ශික්ෂා පදවල තේරුම

• රැකවරණය සහ ශික්ෂා පද
• එදිනෙදා ජීවිතයේදී අනුගමනය කළ යුතු මාර්ගෝපදේශ
• ගැනීම යන්නෙහි තේරුම ශික්ෂා පද

පිරිපහදු කළ රන්වල සාරය 22 (බාගත)

දර්මය ඉගෙනීමට සහ ඉගෙනීමට සියලු අවස්ථාවන් සමඟ මේ වටිනා මනුෂ්‍ය ජීවිතය අපට තිබේ යැයි අපගේ අභිප්‍රේරණය ජනනය කර ප්‍රීතියෙන් අපි ආරම්භ කරමු. සෑම මනුෂ්‍ය ජීවිතයක්ම වටිනා මනුෂ්‍ය ජීවිතයක් නොවන්නේ සෑම කෙනෙකුටම දර්මය ඉගෙනීමට හා පිළිපැදීමට අවස්ථාවක් නොමැති බැවිනි. කොහොම හරි මේ ජීවිත කාලෙම අපිට ඒක තියෙනවා කර්මය; අපට ඒ මනසේ පැහැදිලි බව ඇත, අපට උනන්දුව ඇත, අපට අපගේ සෞඛ්‍යය ඇත, අපට ගුරුවරුන් සහ ධර්ම මිතුරන් සහ පොත්පත් ඇත, සහ බොහෝ අවස්ථාවන් ඇත.

මැරෙන මොහොතේ අපේ ජීවිතය දෙස ආපසු හැරී බලා ඇත්තටම ප්‍රීති වී “මෙය වටිනා ජීවිතයක් විය. එය ජීවත්වීමට වටිනවා, ශීලයට වඩා ගුණධර්ම ඇති කළේ ය, ”එසේම අපට අපගේ ජීවිතය දෙස සැබවින්ම සතුටු සිතින් බැලීමට හැකි වනු ඇත. එය කළ හැකි හොඳම ක්‍රමයක් නම් උත්පාදනය කිරීමයි බෝධිචිත්ත, සෑම සංවේදී ජීවියෙකුගේම සුභසාධනය ගැන සැලකිලිමත් වන ආදරණීය, දයානුකම්පිත චින්තනය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ අප කැමති මිනිසුන්, අප අකමැති හෝ අප බිය වන සංවේදී ජීවීන්-එක් එක් සංවේදී ජීවියෙකු බවයි. ඔවුන් අපට සම්බන්ධ වන ආකාරය සහ අප ඔවුන් ගැන සිතන දේ අනුව පමණක් ඒවා බලන්න. නමුත් ඔවුන්ගේ නොදැනුවත්කම හා බැඳී සිටින ජීවීන් ලෙස කර්මය, සියලු සංසාර දුඃඛයන්ට නිරාවරණය වූ සත්වයෝ, එබැවින් අනුකම්පාවට සුදුසුය. එහෙම හිතලා සම්පූර්ණ සිල්වත් කෙනෙක් වෙන්න අධිෂ්ඨානය ඇතිකරගමු බුද්ධ ඔවුන්ගේ යහපත සඳහා.

ඔබ වහාම සියල්ල තේරුම් ගත යුතු නැත

මම අද හැඳින්වීම මාර්ගයෙන් යමක් පැහැදිලි කිරීමට සිතුවෙමි, මන්ද අපට සවන් දුන් එක් කණ්ඩායමකින් අපට යම් ප්‍රතිපෝෂණ ලැබුණු බැවිනි. මිනිස්සු කියනවා, “හොඳයි, ඔබ කියන සමහර දේවල් අපට තේරෙනවා, නමුත් අපට සියල්ල තේරෙන්නේ නැහැ. විශාල වචන රාශියක් ඇති අතර නව නියමයන් රාශියක් සහ නව අදහස් රාශියක් ඇත, අපි ආරම්භකයින් වන අතර, කෙසේ වෙතත් මෙම ප්‍රවාහයට ඇතුළු වන අය කවුරුන්ද? මම සොයන්නේ දිය පහර නොව දිය පහරවල්ය. උදව්!" මේ ටෙලි ඉගැන්වීම් මාලාවේ අපට විවිධ ශ්‍රාවකයින් සිටින නිසා පොඩි හැඳින්වීමක් කරන්න හිතුවා.

ඔබගෙන් සමහරෙක් සද්ධර්මයට සාපේක්ෂව අලුත් අය වන අතර ඔබගෙන් සමහරෙක් වසර දහයක් හෝ ඊට වැඩි කාලයක් ධර්මයට සවන් දී ඇත. පුළුල් විවිධත්වයක් ඇත. මට අවශ්‍ය වූයේ, මෙම ඉගැන්වීම් කොටසෙහි, අපි සරණ යන්න ගැන කතා කරන විට, එහි ගුණාංග ගැන කතා කිරීමට බුද්ධ, ධර්ම, සහ සං ha යා ජ්‍යෙෂ්ඨ සිසුන් සඳහා තව ටිකක් ගැඹුරින්.

හි ගුණ ගැන වැඩි විස්තර ඇසීමට ඔබට සැමවිටම අවස්ථාවක් නොමැත බුද්ධ, ධර් මයෙහි ගුණ, ගුණ සං ha යා. ඔබට සාමාන්‍යයෙන් නොලැබෙන දෙයක් ඇත්තටම පැහැදිලි කිරීමට මම සිතුවෙමි, මන්ද ඔබට බොහෝ විට ආරාධිත ගුරුවරයෙකු පැමිණ ඔවුන් සරණ යන්න පැහැදිලි කරන අතර එය තරමක් සම්මත ඉගැන්වීමක් වන අතර ඔබට තව ටිකක් ගැඹුර අවශ්‍ය වේ. සාපේක්ෂව අලුත් අය සඳහා, මෙය ඉතා දියුණු බව පෙනේ. නමුත් කාරණය නම්, ඔබ සවන් දෙන්නේ නම්, ඔබට වහාම සියල්ල තේරෙන්නේ නැත, නමුත් ඔබට එයින් යමක් ලැබෙනු ඇත; ඔබ අවම වශයෙන් වචන ඇසීමට සහ සංකල්ප ඇසීමට යන්නේ ය. එය ඔබේ මනසෙහි යම් සලකුණක් තබන අතර ඊළඟ වතාවේ ඔබට එකම වචන සහ එකම සංකල්ප ඇසෙන විට, ඔබ ඒවා තව ටිකක් තේරුම් ගැනීමට යන්නේ ය.

නිදසුනක් වශයෙන්, පසුගිය ගිම්හානයේදී අපි ඛෙන්සූර් ලොබ්සාං ටෙන්සින් විසින් සලාම් පාඨවල මාර්ග සහ භූමිය පිළිබඳව ඉගැන්වීම් කළ අතර, ඇබේ හි කෙනෙක් මට පැවසුවේ ඇය එම ඉගැන්වීම් ඇසූ විට ඔවුන් සියල්ලෝම “හුප්!” වැනි වූ බවයි. හිස මුදුනට ඉහළින්. දැන් ඇය මා දෙන සරණාගත ඉගැන්වීම්වලට සවන් දෙන විට, ඇය යන්නේ, “අනේ මට ඒ වචන මතකයි!” මෙම ඉගැන්වීම ඇයට වචනවල තේරුම ටිකක් හොඳින් වැටහෙන අතර ඒවා එතරම් අමුතු දෙයක් ලෙස නොපෙනේ.

අපි ධර්මය ඉගෙන ගන්නා විට අපට එවැනි ආකල්පයක් තිබිය යුතුය: අපි ආරම්භයේදීම සියල්ල පැහැදිලිව තේරුම් ගැනීමට අදහස් නොකරමු. මේවායින් බොහොමයක් අපට නැවත නැවත ඇසීමට සිදු වන දේවල්ය. අපි පාරිභාෂිතය සහ සංකල්ප ගැන හුරුපුරුදු වී ඒ ගැන සිතන්නෙමු, ක්‍රමයෙන් එය පැහැදිලි හා පැහැදිලි වේ. අලුත් අය මේ හැමදේකින්ම අධෛර්යයට පත් නොවී එතනම එල්ලිලා ඉන්න, මොකද ඔයාට කවදාහරි දියුණු වෙන්න තියෙන එකම ක්‍රමය එල්ලිලා ඉන්න එක. හැම වෙලාවෙම අපිට යමක් තේරෙන්නේ නැත්නම් අපි අධෛර්යමත් වුණොත් අපි කිව්වේ “ හොඳයි, ඒක තමයි!" එතකොට අපි කවදාවත් කොහෙවත් යන්නෙ නෑ.

ඔබට බාලාංශයේ සිටින බව සිතාගත හැකිද, ඔබ තුන්වන ශ්‍රේණියේ පොතක් දැක, ඔබ යනවා, "අනේ, ඒක හරිම අමාරුයි, ඒ තුන්වන ශ්‍රේණියේ පොත - මම කවදාවත් කියවන්න ඉගෙන ගන්නේ නැහැ, ඒ නිසා කියවීම අමතක කරන්න!" ඔබේ ළදරු පාසලේ දරුවා එසේ කළහොත් ඔබ යන්න, “කමක් නෑ! ඔබට තුන්වන ශ්‍රේණියේ පොතක් තේරුම් ගැනීමට අවශ්‍ය නැත! ළදරු පාසලට පමණක් අවධානය යොමු කරන්න, ඔබ තුන්වන ශ්‍රේණියේ සිටින විට ඔබට තුන්වන ශ්‍රේණියට ලැබෙනු ඇත, ඒ ගැන කරදර නොවන්න. ” අපි දර්මය ඉගෙන ගන්නකොටත් එහෙමයි. වචන ඇසූ පමණින් අපගේ මනසෙහි එම මුද්‍රාව තබා අපට යම් පසුබිමක් ලබා දෙයි.

සරණාගත පුහුණුව සඳහා මාර්ගෝපදේශ

සරණාගත පුහුණුව සඳහා වන මාර්ගෝපදේශ කිහිපයක් සමඟ අද ඉදිරියට යාමට මම කැමැත්තෙමි. පසුගිය සැසියේදී අපි විශේෂයෙන් පෙළෙහි සඳහන් කර ඇති ඒවා හරහා ගියෙමු පිරිපහදු කළ රත්රන් වල සාරය සහ අපි එක් එක් අනුව මාර්ගෝපදේශ ගැන කතා කළා ආභරණ තුනක් ඒ වගේම අපි සියලු දෙනාට සම්බන්ධව අපි පුරුදු කරන පොදු මාර්ගෝපදේශ ගැනත් කතා කළා ආභරණ තුනක්. දැන් මම කතා කරන්න යන්නේ සරණාගතභාවය පිළිබඳ වෙනත් මාර්ගෝපදේශ කිහිපයක් ගැන. මෙම මාර්ගෝපදේශ අපගේ භාවිතයට ප්‍රයෝජනවත් වන දේවල් බව මතක තබා ගන්න. අපට මාර්ගෝපදේශ ඇති විට හෝ ශික්ෂා පද, අපි ඒවා බද්දක් ලෙස නොදැකිය යුතුයි: “මට අවශ්‍යයි සරණ යන්න මගේ බදු වල, මම තබා ගත යුතුයි ශික්ෂා පද.” නැහැ, අපි වගේ සරණ යන්න අපි එහි වටිනාකම දකින නිසා; ඊට පස්සේ අපි දන්නවා සරණ මාර්ගෝපදේශ තබා ගැනීම, සරණ යන්න ශික්ෂා පද, ඇත්තෙන්ම අපගේ රැකවරණය අපගේ මනසෙහි නැවුම්ව සහ පැහැදිලිව තබා ගැනීමට අපට උපකාර කරයි.

