබල් [ලෙස කෝපය] සහ බොහෝ දුරට ඒ සියලු අසනීප හැඟීම්. ඒ වගේම මම දකින්නේ නැහැ ඒක එච්චරම දෙයක් කියලා, කරදරයක් කියන්න; මොකද සමහර වෙලාවට මම මිනිස්සුන්ට කැමති නැත්තේ ඔවුන් විහිලුවකින් පෙනෙන නිසා. ඒවගේම මගේ හිත රිද්දන එකත් එක්ක කිසිම සම්බන්ධයක් නෑ. මම යම් දෙයකට කැමති නැහැ. ඒ වගේම එය ඇත්ත වශයෙන්ම කිසිවක් මත පදනම් වූවක් නොවේ. එය හුදෙක්, යම් හේතුවක් නිසා, මම යමක් කැමති නැත. ඉතින් එහෙම උනාම මට ඒ කෙනා එක්ක තරහා යනවා. එය නිකම්ම පැමිණේ. ඒ වගේම මම හිතන්නේ එය මගේ අනුවාදයේ වැඩි දෙයක් කෝපය; මක්නිසාද යත්, මම ඇත්තටම සටන්කාමී තත්වයට වැඩිය නොයන්නේ එය ඉතා පැහැදිලිව පෙනෙන නිසාය, අවම වශයෙන් මට. නමුත් කරදරය ඊටත් වඩා රහසිගත බව පෙනේ: මට යමෙකුට අකමැති විය හැක්කේ "ඒ නිසාම" ඉතින් මම කල්පනා කරන්නේ ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද? සමහර විට, එය කොහෙද? නැතහොත්, කුමන හේතුවක් නිසාද? එය පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද? මොකද ඇත්තටම ඒකට කිසිම අරමුණක් නෑ.

VTC: හරි, ඉතින් ඔයා මට උදාහරණයක් දෙනවා අපි දන්නෙවත් නැති මිනිස්සු ගැන, එහෙමත් නැත්නම් අපි දන්න අය ගැන අපි විනිශ්චයන් හදනකොට, ඒ අය කරන හැම දේම වගේ අපිට හිරිහැර කරන එක ගැන. කාට හරි ඒක තියෙනවද? ඇත්ත වශයෙන්ම, පසුබැසීමේදී මෙය බොහෝ සෙයින් මතු වන්නේ ඔබ නිශ්ශබ්දව සිටින බව ඔබ දන්නා නමුත් වෙනත් ආකාරවලින් ඔබ එකිනෙකා දැන හඳුනා ගන්නා බැවිනි. ඒ නිසා මනසට තෝරා ගැනීමට යමක් අවශ්‍ය වේ. ඉතින් ඔබ දන්නවා දේවල් සඳහා තත්පර 15 ක් ප්‍රමාද වන්නේ කවුදැයි ඔබ දන්නවා, සැසි අතරමැද කැස්ස එන්නේ කවුදැයි ඔබ දන්නවා ඇති අතර, පිටු මහ හඬින් පෙරළන්නේ කවුදැයි ඔබ දන්නවා, ඔවුන්ගේ බූට් සපත්තු සමඟ ගැටෙන්නේ කවුද සහ යම් ආකාරයක ජැකට් එකක් ඇත්තේ කවුරුන්ද යන්න ඔබ දනී. විශාල ශබ්දයක් ඇති කරන අතර, බොහෝ සෙයින් වෙව්ලන්නේ කවුදැයි ඔබ දන්නවා, ඔවුන්ගේ සුප් හොද්ද කරන්නේ කවුදැයි ඔබ දන්නවා. කවුරුත් කනවා කියලා හිතාගන්න බැරි සැන්ඩ්විච් එකක විස්මිත අමුද්‍රව්‍ය එකතු කරන්නේ කවුද කියලා ඔයාලා දන්නවා. ඉතින් මේ පුංචි පුංචි දේවල් ඔක්කොම, මනස මිනිස්සු ගැන කතන්දර හදාගෙන ඒවා විනිශ්චය කරනවා.

ප්රේක්ෂකයන්: සමහර වෙලාවට මම කතන්දර හදන්නෙවත් නැහැ. සමහර විට එය හරියටම පාහේ, “ස්නාප්! මම ඒකට කැමති නැහැ.”

VTC: ඇත්තටම කතාවක් හැදීමේ ක්‍රියාවලියක් තිබුණත් එය ඉතා ඉක්මනින් සිදුවෙනවා. ඉතින් එතකොට හිත කියනවා “මම මේකට කැමති නෑ” කියලා. නමුත් “ඇයි මම මේකට කැමති නැත්තේ? මට එය කරදරයක් ලෙස පෙනෙන්නේ ඇයි? ” හරි හරී. කවුරුහරි ඔවුන්ගේ ක්ලික් කරන්න මාලා: "ඇයි මට ඒක කරදරයක් වෙන්නේ?"

ප්‍රේක්ෂක (වෙනත්): මම හිතන්නේ මිනිසුන් ගැන මනස හදන දේවල් තියෙනවා, අපි ඔවුන්ට අකමැති නොවිය යුතුයි. නමුත් විද්‍යාඥයන් පවසන්නේ අප සියල්ලන්ටම ෆෙරමෝන ඇති බවත් අපට එකිනෙකාගෙන් හොඳ සුවඳක් නොමැති බවත්ය. ඒ සියල්ල ඉතා සියුම් මට්ටමක පවතී. මක්නිසාද යත් ඇත්ත වශයෙන්ම අපට වෙනත් සතුන්ට ඇති සමහර සුවඳ විලවුන් ඇත, නමුත් එය මිනිසුන් මෙන් සවිඥානක මට්ටමින් ක්‍රියා නොකරයි ... එබැවින් සමහර අය අපගේ සුවඳට අකමැති අතර අපි එය නොදනිමු.

VTC: අනික ඔයා කියන්නෙ කොහොමද, ෆෙරමෝන? ඉතින් එතකොට අපි එකිනෙකා ඉතා සියුම් මට්ටමින් සුවඳයි. ඉතින් ඒකෙන් අදහස් වෙන්නේ නහය පුරවාගත්තු අය තවත් මිනිස්සුන්ට කැමති වෙනවා කියන එකයි. එහෙනම් ඔයාට ටෙස්ට් එකක් කරන්න වෙනවා, ඔයාට හෙම්බිරිස්සාව හැදුනාම, ඔයා මිනිස්සුන්ට කැමතිද? සහ ඔබ නොමැති විට, ඔබ හොඳින් සුවඳ දැනෙන විට?

