බෙනඩික්ටීන්ගේ දර්ශනයක්

• එම පැවිදි හැකියා අහෝසීවී
• බෙනඩික්ටීන් සම්ප්‍රදාය
• කන්‍යා සොහොයුරියක් ලෙස මගේ වෘත්තිය සහ අත්දැකීම්
• ආත්මික ගොඩනැගීම

බෙනඩික්ටීන්ගේ දර්ශනය (බාගත)

2 කොටස: භික්ෂුණියකගේ දැක්ම
3 කොටස: සංසන්දනය කිරීම සහ සංසන්දනය කිරීම

අපට මෙහි එකට සිටීමට, එකිනෙකාගෙන් ඉගෙන ගැනීමට සහ එකිනෙකා සමඟ බෙදා ගැනීමට අපට විශාල වාසනාවක් ඇත. අද සවස මම මාතෘකා හතරක් ගැන කතා කිරීමට කැමතියි: පැවිදි පුරාවිද්‍යාව, මගේ විශේෂිත සම්ප්‍රදාය, මම බෙනඩික්ටයින් කන්‍යා සොහොයුරියක් වූ ආකාරය සහ අධ්‍යාත්මික ගොඩනැගීම.

පැවිදි පුරාවිද්‍යාව

පැවිද්ද යනු ලෝක ව්‍යාප්ත සංසිද්ධියකි: අපට බෞද්ධ භික්ෂූන් සහ කන්‍යා සොහොයුරියන්, හින්දු තාපසයන්, චීනයේ තාඕවාදී ආරාමයන්, සූෆි සහෝදරත්වයන් සහ ක්‍රිස්තියානින් හමු වේ. පැවිදි ජීවිතය. එබැවින් එය පැවසීම නිවැරදි ය පැවිදි ශුභාරංචියට පෙර ජීවිතය පැවතුනි. කුමන හේතුවක් නිසා හෝ මිනිස් හදවතේ යම් සහජ බුද්ධියක් ඇත, සමහර පුද්ගලයන් ඔවුන්ගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම හිතාමතාම සහ අඛණ්ඩව ජීවත් වීමට තෝරාගෙන ඇත. ඔවුන් අධ්‍යාත්මික පුහුණුව සඳහා සම්පූර්ණ කැපකිරීමේ ජීවිතයක් තෝරාගෙන ඇත. මීට වසර ගණනාවකට පෙර තෝමස් මර්ටන්ගේ කවි පිළිබඳ නිව් යෝර්ක් ටයිම්ස් පොත් සමාලෝචනයේදී, විචාරකයා අදහස් දැක්වූයේ මර්ටන් පිළිබඳ කැපී පෙනෙන දෙයක් නම්, ඔහු ආන්තික ජීවන විකල්පයකට එළඹීම බවයි. පෙනේ සාධාරණ. ඒ ගැන අපූරු අදහස් දැක්වීමක් විය පැවිදි ජීවිතය! එය ආන්තික ජීවන විකල්පයකි: සාමාන්‍ය මාර්ගය ගෘහපතියාගේ ජීවිතයයි. යන මාර්ගය පැවිදි ව්යතිරේකයකි, නමුත් මම සිතන්නේ එකක් ඇති බවයි පැවිදි සෑම මිනිස් හදවතකටම මානය - නිරපේක්ෂ බව පිළිබඳ හැඟීම, අවසාන දෙය සහ එහි තේරුම ගැන උනන්දු වීම. මෙය මානව සංහතියේ ප්‍රධාන ආගමික සම්ප්‍රදායන් කිහිපයකම ඓතිහාසිකව ජීවත් වී සංයුක්ත කර ඇත. ඉතින්, පූජ්‍ය තුබ්ටෙන් චොඩ්‍රොන් සහ මම අද සවස මෙහි පැමිණියේ ඔබ සමඟ කතා කිරීමට සහ කාන්තා පැවිද්දන් ලෙස අපගේ සම්ප්‍රදායන් පිළිබඳ අපගේම අත්දැකීම් ගැන ඔබ සමඟ බෙදා ගැනීමට ය. පැවිදි ජීවිතය කියන්නේ.