සුදුසුකම් ලත් අධ්‍යාත්මික උපදේශකයෙකු වෙත මුළු හදවතින්ම කැප වන්න

ඔබ අනුගමනය කරන්නේ නම් අපි එහි සිටිමු ප්‍රඥාවේ මුතු ඇටය I සරණාගත මාර්ගෝපදේශ සමහරක් ගැන කතා කරන පොත. පළමු තුන සමාන වේ සරණ යනවා තුළ ආභරණ තුනක්. පළමුව, සමානකමක් සරණ යනවා තුළ බුද්ධ: “සුදුසුකම් ඇති අයෙකුට මුළු හදවතින්ම කැප වන්න අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයා.” මෙයින් අදහස් කරන්නේ අපට එය නොතිබූ බවයි කර්මය ශාක්‍යමුණි කාලයේ ඉපදීමට බුද්ධ ජීවතුන් අතර උගන්වමින් සිටි නමුත් අපට හමුවිය හැකි කාලයක උපත ලැබීමේ වාසනාව අපට තිබුණි අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයා. සමහර අය ඉපදෙන්නේ නැති වෙලාවක අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයා ඔවුන්ට ඉගැන්වීමට අවට, ඒ නිසා අපි අධ්‍යාත්මික ගුරුවරුන් සිටීම ඉතා වාසනාවන්තයි, සහ ඔවුන් සමඟ නිර්මාණාත්මක, ප්‍රයෝජනවත් සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීමට මුළු හදවතින්ම කැපවීමට අපට අවශ්‍යය.

මම අද හිතුවා, සෑම කෙනෙක්ම තම ගුරුවරුන් සමඟ විවිධ ආකාරයේ සබඳතා ගොඩනඟා ගන්නා අතර සෑම කෙනෙකුටම වෙනස් ආකල්ප ඇත. සමහර අය, ඔවුන් තම ගුරුවරයා සමඟ සබඳතා ගොඩනඟා ගත් විට, ඔවුන් සැබවින්ම සැක සහිත ය. ඔවුන් යම් ආකාරයක පිටුපසට එල්ලී සිටිනවා, “හරි, මේ පුද්ගලයා මොනවද කියන්නේ සහ ඔවුන් මට කරන්න කියන්නේ කුමක්ද? මම ඔවුන්ගේ දේශපාලන මතවලට කැමති නැත, මම ඔවුන්ගේ මේ ගැන සහ ඒ ගැන ඔවුන්ගේ ප්‍රතිපත්තිවලට කැමති නැත, ඔවුන් මේ ගැන සහ ඒ ගැන පක්ෂග්‍රාහී බව පෙනේ, මම මේකට සහ ඊට කැමති නැත - නමුත් ඔවුන් හොඳ ඉගැන්වීම් ලබා දෙන අතර එය උපකාරී වේ මට ටිකක්." ඔවුන් විවේචනාත්මක සහ සැක සහිත ය. දර්මය මුණගැහිලා ඒ වගේ සම්බන්ධයක් හදාගන්න අය ඉන්නවා, ඒ නිසා ඔවුන් ඇත්තටම ටිකක් අරගල කරනවා.

එතකොට මම කියන "මිකී මවුස්" භක්තිය ඇති තවත් අය ඉන්නවා, ඒක හරියට "අනේ මගේ ගුරුවරයාගේ අ. බුද්ධ. මගේ ගුරුවරයා මෙය පැවසුවා, එය පෘථිවියේ හොඳම දේ! ඔහ්, මගේ ගුරුවරයා හරිම අපූරුයි! ” ඔවුන් වාඩි වී ඉඩක් වෙන් කර ඔවුන් කරන්නේ "මගේ ගුරුවරයා මෙයාගේ අවතාරයක් සහ ඔහුගේ අවතාරයක්" ගැන කතා කිරීමයි. ඔවුන් ඇත්තටම බණ අහන්නේ නැහැ. ඔවුන් මේ ආකාරයේ නොසැලකිලිමත් භක්තියක වඩා සාධාරණයි, එවිට ගුරුවරයා කුමක් කීවත්, “අනේ මේක නම් නියමයි. මගේ ගුරුවරයා ඔහුට තේ කෝප්පයක් ගේන්න කිව්වා. මම තේ එක ගේන්න යනවා!” අපේ ගුරුවරයාට මේ වගේ සේවයක් කළාට කමක් නැහැ. නමුත් හොඳ ශ්‍රාවකයෙකු වීමට නම්, ඔබ සැබවින්ම ඉගැන්වීම් බැරෑරුම් ලෙස ගත යුතු අතර ඒවා ගැන සිතා බලා ඒවා තේරුම් ගත යුතුය; විමර්ශනයකින් තොරව භක්තිය පමණක් ඇති නොවේ.

තවත් අය ඉන්නවා ඇත්තටම බණ ඉගෙන ගන්න උනන්දුවෙන්, තමන්ගේ ගුරුවරයා තමන්ට උපදෙසක් දුන්නම ඒ ගැන හිතලා ඒ අයට තේරෙනවා, ඒ අය ඒක ක්‍රියාවට නංවනවා. ඒ මිනිස්සු ප් රැක්ටිස් කරනකොට ඇත්තටම කොහේ හරි යනවා. ඔවුන්ට මෙම නොසැලකිලිමත් ඇදහිල්ලක් නොමැති නමුත් ඔවුන් ඒ ගැන සැබවින්ම සිතන අතර ඔවුන් සියලු උපදෙස් අත්හිටුවීමට තරම් ඔවුන් සැක කරන්නේ නැත. ඒ වෙනුවට ඔවුන් ඇත්ත වශයෙන්ම උපදෙස් බැරෑරුම් ලෙස සලකන අතර ඒවා ක්‍රියාවට නංවයි. මෙම පුද්ගලයින්, ඔවුන් කාලයත් සමඟ වෙනස් වීමට පටන් ගන්නා බව ඔබට සැබවින්ම දැකිය හැකිය - එබැවින් එවැනි ආකල්පයක් තිබීම සතුටක්.

මට සමහර වෙලාවට එන අය මුණගැහිලා එයාලා ජීවිතේට උපදෙස් ඉල්ලනවා. මම උපදෙස් දීමට පටන් ගත් වහාම ඔවුන් හිස නමා, “ඔව්, නමුත්, බ්ලා බ්ලා බ්ලා” යැයි පවසන අතර, පසුව මගේ උපදෙස් නොගැලපෙන ආකාරය හෝ ඔවුන්ට එය කළ නොහැක්කේ මන්දැයි පැහැදිලි කරන්න. එවිට මම සාමාන්‍යයෙන් වෙනත් උපදෙස් දීමට උත්සාහ කරමි, එවිට ඔවුන් පවසන්නේ “ඔව්, නමුත්” එයටයි. ඒ වෙලාවේ මට තේරෙනවා ඔවුන් ඇත්තටම අහන්න කැමති නැති නිසා කිසිම දෙයක් කියන එකේ තේරුමක් නැහැ කියලා.

උපදෙස් ඉල්ලා සිටින අය, පසුව එය සැබවින්ම සවන් දී එය ලබාගෙන එය ඔවුන්ගේම භාවිතයේදී ක්‍රියාත්මක කරයි, ඔවුන් තම ගැටලුව විසඳා ගන්නා අතර ඔවුන් සැබවින්ම ඔවුන්ගේ ප්‍රායෝගිකව කොතැනකට හෝ පැමිණේ. අපි ආධ්‍යාත්මික උපදේශකයෙකුට මුළු හදවතින්ම කැපවීම ගැන කතා කරන විට, අප කතා කරන්නේ අප කල්පනාකාරී වන සහ අපි බුද්ධිමත් වන එවැනි දෙයක් ගැන ය. අපි නොසැලකිලිමත් ලෙස කැපවී නොසිටිමු, නමුත් අපි අවධානයෙන් සවන් දී පුහුණු වන්නෙමු, සහ උපදෙස් ලබා ගනිමු; එය පුද්ගලික උපදෙස් හෝ ඉගැන්වීම් පිළිබඳ උපදෙස් වේවා, අපි එය බැරෑරුම් ලෙස සලකමු.

ඉගැන්වීම්වලට සවන් දී අධ්‍යයනය කරන්න

දෙවෙනි එක සමානයි සරණ යනවා ධර්මයේ: "ඉගැන්වීම්වලට සවන් දී අධ්‍යයනය කරන්න, එසේම ඔබේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී ඒවා ක්‍රියාවට නංවන්න." එය සමස්ත දෙයෙහිම සාරය වන අතර අපගේ ගුරුවරයා සමඟ හොඳ සම්බන්ධතාවයක් තිබේ නම්, අපි හරියටම කරන්න යන්නේ එයයි. අපි ඉගැන්වීම් අධ්‍යයනය කරන්නෙමු, ඉන්පසු අපි ඒවා අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී ක්‍රියාවට නංවන්නෙමු. අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී අභ්‍යාස කිරීම—එයින් අදහස් කරන්නේ ඔබ ඔබේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී පමණක් පුහුණු වන බවත්, ඔබ එය නොකරන බවත් නොවේ. භාවනා පුරුදු කරනවා. විධිමත් දිනපතා වාඩි වී සිටීම ඉතා හොඳයි, මන්ද එය ඔබේ ජීවිතයේ ටිකක් නිශ්ශබ්දව හා ආවර්ජනය කිරීමට සහ ඔබේ ධර්මාවබෝධයේ ගැඹුරට යාමට යම් ඉඩක් සහ කාලයක් ලබා දෙන බැවිනි. ඔබගෙන් ඔබට ලැබෙන ඕනෑම දෙයක් භාවනා සැසිය, ඔබ ඔබේ දෛනික ක්‍රියාකාරකම් කුමක් වුවත් එය භාවිතා කිරීමට උත්සාහ කරන්න.