ප්රේක්ෂකයන්: ඒකත් ආකර්ෂණයේ කොටසක්.

VTC: ඒත් හිතටත් ගොඩක්. සහ සමහර විට අපට තිබිය හැකිය කර්මය අතීත ජීවිතයක කෙනෙකු සමඟ, ඔබ දන්නවා, ඒ නිසා අපි ඔවුන්ව මුණගැසෙන විට මෙම හැඟීම ඇති වේ. එහෙමත් නැත්නම් සමහර වෙලාවට කවුරුහරි අපි අකමැති වෙන කෙනෙක්ව මතක් කරලා දෙන්න පුළුවන්, එතකොට ඒ කෙනාව අලුතින් දකින්නේවත් නැතුව අපි අපේ සංකල්පමය ගමන් මලු සියල්ලම වෙනත් කෙනෙක් ගැන ගෙනියනවා.

ප්‍රේක්ෂක (වෙනත්): මට නම් එය සිදු වන්නේ මම සාමාන්‍යයෙන් අමනාප වන්නේ මන්දැයි මට හෝඩුවාවක් නැති තැන සහ බොහෝ කලකට පසුව මම "අනේ මන්දා, මට එහෙම මතක් කළා" කියා යන්න පුළුවන්. ඔබ දන්නවා එය මගේ විඥානයේ හෝ මගේ සිතුවිලිවල නොතිබුණි, සමහර විට වසර ගණනාවකට පසුව භාවනා කරන අතර මම සිතන්නේ, "අනේ, එය මට වෙනත් කෙනෙකුව මතක් කළා" කියායි.

VTC: වෙනත් කෙනෙකු හෝ මට ඔවුන්ව මුණගැසුණේ අප්රසන්න තත්වයක් මට මතක් කර දෙන තත්වයක ය. ඒ වගේම සමහර වෙලාවට අපි අවුරුදු ගාණක් ඒ ගැන දන්නේ නැහැ. නමුත්, එවැනි දේවල් පවා, එය අපගේ මනසට පහර දෙයි, ඔබ දන්නවා. “මම මේ පුද්ගලයාට කැමති නැහැ” යන හැඟීම ඇති නිසා. තවද, "ඒ පුද්ගලයා වැරදියි." සෑම කෙනෙකු ගැනම මගේ විනිශ්චය "නිවැරදි විනිශ්චය" වේ. එබැවින් අපි නැවතත් එම "මම" යන සම්පූර්ණ හැඟීම වෙත නැවත පැමිණෙමු: "මම ඔවුන්ට කැමති නැහැ. ඔවුන් ගැන මගේ අදහස් නිවැරදියි. ඔවුන් වෙනස් විය යුතුයි. ”

අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමක් ලෙස කෝපය

ප්රේක්ෂකයන්: පසුබැසීමේ තත්වයක් තුළ ඔබ ප්‍රගතියක් නොලබන බව ද විය හැකිය: ඔබේ මනස තව දුරටත් යා නොහැකි ස්ථානයක තිබීම, එබැවින් ඔබ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම හෝ ඔබ මිත්‍යාවන් ගොඩනඟා ගැනීම; ඔයා හදන්නේ ඔයා කැමති නැති, ඔයා දන්නෙවත් නැති කෙනාව. හරියට ඔයාගේ හිත හරිහමන් තත්වයක නෑ වගේ.

VTC: ඔව්, එය ඔබ සිටින්නේ ඔබේ මනස ටිකක් හිර වී ඇති යම් ස්ථානයක වීම විය හැකිය, එබැවින් මිනිසුන් අකමැති වීම ඔබේ අවධානය වෙනතකට යොමු කරයි. ඒවගේම ඔබ දන්නවා මා ද සොයා ගත් දේ, විශේෂයෙන් පසුබැසීමේදී මම කෝපයට පත් වූ විට, එය සාමාන්‍යයෙන් සිදුවන්නේ මා මා ගැන සතුටු නොවන බැවිනි. මම සාමාන්‍යයෙන් මම හිතන විදිහ, මම හැසිරෙන විදිහ හෝ ඒ වගේ දෙයක් ගැන සතුටු වෙන්නේ නැහැ. මට මා ගැනම කේන්ති යන නිසා එය වටේට ගොස් අනෙක් සියල්ලන් මත පටවනු ලැබේ. අනික උබ කිව්වා වගේ උන්ට ඇසිපිය ගහනවා ඇරෙන්න වෙන දෙයක් කරන්න ඕනේ නෑ. ඒ වගේම මට ඔවුන්ව විවේචනය කිරීමට එය ප්‍රමාණවත්. අච්චාරු කෝපාවිෂ්ඨ මනසින් පෙළෙන සෑම කෙනෙක්ම? හැමෝම මෙයින් පීඩා විඳිනවාද? අපි හැමෝම එක වගේ නේද?

ප්රේක්ෂකයන්: අපි එය පිළිගැනීමට අකමැති තරම්!

VTC: අපි එය පිළිගැනීමට අකමැති තරම්, අපි. එය ඔබගේ ප්‍රශ්නයට තරමක් දුරට පිළිතුරු සපයයිද? නැත්නම් අදහස් ටිකක් දෙනවද? ඔයා සිතන්නේ කුමක් ද?

ප්‍රේක්ෂක (වෙනත්): මම දන්නේ නැහැ, මම හිතන්නේ ඒක විහිළුවක් කියලා.

VTC: එය විහිළුවක්, නමුත් අපි තවමත් එය කරන්නෙමු.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔව්, ඒක තමයි හරිම විහිළුවක්. ඒ නිසා එය භයානකයි, මම දන්නවා වගේ එය භයානකයි: ඔබේ කෝපයට හේතුව, හෝ ඔබේ හේතුව හෝ කුමක් වුවත්, ඇති විය යුතු බිහිසුණු මානසික තත්වයක්. නමුත් මනස තවමත් එය කිරීමට අවශ්යයි. එය කෑගසන්නට යන්නේ, “එය හොඳින් බලන්න; ඒකට ලිස්සන්න එපා.[කෝපය]” අඩුම තරමේ මට නම් තේරෙන්නේ නැහැ, ඒක භයානක තැනක් කියලා, මම පරිස්සම් නොවුනොත් මගේ හිත ආපහු ඒ පැත්තට ලිස්සා යාවි. ඒ වගේම මට පරිස්සම් වෙන්න පුළුවන්ද කියලා මමවත් දන්නේ නැහැ.