බෙනඩික්ටීන් සම්ප්‍රදාය

මම රෝමානු කතෝලික බෙනඩික්ටීන් කෙනෙක් වන අතර මගේ සම්ප්‍රදායට බෙහෙවින් ආදරය කරමි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මම සිතන්නේ ඕනෑම හොඳ බෞද්ධයෙකු මට පවසනු ඇත්තේ මා බොහෝ දුරට බැඳී සිටින බවයි, නමුත් සමහර විට එවැනි කුඩා ඉබ්බන් යම් සාර්ථකත්වයක් ඇති කරයි. මීට වසර ගණනාවකට පෙර වෙනත් නියෝගයක සහෝදරියක් මට පැවසුවේ, “සමහර විට අපට පල්ලියේ බොහෝ ඇණවුම් තිබීමෙන් අවසන් විය යුතු අතර ඇමරිකානු සහෝදරියන් ලෙස හැඳින්වෙන්නේ එක් කණ්ඩායමක් පමණි.” මම කිව්වා, “ඒක හොඳයි. හැමෝම බෙනඩික්ටීන් වීමට කැමති තාක් කල්, එය හොඳයි!

529 දී ආරම්භ කරන ලද, බෙනඩික්ටයින් අනුපිළිවෙල පැරණිතම වේ පැවිදි බටහිර නියෝගය. ශාන්ත බෙනඩික්ට් යුරෝපයේ අනුශාසක වන අතර බටහිර පැවිද්දේ පියා ලෙස හැඳින්වේ. ශතවර්ෂ දෙකහමාරක් පැවිදි ජීවිතය සහ අත්දැකීම් ඔහුට පෙර සිදු වූ අතර, ඔහු යම් දුරකට, පෙර සම්ප්‍රදායන් - කාන්තාර පියවරු, ජෝන් කැෂියන්, එවාග්‍රියස් වැනි අයගේ අධ්‍යාත්මිකත්වය දකුණු ප්‍රංශය වන ගෝල් හරහා ගෙන යන ලද නල මාර්ගයකි. බෙනඩික්ට් විසින් ප්‍රධාන වශයෙන් භාවිතා කරන ලද මූලාශ්‍රය, "The Rule of the Master" යනු එම සියවස් දෙකහමාරෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක ආසවනයකි. පැවිදි අත්දැකීම් සහ සම්ප්රදාය. බෙනඩික්ට් නිර්මල ශුභාරංචි විදැහුම්කරණයක් එකතු කර ආකෘතියක් ලබා දුන්නේය පැවිදි එය වූ ජීවිතය මාධ්‍ය හරහා, අන්තයන් අතර මධ්යස්ථ ක්රමයක්. එය ජීවත් විය හැකි ආකාරයකි පැවිදි රෝම අධිරාජ්‍යය බිඳ වැටෙමින් තිබූ කාලයේ නිර්මාණය වූ ජීවිතය. මේ අනුව බෙනඩික්ට්ගේ පැවිදි ජීවන රටාව සහ ඔහුගේ ආරාම බටහිර ශිෂ්ටාචාරයේ කොඳු නාරටිය බවට පත් වූ අතර බෙනඩික්ටයින් භික්ෂූන් සම්භාව්‍ය සංස්කෘතිය - අත්පිටපත් සහ වෙනත් බොහෝ දේ ඉතිරි කළහ. හයවන සිට දොළොස්වන සියවස දක්වා වූ කාලය ඉතිහාසඥයන් විසින් හඳුන්වනු ලබන්නේ බෙනඩික්ටයින් සියවස් ලෙසිනි.