ඔබේ ආධ්‍යාත්මික සහකරුවන් ලෙස සංඝයා වහන්සේට ගරු කරන්න

තුන්වෙනි එක සමානයි සරණ යනවා තුළ සං ha යා: "ගෞරව කරන්න සං ha යා ඔබේ අධ්‍යාත්මික සගයන් ලෙස ඔවුන් තැබූ යහපත් ආදර්ශ අනුගමනය කරන්න.” මෙය, මම පසුගිය වතාවේ පැහැදිලි කළා වගේ, භික්ෂූන්ට ගරු කිරීම ගැන සං ha යාධූරාවලියක් තිබෙන නිසා නොව ඔවුන් හොඳ ආචාර ධර්ම විනයක් තබා ගන්නා නිසා; සහ ඔවුන්ගේ යහපත් සදාචාරාත්මක හැසිරීම අපට ආදර්ශයක් ලෙස ගත හැකිය. ඔබ දුටුවහොත් අ සං ha යා සාමාජිකයා වැරැද්දක් කර ඔවුන්ගේ තබා නොගැනීම ශික්ෂා පද ඉතා හොඳයි, එය අනුගමනය නොකරන්න! සියලුම භික්ෂූන් වහන්සේලා බුදුවරු නොවේ, අපි වැරදි කරන්නෙමු. ඔබ අනුගමනය කරන්නේ යමෙකුගේ හොඳ ආදර්ශය පමණි. ඔබ යමෙකුගේ නරක ආදර්ශය අනුගමනය නොකරන්න!

සමහර විට අපි ටිකක් ව්‍යාකූල විය හැකි නිසා ඔබ මේ ගැන ඉතා බුද්ධිමත් විය යුතුය. අපි සමහරවිට ඒ දිහා බලන්නෙවත් නැතුව ඇති පැවිදිගේ හැසිරීම නමුත් ජ්‍යෙෂ්ඨ ගිහියෙකුගේ හැසිරීම සහ එම පුද්ගලයාගේ හැසිරීම සැබවින්ම නොගැලපේ ශික්ෂා පද. නමුත් ඔබ සිතන්නේ, “හොඳයි, ඔවුන් මේ ආකාරයෙන් රවටා ගන්නා අතර ඔවුන් ඒ ආකාරයෙන්ම රවටා ගනී, එබැවින් මටත් එය කිරීමට කමක් නැත.” හොඳයි, නැහැ, එය නොවේ. යන්න අප තේරුම් ගත යුතුය ශික්ෂා පද ඉන්පසු ඒවා අපේ ජීවිතයට අදාළ කරගන්න. වෙනත් පුද්ගලයින් මාර්ගෝපදේශ හොඳින් තබා නොගන්නේ නම්, ඒවා හොඳින් තබා නොගැනීම සඳහා අපි එය නිදහසට කරුණක් ලෙස භාවිතා නොකරමු. අපි අපට කළ හැකි උපරිමය කරන අතර අන් අයගේ හොඳ පුරුදු සඳහා අපි ගරු කරමු.

මම කලින් කිව්වා වගේ, අපි සාම්ප්රදායික ගැන කතා කරන විට සං ha යා, අපි කතා කරන්නේ සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි වූ භික්ෂූන් හතරක් හෝ ඊට වැඩි ප්‍රජාවක් ගැන ය. පැවිද්ද දෙන්න පුළුවන් කියන කාරණාව පැත්තකින් තියලා ඔබ වහන්සේලා හතර නමක් හෝ වැඩි ගණනක් එකතු වුණාම වෙන විශේෂ දෙයක් තියෙනවා. හොඳයි, ඇත්ත වශයෙන්ම අපට පැවිදි වීමට පස් දෙනෙක් අවශ්‍ය නමුත් අපට අපගේ මාසික පාපොච්චාරණය දෙවරක් කළ හැකි අතර අනෙක් බොහෝ දේ කළ හැකිය. සං ha යා හතර දෙනෙකුගෙන් යුත් කණ්ඩායමක ක්රියාකාරකම්. එම ප්‍රජාව ඇති විට ඇතිවන විශේෂ ශක්තියක් ඇත. විශේෂයෙන් ඔබ එසේ සිතන්නේ නම් සං ha යා යුගයේ සිට ප්රජාව පැවතුනි බුද්ධ මෙය ගුරුවරයාගේ සිට ගෝලයා දක්වා යුග ගණනාවක් පුරා අඛණ්ඩව පැවතී ඇති බවත්, මෙම ජීවන රටාව ලෙස ජීවත් වන බවත්ය බුද්ධ තමා මූර්තිමත්.

සමහර විට වර්තමානයේ මිනිසුන් පවසන්නේ, “අනේ, පැවිද්ද පරණ විලාසිතාවක්! එය ලිංගිකත්වය. එය ධුරාවලියකි. අපි ඇමරිකානුවන්, අපි නවීනයි - අපට එය අවශ්‍ය නැත! තවද, “භික්ෂුව, ඔවුන් හුදෙක් බ්‍රහ්මචාරීව තබාගෙන, ලිංගිකත්වය යටපත් කරගනිමින්, ඔවුන් මත්පැන් පානය කරන්නේ නැත, ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ විනෝදයක් නැත! අපි පුරුදු වෙනවා ටැන්ටා, අපි ලිංගිකව හැසිරෙන්නෙමු, අපි බොන්නෙමු, අපි දර්මය සහ නිර්වාණය එකම වේලාවක ලබා ගනිමු. අපි නූතන ඇමරිකානු බෞද්ධයන් නිසා මෙය සැබවින්ම යා යුතු මාර්ගයයි! එහි ඇති සිත්ගන්නා කරුණ නම්, ඔබ දෙස බැලුවහොත් ය බුද්ධගේ ජීවිතය, කොහොමද බුද්ධ තමා ජීවත් වන්නේ? ජීවන රටාවේ මොන වගේ ආදර්ශයක්ද කළේ බුද්ධ ධර්මය ජීවත් විය යුතු යැයි ඔහු සිතූ ආකාරය මූර්තිමත් කිරීමට භාවිතා කරන්නේද?

මම කියන්නේ, ඒ ගැන සිතන්න. විය බුද්ධ එක අතකින් ගන්නවා ශික්ෂා පද අනික් අතට එළියට ගිහින් පෙම්වතියක් තියාගෙන බාර් එකට යනවාද? නැහැ, ඒක එහෙම නෙවෙයි බුද්ධ ජීවත් වුණා. එම බුද්ධ සියලු වර්ගවල කුණු පිරවූ නිවසක් නොතිබුණි. සමාවෙන්න, සියලු වර්ගවල "සන්තක" - නැත්නම් සමහර විට ඒවා සමාන පද ද? එම බුද්ධ සරල ජීවිතයක් ගත කළ ඔහුට බොහෝ දේ නොතිබූ අතර ඔහුට බොහෝ දේ අවශ්‍ය නොවීය. ඔහු සෑම කෙනෙකුටම ආචාරශීලී හා ආචාරශීලී වූ අතර සෑම කෙනෙකු සමඟම කතා කළේය. ඔබ සූත්‍ර කියවන්නේ නම්, ද බුද්ධ ඇදහිය නොහැකි විය. ඔහු දුප්පත් මිනිසුන්ට ඉගැන්වූයේ, ඔහු ධනවතුන්ට ඉගැන්වූයේ, ඔහු ගණිකාවන්ට ඉගැන්වූයේ, ඔහු රජුට ඉගැන්වූයේ, ඔහු සෑම කෙනෙකුටම ඉගැන්වූයේය. ඔහු සමඟ මිනිසුන්ට ඉගැන්නුවා වැරදි අදහස් ඔහුට විහිළු කළ, ඔහුට සවන් දුන් ප්‍රඥාවේ ඇසේ ඉතා කුඩා දූවිලි සහිත මිනිසුන්ට ඔහු ඉගැන්වූයේය.

අපි ඇත්තටම බැලුවොත් කොහොමද කියලා බුද්ධ ජීවත් වුණා, අපි ආදර්ශයට ගත යුතු ආදර්ශය මෙයයි. අපට හරියටම ඒ ආකාරයෙන් ජීවත් වීමට නොහැකි වුවද, අවම වශයෙන් එම ජීවන රටාව අනුගමනය කිරීමට උත්සාහ කිරීමට සහ අනුගමනය කිරීමට අපට කළ හැකි දේ කරන්න, මේ මොහොතේ අපට කළ හැකි ප්‍රමාණයට වඩා ටිකක් වැඩි කාලයක් තුළ එය කිරීමට හැකි පුද්ගලයින්ට ගරු කරන්න. ඒ ආකාරයට අපි අනුකරණය කරන මිනිසුන්ගේ ආදර්ශයට ගරු කරමු බුද්ධගේ ජීවන රටාව. තවද, අපගේ හැකියාවන් සහ අපගේ හැකියාව අනුව, නුසුදුසු ආකාරයෙන් අපව තල්ලු නොකර, අනුකරණය කිරීමට අපට කළ හැකි දේ කිරීමට අපි අපගේ උපරිමය කරන්නෙමු. බුද්ධගේ ජීවන රටාව ද.

රළු, අහංකාර, සහ කැමති වස්තූන් පසුපස දිව යාමෙන් වළකින්න

මීළඟ මාර්ගෝපදේශය නම්, "රළු සහ උඩඟු වීමෙන් වළකින්න, ඔබ දකින ඕනෑම කැමති වස්තුවක් පසුපස දිව යාම සහ ඔබේ අකමැත්ත ඇති ඕනෑම දෙයක් විවේචනය කිරීම." එක අමාරුයි නේද? ඒක නම් ඇත්තටම අමාරුයි. රළු සහ අහංකාර වීමෙන් වළකින්න. කියන පෞරුෂය “මට මේක කරන්න හිතෙනවා. මට මේක කරන්න ඕන. මේක තමයි මම හිතන්නේ දේවල් කරන්න ඕනේ කියලා. මගේ අදහස තමයි හොඳම ක්‍රමය ඒ නිසා අපි ඒක මගේ විදියට කරන්නම්. මම අවුරුදු පහක් තිස්සේ ධර්මයේ හැසිරෙන නිසා මුළු ධර්ම මධ්‍යස්ථානයම මට සවන් දිය යුතුයි!” මේ ආකාරයේ ආකල්පයක්. එසේ සිටීමෙන් වළකින්න සහ අපට පෙනෙන හෝ ඇසෙන හෝ ස්පර්ශ කරන හෝ රස කරන හෝ ගඳ සුවඳ දැනෙන ඕනෑම කැමති වස්තුවක් පසුපස දිවීමෙන් වළකින්න.

මනුෂ්‍ය ජීවිතය තිබෙන්නේ ආශාවන් තුළයි. අපි ක්ෂේත්‍ර තුනක් ගැන කතා කරමු: තෘෂ්ණා ක්ෂේත්‍රය, රූප ක්ෂේත්‍රය සහ අරූප ක්ෂේත්‍රය. අපි නියත වශයෙන්ම රාජධානියට ආශා කරන්නෙමු. අපට අපගේ ඉන්ද්‍රියයන් හයක් තිබේ, විශේෂයෙන් ඉන්ද්‍රියයන් පහක් සහ අපට යම් සතුටක් ලබා දෙන ඕනෑම වස්තුවක් තිබේද? කොල්ලනේ, අපි නහයෙන් කොක්කක් දාගෙන බූරුවෙක් වගේ, ඒ වස්තුව නිකම්ම අපිව ගෙනියනවා වගේ! අපි යමක් දකින අතර, “අනේ, ආකර්ශනීය පුද්ගලයෙක් ඉන්නවා! ඔහ්, කෑම ටිකක් තියෙනවා! ඔහ්, රැකියාවක් සහ ගෞරවයක් තිබේ! අපි මේ බූරුවා වගේ. ඒ අනෙක් පුද්ගලයා අපව ඉදිරියට ගෙන යන්නේ ඔවුන්ට අපගේ නාසය හරහා යන කොක්කක් සහිත නූලක් ඇති නිසා සහ අපි මෙම ආකර්ශනීය වස්තුව පිටුපස නිහතමානීව අනුගමනය කරන්නේ අපගේ ජීවිතයේ අරමුණ අපට අවශ්‍ය යැයි පෙනෙන ඕනෑම දෙයක් ලබා ගැනීම යැයි සිතමිනි. එම හැසිරීම, අපගේ දර්ම පිළිවෙත සමඟ ගැඹුරට යාමට අපට අවශ්‍ය නම්, අපි ඇත්ත වශයෙන්ම උත්සාහ කර වළක්වා ගත යුතුය.