VTC:: ඒ නිසා කෝපය ඇත්තටම භයානක මානසික තත්වයක්ද?

ප්රේක්ෂකයන්: ඔව්, හරියටම.

VTC: ඔබ එයට කැමති නැත, නමුත් මනස ඒ තුළට යයි.

ප්රේක්ෂකයන්: හරියට හිත කමක් නෑ වගේ.

VTC: මනසට තමන්ගේම මනසක් තිබේද? අපි කාලකණ්ණි වුණත්, “ඇයි මම ආයෙත් තරහා වෙන්නේ? මම කෝපයට අකමැතියි. ” හැමෝම එය අත්විඳිනවාද?

ආරක්ෂාව ලෙස කෝපය

ප්රේක්ෂකයන්: මම හිතන්නේ ඒක සමහර වෙලාවට ආරක්ෂාවක්. ඔබ මුලදී කතා කළ දේ හරියටම සඳහා. විශේෂයෙන්ම මම වහාම අවදානමට ලක්විය හැකි ස්ථානයකට පැමිණි විට; මම තරහා වෙලා හිටියොත් අඩුම තරමේ ඒ රිදුමටවත් තවත් ගහන්න බෑ. ඉතින් ඒක හරියට සන්නාහය වගේ. ඉතින් ඒ විදිහට ඒක සැනසීමක්. මම අදහස් කළේ පුරුද්ද යම් ආකාරයක සැනසීමක් බවයි.හොඳයි, අඩුම තරමින් මම කෝපයෙන් සිටින අතර ඔවුන්ට මාව ලබා ගත නොහැක.

VTC: So කෝපය ආරක්ෂක සන්නාහයක් වගේ වෙනවා.

ඇත්තටම ඔයා දන්නවා මම සිරගත වෙලා ඉන්න කොල්ලන්ට ලියන්නේ, ඒක තමයි ගොඩක් දේ කෝපය ඔවුන් සඳහා වේ. එය ආරක්ෂාවකි, මන්ද ඔබ කෝපයෙන් පෙනුනහොත් වෙන කිසිවෙකු ඔබට දෝෂාරෝපණය නොකරනු ඇත. නමුත් මම හිතන්නේ සමහර වෙලාවට අපේ ධර්ම ක්‍රමය තුළ, සමහර විට, ධර්මයේ යම් යම් වෙනස්කම් සිදු වෙන්න පටන් ගන්නවා, අපි දකිනවා මමත්වය, ආත්මාර්ථකාමී මනස එයට කැමති නැහැ. ඉතින් අපිවම කොටු කර ගැනීමට වඩා හොඳ ක්‍රමය කුමක්ද, නමුත් කෝපයට පත් වීම. අපි අපිවම මර උගුලකට හසු කරගන්නවා. එතකොට අපි තරහයි. එතකොට අපිට වෙනස් කරන්න ඕන අපේ පරණ පුරුද්දකට විරුද්ධව ධර්මය තල්ලු කරන තැන ගැන හිතන්න ඕන නැහැ, නමුත් මමත්වය වෙනස් කරන්න ඕන නැහැ. ඒ නිසා එතන යම් අපහසුතාවයක් තියෙනවා. එතකොට නිකන් කේන්ති ගියොත් අපිට ඒකෙන් වැඩක් නෑ. එබැවින්, එය බැලීමට යමක් විය හැකිය. ඔබ කෝපයට පත් වූ විට විවිධ අවස්ථා දෙස බලන්න සහ සමහර විට ඔබේ ව්‍යායාමයේ යම් දෙයක් ක්‍රියාත්මක වේද හෝ ඔබේ ප්‍රායෝගිකව වැඩ කිරීමට පටන් ගනීද යන්න බලන්න. නමුත් ස්වයං කේන්ද්‍රීය මනස, ස්වයං ග්‍රහණය කරගත් අවිද්‍යාව, එයට කැමති නැත. ඒක අදහසක් විතරයි. එය පරික්ෂා කරන්න.

අඳුරු වීම

ප්රේක්ෂකයන්: හොඳයි, ඒ ආකාරයේ ප්‍රශ්නයක් මතු වේ, සමහර ආකාරවලින් යම් ආකාරයක තාක්ෂණික නමුත් මම සිතන්නේ එය එසේ නොවේ, මන්ද මා සිතමින් සිටි බව ඔබ දන්නා බැවිනි. කර්මය. දැන් මම බලන්නේ මේ අපැහැදිලි දෙයයි, මේ සතර ආකාරයෙන් මෝරන ක්‍රියාව අතර සම්බන්ධය මොකක්ද කියලා. ක්‍රියාව මෝරන බව මට පෙනේ: පුරුද්දක් ඇති වී පසුව එය සමුච්චය වීම නිසා හේතුවට සමාන ප්‍රතිඵල ලැබේ. අඳුරු වීම සමඟ ඇති සම්බන්ධය කුමක්ද? නිරුද්ධ වීම දුකට පත් සිත මෙන් නම්; සහ කර්මය ක්‍රියාවේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මෝරනවා, ක්‍රියාව මෙහෙයවන්නේ දුක්ඛයෙන්, නමුත් ඒ කොහිද?

VTC:: ඉතින් ඔයා අහන්නේ මේ සම්පූර්ණ දේ තුළ අඳුරු භාවය කොහිද කියලා. හොඳයි, දුක්ඛිතභාවය අඳුරු වීමකි.

ප්රේක්ෂකයන්: එය පවා පවතින බව ඇත්ත?

VTC: ඔව්. ප්‍රකාශිත දුක්ඛය: ප්‍රකාශිත කෝපය, අපි කියමු, අපට කෙළින් සිතිය නොහැකි නිසා නියත වශයෙන්ම අපැහැදිලි වේ. එවිට පවා එහි බීජය ඇත කෝපය ඔබේ මනස මත, එය ඔබේ මනස අඳුරු කරයි. එවිට ඔබට ලැබේ කර්මය, ඔබේ ක්‍රියාවන් සහ බීජ කර්මය, ඒකත් මනස්ගාතයේ කුණු. හරි හරී? ඉතින් අපි අඳුරු කිරීම් ගැන කතා කරන විට විවිධ වර්ග බොහොමයක් තිබේ. ඉතින් ඒක හරියට ගිනි උදුනෙන් අළු අරගෙන වත්ත පුරා විසිරෙනවා වගේ වැඩක්. එය පස පෝෂණය නොකරයි හැර එය එය අඳුරු කරයි. වුවද කර්මය මෝරා නැත, එහි විභවය මනස අඳුරු කරයි.

