Причины бодхичитты

• Причины развития бодхичитта
• Бодхисаттвы признают существование дуккхи и ответственность за ее устранение.
• Роль понимания пустоты в развитии бодхичитта
• Невозмутимость предшествует развитию бодхичитта
• Эволюция друга, врага и незнакомца
• Недостатки привязанность друзьям
• Недостатки ненависти к врагам

Гомчен ламрим 60: Причины бодхичитта (скачать)

Точки созерцания

Причины бодхичитты

Подумайте о каждой из причин бодхичитта что Почтенный Чодрон обсуждал в учении. Некоторые вещи, которые следует учитывать: Что такого в этих факторах, что делает их причиной для бодхичитта? Какую пользу эти факторы принесут вам сейчас и в будущем? Какую пользу они приносят другим? Какие из этих причин сильны в вашей жизни? Какие из них не такие сильные? Что вы можете сделать, чтобы вырастить их? Вдохновляет ли вас медитация на них практиковать их?

1. Желание иметь бодхичитта.
2. Накапливайте заслуги и очищайте наши недостатки.
3. Вдохновение нашего духовные наставники.
4. Жить рядом с практикующими бодхичитта.
5. Изучите тексты, которые описывают это.
6. Слушай, думай и размышлять на учения о бодхичитта.
7. Помните о качествах Будда.
8. Цените учения Махаяны и желайте, чтобы они существовали вечно.
9. Развивайте мысль: «Если я создам бодхичитта, тогда я смогу вдохновить на это и других!»
10. Делайте просьбы о вдохновении будд и бодхисаттв, чтобы помочь вам создать бодхичитта.
11. Есть отречение и стремление для освобождения.
12. Имейте понимание пустоты.
13. Имейте осознание того, что счастье других зависит от меня.

Вывод: почувствуйте вдохновение, чтобы культивировать эти причины, которые ведут к прекрасному. стремление of бодхичитта, стать полностью пробужденным Будда на благо всех существ. Примите решение сделать их реальными в вашей жизни.

Культивирование невозмутимости

Невозмутимость является предпосылкой для обеих медитаций на развитие бодхичитта. Подумайте о развитии наших предубеждений, недостатках категорий друга, врага и незнакомца и о том, как вы видели, как это работает в вашей собственной жизни.

1. Начинается с неправильной концепции «я» (цепляние за себя).
2. Из цепляния за себя приходит само-привязанность.
3. Что порождает привязанность для собственного счастья.
4. Что порождает привязанность к «друзьям», которые помогают вам получить то, что вы хотите.
5. Что порождает неприязнь к тем, кто мешает получить желаемое.
6. Что порождает апатию к тем, кто, кажется, так или иначе не влияет на ваше счастье.

Вывод: с более глубоким пониманием того, как возникают категории друга, врага и незнакомца, и с уверенностью в их многочисленных недостатках, примите решение взращивать в своей жизни невозмутимость посредством изучения и применения учений.

Запись

Иногда, когда мы думаем о работе на благо всех живых существ, это кажется невыполнимой задачей, но я думаю, что мы можем немного разбить ее и также понять, что развитие этой мотивации — это процесс. Это не то, что у нас будет внезапно. В этом свете есть пара моментов, которые действительно важно обдумать: все хотят счастья и не страдать в равной степени, и что все разумные существа были добры к нам.

Когда мы глубоко созерцаем их, то автоматически возникает чувство сопереживания и чувство доброты к тем, кто был добр к нам. Мы также начинаем понимать, что между нами и ними нет большой разницы в том, что мы хотим счастья и не хотим страданий. Если мы действительно глубоко задумаемся об этих двух моментах, забота о других живых существах станет намного легче. Если мы не будем тренироваться в этих точках, а просто скажем: «Я должен заботиться обо всех», тогда это будет очень обременительно, и в нашем сердце нам будет все равно. Важно развивать эти медитации, постоянно думая о них, и когда мы это делаем, наше отношение к другим меняется.