ඉන්ද්‍රියයන් පසුපස දුවමින් වැඩි කාලයක් ගත කරන විට සද්ධර්මය පුරුදු කිරීම අපහසුය. ඔබට දිනකට කළ හැක්කේ බොහෝ දේ පමණි. ඔබේ දවසේ වැඩි කාලයක් ගත කරන්නේ ඉන්ද්‍රියයන් පසුපස දුවමින් නම්, සද්ධර්මය ප්‍රගුණ කිරීමට යම් කාලයක් ගත කිරීම ඇත්තෙන්ම දුෂ්කර ය. ඔබ ඉන්ද්‍රියයන් පසුපස දුවන අතර ඔබට ඒවා ලැබේ, ඒවා ඔබ සිතන තරම් හොඳ නැත, එවිට ඔබට මානසික අවපීඩනය හා කලකිරීමක් දැනේ. නැත්නම් ඔබ ඔවුන් පසුපස දුවන අතර ඔබට ඒවා ලබා ගත නොහැක, නැතහොත් වෙනත් අය ඒවා ලබා ගත්තා, එවිට ඔබ කෝපයට හා ඊර්ෂ්‍යාවට පත් වේ. ඒකෙන් එන ප්‍රශ්න ගොඩයි. ඇත්තටම ඒක වටින්නේ නැහැ. එය එම මාර්ගෝපදේශයේ පළමු කොටසයි: “රළු සහ උඩඟු වීමෙන් වළකින්න සහ අප දකින ඕනෑම කැමති වස්තුවක් පසුපස දුවන්න.”

ඔබගේ අකමැත්ත ඇති ඕනෑම දෙයක් විවේචනය කිරීමෙන් වළකින්න

ඉන්පසුව දෙවන කොටස වන්නේ, "ඔබගේ අකමැත්ත සමඟ හමුවන ඕනෑම දෙයක් විවේචනය කිරීමෙන් වළකින්න" යන්නයි. ඒකත් සෑහෙන්න අමාරුයි මොකද අපේ අකමැත්තත් එක්ක ගොඩක් දේවල් තියෙනවා. මම අදහස් කළේ, අපගේ "මතය කර්මාන්ත ශාලාව", අපගේ "විනිශ්ච කර්මාන්ත ශාලාව", එය අතිකාල, සෑම විටම වැඩ කරයි. අපි හැම වෙලාවෙම ගොඩක් විනිශ්චය කරනවා, “අනේ, කවුරුහරි කරන දේ බලන්න, ඔවුන් ඇඳගෙන සිටින දේ බලන්න, ඔවුන් කොණ්ඩය පීරන ආකාරය, ඔවුන් ඇවිදින ආකාරය බලන්න, ඔවුන් කතා කරන ආකාරය බලන්න. ඔහ්, ඔවුන් සිතන්නේ එවැනි පිස්සු අදහස්! ඔවුන් තණකොළ කපන්නේ නැත, ඔවුන් වැකුම් කරන්නේ නැත, ඔවුන් තම ඇඳුම් රෙදිපිළි මත දිගු වේලාවක් තබන්නේ නැත, නැතහොත් ඔවුන් ඉක්මනින් ඒවා තබන්නේ නැත. නැතහොත්, "මෙය වැරදියි, එය වැරදියි" සහ සෑම විටම එකින් එක පැමිණිලි. මෙයා මේක කරනවට අපි කැමති නෑ වගේම එකා එහෙම කරනවට අපි කැමති නෑ. අපි ඉතා විනිශ්චය සහ විවේචනය කරන අතර, සෑම කෙනෙකුගේම හැසිරීම් පිළිබඳව විවරණයක් සාදන්නෙමු.

එහෙම කරනකොට අපිට දැනෙන්නේ කොහොමද? මැසිවිලි නඟමින්, විවේචනය කරමින්, විනිශ්චය කිරීමට පමණක් මුළු කාලයම ගත කළ විට අපගේ මනසේ තත්ත්වය කෙබඳුද? අපේම හිත සතුටුද? නැහැ, ඒක ගොඩක් සතුටු නැහැ. මැසිවිලි නඟන එක හරිම හාස්‍යජනකයි—අපි එතන ඉඳගෙන මැසිවිලි නඟන අතරේ අපිට හැඟෙනවා, “හරි, මම ඒක මගේ පපුවෙන් අයින් කරනවා!” ඊට පස්සේ, අපි මේ හැම දෙයක්ම මැසිවිලි නඟනවා, ඔබට ඇත්තටම හොඳක් දැනෙනවාද? සමහර විට මට හැඟෙන්නේ, "Eeeeeew! මම පැමිණිලි කළ පුද්ගලයා මා ගැන එතරම් හොඳින් සිතන්නේ නැත. මම එතන ඉඳගෙන මගේ පැමිණිලි සහ මගේ විනිශ්චයන් සහ මගේ 'බ්ලා බ්ලා' සමඟ ඔවුන්ගේ කාලය නාස්ති කළ නිසා ඔවුන් මා ගැන එතරම් හොඳින් නොසිතීමට හොඳ හේතුවක් ඇති. අපගේ අකමැත්ත, එය දැන් අපව සතුටු නොකරන අතර එය යහපත් දේ නිර්මාණය නොකරයි කර්මය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය සෘණාත්මකව නිර්මාණය කරයි කර්මය. “හරි, මම අනිත් අයව විවේචනය කළා, ඒත් ඒක මට කොහෙන්ද ගියේ?” වැනි, දවස අවසානයේදී අපට මෙම රෝගී හැඟීම ඉතිරි වේ.

මට මතකයි Geshe Ngawang Dhargyey—මෙය මීට වසර 30කට පෙරදී මෙන්—අපට කියනුයේ, “ඔබ ඔබේ මිතුරන් හා සමහර විට තවත් එක් මිතුරෙකු, තවත් මිතුරන් දෙදෙනෙකු සමඟ එකතු වී, ඔබ කරන්නේ අන් සියල්ලන් කරන දේ ගැන කතා කිරීම, මෙය විවේචනය කිරීම පමණි. එකක්, එය පහත දැමීම, පසුව ඔබේ සාකච්ඡාව අවසානයේ නිගමනය වන්නේ ඔබ දෙදෙනා හෝ තුන්දෙනා විශ්වයේ හොඳම අය බවයි!" ඔහු පවසන්නේ “ඒ සංවාදයෙන් ලැබෙන එකම දෙය එයයි.”

අනික, අපි අපේ වටිනා මනුෂ්‍ය ජීවිතය, ලබාගන්න අමාරුයි, එහෙම කරලා නාස්ති කරගෙන. මේක ඇත්තටම අමාරුයි කියලා හිතෙනකොට. නමුත් අපට සිහිකල්පනාවෙන් හා නිරීක්ෂණයෙන් සිටිය හැකි අතර, මේ ආකාරයෙන් අපව සීමා කර ගැනීමට උත්සාහ කළහොත්, අපි දැන් සතුටින් හා වඩා තෘප්තිමත් බව අපට පෙනී යයි. අපගේ මනස සාමාන්‍යයෙන් හොඳ මනෝභාවයක පවතී. මම එහෙම කියන්නේ අපි හැමෝගෙන්ම කැමති නැති දේට අපේ හිත නිතරම යොමු වෙලා තියෙද්දී අපි ඉන්නේ නොනවත්වාම ගොරෝසු මානසිකත්වයකින් නේද? ඔවුන් පවසන පරිදි, පික්පොකට්කාරයා සාක්කු දකියි, එබැවින් විනිශ්චයකරු විනිශ්චය කිරීමට යමක් දකී. ඔබ සොයන දේ කෙරෙහි ඔබ අවධානය යොමු කරන අතර එවිට ඔබ සොයා ගන්නේ වැරදි පමණි. ඔබ සොයා ගන්නේ වැරදි පමණක් වන විට, ඔබ ඔබේ ජීවිතය ගත කරන්නේ කෙසේද? ගොඩක් සතුටු නැහැ.

අන් අය සමඟ මිත්රශීලී හා කාරුණික වන්න

ඊළඟ සරණාගත මාර්ගෝපදේශය නම්, "අන් අයට මිත්රශීලී හා කාරුණික වන්න සහ අන් අයගේ වැරදි පෙන්වා දීමට වඩා ඔබේම වැරදි නිවැරදි කිරීමට වඩා සැලකිලිමත් වන්න." මේ පෙර භවයේ ප්‍රතිවිරෝධයයි. රළු සහ අහංකාර වීම වෙනුවට, සියයට සියයක්ම අවධානය යොමු කරන්නේ අපට අවශ්‍ය දේ, අපට අවශ්‍ය විට ලබා ගැනීමට ය - ඒ වෙනුවට, අන් අය සමඟ මිත්‍රශීලී හා කාරුණික වන්න. අපේ ඇස් අරින්න. අනිත් මිනිස්සුන්ගේ හැටි බලන්න. බලන්න ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් මොනවාද කියලා. අපි ඔවුන්ට උදව් කරන්නේ කෙසේද, අපට කුමක් කළ හැකිද?

ඒ වගේ අය ඇත්තටම දකින්න පුළුවන්. ඔවුන් අන් අය ගැන සොයා බලමින් සිටින අතර යමෙකුට යමක් අවශ්‍ය නම්, ඔවුන් නැඟිට ඔවුන් වෙනුවෙන් එය ලබා ගනී. ඔවුන් හුදෙක් “මට මෙය අවශ්‍යයි සහ මට එය අවශ්‍යයි” යන කරුණු කෙරෙහි පමණක් අවධානය යොමු නොකරන ඉතා සැලකිලිමත් පුද්ගලයන් පමණි. ඔවුන් ඇත්තටම ප්‍රසන්න ආකාරයෙන් අන් අය සමඟ සම්බන්ධ විය හැකි ආකාරය දෙස බලයි. උදේ පාන්දරම අපි ඒ අධිෂ්ඨානය කරන්නේ හානියක් නොවන බවත් ප්‍රයෝජනයක් ඇති බවත්, මෙය අන් අයට ප්‍රයෝජනවත් වීමට ඇත්තෙන්ම කදිම ක්‍රමයකි.