ප්රේක්ෂකයන්: මට පේනවා. එසේ වුවද කර්මයඉවරයි....

VTC: හොඳයි, නම් කර්මයඉවරයි එතකොට ඉවරයි. ඒත් අපිට අනන්තයි කර්මය.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔව්, නමුත් Rinpoche [Khensur Wangdak] ඉතා පැහැදිලිව පැවසූ දේ, “කවදාවත් කර්මය අවසන් වී ඇත අඳුරු භාවය ඉතිරිව පවතී." ඉතින් ඒක….

VTC: කුමක්ද?

ප්රේක්ෂකයන්: ඔව්, ඔහු පවා විට කීවේය කර්මය ඉවරයි, අඳුරුයි....

VTC: ඔහ්. එය අවසන් වූ විට ඔහු කීවාද, නැතහොත් ඔබ සමහරක් කළ විට පවා පිරිසිදු කිරීම?

ප්රේක්ෂකයන්: නෑ ඉවර උනාම කිව්වා.ඒ වගේම මම ආයෙත් ප්‍රශ්නේ ඇහුවා මොකද....

VTC: මොකද සුද්ද කරනකොට දෙයක් තියෙනවා කර්මය ඔබ තෙක්.... ඔහ්, මම දන්නවා එයා මොනවද කතා කරන්නේ කියලා. හරි හරී. ඔබ කරන විට a කර්මය, ඔබ ප්රමාදයක් රෝපණය කරන්න. ප්‍රමාදයකට පැති දෙකක් ඇත. එකක් කර්ම බීජය, එකක් සියුම් ප්‍රමාදය. කර්ම බීජය ඉදවිය හැක, නමුත් එම සියුම් ප්‍රමාදය ඔබ හිස්බව අවබෝධ වන තුරුම පැවතිය හැක.

ප්රේක්ෂකයන්: එයින් අදහස් වන්නේ එය නැවත ක්‍රියාත්මක කිරීමට ඇති හැකියාවයි කර්මය නිර්මාණය කරන ලදී....

VTC: හරියටම බලන්න මගේ සටහන් ටිකක් වැඩිපුර බලන්න වෙනවා කර්මයසියුම් ප්‍රමාදය කරන්නේ කුමක්ද යන්න මෝරා ඇත. ඔහ්, මට මතකයි ඒක කරන දේ. අරහත් වල මෙන්: මෙය ප්‍රමාදය දැයි මට මතක නැත කර්මය හෝ දුක් කරදර වල ප්‍රමාදය නිසා මම එය මෙහි අවුල් කරනවා විය හැක. නමුත් සමහර රහතුන් ඔවුන් දුක්ඛිත අපැහැදිලි ඉවත් කර ඇතත්, ඔවුන් තවමත් කාමරය පුරා කෑගැසීම වැනි දේ කරනු ඇත. නමුත් ඔවුන් එය කරන විට ඔවුන්ට නිෂේධාත්මක මනසක් නොමැති අතර ඍණාත්මක බවක් නොමැත කර්මය නීතිගත කර ඇත, නමුත් කෑගැසීමේ පුරුද්දෙන්. ඔව්, එසේ නම් එය සියුම් ප්‍රමාදයක් වැනි වනු ඇත කර්මය. එබැවින් ඔවුන් පවසන්නේ රහතුන් සමහර විට ටිකක් රළු ලෙස පෙනෙන හෝ වෙනත් දෙයක් කළ හැකි නමුත් ඔවුන් එය කරන විට ඔවුන්ට කිසිදු පීඩාවක් නොමැති බවයි.

ප්රේක්ෂකයන්: ඒ වගේම ඔවුන් අලුත් නිර්මාණ කරන්නේ නැහැ කර්මය ඔවුන් එය කරන විට?

VTC: නැහැ. නැහැ ඔවුන් අලුත් කිසිවක් නිර්මාණය කරන්නේ නැහැ කර්මය දුකක් නැති නිසා.

ඒ අතරතුර සියුම් ප්රමාදයන් එහි තිබේ නම්, අපි විශාල ඒවා, විශාල බීජ, කර්ම බීජ ගැන සිතා බැලිය යුතුය: අපව පහත් තලයට විසි කිරීමට යන ඒවා. අප බැලිය යුතු ඒවා ය: දුක්ඛිත බීජ සහ එවැනි දේ. මම කියන්නේ අපි ඒ සියුම් ඒවා කරා යනවා.

වෛද්‍ය බුදුන්ගේ කම්පනය හෝ ශක්තිය

ප්රේක්ෂකයන්: මම මගේ තුළ කරමින් සිටි දෙයක් භාවනා වෛද්‍ය විද්‍යාවේ ගුණාංග ආවර්ජනය කිරීමේදී ඇතිවන සිතුවිලි සහ හැඟීම් සමඟ බුද්ධ: මා තුළ සිටින අය ගැන සිතීම. ඒ වගේම මා වෙනුවෙන් මතු වූ වචන, වෛද්‍ය විද්‍යාවේ ගුණාංග මොනවාද යන්න - ශක්තියක් මෙන්, පාහේ කම්පන ශක්තියක් වැනි දේට “ගැලපීම” වැනි දේ වේ. බුද්ධ වනු ඇත. එය හැඟීමක් ජනනය කරයි. මට එහි ගුණ අනුකරණය කිරීමට අවශ්‍ය නම්, ඒ දෙස බැලීම පමණක් නොව, යම් සියුම් හැඟීමක් ඇත. එබැවින් එය භෞතික පෙනුමක් හෝ ආකර්ෂණයක් නොවේ. දයානුකම්පාවේ ගුණාංග ගැන හෝ එය පෙනෙන්නේ කෙසේද යන්න ගැන සිතන විට, මගේ මනසට කිරීමට අවශ්‍ය වන්නේ “මට එසේ වීමට අවශ්‍යයි” ලෙසයි. ඒ නිසා මට මාවම හදාගන්න ඕන. නැත්නම් හරියට කියනවා වගේ මැන්ට්ර්රා, ඔබ දන්නවා, දිගු කාල පරිච්ඡේදයකට ඇතුල් වීම මැන්ට්ර්රා පාරායනය. ඒ වගේම මම කල්පනා කළේ වචන තෝරා ගැනීමද, එහෙමත් නැතිනම් මගේ මනස සකස් කර ගැනීමට අවශ්‍ය එවැනි හැඟීමක්: මගේ මනස එක හා වෛද්‍ය විද්‍යාවෙන් වෙන් කළ නොහැකිද යන්නයි. බුද්ධ, ඒකද සංකල්පය, ඒකද?