Затем на основе этого мы можем генерировать дальнейшие устремления, чтобы иметь великое сострадание и большая любовь и бодхичитта мотивация. Они продвинулись дальше по этому пути, но они не будут казаться такими недосягаемыми, если у нас будет базовое доброе отношение к другим. Потратьте минуту или две на размышления о доброте других, а также об их желании счастья, а не страдания, равного нашему. Затем создайте бодхичитта стремясь устранить все загрязнения из нашего собственного потока ума, чтобы мы могли наилучшим образом отплатить другим за доброту, особенно ведя их по пути. Сделайте это мотивацией для слушания и обсуждения Дхармы сегодня вечером.

«Бремя» заботы о других

Я думал о комментарии, сделанном кем-то не так давно, который, я думаю, является комментарием, который делали многие люди на протяжении всей истории: «Заботиться обо всех живых существах так много хлопот. Это слишком много! Это просто неприятность!» Я думаю, что мы все когда-то чувствовали это: «Почему я должен заботиться обо всех этих живых существах? Почему бы им просто не перестать меня доставать? Это все, чего я хочу — чтобы они перестали меня доставать!

Вот почему я вернулся к этим двум медитациям — что мы все хотим счастья, не страдая в равной степени, и что другие были добры к нам — потому что, когда мы действительно сосредотачиваемся на этих медитациях, забота о других не кажется такой обременительной. Я думаю, что чувство «это слишком много» связано с «должен» и «должен», и оно кажется обременительным, но когда мы действительно видим чью-то доброту, забота о них не кажется обременительной.

Если вы посмотрите на людей, с которыми мы близки в нашей жизни, — членов семьи или людей, которые нас воспитали, которые заботились о нас, когда мы были маленькими, или которые заботились о нас, даже когда мы были старше, но мы были больны или что-то еще — мы не чувствуем бремени отвечать взаимностью на их привязанность. Это кажется вполне естественным: мы не хотим, чтобы они страдали; мы хотим принести им пользу. Это происходит потому, что мы так легко видим их доброту. Мы помним это в нашей жизни.

Для других живых существ, если мы не чувствуем или не испытываем их доброту в этой жизни, мы просто думаем: «Они такие неприятные!» Вот почему это размышление об их доброте так полезно. Делаем ли мы это, думая, что все они были нашими родителями и были добры к нам таким образом, или же мы просто думаем, что живем во взаимозависимом обществе, в котором мы действительно не можем функционировать самостоятельно — если мы просто подумайте об этом, тогда забота о других не имеет большого значения.

Например, здесь, в Аббатстве, я ем, но не работаю, чтобы заработать деньги на еду. Я не трачу время на покупки. Я не убираю сюда еду, как только ее предлагают. Мне не нужно управлять кухней и придумывать, что поесть, прежде чем оно испортится. Мне не нужно планировать меню. Мне не нужно выслушивать чужие жалобы на еду — ну, иногда несколько. Есть все эти другие люди, живущие здесь, в сообществе, которые просто отвечают за кухню, и они очень много работают, делая это. Поскольку они усердно работают над этим, у меня есть много времени, чтобы сделать работу, которую мне нужно сделать.

Если я вспомню, когда мне приходилось жить одной, ходить в супермаркет, возвращаться и готовить еду — что было не так уж хорошо, — то я понимаю: «Вау, я действительно завишу от доброты людей». Я завишу не только от тех, кто ходит по магазинам, готовит и готовит еду, но и от людей, которые моют посуду, потому что на это уходит много времени и сил. Затем я думаю о машинах и о том, кто заботится о машинах. Это не я. Есть другие люди, которые заботятся о машинах, и есть другие люди, которые убирают различные здания, и есть другие люди, которые делают все, что необходимо для того, чтобы аббатство продолжало работать.

Я не приветствую всех гостей. Мне не нужно разбираться, кто храпит, а кто нет, и следить за тем, чтобы они находились в той комнате, которая им нравится. Мне не приходится иметь дело с людьми, которые говорят, что им слишком жарко или слишком холодно; им не нравится одеяло или они хотят новое одеяло. Другие люди делают это, и это дает мне много времени. Мне здесь очень легко жить — я почти ничего не делаю, чтобы поддерживать жизнь сообщества. Я полностью завишу от других людей, которые занимаются всеми этими вещами. Когда вы так думаете, вы автоматически заботитесь о людях, с которыми живете, и вы заботитесь о людях, от которых зависите.