මතකයට එන්නේ, ඔබ සමහරක් දන්නා පරිදි, ටෙන්සින් කචෝ හිමියන්ය. ඇය මෙය ඉතා හොඳින් මූර්තිමත් කරයි. ඇය ඉතා සැලකිලිමත් සහ ඉතා කල්පනාකාරී, අන් අය ගැන සොයා බලයි. පසුගිය වසන්තයේ මගේ අම්මා අසනීප වූ විට, මම මගේ මව බැලීමට ගියෙමි. ටෙන්සින් හාමුදුරුවෝ මාව බලන්න ආවා, එයා මගේ අම්මට මල් ටිකක් ගෙනත් දුන්නා. එය හරියට ඇයට එසේ කිරීමට අවශ්‍ය නොවීය. එයා මගේ අම්මව හරියට දන්නේ නැහැ. ඇය අවස්ථා කිහිපයකදී ඇයව මුණගැසී ඇති අතර ඇය මා සමඟ කතා කිරීමට පැමිණ සිටියාය. නමුත් එය ඉතා අලංකාර විය; ඇය මගේ අම්මා වෙනුවෙන් මේ මල් කළඹත් රැගෙන දොර ළඟට ගියාය. මේ වගේ කල්පනාකාරී බවක්, මිත්‍රශීලී බවක්, අනුන් ගැන සැලකිල්ලක් දක්වනවා, අපේ හිත ඒ විදියට යොමු වුණාම, අපි පුංචි පුංචි දේවල් කරලා සතුට පතුරවනවා. ඊට අමතරව අපේම හිත සතුටුයි.

මට මතකයි ඔබගෙන් සමහරෙක් මෙක්සිකෝවේ පසුබැසීමේ (අපි මෙක්සිකෝවේ මාසයක් පසුබැසීමේ යෙදෙන විට) ඔබ මෙක්සිකානුවන් අතර මෙය දකිනු ඇත. "ජලපෙනෝස්", මම දැන් ඔබට ප්‍රශංසා කරනවා - ලොකු ඔලුවක් ගන්න එපා! (සිනා) ඔබ එය ඇත්තටම දකින්නේ මෙක්සිකානුවන් අතරයි. අපි පසු බසින විට මිනිසුන් අනෙක් මිනිසුන් වෙනුවෙන් එවැනි කුඩා දේවල් කරයි. මම තනියම පෞද්ගලික විවේකයක් කරමින් සිටි අතර සමහර විට මම මගේ කාමරයෙන් එළියට යන විට මට හමුවිය, කවුරුහරි කුඩා චොකලට් කෑල්ලක් දමා ගොස් ඇත. නැත්තං පොඩි කෝප්පෙකට මල් දෙක තුනක් දාලා. එසේත් නැතිනම් ඔවුන් එකිනෙකාට හෝ මට හෝ පසුබැසීමේ මධ්‍යස්ථානයේ සිටින මිනිසුන්ට ඉතිරි කරන්නේ ඉතා කුඩා දේවල් පමණි. ඒවා විශාල හා විචිත්‍රවත් දේවල් නොවීය, නමුත් එවැනි කුඩා දේවල් පමණි, ඒවා ඉතා කල්පනාකාරී විය, මිනිසුන්ට ඔවුන් ජීවතුන් අතර සිටින බව ඔබට දැන ගැනීමට සලස්වන අතර ඔබ ඔවුන් ගැන සැලකිලිමත් වේ. මේ වගේ ගොඩක් දේවල් තියෙනවා.

අපේ එක තරුණයෙක් ඉන්නවා දැන් ඇබේ එකට එන්න කියලා. ඔහු තම දෙමාපියන් සමඟ මේ වන විට රට පුරා ජීවත් වන අතර ඔහුට මෙහි පැමිණීමට ගාස්තුව ලබා ගැනීමට යම් මුදලක් උපයා ගත යුතුය. මම ඔහුට කීවෙමි, දැන් ඔබේ ධර්‍මය පිළිපැදීම ඔබේ දෙමාපියන්ට කරුණාවන්ත වීමයි. මම කිව්වෙ ඒක තමයි මේ ලෝකෙ තියෙන හොඳම ක්‍රමය කියල දෙමවුපියන්ට ඒකෙ වටිනාකම ඒත්තු ගන්වන්න බුද්ධධර්මය. ඔවුන්ට කරුණාවන්ත වන්න, පිඟන් පිරිසිදු කරන්න, ඔබේ කාමරය පිරිසිදු කරන්න. වාව්, අම්මයි තාත්තයි යන්න යනවා, “වෝ හූ, අපි බෞද්ධයන්ට කැමතියි!”

ඔබේම වැරදි නිවැරදි කර ගැනීමට වඩා සැලකිලිමත් වන්න

අන් අය සමඟ සුහදව හා කරුණාවන්ත වන්න, අන් අයගේ වැරදි පෙන්වා දීමට වඩා ඔබේම වැරදි නිවැරදි කර ගැනීමට වඩා සැලකිලිමත් වන්න. ධම්මපදයේ මෙහෙම කියන පදයක් තියෙනවා. මට එය හරියටම මතක නැත, නමුත් එය එකම අදහසයි. ඒකට කරන්න දෙයක් තියෙනවා, අනුන් කරපු දේවල් දිහා බලන්නේ නැතුව, අපි කරලා, නොකරපු දේවල් දිහා බලන්න. අනිත් අය දිහා බලනවා වෙනුවට, "උන් මේක කළා, එහෙම කළා, එයාලට නොතිබිය යුතුයි" හෝ "ඔවුන් එය කළේ නැහැ, ඔවුන් මෙය කළේ නැහැ, ඔවුන් එය කළ යුතුයි". අන් අයගේ කටයුතු ගැන සිතනවා වෙනුවට, වැඩි සැලකිල්ලක් දක්වන්න, “මගේ පුරුදු කොහොමද? මම කෑමට පෙර මගේ ආහාරය පිරිනැමීමට මට මතකද? මම උදේ අවදි වන විට මගේ අභිප්‍රේරණය ජනනය කිරීමට මට මතකද? මම සවස් වරුවේ වාඩි වී දවස ගත වූ ආකාරය ගැන මෙනෙහි කරමින් යම් ආකාරයක පාපොච්චාරණයක් කරනවාද? පිරිසිදු කිරීම? මා සමඟ වැඩ කරන මිනිසුන්ට හෝ මා සමඟ ජීවත් වන මිනිසුන්ට මම සලකනවාද? ” ඒ ගැන වඩාත් සැලකිලිමත් වන්න, එවිට අනෙක් සියල්ලන් කරන දේ කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න.

දස ශීලයෙන් වැළකී සිල්පද පිළිපදින්න

ඊළඟ එක තමයි, “පුළුවන්තා, දස අකුසල කර්මයෙන් වැළකෙන්න, අරගෙන තියාගන්න ශික්ෂා පද.” මම හිතන්නේ ඔබ බොහෝ දෙනෙක් අකුසල කර්ම දහය ගැන හොඳින් දන්නවා ඇති. මම දැන් ඒවා ලැයිස්තුගත කරන්නම්: මිනීමැරීම, සොරකම් කිරීම, නුවණැති ලිංගික හැසිරීම්-ඒවා තුනයි සිරුර. කථන හතරක් ඇත: බොරු කීම, අපගේ කථාව සමඟ අසමගිය ඇති කිරීම, පරුෂ වචන සහ නිෂ්ඵල කතා. තණ්හාව, ද්වේශසහගත බව, සිත යන තුනයි විකෘති අදහස්. හැකිතාක් ඒවා වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කරන්න. රැගෙන තබා ගැනීමට උත්සාහ කරන්න ශික්ෂා පද. එබැවින් මෙයින් අදහස් කළ හැකිය ගිහි ශික්ෂාපද පහකි නැතහොත් එය අට මහායානය අදහස් විය හැකිය ශික්ෂා පද. ඔබ වැඩිපුර පුහුණු වන විට, ඔබගෙන් සමහරෙකුට සලකා බැලීමට අවශ්ය විය හැකිය පැවිදි ශික්ෂා පද.

එම ගිහි ශික්ෂාපද පහකි ආරම්භ කිරීමට හොඳ ස්ථානයකි. පහම තියාගන්න බැරි නම් හතරක් තුනක් දෙකක් දෙකක් එකක් තියාගන්න. ඔබට කළ හැකි දේ කරන්න. එම ගිහි ශික්ෂාපද පහකි, ඇතැම් ඒවා දස අකුශල ධර්මයන් සමග අතිච්ඡාදනය වේ. එම ගිහි ශික්ෂාපද පහකි මරා නොදැමීම හෝ සොරකම් නොකිරීම හෝ අඥාන ලිංගික හැසිරීම් හෝ බොරු කීම, පස්වැනි එක මත් ද්‍රව්‍යවලින් වැළකීමයි. මත් ද්‍රව්‍ය පිළිබඳ කාරණය නම්, ඔබ ඒවා ලබා ගන්නේ නම්, ඔබ සාමාන්‍යයෙන් අනෙක් හතර කිරීම අවසන් කරයි. මත් ද්‍රව්‍යවලින් වැළකී සිටීමට අපි උත්සාහ කරමු.

මත් ද්‍රව්‍ය මත ඇති එක, එය බොහෝ විට මා සොයා ගන්නා මිනිසුන්ට වඩාත්ම දුෂ්කර ය. ඒ අවට මිනිස්සුන්ට ගොඩක් අමාරුයි. ඔබ සමහරෙකුට මතක ඇති අපි මීට වසර කිහිපයකට පෙර ඉන්දියන්නෝලා හි පසුබැසීමට ගිය අතර අපි මත් ද්‍රව්‍ය ගැන සාකච්ඡාවකට පැමිණියෙමු. ශික්ෂා පදය. එය "සැබෑ පාපොච්චාරණයන්" වැනි විය. සමහරුන්ට ඒක මතක ඇති නේද? මේ හැමෝම කියන්නේ, “හොඳයි, මට ඔයාට කියන්න තියෙනවා, මම ඒක කැඩුවා ශික්ෂා පදය.” එතකොට තව කෙනෙක් යනවා, "මමත් කළා!" තුන්වන පුද්ගලයා, "ඔව්, මමත්" යයි. අර මත් ද්‍රව්‍ය ගැන ගොඩක් කරදර තියෙනවා. අපි ඒ ගැන කතා කරමින් සෑහෙන වේලාවක් ගත කළ අතර අනෙක් අය කරන දේ කිරීමට මිනිසුන්ට දැනෙන පීඩනය; නැත්නම් මොනවා උනත් අපි අපිටම කියනවා. “අනේ වයින් වීදුරුවක් මගේ සෞඛ්‍යයට හොඳයි.” ඔව් හරි; ඔබ සතුව ඔබේ අර්තාපල් චිප්ස් සහ ඔබේ උණුසුම් ෆජ් සන්ඬේ සහ ඔබේ ඌරු මස් කැබලි සමඟ වයින් වීදුරුවක් තිබේ, හරි! ඔබ ඔබේ සෞඛ්‍යය ගැන සැලකිලිමත් වන නිසා ඔබ වයින් පානය කරනවා... හරි.