VTC: ඔබ කවුදැයි මට විශ්වාස නැත ... මට විවිධ ප්‍රශ්න කිහිපයක් ඇසේ. සමහරවිට මම අහපු දේ කියන්නම්, ඔයා මට දන්වන්න. ඔබ ඖෂධයේ ගුණාංග ගැන සිතන විට බුද්ධ එවිට මෙම හැඟීම ඇති වේ, "ඔබට එසේ වීමට අවශ්ය බව" එතකොට ඒ ගැන ඔබේ ප්‍රශ්නය මොකක්ද?

ප්රේක්ෂකයන්: හොඳයි, මම ඒ ගැන සිතන විට, එහි ශක්ති තත්ත්වය. ඒ වගේ විඤ්ඤාණයක්, ඒ සර්වඥතා මනසිකාරය බුද්ධ, කම්පන ශක්තියක් වැනිය. ඒ වගේම මගේ මනස වඩා ගොරෝසුයි, කම්පනකාරී නැහැ. ඉතින් මම භාවිතා කරන්නේ ශක්තිය සහ කම්පනය යන පාරිභාෂිතය පමණයි, මම අදහස් කළේ….

VTC: කම්පනය සහ ශක්තිය. ඔවුන් අදහස් කරන්නේ කුමක්දැයි මට අදහසක් නැත, නමුත් අපට ඔවුන් ගැන කෙසේ හෝ කතා කළ හැකිය. ඉතින් ඔබ කියන්නේ අසීමිත දයානුකම්පාවේ, සර්වඥ ඥානයේ, ත්‍යාගශීලීභාවයේ, සදාචාරාත්මක හික්මීමක සහ කරුණාවේ කම්පනයේ ශක්තිය වගේ: ඒ මානසික ගුණාංග තිබෙන නමුත් ඒ ගුණාංගවලින් ජවසම්පන්න කම්පනයක් ඇති බව පෙනෙනවා වගේ. .

ප්රේක්ෂකයන්: මම උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම [ද දලයි ලාමා], ඒක හරියට භෞතිකව යමක් තියෙනවා වගේ, ඒක ආකර්ෂණයක් හෝ ඇදීමක් වගේ දැනෙනවා; මොකද එයාගේ මානසික තත්ත්වය හරිම ආකර්ශනීයයි. ඒ මට්ටමේදී දැනෙනවා....

VTC: ඔව්, කම්පනයක් තියෙනවා. හරි හරී. ඔව් ඒක ඇත්ත. සමහර විට මිනිසුන්ගේ මානසික තත්ත්වය ඔවුන් කතා කරන ආකාරය, ඔවුන් රැගෙන යන ආකාරය අනුව ඔබට පැවසිය හැකිය සිරුර. කම්පනය යම් ආකාරයක අස්පෘශ්‍ය දෙයක්ද නැතහොත් එය ස්පර්ශ කළ හැකි ආකාරයෙන් ප්‍රකාශ වන්නේද යන්න මම නොදනිමි: යමෙකුගේ චලනයන් පමණි. මක්නිසාද යත්, ඔබේ අත මෙලෙස චලනය කිරීම සහ ඔබේ අත එලෙස චලනය කිරීම අතර වෙනසක් ඇති බැවිනි: අත තවමත් එකම ස්ථානයක පවතී, නමුත් ඔබ එය කරන ආකාරයෙහි විශාල වෙනසක් ඇත.

ඉතින්, එය භෞතික ශක්තියක් ද, එය හරියටම කුමක් ද යන්න අනුව අපට නොපෙනේ, එබැවින් අපි එය කම්පනයක් ලෙස හඳුන්වමු; නැත්නම් ඇත්තටම සැබෑ කම්පනයක් තිබේද, මට අදහසක් නැත. නමුත් නියත වශයෙන්ම ඔබට විවිධ පුද්ගලයන් වටා විවිධ හැඟීම් ඇති වන්නේ කටහඬේ ස්වරය, ඔවුන් තමන්ව රැගෙන යන ආකාරය බොහෝ විට ඔවුන්ගේ මනසෙහි සිදුවෙමින් පවතින දේ පිළිබිඹු කරන බැවිනි. එබැවින් එය එක් හෝ තවත් දෙයකට ඔබව ආකර්ෂණය කරයි.

එක් අර්ථයකින් ගත් කල, බුදුන් වහන්සේ මෙම විවිධ ආකාරවලින් ප්‍රකාශ වන්නේ ඇයි? ඒ පාට අපිට කතා කරන නිසා; විවිධ වර්ණ යම් මට්ටමකින් අපට කතා කරයි. සහ ශක්තිය මැන්ට්ර්රා, දැන් ඒකට නිශ්චිත කම්පනයක් තියෙනවා නේද? සහ ශක්තිය මැන්ට්ර්රා ඔබ තුළ කම්පනය වේ. සමහර විට ඔබට ඔබේම ශක්තිය මේ ආකාරයෙන් යන බව සහ ශක්තියේ ශක්තිය දැනිය හැකිය මැන්ට්ර්රා වෙනත් මාර්ගයක යන අතර ඔවුන් හුදෙක් [සමමුහුර්ත] නොවේ, ඔබ දන්නවා. ඔබේම ශක්තිය කෙතරම් අමුද, ඔබේම ශක්තිය කෙතරම් අනාරක්ෂිතද යන්න ඔබට දැනේවි. ඔබ පවසන දෙයට පිවිසෙන විට, ඔබ බොහෝ දේ කරන විට මැන්ට්ර්රා පාරායනය කිරීම සහ ඔබේ මනස ශක්තිය තුළට ගිල්වීමට ඉඩ දෙන්න මැන්ට්ර්රා, ඔබට සමහර විට මේ ඇදහිය නොහැකි සුමට බව දැනෙනවා ඇති නේද? එය ඉතා ඉතා සිනිඳු සහ මෘදුයි. ඉතින්, ඔව්, මේවා දැනෙනවා.