Если мы посмотрим в более широком контексте, мы просто выйдем на дорогу и поедем, но кто делает дороги? Кто должен разрабатывать государственный бюджет и планировать, сколько денег пойдет на дороги, а сколько на что-то еще? Кто должен проектировать дороги и работать на солнце, чтобы проложить их? Кто занимается электричеством? Когда у нас нет электричества, кто выходит посреди зимней бури, чтобы починить его? Как будто я ничего не делаю! Просто посмотрите на все, что я использую и наслаждаюсь. Это так очевидно — какой была бы моя жизнь без электричества и без дорог? Я ничего этого не делаю; другие люди полностью заботятся об этом, так что в каком-то смысле я просто избалованный ребенок. Я вношу не очень много, а другие люди делают много. Когда я так думаю, то заботиться об этих других людях совсем не сложно. Это не кажется обременительным; это просто кажется вполне естественным.

Это заставляет меня думать: «Вау, люди так много делают. Я тот, кто действительно не вносит большой вклад. Я благодарен всем остальным за то, что они делают». Тогда это чувство доброты, заботы приходит совершенно автоматически, но мы должны тренировать свой ум, чтобы посмотреть нашу зависимость от других и от посмотреть как они хотят счастья, а не страданий, как мы. Если мы не тренируем свой ум в этом, то чувство по умолчанию будет таким: «Разумные существа настолько беспокойны, я просто хочу, чтобы они оставили меня в покое — и перестаньте меня доставать! У меня просто нет сил заботиться о них. Кроме того, они иногда такие идиоты. Это своего рода режим по умолчанию, основанный на невежестве, не так ли? Это не совсем ясное видение нашей ситуации и того, насколько мы зависим от других.

Я думаю, очень важно, чтобы мы тренировали свой ум таким образом. Когда мы это делаем — когда мы вкладываем энергию в эти медитации — тогда автоматически меняется наш взгляд на вещи и меняется наше отношение. Я настоятельно рекомендую вкладывать энергию в такие медитации. Если да, то посмотрите, как они влияют на вас и что происходит.

Желание развить бодхичитту

Я хотел поделиться с вами некоторыми заметками от разных учителей, которые говорили о бодхичитта и вызывает развитие бодхичитта которые я накопил за это время. я не смотрел в ламрим chenmo, но некоторые из них, вероятно, есть. Итак, что касается причин развития бодхичитта, сначала мы должны захотеть развиваться бодхичитта. Вот почему я говорил на прошлой неделе о преимуществах бодхичитта. Это ободряющая речь, которая звучит так: «Вау, бодхичитта действительно далеко; Я хочу развивать это».

Если это то, что мы стремимся развивать, то каковы причины для этого? Что ж, одна причина, одна вещь, которую нам нужно делать, это накапливать заслуги и очищаться. Почему? Если у нас есть целая заначка негатива карма и мы не очистили его, тогда мы все еще держимся за множество негативных установок по отношению к другим — мотивы, с которыми мы совершали вредные действия по отношению к ним. Чтобы очиститься, мы должны изменить эти негативные мотивы на других. Когда мы это делаем, это открывает двери для развития положительных мотивов, таких как бодхичитта.

Мы должны очищать и накапливать заслуги, потому что заслуги подобны удобрению, обогащающему наш ум. Это делает наш ум гибким и восприимчивым к слушанию учений. Если у нас нет заслуг, тогда наш ум подобен сухой пустыне. Мы слышим учения, и наш разум думает: «Да, и что?» Иногда в нашей практике случается, что наш ум подобен сухой пустыне, не так ли? Вы слушаете учения: «Да, все живые существа хотят счастья и не хотят страдать — да, и что? Хорошо отказаться от негативных действий и создать позитивные — да, и что?» Твой ум становится таким?