අට මහායාන ශික්ෂා පද

ඇත ගිහි ශික්ෂාපද පහකි ඔබ ජීවිතයට ගන්නා බව. එහෙම නැත්තං තව දෙයක් තමයි අට මහායානය ගන්න එක ශික්ෂා පද. ඒවා තමයි ගිහි ශික්ෂාපද පහකි, අට මහායානය ගත්තම ඇරෙන්න ශික්ෂා පද- ඔබ ඒවා එක් දිනකට පමණක් ගන්නා බැවින් - තුන්වන ශික්ෂා පදය, එය එක් දිනක් සඳහා වන නිසා ශික්ෂා පදය කිසිසේත්ම ලිංගික ක්‍රියාකාරකම් නොමැතිකම; අඥාන ලිංගික හැසිරීම් වළක්වා ගැනීම පමණක් නොවේ. ඔය පහට අමතරව තව තුන් දෙනෙක් ඉන්නවා. ඔබට ඇත්තේ: (#6) රූපලාවණ්‍ය ද්‍රව්‍ය හෝ ස්වර්ණාභරණ හෝ සුවඳ විලවුන් පැළඳ නොසිටීම සහ ගායනය, නැටුම් සහ සංගීතය වාදනය නොකිරීම, මන්ද ඒ සියල්ල අප වෙත අවධානය යොමු කරන අතර ඒවා විශාල ශක්තියක් ලබා ගන්නා බැවිනි. ඊළඟ එක (#7) උස් හෝ මිල අධික ස්ථානවල හෝ ඉතා විචිත්‍රවත් හා ප්‍රබෝධමත් ආසනවල හිඳ නොගත්තේ එය අපගේ උඩඟුකම වැඩි කරන බැවිනි. තුන්වෙනි එක (#8) නුසුදුසු වෙලාවට නොකෑව, ඒ කියන්නෙ දවල්ට පස්සෙ කන්නෙ නෑ; එසේත් නැතිනම් ඔබ එය ඉතා තදින් තබා ගන්නේ නම්, ඔබට එදිනට ඇත්තේ දවල්ට පෙර ගන්නා එක් ආහාර වේලක් පමණි. මේ අට මහායාන තබා ගැනීම ඉතා හොඳයි ශික්ෂා පද. නව සඳ සහ පුර පසළොස්වක පොහොය දිනවල ඔබට ඒවා කළ හැකි නම් එය ඉතා හොඳයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් රැගෙන යාමට ඉතා හොඳ දවසක් වෙසක් දිනය - එය සංවත්සරයයි බුද්ධගේ උපත සහ ඔහුගේ බුද්ධත්වය සහ ඔහුගේ අභාවය. ඒ නිසා අට අරගෙන තියන්න හොඳ දවසක් ශික්ෂා පද.

සියලු සත්වයන් කෙරෙහි අනුකම්පා සහගත සහ අනුකම්පා සහගත හදවතක් ඇති කර ගන්න

ඊළඟ මාර්ගෝපදේශය නම්, "අනෙකුත් සියලු සංවේදී ජීවීන් කෙරෙහි අනුකම්පා සහගත සහ සානුකම්පිත හදවතක් ඇති කර ගැනීමයි." ඇත්තටම මේක ගොඩක් හොඳ දෙයක්. අපට එය ක්ෂණිකව කිරීමට නොහැකි වනු ඇත, නමුත් අන් අය කෙරෙහි අනුකම්පා සහගත සහ සානුකම්පිත හදවතක් ඇති කර ගැනීමට උත්සාහ කරන්න. මෙය ද විනිශ්චය මනස සහ "මතය කර්මාන්ත ශාලාව" සඳහා ප්රතිවිරෝධකයකි. එසේම, සැබවින්ම අනුකම්පාවෙන් අන් අය දෙස බලා ඔවුන් තම උපරිමය කරන බවත් ඔවුන් නොදැනුවත්කමේ සහ දුක්ඛිතභාවයේ බලපෑමට ලක්ව සිටින බවත් වටහා ගැනීම. එබැවින් ඔවුන් පුදුම සහ පරිපූර්ණ වනු ඇති බවට බොහෝ අපේක්ෂාවන් ඇති කර ගැනීම වෙනුවට ඔවුන් සමඟ ටිකක් ඉවසන්න, ඔවුන් කළ යුතු යැයි ඔබ සිතන සෑම දෙයක්ම කරන්න. මිනිසුන් කෙරෙහි යම් ඉවසීමක් සහ ඉවසීමක් සහ අනුකම්පාවක් ඇත.

උත්සව දිනවල ත්‍රිවිධ රත්නයට විශේෂ පුද පූජා පවත්වන්න

ඊළඟ මාර්ගෝපදේශය වන්නේ "විශේෂ කරන්න පූජා සඳහා ආභරණ තුනක් බෞද්ධ උත්සව දිනවල." අපි මෙය කිරීමට හේතුව එය ධනාත්මක දෙයක් නිර්මාණය කිරීමට අවස්ථාවක් වීමයි කර්මය. එයට හේතුව එම උත්සව දිනවල ඒවා කුසල් වැඩිවන දිනයන් වන නිසාත්, ඒ නිසාම යහපතක් වන නිසාත් ය කර්මය අපි නිර්මාණය වඩා බලවත්. උදාහරණයක් ලෙස, වෙසක් දිනය එම දිනවලින් එකකි; ද දිනය ධර්ම රෝදය හැරවීම, එනම් වෙසක් සති හතකට පසුවය. මම හිතන්නේ එය ජූලි 17 හෝ 18 ට පමණ වැටේ, එහි අවට යමක්. ඊට පස්සේ තියෙන්නේ සංවත්සරය බුද්ධගේ පහළ වීම තිස්තුන්ගේ දෙව්ලොව සිට, ඔහු එක් වැසි සමයක තම මවට දර්මය ඉගැන්වීමට ගියේය. මෙම නොඇදහිලිවන්තයන් අභියෝග කළ ආශ්චර්යයන්ගේ දිනය ද ඇත බුද්ධ ආශ්චර්යමත් බලයන් ප්‍රදර්ශනය කිරීමට, ඔහු ඒවා කල් දමා ඒවා කල් දැමූ අතර අවසානයේ ඔහු ඊට අවනත විය. ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු ඔවුන්ව පරාජය කළ අතර ඔවුන් හැරී බෞද්ධයන් බවට පත් විය. ඒ සතර මහා බෞද්ධ උත්සව දිනයන්ය. එවිට සෑම නව සහ පුර පසළොස්වක පොහොයකම එය විශේෂ කිරීම ඉතා හොඳයි පූජා. හදන්න පන්සලට හරි ධර්ම මධ්‍යස්ථානයට හරි ගියොත් පූජා හෝ සාදන්න පූජා ඔබගේ නිවසේ ඇති දේවාලය මත හෝ පරිත්‍යාග කිරීම හෝ එවැනි දෙයක් කිරීම අප විසින් කරන ලද පින නිසා එය කිරීම ඉතා හොඳය. ඒ දවස්වල අට මහායානය ගන්න එක ගොඩක් හොඳයි ශික්ෂා පද ඒවගේම ඒ දවස්වල අමතර ධර්මාචාර කිහිපයක් කරන්න.

ප්රේක්ෂකයන්: මේ කුසල් වැඩි කරන දින ක්‍රියාත්මක වන්නේ කෙසේද යන්න ගැන මට නිතරම ප්‍රශ්නයක් තිබේ. අප සමරන්නේ ඇයිද යන්න පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයද, එම ආලෝකය තුළ, ක්‍රියාවන් වඩාත් කුසල් කරන්නේ එයද?

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): මම ඒ ගැන මගේ ගුරුවරුන්ගෙන් විමසා විවිධ පිළිතුරු ලබා ගත්තෙමි. මම හිතන්නේ නව සහ පුර පසළොස්වක පොහොයේදී, ශක්තිය නිසා විශේෂ දෙයක් ඇති බවයි. මම කියන්නේ, පොලිස් දෙපාර්තමේන්තු පවා දන්නවා, අමාවක, පුර පසළොස්වක පොහොය දවස්වල සමහර වෙලාවට ඒ දවස්වල අපරාධ වැඩියි කියලා. එබැවින් එදිනට ශීලයක් කිරීමට ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය කිරීම සමහර විට බාහිර ග්‍රහලෝක මගින් අපගේ අභ්‍යන්තර ශක්තීන්ට බලපාන ආකාරයට සෘජුවම විරුද්ධ වනු ඇත. එය සමඟ සම්බන්ධ විය හැකිය. නමුත් මගේ අනුමානය නම් එය බොහෝ දුරට එය කුසල් වැඩි කරන දිනයක් බව අප දන්නා අතර මෙය ඉතා සුවිශේෂී හා ඉතා වටිනා දෙයක සංවත්සරයක් බව අපි දනිමු. ගැන සිතීමේ බලයෙන් බුද්ධගේ ජීවිතය, විශේෂ නිවාඩු දින හතරක මෙන්, ඔබ ඒ ගැන සිතන්න බුද්ධගේ ජීවිතය සහ ඔහු කළ දේ, ඔහු ජීවත් වූ ආකාරය සහ ඒ සියල්ල. ඔබේ මනස ඉතා ප්‍රීතිමත් වන අතර, ඒ නිසා බොහෝ විශ්වාසයක් හා විශ්වාසයක් සහ විශ්වාසයක් ඇත බුද්ධ, සහ ඔහුගේ ඉගැන්වීම් තුළ සහ සං ha යා ප්රජාව. මම හිතන්නේ එවැනි විශ්වාසයක් සහ විශ්වාසයක් ඇති කර ගැනීම මත, ඔබ කරන ඕනෑම ආකාරයක ශීලයක් වඩාත් බලවත් වන්නේ ඔබේ අභිප්‍රේරණය වෙනස් එකක් වන බැවිනි. මගේ අනුමානය එය ක්‍රියාත්මක වන ආකාරය විය හැක.

ප්රේක්ෂකයන්: මම ගත්තා බෝධිසත්ව , ඈට වසර ගණනාවකට පෙර සහ ඒවා සමාලෝචනය කරන්නේ කෙසේදැයි මතක තබා ගැනීම ගැන මම ඇදහිය නොහැකි තරම් ලිහිල් බව පැවසිය යුතුය. මේ වෙලාවේ මම කල්පනා කරනවා ඇත්තටම ඒවා ගන්න මම ඒ කාලේ අකාලයේ හිටියද කියලා. මම මේ මොහොතේ ආශ්වාදයක් ලැබුවා. මගේම ක්‍රියාවන් පිළිබඳ වගකීම ගැඹුරු වීම සහ මම අන් අය සමඟ සම්බන්ධ වන ආකාරය පිළිබඳ වගකීම ගැඹුරු වීම මගේ මතකයට නැඟුණි. මහායානයට ගිහියන්ට පෝලිමේ උන් කොහෙද ශික්ෂා පද?