ප්රේක්ෂකයන්: මගේ පුංචි ගමන ගැන යමක් බෙදාගන්න පුළුවන්ද? මගේ මව අසනීප වූ අතර වෛද්‍යවරයා ඇයට කිසිවක් ගැන බලාපොරොත්තුවක් නොදුන් නිසා අපි විවිධ විකල්ප දේවල් උත්සාහ කළෙමු. අපි උත්සාහ කළ එක් දෙයක් සංඛ්‍යාත සමඟ සම්බන්ධ විය. අප සමඟ වැඩ කළ කාන්තාව 1920 ගණන්වල සහ 30 ගණන්වල මුල් භාගයේ කැලිෆෝනියාවේ සිටි විද්යාඥයෙකු ගැන අපට පැවසුවාය. විශ්වයේ ඇති සෑම දෙයකටම තමන්ගේම සංඛ්‍යාතයක් ඇති බව පෙනේ, ඔබ එය ලබා ගන්නේ නම්…. ඇය සංඛ්‍යාතය භාවිතා කරමින් බැක්ටීරියා සහ ක්ෂුද්‍ර ජීවීන් කම්පනය කර ඒවා පිඹින ලෙස විවෘත කළා, එවිට ඔවුන් මිය යන අතර මගේ මවට සුවයක් දැනේ.

එක් අවස්ථාවක මම ඇයගෙන් විවිධ සංඛ්‍යාත ගැන විමසුවෙමි. ආදරය සඳහා සංඛ්‍යාතයක් තිබේදැයි මම ඇසූ අතර ඇය පැවසුවේ “ඔව් ඒක මේ පරාසයේ” කියායි. ඇය මට අංක පෙන්නුවාය. එය රෝස මල් සුවඳට ඉතා සමීප බව ඇය පැවසුවාය. ඒ වගේම මම කිව්වා මරණයට සංඛ්‍යාතයක් තියෙනවාද කියලා ඇය මට කිව්වා ඒ මොකක්ද කියලා ඒක ආදරයට වඩා අඩු සංඛ්‍යාවක් කියලා. එමෙන්ම නිෂේධාත්මක සිතුවිලි සඳහා සංඛ්‍යාත මරණයටත් වඩා අඩු බව ඇය පැවසුවාය.

මම කිව්වා, "ඔහ්, ඒක තේරුමක් තියෙනවා, ඒක හරිම රසවත්." මෑතකදී ජාතික මහජන ගුවන් විදුලියේ ඔබේ නිවසේ ශබ්ද මත දේවල් කරන සහෝදරයෙක් සිටියේය. කැබින් එකේ කරන්ට් එක ඇහෙන නිසාත් නෝට්ටු දෙකක් අතරේ හරිම වේගෙන් එහාට මෙහාට යන නිසාත් මම මේක හිතුවා. එවිට තාපකය සඳහා තවත් ස්වරයක් සහ සංඛ්යාතයක් ඇත. මම කිව්වා, "ඔහ්, මම බලාපොරොත්තු වෙනවා ඔවුන් ප්‍රසන්න ත්‍රිත්වයක් හදනවා කියලා." ඔබ සජ්ඣායනය කරන විට, දෙවරක්, මාර්සියා පරිපූර්ණ පස්වැන්නේ සිටි අතර එය ඉතා අලංකාර ශබ්දයකි. ඇය පස්වැන්නේ ගායනා කරන බව ඇය නොදැන සිටියත්, කෙසේ වෙතත් එය ඉතා හොඳින් මුසු විය. කතෝලික පල්ලියේ ඔවුන් සතුව භූත ශබ්දයක් වැනි වර්ධක හතරවන ශබ්දයක් තිබුණේ පුද්ගලයෙකුට එය ඇසීම හෝ ඉතා දිගු කාලයක් එයට නිරාවරණය වීම එතරම් බාධාවක් වන බැවිනි. ඉතින් මම හිතනවා කම්පනය වෙන්න දෙයක් තියෙනවා කියලා; විශ්වයේ සෑම දෙයකටම තමන්ගේම සංඛ්‍යාත තිබීම සඳහා.

VTC: ඔව්, නියත වශයෙන්ම ශබ්ද සහ දේවල් සමඟ, ඔබට එය සැබවින්ම දැනිය හැක.

බුදුහාමුදුරුවන්ට කර්ම තියෙනවද?

ප්රේක්ෂකයන්: පසුගිය සැසිවාරයේදී ඔබ විසංයෝජනය ගැන තරමක් කතා කළා. ඔබ කලින් කිව්වා, සමහර විට එය කෙසේ හෝ ඉදවීමට සම්බන්ධ බව යම් ආකාරයකින් ඇඟවුම් කර ඇත කර්මය එසේත් නැතිනම් එය යම් ආකාරයකින් සම්බන්ධ වී ඇති බව කර්මය ම ය. එතකොට ඔබත් කිව්වා නවතින හැම දේම විසංයෝජනය වෙලා කියලා. ඉතින්, එය සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද? බුද්ධ? විසංයෝජනය ඔවුන් මත මෝරා ගත හැකි නම් ... ඔවුන්ට නොමැති නම්, ඔවුන්ට බිඳී යාමක් ඇති නොවේද? කර්මය ඔවුන් මත ඉදවීමටද?

VTC: ඔව්. හරි හරී. විසංයෝජනය. ඔබට ක්‍රියාවක් ඇති විට සහ ක්‍රියාව නතර වූ විට, ක්‍රියාවෙහි ඇති-නැවතුණු-භාවය යනු බිඳී යාමයි. තවද ක්‍රියාව නැවැත්වූ විට කර්ම බීජයක් ද ඉතිරි වේ. ඉතින් කර්ම බීජය සහ විසංයෝජනය කියන කාරණා දෙක එකතු වෙලා කොහොම හරි ක්‍රියා කරනවා (ඒ වගේම කොහොමද මගෙන් අහන්න එපා) කර්ම ඵලය ගේන්න. හරි හරී? නමුත් නතර වී ඇති බව: ඔවුන් ක්‍රියාවේ ශක්තිය ඉදෙමින් පවතින තත්වයකට ගෙන යයි. එසේනම් ඔබේ ප්‍රශ්නය වන්නේ, ඔබ මාර්ගයේ ඉදිරියට යන විට, ඔබේ කර්මය, ඔබේ ක්‍රියා සිරුර කථනය සහ මනස පිරිසිදු වේ. එවිට ඔබේ කර්ම බීජ සහ ඔබේ විසංයෝජනය ඍණාත්මක ක්‍රියාවන් නොව නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාවන් වේ. හරි හරී? ධනාත්මක බව මතක තබා ගන්න කර්මය ද. හැමෝටම අමතක වෙලා හිතනවා කර්මය සෘණ යන්න පමණි කර්මය. ධනාත්මක ද ඇත කර්මය. ඔබ අදියර වශයෙන් මාර්ගය දිගේ ඉදිරියට යන විට, ඔබ වඩ වඩාත් පිරිසිදුව නිර්මාණය කරයි කර්මය.