බෙනඩික්ට් ප්‍රධාන රේඛාවක් නියෝජනය කරයි පැවිදි ජීවිතය. බෙනඩික්ටීන්හි පිරිමි සහ ගැහැණු යන දෙපිරිසම පැවතුනි පැවිදි ශාන්ත බෙනඩික්ට් තුමාට ඔහුගේ ආරාමය අසල කන්‍යාරාමයක් තිබූ ශාන්ත ස්කොලාස්ටිකා නම් නිවුන් සහෝදරියක් සිටි බැවිනි. මහා ශාන්ත ග්‍රෙගරි පාප් වහන්සේ විසින් අවසානයේ බෙනඩික්ටයින්වරුන් එංගලන්තයට යවන විට පවා - ශාන්ත. ඔගස්ටින් - බෙනඩික්ටීන් කන්‍යා සොහොයුරියන් එංගලන්තයේ තානෙට් දූපතේ ඉතා ඉක්මනින් පිහිටුවන ලදී. ඒ ආකාරයට බෙනඩික්ටයින් සම්ප්‍රදායේ ආරම්භයේ සිටම පර්යායේ පිරිමි සහ ගැහැණු ශාඛා පැවතුනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය කතෝලික පල්ලියේ පැරණි ආගමික නියෝග සම්බන්ධයෙන්ද සත්‍ය වේ: ෆ්‍රැන්සිස්කන් සහ ඩොමිනිකන් යන දෙපිරිසටම පිරිමි සහ ගැහැණු ශාඛා ඇත, නමුත් මා දන්නා පරිදි තවමත් කාන්තා ජේසු නිකායන් නොමැත.

බෙනඩික්ටයින් ජීවන රටාව යනු යාච්ඤාව, වැඩ සහ අධ්‍යයනය යන සමබර ජීවිතයකි. බෙනඩික්ට්ට පොදුවේ යාච්ඤාව සඳහා නිශ්චිත පැයවල සමතුලිත දෛනික රිද්මයක් ලබා දීමට දක්ෂ විය - දිව්යමය කාර්යාලය හෝ පූජනීය යාච්ඤාව - පුද්ගලික යාච්ඤාව සඳහා වේලාවන්, අධ්‍යයනය සඳහා වේලාවන් - භාවිතාවක් ලෙස හැඳින්වේ. ලෙක්ටියෝ දිවිනා, පරිශුද්ධ පාඨය අධ්‍යාත්මික කියවීම - සහ වැඩ කිරීමට කාලය. බෙනඩික්ටීන් ආදර්ශ පාඨය වේ ora etlabara- යාච්ඤාව සහ වැඩ - සමහර අය එය යාච්ඤාව සහ වැඩ, වැඩ, වැඩ කියලා කිව්වත්! මෙම සමබර ජීවිතය බෙනඩික්ටීන් සම්ප්‍රදායේ සාර්ථකත්වයට යතුරකි. එය ශතවර්ෂ පහළොවක් පුරා පැවතියේ සාමාන්‍ය බුද්ධියක් නිසා සහ ශුභාරංචි සාරධර්ම කෙරෙහි අවධාරණය කිරීම නිසාය. බෙනඩික්ට් මහලු අය සහ තරුණයින්, දුර්වලයන්, වන්දනාකරුවන් කෙරෙහි විශාල සංවේදීතාවයක් ඇති කළේය. නිදසුනක් වශයෙන්, රීතියේ සම්පූර්ණ පරිච්ඡේදයක් ආගන්තුක සත්කාරය සහ අමුත්තන් පිළිගැනීම සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරයි. බෙනඩික්ටයින් ආදර්ශ පාඨය විස්තර කර ඇති එක් ආකාරයක් නම් එය ඉගෙනීමට ඇති ආදරය සහ දෙවියන් වහන්සේගේ ආශාවයි. බෙනඩික්ටයින්වරුන්ට සංස්කෘතිය පිළිබඳ අපූරු හැඟීමක් සහ ශාස්ත්‍රීය සම්ප්‍රදායක් ඇත.