VTC: කොහෙද කරන්නේ බෝධිසත්ව , ඈට අට මහායාන අනුව වැටේ ශික්ෂා පද සහ ගිහි ශික්ෂාපද පහකි, සහ අපි මේ සියල්ල ගන්නේ කුමන අනුපිළිවෙලකටද? අපි මුලින්ම කරන්නේ අපි සරණ යන්න- එය පළමු දෙයයි. රැකවරණයේ පදනම මත, තාක්‍ෂණිකව කථා කරන විට, එය ඔබට එක්කෝ ගැනීමට හැකියාව ලබා දෙයි ගිහි ශික්ෂාපද පහකි නැතිනම් අට මහායානය ශික්ෂා පද. දැන්, Zopa Rinpoche ඔහුගේ ගුරුවරයාගෙන් අවසර ලබා ගත්තා, මම හිතන්නේ Trijang Rinpoche ගෙන්, මිනිසුන්ට අට මහායානය ගැනීමට ශික්ෂා පද පළමුව සරණ නොගෙන. සාමාන්‍යයෙන් ඔබ සරණ ගොස් තිබිය යුතුය නමුත් අපි එය විශේෂ අවසරයකින් සිදු කරමු, මන්ද සමහර විට බෞද්ධ නොවන නමුත් ඔවුන් පාඨමාලාවකට සහභාගී වන අය සිටින අතර ඔවුන්ට අෂ්ට මහායානය ගැනීමට අවශ්‍ය වේ. ශික්ෂා පද. එබැවින් එය කිරීමට අවසර ඇත. පළමු වතාවට ඔබ අට මහායානය ගන්න ශික්ෂා පද, ඒවා තියෙන කෙනෙක්ගෙන් ගන්න වෙනවා ශික්ෂා පද; එබැවින් ඔබ සාමාන්‍යයෙන් ගුරුවරයෙකු වෙත යන්න. ගුරුවරයා ගන්නවා ශික්ෂා පද ඔවුන් උදේ ඔවුන්ගේම කාමරයට පැමිණ ඔවුන් ලබා දෙයි ශික්ෂා පද මුළු පිරිසටම. ඔය වගේ ඒවා පරම්පරාවෙන් ලැබුනට පස්සේ අනාගතේ විශේෂ දවස් වල අට මහායානය ගන්න පුළුවන්. ශික්ෂා පද ඔබ විසින් a බුද්ධ පිළිමය සහ පරිකල්පනය බුද්ධ, ධර්ම, සහ සං ha යා, සහ යාච්ඤාව නැවත නැවත කිරීම සහ එසේ මෙනෙහි කිරීම. එවිට ඔබ ගුරුවරයෙකු නොමැතිව ඔබම ඒවා රැගෙන යන්න.

සරණාගමනය පළමු දෙය වන අතර සමහර අය අට මහායානය කළ හැකිය ශික්ෂා පද වරින් වර සහ පසුව ගැනීම ආරම්භ කරන්න ගිහි ශික්ෂාපද පහකි. පහම කරන්න බැරිනම් හතරක් තුනක් දෙකක් දෙකක් කරන්න. ඔබේ ගිහිගෙය තුළ යම් ස්ථාවරත්වයක් ලබා ගන්න ශික්ෂා පද, ඒ පහ ශික්ෂා පද, ඊට පස්සේ, කරන්න ශික්ෂා පද අභිලාෂකාමී ය බෝධිචිත්ත. මේවා නොවේ බෝධිසත්ව , ඈට. මේවා අපේක්ෂා කිරීමේ උත්සවයයි බෝධිචිත්ත. එම ශික්ෂා පද රතු යාච්ඤා පොතේ ඇත ප්‍රඥාවේ මුතු ඇටය II, ඔබට ඒවා කියවිය හැකිය. එබැවින් ඔබ ඒවා කරන්න; අපේක්ෂාවෙන් ගන්න බෝධිචිත්ත. ඔබට එය සුවපහසු වූ පසු, එය ගන්න බෝධිසත්ව , ඈට. ඔබ පුහුණුවීමෙන් පසු බෝධිසත්ව , ඈට ටික වේලාවකට, පසුව ක්‍රියා ගන්න ටැන්ටා ටාරා හෝ වෛද්‍ය විද්‍යාව වැනි ආරම්භයන් බුද්ධ, ඒ වගේ දේවල්. ඔබ ටික වේලාවක් එම පිළිවෙත් කිරීමෙන් පසු, ඔබට සැබවින්ම සූදානම් යැයි හැඟෙන විට, පසුව තාන්ත්‍රිකය ගන්න , ඈට සහ ඉහළම පන්තියේ ටැන්ටා ආරම්භක.

ඇත්තටම මේ වගේ කතා මාලාවක දේවල් කරනවා නම් ගොඩක් හොඳයි. බොහෝ මිනිසුන්ට ඇත්තේ "බාරයක්-උණ ගන්නවා” සහ ඔවුන් ධර්මයට අලුත්ම අය වන අතර ඔවුන්ට ඇසෙන්නේ, “අනේ ඉතින් එනවා, ඔවුන් දෙනවා ආරම්භක එය ඉතා වටිනා, දුර්ලභ අවස්ථාවක් වන අතර ඔබ එය සැබවින්ම ගත යුතුය! ” මේ අය පැනලා මේ ඔක්කොම ගන්නවා ශික්ෂා පද එකපාරටම ඒ අයට ඇත්තටම බුදුදහමේ හොඳ පදනමක් නැහැ. එවිට ඔවුන් ඇත්තටම ව්‍යාකූල වේ. සෙමින් හා සැබවින්ම කල්පනාකාරීව ගමන් කිරීම වඩා හොඳය.

අපිට දැන් ඇබේ එකේ තරුණයෙක් ඉන්නවා එයාට ඕන සරණ යන්න සහ ශික්ෂා පද. එය සති අන්තයේ සති අන්තයේ මෙම සති අන්තයේ පැමිණේ. ඔහු පසුගිය දිනක පැවසුවේ, “මට දැනෙන්නේ නැහැ මම ඔවුන්ව ගන්න සූදානම් නැහැ කියලා. මට ඇත්තටම ඒවා රැගෙන යාමට අවශ්‍යයි, නමුත් මට සූදානම් වීමට තවත් කාලයක් අවශ්‍ය බව මට හැඟේ. ඔහු DFF [ධර්ම මිත්‍රත්ව පදනම] සරණාගත ප්‍රශ්න සහ සියලු කියවීම් පිළිබඳ පොත් පිංච හරහා යමින් සිටියේය. ඔහු එසේ පැවසූ විට, ඔහු සූදානම් යැයි හැඟෙන තුරු බලා සිටීමට අවශ්‍ය බව මම සැබවින්ම ගරු කළෙමි සරණ යන්න සහ ශික්ෂා පද, ඔහු ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික පුහුණුව බැරෑරුම් ලෙස සලකන බව එයින් කියැවෙන බැවිනි. මට නම්, එය තරමක් බැරෑරුම් සහ උනන්දුව දක්වන සැබෑ ලකුණක් විය. මම හිතන්නේ එය හොඳ සලකුණක්, ඔබ යමක් ගැනීමට සූදානම් වන විට දැන ගැනීම සහ ඔබ සූදානම් යැයි හැඟෙන විට එය කිරීම. සමහර අය, ඔවුන් එයට ඉක්මන් වී, බඩු රැගෙන, පසුව "මෙය ගැලපෙන්නේ කෙසේද?" ඒ හරියට කඩේට ගිහිල්ලා ඇඳුම් ගොඩක් අරන් මුලින්ම ට්‍රයි නොකර ගෙදර ගෙනියලා ඒවා ගැලපෙනවද, අඳින්න ඕන ඒවාද කියලා බලනවා වගේ. ඒක එච්චර හරියන්නෙ නෑ. ඔබට අවශ්‍ය දේ දැන ගැනීම වඩා හොඳය, ගබඩාවට ගොස් එය උත්සාහ කර එය ගැලපෙන බව ඔබට පෙනෙන පරිදි ලබා ගන්න. මේ විවිධ තරාතිරම්වල දේවල් ගත්තත් ඒකම තමයි.

එසේම, ඔවුන් එම අනුපිළිවෙලෙහි පිහිටුවා ඇති හේතුව වන්නේ ශික්ෂා පද තබා ගැනීමට පහසුම ඒවා වේ ගිහි ශික්ෂාපද පහකි සහ පැවිදි , ඈට මන්ද ඔවුන් කටයුතු කරන්නේ ක්‍රියාවන් සමඟ පමණි සිරුර සහ කථාව. එම බෝධිසත්ව , ඈට තබා ගැනීමට වඩා අපහසු වේ පැවිදි , ඈට මන්ද ඔවුන් මනසේ ක්‍රියා සමඟ ද කටයුතු කරන බැවිනි. එබැවින් ඔබට එය බිඳ දැමිය හැකිය බෝධිසත්ව , ඈට කිසිවක් නොකියා හෝ නොකර, ඔබ සිතන ආකාරයටම. තාන්ත්‍රිකයා , ඈට ඒවා තබා ගැනීම ඊටත් වඩා දුෂ්කර ය, මන්ද ඒවා සැබවින්ම මානසික තත්වය අවධාරණය කරයි, එබැවින් ඔබේ මානසික තත්වය ඊට ඉහළින් නොමැති විට ඒවා බිඳ දැමීම පහසුය.

ඇත්තටම තාන්ත්‍රික ගන්න කැමති අය ඉන්නවා , ඈට නමුත් පසුව ඔවුන් බලනවා ගිහි ශික්ෂාපද පහකි “ඔබ මට බොන්න එපා බොරු නොකියන්න කියන්නේ ඇයි? ඒ ළදරු දේවල්! මට මහාමුද්‍ර අවශ්‍යයි Dzogchen සහ ඉහළම පන්තියේ ටැන්ටා.” ඒ මිනිස්සු අත්තිවාරම හදන්නේ නැතිව වහලය හදනවා. ඔබ ඒ ගැන සිතන්නේ නම්, ඔබට බොරු කීම නතර කළ නොහැකි නම්, ඔබ ඔබේ දේ තබා ගන්නේ කෙසේද? බෝධිසත්ව , ඈට? ඒක ඇත්තටම අමාරු වෙයි. ඔබට ඇත්තටම බීමට සහ මත්ද්‍රව්‍ය භාවිතයට නැඹුරුවක් තිබේ නම් - එය ශාරීරික ක්‍රියාවකි, මානසික ක්‍රියාවන්ට සාපේක්ෂව එය වළක්වා ගැනීම පහසුය. ඔබේ මනස යන නිසා ඔබට මත්පැන් පානය කිරීමෙන් හා මත්ද්‍රව්‍ය ගැනීමෙන් ඔබට ඔබව වළක්වා ගත නොහැකි නම්, “අනේ මට ඇත්තටම බොන්න ඕන, මට ඇත්තටම මත්ද්‍රව්‍යයක් අවශ්‍යයි, මගේ යාළුවෝ හැමෝම ඒක කරනවා...” ඔබට එය වළක්වා ගත නොහැකි නම්. , ඒක ඇත්තටම තියාගන්න ඔයාට ගොඩක් අමාරු වෙයි බෝධිසත්ව සහ තාන්ත්රික , ඈට. ඒකයි අපි ගන්න කතා මාලාවේ මේ ප්‍රගතිය තියෙන්නේ.