Это как: «Я просто не могу больше это терпеть. Это все такое проповедническое, и оно хочет, чтобы я изменился, и оно не осознает, как сильно я страдаю, и что?» Когда наш разум становится таким, нам нужно переориентироваться на то, чтобы делать много дел. очищения и создание заслуг. Вот когда нам действительно нужно перестать изучать все интеллектуальные вещи и делать простирания — добавить немного смирения. Сделайте семичастная молитва, медленно, действительно созерцая его - мысленно делая предложения, радуясь добродетели себя и других, прося учения. Сделай мандалу предложения; предлагать миски с водой. Это могут быть более религиозные практики, но они в некотором роде смягчают наш ум.

Когда наш ум такой: «Да, и что? Заставь меня! Да, есть низшие миры — да, большое дело. Ты думаешь, я действительно в них верю?» — когда наш ум такой, мы переключаемся на более очищения и создание заслуг. Сделать некоторые Ваджрасаттва, совершать простирания, семь конечностей, мандала предложения, миски для воды. Делайте обширные предлагающий практиковать это Лама Сопа написал, что в Жемчужина мудрости Книга I. Сделай это. Это действительно поможет смягчить ваш разум, а затем, конечно, поможет создать бодхичитта.

Вдохновение духовного учителя

Затем, вдохновившись Духовный учитель чрезвычайно выгодно. Если вы посмотрите на своих духовных учителей, которые бодхичитта, и видишь, как они действуют и ведут себя в мире, вдохновляешься. Вы посмотрите на Его Святейшество Далай-лама. Посмотрите на Сопу Ринпоче. Посмотрите на Пари Ринпоче. Вы посмотрите на геше Табкхе. Вы посмотрите на ламы которые пришли сюда, и тогда вы видите, что с этими людьми что-то происходит. Они выглядят обычными, но ведут себя не так, как обычные люди. Вы можете видеть их сострадание, и это вдохновляет вас. Типа: «Ну, если они могут, почему я не могу?»

Это особенно полезно, потому что они сидят и рассказывают нам, как они это сделали. Когда геше Табкхе учит нас этим главам Арьядевы, особенно главам мудрости, он говорит нам: «Ну, если вы хотите осознать пустоту», — он не признается, что имеет какое-либо осознание, но вы посмотрите, как он живет своей жизнью. и ясно, что там что-то происходит — и он вам рассказывает, как он это сделал! Мы получаем отчет из первых рук. Вот как вы это делаете.

Когда Сопа Ринпоче не дает вам спать всю ночь, когда вы совершенно измотаны и истощены, он говорит вам: «Вот как я это сделал». Я помню, как однажды я получил Ямантаку. инициирование от Кьябдже Линга Ринпоче, и он давал комментарий, у меня было ощущение, что он был центральным божеством, и он говорил: «Передо мной это, с этой стороны это и с этой стороны это. Вот это, и вот эти стены, и полумесяцы, и фермы, и вот это, и это». Он просто сидит там, описывая то, что он видит вокруг себя. Ну, я смотрю туда и вижу Сэма один, Сэма два, Сэма три! [смех]

У меня было многих проявления Сэма в те дни, но Линг Ринпоче просто говорит вам то, что он видит: «Есть кладбища, а на кладбищах есть деревья, и у вас есть скелеты, и у вас есть йоги, и у вас есть это и то. Затем здесь горит пламя, а внутри — целая ваджрная ограда». Он просто говорит вам, что он видит. Когда вы находитесь в присутствии кого-то, кто действительно практиковал это, это очень вдохновляет, потому что вы видите, что это можно сделать. Его можно реализовать. Это становится причиной для создания бодхичитта.

Жизнь рядом с практикующими бодхичитту

Затем, живя рядом с практикующими бодхичитта является другой причиной. Если вы живете рядом с людьми, которые практикуют это, это переносится на вас. Вы видите это — вы заметили, как много людей приходит в аббатство? Отзывы, которые мы получаем в электронных письмах позже, таковы: «Все были так добры ко мне там; люди были так добры». Ну почему? Мы все пытаемся практиковать бодхичитта, по-своему, но мы пытаемся. Когда ты живешь среди людей, которые ценят бодхичитта, которые пытаются это практиковать, то это вас вдохновляет, и вы хотите культивировать его. Потом, когда надо вернуться на работу: «Мне все еще нельзя говорить о политике? Это становится слишком сложно». [смех]

Допустим, вам пришлось пойти и поработать над кампанией кандидата, который не является практикующим бодхичитта, и вы были окружены всем менталитетом того кандидата, вы бы вдохновились на разработку бодхичитта? Если бы вы были действительно сильным практиком, вы бы так и сделали, но для большинства из нас мы были бы более вдохновлены тем, чтобы высвободить свои силы. гнев, не так ли?