බෙනඩික්ටයින් සම්ප්‍රදාය තුළ කාන්තාවන් ඉතා වැදගත් වී ඇත. පසුගිය වසර පහ හෝ දහය තුළ නැවත සොයා ගත් බිංගෙන් ශාන්ත ගර්ට්රූඩ් සහ හිල්ඩෙගාඩ් වැනි කාන්තාවන් බෙනඩික්ටයින් සම්ප්‍රදාය තුළ සැමවිටම වැදගත් වේ. අද මුලදී තුබ්ටෙන් චොඩ්‍රොන් හාමුදුරුවෝ මුණගැසුණු විට අපි සම්ප්‍රේෂණය සහ පෙළපත ගැන සාකච්ඡා කළ අතර, බටහිර රටවල අපට බුදුදහමේ ඇති ශාස්තෘ/ශිෂ්‍ය පරම්පරාව නොමැති වුවද, ආරාම තුළ අපට යම් ආකාරයක සියුම් සම්ප්‍රේෂණයක් තිබේ. පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට ගෙන යන ආත්මය. නිදසුනක් වශයෙන්, එංගලන්තයේ බෙනඩික්ටයින් කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ ආරාමයක අද්විතීය යාච්ඤා විලාසයක් ඇති අතර එය ඔවුන් ශ්‍රේෂ්ඨ අධ්‍යාත්මික ලේඛකයෙකු වන ඔගස්ටින් බේකර් දක්වා සියවස් හතරක් ඈතට දිව යයි. මෙම ආරාමයේ සිටින කන්‍යා සොහොයුරියන් මෙම සම්ප්‍රදාය එක් අයෙකුගෙන් තවත් කෙනෙකුට සම්ප්‍රේෂණය කරයි. ආරාම සම්ප්‍රදාය තුළ අධ්‍යාත්මික බලය සහ අධ්‍යාත්මික දැනුමේ මහා ජලාශ වේ; ඒවා මිල කළ නොහැකි සම්පතකි.

මුල් බුද්ධාගමේ භික්ෂූන් කණ්ඩායම් වශයෙන් තැනින් තැන සැරිසැරූ අතර ස්ථාවර වූයේ මෝසම් සමයේදී පමණි. චොඩ්‍රොන් මට පැවසුවේ ඇය ගුවන් යානයකින් වුවද ඉබාගාතේ යාමේ මෙම සම්ප්‍රදාය දිගටම කරගෙන යන බවයි! මේ අතර, රෝමානු පල්ලියේ ඇති එකම නියෝගය බෙනඩික්ටයින්වරු ය බාරයක් ස්ථාවරත්වය. දම්වැලක් සහ බෝලයක් ඇති බවත්, වචනාර්ථයෙන් එක තැනක සිටිය යුතු බවත් එයින් අදහස් නොවේ. ඒ වෙනුවට, හයවන සියවසේ බෙනඩික්ට් රීතිය ලියන විට, නිදහසේ සැරිසැරූ භික්ෂූන් විශාල ප්‍රමාණයක් සිටියහ. ඔවුන්ගෙන් සමහරක් එතරම් කීර්තිමත් නොවූ අතර, මොවුන් හැඳින්වූයේ ගයිරෝවාගු හෝ අවට සංචාරය කළ අය ලෙසිනි. බෙනඩික්ට් ස්ථාවරයක් නිර්මාණය කිරීමෙන් මෙය ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට උත්සාහ කළේය පැවිදි ප්රජාව. කෙසේ වෙතත්, බෙනඩික්ටීන්ගේ ඉතිහාසය පුරා, ඉබාගාතේ ගිය හෝ වන්දනාකරුවන් වූ බොහෝ දෙනෙක් සිටිති. මම උනත් ගොඩක් පාරේ ඉදලා තියෙනවා කෙනෙක් වෙනුවෙන් බාරයක් ස්ථාවරත්වය! ඇත්ත වශයෙන්ම අත්‍යවශ්‍ය දෙය වන්නේ ප්‍රජාව සහ එහි ජීවන රටාව තුළ ස්ථාවරත්වයයි.