ඔබ ඕනෑම දෙයක් ගැනීමට පෙර උණුසුම් කිරීමක් ලෙස ඉතා හොඳ දේ ශික්ෂා පද, තවම නොගත්තට ඒවා තියෙනවා වගේ ජීවත් වෙන එක. ඔබ නොගෙන සිටින්නට ඇත ගිහි ශික්ෂාපද පහකි නමුත් ටික වේලාවක් ඒවාට අනුව ජීවත් වීමට උත්සාහ කර එය ක්‍රියා කරන ආකාරය සහ ඔබට හැඟෙන ආකාරය බලන්න. ඔබට හොඳක් දැනෙනවා නම්, ඔබ ඒවා ගැනීමට සූදානම් බව ඔබ දන්නවා. නැත්තම් apiring ගන්න කලින් බෝධිචිත්ත හෝ පසුව බෝධිසත්ව , ඈට, ඔබ ඒවා රැගෙන යම් පුහුණුවීම් කිරීමට පෙර පවා ඔවුන් සමඟ ජීවත් වන්න. එය සූදානම් කිරීම සඳහා කළ යුතු එක් හොඳ දෙයක්.

පන්සිල් පද පහ ගැන ජර්නල් කිරීම

ඇත්ත වශයෙන්ම බෙහෙවින් ප්රයෝජනවත් වන තවත් දෙයක් නම්, ඒ සෑම එකක්ම ගැනීමයි ශික්ෂා පද සහ ඒ ගැන ජර්නල් කරන්න. ඔබේ ජීවිතය දෙස ආපසු හැරී බලන්න, ඔබ එයට පටහැනි ක්‍රියාවන් කළේ කවදාදැයි බලන්න ශික්ෂා පදය. උදාහරණයක් ලෙස, සමඟ ගිහි ශික්ෂාපද පහකි ඔබ ආරම්භ කරන්නේ මරා දැමීමෙනි: "හරි, හොඳයි, මම මගේ ජීවිතයේ කවදාද මැරුවේ?" ඔබ මුලින්ම සිතන්නේ, “අනේ, මම මැරුවේ නැහැ. මම අනුක්‍රමික මිනීමරුවෙකු නොවේ. ” එවිට ඔබ ගසා දැමූ මැස්සන්, ගොළුබෙල්ලන්, උණු වතුරට දැමූ පොකිරිස්සන්, ඔබ මරා දැමූ සුරතල් සතුන් සහ මේ සියල්ල ගැන ඔබට සිතෙන අතර, ඔබ සිතන්නේ, “හරි, හොඳයි, මොකද වුණේ? මගේ හිතේ මම ඒ විදියට ඝාතනයට සම්බන්ධ වුණාද? ආයෙත් ඒ තත්ත්වය ඇතිවුණොත් ඒ ක්‍රියාවම තවත් වතාවක් නොකර ඉන්න මම කොහොමද මගේ හිතින් වැඩ කරන්නේ?” යම් ජර්නලයක් කරන්න සහ ඔබේ මුළු ජීවිතයම පිළිබිඹු කිරීමට සහ ඔබේ හැසිරීම ගැන ඉගෙන ගැනීමට අවස්ථාවක් ලෙස එය භාවිතා කරන්න.

එවිට ඔබ සොරකම් කරන අතර, ඔබ සිතන්නේ, “අනේ, මම කිසිවක් සොරකම් කර නැත. මම බැංකු මංකොල්ලකාරයෙක් නෙවෙයි!” හොඳයි, මම ප්‍රවේශ පත්‍රයක් සඳහා මුදල් නොගෙවා සිනමාහල්වලට රිංගා ගැනීම වැනි නොයෙකුත් නොහොබිනා වැඩ කළා. ප්‍රවේශපත්‍ර ගෙවීමෙන් වැළකුණු දේවල් අප කොපමණ වාරයක් කර තිබේද? නැත්නම් අපි ගෙවන්න අවශ්‍ය බදු ගෙවීමෙන් වැළකුණා. නැත්නම් අපි ණයට ගත් දේවල් ආපසු නොදී ඉතා දැන දැනම තබාගෙන ඇති තැන. නැත්තම් අපි පොඩි කාලෙ අම්මලගෙ පර්ස් එකෙන් සල්ලි ගන්නවා. අපි නොයෙක් නොහොබිනා වැඩ කළා නේද? ඉන්පසු ඒ ගැන සිතා මුළු “ජීවිත ඉන්වෙන්ටරියක්” කරන්න, සහ මම අන් අයගේ දේපළවලට සම්බන්ධ වී ඇත්තේ කෙසේද? ඇත්තටම ඒක ලියන්න. මම එය කළේ කවදාද සහ මම එය කරන විට මගේ මනසෙහි සිදුවෙමින් තිබුණේ කුමක්ද? ඒ ක්‍රියාව නැවත නොකරන්නට අනාගතයේදී මා සිතන්නේ කෙසේද?

තුන්වෙනි එක, කොල්ලා, අපි හැමෝම මේක ගැන වද වෙනවා, නුවණ නැති සහ අකාරුණික ලිංගික හැසිරීම් ගැන. ඔබ ඔබේ ලිංගිකත්වය භාවිතා කර ඇති ආකාරය ගැන ටිකක් සිතා බලන්න. ඒක පිටු 50ක් දිග වෙන්න ඇති! ඇත්තටම මෙනෙහි කිරීමට එය හොඳ අවස්ථාවක්. සමහර විට අපට පසුව කෙතරම් චිත්තවේගීය ගැටුම් ඇති වන්නේදැයි අපට පෙනෙනු ඇති අතර එයට හේතුව නම් අපි අපගේ ලිංගිකත්වය ඥානවන්තව හා කාරුණිකව භාවිතා නොකිරීමයි. ඒ වෙලාවට අපි අනිත් මිනිස්සුන්ට රිදෙව්වා, අපිටම රිද්දලා තියෙනවා, අපි හිතනවා, එහෙමත් නැත්නම් පාවිච්චි කරලා තියෙනවා කියලා, එහෙමත් නැත්නම් අපි අනිත් මිනිස්සුන්ව පාවිච්චි කරලා තියෙනවා. එවැනි වේදනාවක් එයින් පැමිණේ. ඇත්තටම ඒ ගැන ටිකක් ආවර්ජනය කරන්න ඒක හොඳ අවස්ථාවක්. මම ඒ දේවල් කරනවා කියලා මගේ හිතේ මොනවද වෙන්නේ? ඒ කෙනායි මේ එක්කෙනායි අනිත් එකායි එක්ක නිදාගන්නකොට මගේ හිතේ මොනවද වෙන්නේ? මම ලෝකයේ කුමක් කිරීමට උත්සාහ කළද? දැන් එම හැසිරීමෙන් වැළකී මගේ ලිංගිකත්වය කල්පනාකාරීව භාවිතා කිරීමට මා කුමක් කළ යුතුද?

එවිට ඔබ බොරු කීම සඳහා එකම දේ කරයි - අපි අපේ ජීවිත තුළ කොපමණ බොරු කීවාද? හිතාමතා බොරු, "පුංචි සුදු බොරු", අතිශයෝක්තිය, රැවටීම්, මිනිසුන් වංචා කිරීම, බොරු ගොඩක්. වෙන්නේ කුමක් ද? ඇයි මම බොරු කියන්නේ? සමහර අය, ඔවුන් මට කිව්වා ඔවුන් ඇත්තටම දැක ඇති බව, ගැනීමට සූදානම් වෙමින් ශික්ෂා පද, ඒ, “පුතා, මට යම් යම් අවස්ථා වලදී ඇත්ත කියන්න අමාරුයි. මම දන්නා දේ සත්‍යය යැයි බොරු කීමට මට මේ පුරුද්දක් තිබේ, මම එය කරන්නේ ඇයි? ” එවිට, ඇත්ත වශයෙන්ම, බීම සහ මත්ද්රව්ය සමඟ එකම දේ කිරීම.

ඇත්ත වශයෙන්ම එය හරහා ගොස් ජීවිත සමාලෝචනයක් ලෙස සහ අපව දැන හඳුනා ගැනීමට සහ අපගේ හැසිරීම තක්සේරු කිරීමට අවස්ථාවක් ලෙස භාවිතා කරන්න. අපි දේවල් කළේ ඇයිද යන්න තේරුම් ගෙන අනාගතයේදී අපට දේවල් කිරීමට අවශ්‍ය ආකාරය පිළිබඳව අධිෂ්ඨාන කරන්න. මෙය ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වේ, විශේෂයෙන් ඔබ මෙය සුජූද් කිරීම හෝ සමඟ ඒකාබද්ධව කරන්නේ නම් වජ්‍රසත්ත්වය ඔබ මෙම පරාවර්තනයන් කරමින් සිටින විට පුරුදු වන්න, අපි අතීතයේ අප අවුල් වූ අවස්ථා සියල්ල දකිමු. අපි කරනවා නම් වජ්‍රසත්ත්වය ඊට පසු වහාම පුහුණු වන්න හෝ අපි බුදුවරුන් 35 නමකට වැඳ වැටෙමු, ඇත්තෙන්ම අපට යම් අව්‍යාජ, අවංක පසුතැවිල්ලක් දැනෙන්නේ අප මෙම පරාවර්තනය සිදු කළ බැවිනි, මෙය පිළිගැනීමට සූදානම් වීමට ඉතා හොඳ ක්‍රමයකි. ශික්ෂා පද.

මම හිතන්නේ එය ඔබට යමක් ලබා දෙයි මෙනෙහි කරන්න මත සහ සමහර ගෙදර වැඩ කරන්න. එය ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වේ, ඔබ සවන් දෙන කණ්ඩායම් වලින් එකක සිටී නම්, සෑම කෙනෙකුම ගෙදර ගොස් මෙවැනි ජීවිත ඉන්වෙන්ටරි කරන්න. ඉන්පසු නැවත එකතු වී ක්‍රියාවලියේදී ඔබ ගැන ඉගෙන ගත් සමහර දේවල් බෙදා ගන්න. ඒ වගේ, ඔබ සිතන ධර්ම ප්‍රතිවිරෝධයන් ඔබට එම ක්‍රියාවන් කිරීමට හේතු වූ එම පීඩාවට පත් වූ මානසික තත්වයන් සමඟ කටයුතු කිරීමට සැබවින්ම උපකාරී වේ. එය ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වේ, විශේෂයෙන් ඔබ මේ දේවල් ගැන වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ කතා කරන විට. එය ලැජ්ජා විය යුතු දෙයක් නොවේ. එය ඇත්ත වශයෙන්ම අපට වඩාත් අවංකව සහ වඩා විනිවිදභාවයෙන් සිටීමට උපකාරී වන අතර සාමාන්‍යයෙන් අපට වැටහෙන්නේ ඒ සියල්ල කළේ අප පමණක් නොවන බවයි. එය සැබවින්ම අපගේ ධර්ම මිතුරන් කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමට උපකාරී වේ, මන්ද අප සෑම කෙනෙකුම අතීතයේ වැරදි කර ඇති අතර අපි සියල්ලෝම දැන් ඒවාට පිළියම් කිරීමට උත්සාහ කරමු.