Изучите тексты, описывающие бодхичитту

Затем следующая причина для генерации бодхичитта изучает тексты, описывающие его. Важно читать тексты. Если мы не читаем тексты, если мы не ходим на учения по бодхичитта, бодхичитта не появится в нашем уме волшебным образом. Мы должны читать тексты; мы должны посещать учения; мы должны думать об учениях после этого. Мы должны вложить в это немного энергии.

Слушайте, думайте и медитируйте на бодхичитту

Это на самом деле следующая причина для развития бодхичитта: слышать, думать и размышлять. Если мы слышим учения о чем-то и думаем о том, размышлять на них, то это создает причину для создания бодхичитта. Мы применяем это на практике; причина и следствие работают. Если вы создадите определенные причины, вы получите результат.

Память о качествах Будды

Память о качествах Будда это еще одна вещь, которая может вдохновить нас на создание бодхичитта. Когда вы просто садитесь и созерцаете качества Будда это как: «Вау, это потрясающе!» Когда мы делаем благовония предлагающий, последние строки, где мы отдаем дань уважения Облачному Пологу Бодхисаттва— В этот момент я стою на коленях — мы поем «бодхи» и «саттва». Когда мы тратим время на слово «бодхи» — когда мы повторяем его — я думаю о четыре тела будды. Вот что такое бодхи. Когда вы просто думаете о том, что четыре тела Будды такие, это просто "Вау!"

Тогда «саттва» — это существо, стремящееся к этому бодхи, и это как «Вау!» Иногда даже воспевая — и мышление о том, чему вы научились во время воспевания — это действительно вдохновляет вас. Даже когда мы говорим «одаренный трансцендентный разрушитель», в словах «одаренный», «трансцендентный» и «разрушитель» так много смысла. Если мы изучаем эти вещи и думаем о них, тогда, когда мы читаем их или когда мы сидим и делаем медитация сессия на них, приходит какое-то чувство, и тогда, конечно, мы хотим быть похожими на Будда и генерировать бодхичитта.

Желание, чтобы учения Махаяны существовали вечно

Еще одна причина для создания бодхичитта состоит в том, чтобы по-настоящему ценить учения Махаяны и желать, чтобы они существовали вечно. Мы только что закончили раздел в Драгоценная гирлянда о ценности учений Махаяны, разве это не вдохновляет вас? Даже один только этот стих Махаяны учит шести совершенствам, и что тут жаловаться на шесть совершенств? Ничего. Они чудесны! Учение, объясняющее, как развить эти шесть совершенств — вау! Как потрясающе. Вы думаете об этом и цените учения Махаяны для своей личной практики; то, конечно, вы хотите, чтобы у всех было доступ им.

Вы хотите иметь доступ им не только в этой жизни, но и во всех будущих жизнях, потому что нет уверенности, что в будущих жизнях мы родимся людьми, а если и родимся, то встретим учения Махаяны. Может быть, у нас будет карма соответствовать учениям Махаяны, но они вымрут, потому что люди не практиковали их должным образом. Может быть, переданная и реализованная Дхарма вымрут, и у нас не будет доступ им.

если ты на самом деле подумай об этом, тогда ты захочешь, чтобы учения Махаяны существовали вечно, поэтому тогда ты чувствуешь: «Ну, я не могу просто предоставить всем остальным делать так, чтобы они существовали вечно. Я должен внести свой вклад в это и сделать все возможное. Как мне сделать все возможное? я изучаю переданные учения; Я думаю о них, и я размышлять на них и попытаться обрести реализованные учения, реализованная Дхарма".