කන්‍යා සොහොයුරියක් ලෙස මගේ වෘත්තිය සහ අත්දැකීම්

මම අටවන ශ්‍රේණියේ ඉගෙනුම ලබන අතර මගේ මව අනපේක්ෂිත ලෙස හෘදයාබාධයකින් මිය යන විට මගේ වෘත්තිය සොයා ගියෙමි. “මිනිස් පැවැත්මේ අරමුණ කුමක්ද? ඒ සියල්ල කුමක් ගැනද? “එක්කෝ දෙවියන් ඉන්නවා, හැම දෙයක්ම අර්ථවත් කරනවා, නැත්නම් දෙවියන් නැහැ, කිසිම තේරුමක් නැහැ” කියලා මම ඉතා පැහැදිලිව සිතුවා මතකයි. දෙවියන් වහන්සේ සිටී නම්, එම කාරණයට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුකූලව ජීවත් වීම අර්ථවත් බව මම කල්පනා කළෙමි. මම කතෝලික පාසලකට නොගියද සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් නොදැන සිටියද, එක් අර්ථයකින් එය මගේ වෘත්තියේ ආරම්භය වූයේ “ඔව්, දෙවියන් වහන්සේ සිටින අතර මම සම්පූර්ණයෙන්ම ජීවත් වන්නේ ඒ අනුවය” යන්නයි. ඉරිදා දිව්‍ය පූජාවට නොගිය සාමාන්‍ය දරුවකු වූවත්, මේ හදිසි මරණය සමඟ ඇති වූ ගැටුම මනුෂ්‍ය පැවැත්මේ අරමුණ ගැන ප්‍රශ්න කිරීමට පෙර මට එතරම් අධ්‍යාත්මික බවක් නොතිබුණි.

වසර කිහිපයකට පසු, උසස් පාසලේදී, මම ආගමික ජීවිතයට සහ විශේෂයෙන් බෙනඩික්ටයින් ජීවිතයට වෙනස් කැඳවීමක් දැනීමට පටන් ගතිමි. ඒ දිව්‍ය යථාර්ථය සමග යාඥාව හා සම්බන්ධ වීමේ ආශාව නැගෙන ආකාරය මට දැනුණේ මේ අවස්ථාවේදීය. 1959 දී, මම මිනසෝටා හි ඉගැන්වීම, හෙද හා සමාජ සේවා කටයුතුවල නිරත වූ ක්‍රියාකාරී බෙනඩික්ටයින් ප්‍රජාවකට ඇතුළත් විය.

මම දැන් අවුරුදු තිහකට වැඩි කාලයක් බෙනඩික්ටයින් කෙනෙක් වී ඇති අතර එය විශාල කරුණාවක් සහ අපූරු අත්දැකීමක් යැයි මම සිතමි. මට කිසිසේත් පසුතැවීමක් නැත; එය අපූරු ගමනක් විය. මගේ ආරම්භයේදී පැවිදි මිනසෝටාවේ ජීවිතය, මම ඉගැන්වූවා මෙන්ම ජීවත් වූ අ පැවිදි ජීවිතය. කාලය ගෙවී යත්ම, මගේ අධ්‍යාත්මික පුහුණුව කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට මට අවශ්‍ය බව මට හැඟුණි. මට කල්පනාකාරී ජීවිතයකට ඇමතුමක් දැනුණු අතර මම මෙය කෙසේ ජීවත් වේදැයි නොදනිමි. වසර හයක් මම උසස් පාසලට ඉගැන්වූ අතර, පසුව ෆෝඩ්හැම්හි ඉගෙනීමට නැගෙනහිර වෙරළට පැමිණියෙමි. කල්පනාකාරී ජීවිතයක් ගත කිරීම නිවැරදි දෙය බව මට වැඩි වැඩියෙන් දැනෙන්නට විය, නමුත් එය සැබෑ වීමට පෙර මම ශාන්ත ලුවී විශ්ව විද්‍යාලයේ වසර තුනක් ඉගැන්වූවෙමි. සිරකූස් හි සිටි සහෝදරියන් දෙදෙනෙකු මම දැන සිටි අතර සිරකූස් රදගුරු පදවියේ මුල සිටම අත්තිවාරම ආරම්භ කිරීමට අදහස් කළ අතර, ඔවුන් හා සම්බන්ධ වීමට මම මිනසෝටා හි මගේ ප්‍රජාවගෙන් අවසර ඉල්ලා සිටියෙමි. නමුත් එය කිරීමට පෙර මම මුලින්ම නැරඹිය යුතු යැයි තීරණය කළෙමි, එබැවින් 1978 දී සිරකූස් හි නැවතුමක් සමඟ ශාන්ත ලුවී සිට නිව් යෝර්ක් නගරයට රිය පැදවූවා. රූපාන්තරණයේ මංගල්‍යයේදී මම සිරකූස් සිට නිව් යෝර්ක් නගරයට රිය පැදවූ අතර අතරමඟදී ගෑස් අවසන් විය. මම වින්ඩ්සර් කුඩා නගරයට ඇදී ගොස් ප්‍රධාන වීදියේ ගමන් කරන විට, “මේ වගේ කුඩා නගරයක ජීවත් වීම හොඳයි” කියා මටම කියාගත්තා. සිරකූස් රදගුරු පදවියේ ඔවුන් කොතැනක සිටිය යුතු දැයි සහෝදරියන් දැන සිටියේ නැත. මාස හයකට පසු මට ජීන් මාරි සහෝදරියගෙන් ලිපියක් ලැබුණි, ඔවුන් බිංගම්ටන් සිට සැතපුම් පහළොවක් පමණ නැගෙනහිරින් නිව් යෝර්ක්හි දකුණු තට්ටුවේ දේපළ මිලදී ගත් බව පවසති. මට විහිලු හැඟීමක් ඇති විය, ඒ නගරය කුමක්දැයි මට මතක ඇති අතර, එය වින්ඩ්සර් බව සහතිකයි. දෙවියන්ගේ හස්තය පැහැදිලිවම වින්ඩ්සර් වෙත යන මාර්ගයේ මට මඟ පෙන්වමින් සිටින බව මම විශ්වාස කරමි.