ප්රේක්ෂකයන්: නමුත් බුදුහාමුදුරුවන්ට නැහැ කර්මය ඔවුන් මත ඉදවීමට, හරිද?

VTC: හරි, හරි, ඔවුන් ඒ සියල්ල පිරිසිදු කළ නිසා කර්මය ඔවුන්ගේ මනස්ගාත වලින්. බුදුරදුන් තවමත් ක්‍රියා කරති. හරි හරී?

ප්රේක්ෂකයන්: එම ක්‍රියාවන් විඝටනය වීමට තුඩු දෙයි, එවිට විසංයෝජනය යමක යම් ආකාරයක ඉදීමේ බලපෑමක් ඇති කරයිද?

VTC: හොඳයි, සමහරවිට. ක්‍රියා වර්ගය හෝ කර්මය එම බුද්ධ has ලෙස හැඳින්වේ trinlay එහි තේරුම ප්‍රබුද්ධ ක්‍රියාකාරකම් ය. ඒ වගේම බුදුහාමුදුරුවෝ නිරායාසයෙන්ම කරන නිරායාස ක්‍රියාවක්.මොකද හිතන්නවත් ඒකාකාරී උත්සාහයක්, අධිෂ්ඨානයක් කරන්නවත් අවශ්‍ය නැති තරම් හොඳ ශක්තියක් එකතු වෙලා තියෙන නිසා. අභිලාශය මෙතුලින් ප්රයෝජනවත් දෙයක් කිරීමට. එය ඉබේම සිදුවන දෙයක් පමණයි. එබැවින් ඔබ එම පුරුදු ශක්තිය කෙතරම් පරිපූර්ණ කර ඇත්ද යත්, ඔබ එය දිගටම කරගෙන යන්නැයි මම අනුමාන කරමි. තවද එම ක්‍රියාවන්හි විසංයෝජනය ඇත. නමුත් මම දන්නේ නැහැ, මම අදහස් කළේ බුද්ධ. දැයි මම නොදනිමි.... ඒක ගෙෂේලාගෙන් අහන්න. එය බලපාන්නේ නම්, මම අදහස් කළේ, මන්ද බුද්ධගේ සිත සර්වඥතා නිසා ඒ වගේ දේවල් සර්වඥ මනසක ඇලෙනවා වගේ නෙවෙයි. ඔබ දන්නවා, ද බුද්ධගේ සිතුවිලි විසංයෝජනය වෙනවා, ඇත්ත. හොඳයි බුද්ධ ඔහුට සිතිවිල්ලක් නැත, මන්ද ඔවුන් සියල්ල සංකල්පීය නොවන ලෙස දකින බැවිනි. නමුත්, ඔබ සෑම මනස මොහොතක්ම දන්නවා බුද්ධ විසිරී යයි. එවිට මනසේ ඊළඟ මොහොත උදාවේ. ඉතින් එතන තියෙන්නේ විසංයෝජනය. නමුත් මම හිතන්නේ නැහැ ඒකෙන් අදහස් කරන්නේ මොන වගේ දෙයකටද බලපාන්නේ කියලා බුද්ධ අත්දැකීම්. ඔව්? ඒක ගෙෂේ කෙනෙක්ට ප්‍රශ්නයක්ද කියලා මම දන්නේ නැහැ. මට විශ්වාසයි ඔවුන්ට ඒ ගැන මුළු රාත්‍රිය පුරාම වාද කරන්න පුළුවන්.

සබැඳි 12 ක්

ප්රේක්ෂකයන්: සබැඳි 12 ගැන කතා කරන විට, ඔබ කුමක්ද...?

VTC: හරි, එහෙනම් ඔබ සබැඳි 12 ගැන සඳහන් කරනවා. යැපුම් සම්භවය ඉගැන්වීම යනුවෙන් එක් ඉගැන්වීමක් තිබේ. ඒ වගේම අපි සංසාරයේ නැවත ඉපදෙන ආකාරය ගැන කතා කරනවා. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සිදු වන සියලුම විවිධ පියවරයන් අපව එක් පුනරුත්පත්තියකට පසුව තවත් පුනරුත්පත්තියකට යොමු කරයි. එබැවින් එය ඉතා පුළුල් ඉගැන්වීමකි. ඒක සමහරවිට ගෙෂේ සෝපාගෙ පොතක තියෙනවද?

ප්රේක්ෂකයන්: මම දන්නේ නැහැ. එකේ ටිකක් තියෙනවා දලයි ලාමාගේ, හෘද සූත්‍රය. … ගැන ටිකක් කතා කරනවා….

VTC: ඔහ්, ඇත්තෙන්ම ඔහුගේ පොත, ජීවිතයේ අර්ථය. ඔව්, එය එහි පැහැදිලි කරයි. මම යමක් කරන්නම්, නමුත් එය Q සහ A තුළ පැහැදිලි කිරීම තරමක් පුළුල් දෙයක්. නමුත් එය ඉතා හොඳයි, මන්ද එය සැබවින්ම නොදැනුවත්කමට මඟ පෙන්වන ආකාරය පෙන්නුම් කරන බැවිනි. කර්මය එය විඤ්ඤාණය මත තැන්පත් වී මරණයේදී එය මෝරන ආකාරය සහ පසුව අපව වෙනත් ස්ථානයකට විසි කරන ආකාරයයි සිරුර එහිදී අපි විවිධ දුක් විපාක අත්විඳිමු. තවද සංසාරයේ විකාශනය අවබෝධ කර ගැනීමෙන්, එයින් මිදෙන්නේ කෙසේද යන්නත් අපට තේරුම් ගත හැකිය. මක්නිසාද යත් ඔබ අවිද්‍යාව කපා දැමුවහොත් ඔබ සම්පූර්ණ සිදුවීම් දාමය නවත්වන බැවිනි.