වසර තුනක් ශාන්ත ලුවී හි උපාධි පාසලට ඉගැන්වීමෙන් පසු, මම වින්ඩ්සර් වෙත ගොස් අනෙක් සහෝදරියන් සමඟ මුල සිටම ප්‍රජාවක් ආරම්භ කිරීමට වැඩ කිරීමට පටන් ගතිමි, එය තරමක් අභියෝගයකි. අපගේ අරමුණ වන්නේ පෘථිවියට ඉතා සමීපව, ඉතා හුදකලාව, සරල බව සහ නිශ්ශබ්දතාවයෙන් යුත් සම්භාව්‍ය බෙනඩික්ටයින් ජීවන රටාවකට නැවත පැමිණීමයි. ආගන්තුක සත්කාරය අපගේ ජීවිතයේ ඉතා වැදගත් අංගයකි, එබැවින් අපට ගෙස්ට් හවුස් දෙකක් තිබේ. අපි කන්‍යා සොහොයුරියන් පස් දෙනෙක්, විශාල ප්‍රජාවක් ලෙස නොවුණත් අපි වර්ධනය වීමට බලාපොරොත්තු වෙමු. අපට දැන් තරුණ සහෝදරියක් සිටින අතර ඇය ඉතා දක්ෂ අයිකන පින්තාරු කරන්නියකි.

මෙම නියෝගය තුළ මට ලැබුණු එක් වරප්‍රසාදයක් නම්, බෞද්ධ හා හින්දු භික්ෂූන් සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් සමඟ සංවාදයක් ආරම්භ කිරීමට වතිකානුව විසින් පත් කරන ලද බෙනඩික්ටීන් සහ ට්‍රැපිස්ට්වරුන් - භික්ෂූන් සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් යන දෙපිරිසගේම කමිටුවක වසර අටක් මා සිටීමයි. හැත්තෑව දශකයේ මැද භාගයේදී වතිකානු මහලේකම් කාර්යාලය ලෝකයේ අනෙකුත් ප්‍රධාන ආගම් සමඟ සංවාද කළ අතර පැවිදි බව ලෝක ව්‍යාප්ත ප්‍රපංචයක් බැවින් පැවිද්දන් මේ සඳහා ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් ගත යුතු බව පැවසීය. එක්සත් ජනපදයේ හින්දු හා බෞද්ධ භික්ෂූන් සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් සමඟ සංවාදය ආරම්භ කළ කමිටුවක වසර අටක් සිටීමේ වරප්‍රසාදය මට හිමි වූ අතර සමහර ටිබෙට් භික්ෂූන් වහන්සේලා ඇමරිකානු ආරාමවලට ​​පැමිණීමට අපි අනුග්‍රහය දැක්වුවෙමු. 1980දී මාව තුන්වැනි ආසියාතිකයාට නියෝජිතයෙක් විදියට එව්වා පැවිදි ආසියාවේ ක්‍රිස්තියානි පැවිද්දන්ගේ රැස්වීමක් වූ ශ්‍රී ලංකාවේ මහනුවරදී සමුළුව. එම රැස්වීම සඳහා අපගේ අවධානය යොමු වූයේ දරිද්‍රතාවය සහ ජීවිතයේ සරල බව සහ අනෙකුත් සම්ප්‍රදායන් සමඟ සංවාදයේ ප්‍රශ්නයයි.

ආත්මික ගොඩනැගීම

අධ්‍යාත්මිකත්වය යනු කුමක්ද? මට අනුව, අධ්‍යාත්මිකත්වය හෝ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය එක් වචනයකට බැස යයි - පරිවර්තනය. මාර්ගය යනු පරිවර්තනය, අපගේ පැරණි ආත්මයේ සිට නව ආත්මය දක්වා ගමන් කිරීම, අවිද්‍යාවේ සිට ඥානාලෝකය දක්වා වූ මාර්ගය, ආත්මාර්ථකාමීත්වයේ සිට උතුම් පුණ්‍යකර්මය දක්වා යන මාර්ගයයි. මේ ගැන කතා කළ හැකි බොහෝ ක්රම තිබේ: හින්දු ආගම ගැන කතා කරයි අහම්කාර, මතුපිටින් පෙනෙන ස්වයං, සහ අට්මාන්, අධ්‍යාත්මික අභ්‍යාසය තුළින් කෙනෙකු අත්කර ගන්නා ගැඹුරු ආත්මය. මර්ටන් කතා කළේ ව්‍යාජ ආත්මයෙන් දෙවියන් වහන්සේ තුළ අපගේ සැබෑ අනන්‍යතාවයට මාරුවීම හෝ ඡේදය ගැන ය. සුෆි සම්ප්‍රදාය පැරණි ආත්මයේ බිඳවැටීමේ අවශ්‍යතාවය සාකච්ඡා කරයි, fana, සහ බාකා, ගැඹුරු, අධ්‍යාත්මික ආත්මයක් තුළ නැවත ඒකාබද්ධ වීම. මේ සියල්ල එක හා සමාන යැයි මම නොකියමි, නමුත් ඒවා නිසැකවම සමාන ය, සමජාතීය පවා ය. ටිබෙට් බුද්ධාගම වජ්‍රා ආත්මය ගැන කතා කරන අතර, අවිලාහි තෙරේසා හි සිටීම සිත්ගන්නා කරුණකි. අභ්යන්තර කැස්බෑව අධ්‍යාත්මික අභ්‍යාසයේ පියවර සහ අවධීන් හරහා ඇයගේ ආත්මයේ කේන්ද්‍රයට ඇතුල් වීම විස්තර කරයි. ඇය පැවසුවේ, “මම මගේ ආත්මයේ කේන්ද්‍රයට පැමිණියෙමි, එහිදී මගේ ආත්මය දියමන්තියක් මෙන් දැල්වෙන අයුරු මම දුටුවෙමි.” දියමන්තියේ සංකේතය වන වජ්‍රා යනු අධ්‍යාත්මික පරිවර්තනයේ විශ්වීය හෝ පුරාවිද්‍යාත්මක සංකේතයකි. දියමන්ති දීප්තිමත් ය - ආලෝකය එය හරහා බබළයි - නමුත් එය විනාශ කළ නොහැකි ය. එය දැඩි පීඩනය හා දැඩි තාපය හරහා පරිවර්තනය කිරීමේ ප්රතිඵලයකි. සියලුම සැබෑ අධ්‍යාත්මික පරිවර්තනයක්, අධ්‍යාත්මිකව දැඩි පීඩනයකින් සහ දැඩි උණුසුමක ප්‍රතිඵලයක් බව මම විශ්වාස කරමි. තුළ එළිදරව් පොත, 22 වන පරිච්ඡේදය, විශ්වයේ සම්පූර්ණ වීම හෝ අපගේ තනි පුද්ගල අධ්‍යාත්මික ගමනේ සමාප්තිය වන ස්වර්ගීය ජෙරුසලම පිළිබඳ දර්ශනයක් ඇත. හි ලේඛකයා එළිදරව් පොත මැන්ඩලයක් විස්තර කරයි: “මම නගරයේ දර්ශනය දුටුවෙමි, දොරටු දොළහකින් යුත් නගරයක් සහ මධ්‍යයේ බැටළු පැටවා, පියා / පුත්‍රයා සහ සිව් දෙසින් ගලා යන ජීවන ගංගාවක්, එනම් ශුද්ධාත්මයාණන් සහිත සිංහාසනය විය. ” මෙය ක්‍රිස්තියානි ත්‍රිත්ව විග්‍රහයයි. කතුවරයා ලෙස එළිදරව් පොත එය විස්තර කරයි, ජලය ස්ඵටික හෝ දියමන්ති වැනි විය. දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාවේ ආලෝකය, දිව්‍යමය, අපව පරිවර්තනය කරන අවසාන දෙය නම් එම පළිඟු ආලෝකය, අප තුළින් බැබළෙන දියමන්ති වැනි දීප්තියයි. වින්ඩ්සර් විපර්යාසයේ ආරාමය නම් කිරීමට අපි තෝරා ගත්තේ විශ්වය පරිවර්තනය කිරීම සඳහා භික්ෂූන් වහන්සේලා තමන්ම පරිවර්තනය වීමට කැඳවා ඇති බව අප විශ්වාස කරන බැවිනි. අප පමණක් නොව මුළු ලෝකයම පරිවර්තනය කිරීමට; එම ආලෝකය, එම දීප්තිය අපෙන් සියලු මැවිල්ලට විහිදීමට ඉඩ දෙන්න.