හැමෝම කොහොමද?

ප්රේක්ෂකයන්: මම හොඳින්.

VTC: ඔව්. ඔබ භුක්ති විඳිනවාද?

ප්රේක්ෂකයන්: අද, මම දන්නේ නැහැ. මට නම්, ඉගැන්වීම් සහ සෑම දෙයක්ම අනුගමනය කරමින් සම්පූර්ණ දිනයක් සැසි පැවැත්වීම සතුටක් විය. ශක්තිය අඩු විය, මිනිසුන් අඩු විය. මුළු දවසම … පුහුණු වීමට ලැබීම ඇත්තෙන්ම සතුටක්. මම දන්ෙන නෑ….

ප්‍රේක්ෂක (වෙනත්): කම්පන ගැන කතා කරන විට, එය කෙතරම් නිහඬද යන්න ගැන මම කම්පනයට පත් විය භාවනා හැමෝම ගියාට පස්සේ අද රෑ වුනා. එය හරියට නිශ්ශබ්ද විය, මට බැහැ. අමුතුයි.

VTC: ඔව්, ඉතින් අපි දැන් තවත් සංක්‍රාන්තියක ක්‍රියාවලියක යෙදී සිටිමු. මක්නිසාද යත් අපට මුළු ජන ප්‍රවාහයම තිබූ නිසාත්, අපට ගෙෂේ-ලා පැමිණීමත්, ඉගැන්වීම් ලබන අපූරු ශක්තියක් තිබූ නිසාත් ය. ඒවා හරි දෙයක් විය. ඊට පස්සේ ආපු ඔක්කොම ටිකත් ඉවරයි. ඉතින්, ඔබ දන්නවා, ඔබ කිව්වා වගේ භාවනා ශාලාව නිශ්ශබ්දයි, දැන් ශක්තිය අඩුයි. මෙම පසුගිය සතියේ අපට වඩාත් පරාවර්තක හා අභ්‍යන්තර විය හැක.

VTC: ඔබට යමක් තිබුණාද?

ප්රේක්ෂකයන්: මට ප්‍රශ්නයක් තියෙනවා… ආරම්භක. කැපවීම... මන්ත්‍ර?

VTC: ඔව්, ඔබ කිරීමට තීරණය කර ඇති තරම් මන්ත්‍ර.

ප්රේක්ෂකයන්: නමුත් ඔහු කී විට ... පළමුවැන්නා ඔබ ගැන යමක් කීවේය ...

VTC: නෑ නෑ නෑ නෑ. කැපවීම පමණක් විය මැන්ට්ර්රා, කෙසේ වෙතත් මැන්ට්ර්රා ඔබට කිරීමට අවශ්‍ය විය.

ප්රේක්ෂකයන්: මට ප්රශ්නයක් තිබෙනවා.

VTC: ඔයගොල්ලෝ ප්‍රශ්න වලට මහන්සි වෙන්න ඕනේ නැහැ. ඇත්තටම මම ගොඩක් කැමතියි ඔයාලා හැමෝටම වෙන්නේ මොනවද කියලා අහන්න. මොකද පහුගිය අවුරුදු වල මිනිස්සු තමන් එක්ක වෙන දේවල් ගැන මේ සැසියේදී තව ටිකක් බෙදාගත්තා. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔවුන් ඉගැන්වීම් ගැන බුද්ධිමය ප්‍රශ්න ඇසුවේ නැත. ඔවුන් එසකියෙල්ගේ ප්‍රශ්නය වැනි ප්‍රායෝගික ප්‍රශ්න අසමින් සිටියා.

ප්රේක්ෂකයන්: මම ... පසුබැසීම පුරාවටම විවිධ අවධීන් ඇති බව ඔබ දන්නවා. මෙහි අඩු පිරිසක් සිටීම, මෙහි වැඩි පිරිසක් සිටීම. වැඩිපුර සැසි පැවැත්වීම, අඩු සැසි පැවැත්වීම යනාදිය. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය මනසට පැහැදිලි බලපෑමක් ඇති කරයි. එය ඉතා පැහැදිලිය. ඇත්තටම ඒක හරිම ලේසියි.... පුද්ගලයින් 25 දෙනෙකු සිටීම භාවනා ශාලා පද පහක් ඇත. ඔබ දන්නවා, ඔබට අනිවාර්යයෙන්ම එහි ගුණාත්මකභාවය පැවසිය හැකිය භාවනා වෙනස් වෙනවා. නමුත් ස්ථාවරත්වය ඇති කාලවලදී පවා. පළමු සති දෙක මෙන් දිනෙන් දින කිසිවක් වෙනස් නොවන ආකාරයේ ස්ථාවරත්වයක් ගැන කතා කරයි. එබැවින් බාහිර කොන්දේසි තරමක් ස්ථායී විය, නමුත් මගේ මනස තවමත් වඩදිය බාදිය මෙන් ඇතුලට යමින් තිබුණි. කැමති, ම්ම්, විශේෂයෙන්ම හැකි වීම සම්බන්ධයෙන් මෙනෙහි කරන්න අනුකම්පාව මත. සමහර දවස්වලට මට ඇත්තටම ඇණ ගැහුවා වගේ දැනුනා කොණ්ඩේ මගේ අත් දෙකෙන් නැඟිටිනවා. ඒ වගේම තවත් දවස්වල මම ආදරය කරන කෙනෙකුගේ මුහුණ සිතට ගෙන ඔවුන් කෙරෙහි අනුකම්පාවක් ඇති කිරීමට උත්සාහ කළෙමි, මට සිතා ගැනීමටවත් නොහැකි විය, මට අනුකම්පාව ඇති කිරීමට සිතන්නට එක පුද්ගලයෙකු මතක තබා ගත නොහැකි වූ අතර එය එසේ විය. අමුතු. බාහිරව ස්ථාපිත කිරීම කොන්දේසි මෙම හැකියාව ලබා ගැනීමට ... නමුත් එවිට පවා, මම නිකමට කල්පනා කළෙමි, උදාහරණයක් ලෙස දයානුකම්පාව ජනනය කිරීමේ ස්ථාවරත්වය… [ශ්‍රව්‍ය අවසානය]