ටිබෙට් බෞද්ධයන් බුද්ධත්වය ගැන කතා කරන තවත් ක්‍රමයක් නම් ප්‍රඥාව සහ දයානුකම්පාව අතර විවාහ වීමයි. මම මේ ගැන කල්පනා කර ඇත්තෙමි, එය ඔබේ අර්ථය ටිකක් දිගු කරනවා විය හැකිය, නමුත් සෑම මිනිසෙකු තුළම ආදරය කෙරෙහි නැඹුරුවක් සහ දැනුමට නැඹුරුතාවයක් ඇති බව මම සිතමි. ආදරය සහ දැනුම සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා එම මූලික ගුණධර්ම, අප තුළ ඇති සහජ බුද්ධිය පරිවර්තනය කළ යුතුය. අපගේ ප්‍රේමය අනිමිස බවට පත් විය යුතු ආනිසංස හා සමාන වන අතර අපගේ දැනුම යනු අනිමිස බවට පත් විය යුතු ආනිසංසයයි. එනම්, අපගේ දැනුම ප්‍රේමයෙන් ප්‍රඥාව බවට පත් විය යුතු අතර, අපගේ ආදරය පරිවර්තනය වීමට නම් ප්‍රඥාවන්ත විය යුතුය. විශුද්ධි මහා මාර්ග සියල්ලෙහිම ප්‍රඥාව සහ මෛත්‍රිය අන්තර් විවාහයන් කරා ගෙන යන එම ක්‍රියාවලිය අපට හඳුනාගත හැකි බව මම විශ්වාස කරමි.

මම කාන්තාවන් සහ කාන්තා අත්දැකීම් ගැන වැඩි යමක් පවසා නැත, නමුත් අපගේ ඉදිරිපත් කිරීම් වලින් පසුව සාකච්ඡාවේදී අපි එය ලබා ගනිමු. පූජ්‍ය Thubten Chodron සහ මම අද ආරාමයේදී ඒ ගැන රසවත් සාකච්ඡා කිහිපයක් පැවැත්වූවා! සමහර විට එය ඕනෑම ආකාරයක පළමු සාක්ෂිය විය හැකි බව විද්වතුන් සොයාගෙන ඇතැයි මම විශ්වාස කරමි පැවිදි ජීවිතය තිබුණේ ඉන්දියාවේ ජෛන කාන්තාවන් සමඟයි. සමහර විට පළමු පැවිදි අප දන්නා ඉතිහාසයේ ජීවිතය කාන්තා ස්වරූපයකි පැවිදි ජීවිතය.