Желание вдохновлять других на создание бодхичитты

Затем еще одна вещь, которая создаст для нас причину осознать бодхичитта думать: «Если я создам бодхичитта, тогда я смогу вдохновить на это и других». Часто мы думаем о состоянии мира и людях, у которых нет вдохновения в жизни. Они просто просыпаются утром, идут на работу, делают то, делают то. Ты думаешь даже о наших семьях. Сколько вдохновения и чувства радости они испытывают в своей жизни? Затем вы думаете: «Я хочу иметь возможность распространять немного радости», и поэтому мы думаем: «Если я смогу генерировать бодхичитта, тогда другие люди заметят какое-то изменение. Они заинтересуются этим, и они захотят его создать». Они подумают: «Что здесь происходит?» Даже если мы не генерируем бодхичитта, даже если мы стали добрее, чем раньше, люди это заметят, и это вдохновит их.

Люди всегда спрашивают меня: «Как мне заинтересовать мою семью Дхармой?» Первое, что я им говорю: «Вынеси мусор». Ваша семья увидит, как вы изменились, когда вы вынесете мусор, потому что, может быть, последние 40 лет вы никогда не выносили мусор. Теперь вы начинаете ценить доброту других, и некоторые хотят отплатить за нее, поэтому вы идете и выносите мусор в доме своей семьи. Поверьте, ваши родители это замечают. Тогда они скажут: «Что здесь происходит?» В общем, если ты становишься добрее, люди, с которыми ты раньше тусовался, заметят, что есть какая-то разница, и удивятся. Вот как вы действительно приносите им пользу.

Такой способ принести им пользу много лучше, чем ждать, пока они умрут, а затем совершать пуджи. Если вы приносите им пользу, пока они живы, то они могут создать себе некоторые заслуги. Тогда, если вы будете проводить пуджи после их смерти, у них будет какая-то заслуга, чтобы созреть. Если вы действительно думаете, как принести пользу людям, которые вам небезразличны, тогда практикуйте бодхичитта учения действительно способ сделать это.

Делать запросы

Другим важным элементом в этом является очищение, создание заслуг и выполнение семичастная молитва. Обычно, когда мы проводим разные пуджи с семичастная молитва, есть также раздел по запросам. в Лама Цонкапа Гуру Йога, В Guru предложение, есть запросы. Даже обращаясь с просьбой о вдохновении будд и бодхисаттв, чтобы породить бодхичитта очень, очень полезно, потому что, чтобы сделать искреннюю просьбу, мы должны действительно иметь в виду то, что говорим. Когда мы имеем в виду то, что говорим, то мы уже на пути к производству того, о чем просим.

Отречение

Точно так же другая важная причина для создания бодхичитта это иметь отречение и стремление для освобождения. Это, безусловно, предпосылки для создания бодхичитта— желая оставить позади дуккху сансары и стремление выйти из сансары. Как практикующие Махаяну, мы не останавливаемся на этом. стремление. Мы пытаемся мгновенно направить наш разум на стремление чтобы каждый был свободен от циклического существования. Вот некоторые из причин и вещей, которые могут нам помочь.

Понимание пустоты

Понимание пустоты также помогает бодхичитта, как только бодхичитта помогает понять пустоту — они дополняют друг друга. Когда у нас есть некоторое понимание пустоты, нам легче увидеть, как живые существа страдают из-за своего невежества, и мы можем увидеть, что есть выход из страданий живых существ. Если бы они были способны осознать пустоту, они могли бы избавиться от своего невежества, омрачений и прочего, что приводит к их перерождению. Это также является причиной для создания бодхичитта.

Думать, что счастье других зависит от тебя самого

Затем в общем случае полезно подумать: «Счастье других зависит от меня». Это не значит, что вы чувствуете себя так:Oh, это такое бремя, их счастье зависит от меня». Я не говорю, что мы должны угождать людям в ответ на это, но то, что мы говорим и делаем, влияет на других людей. Если мы хотим жить с людьми, которые счастливы — потому что это также приятнее для нас, не так ли, — тогда взращивание любви и сострадания и бодхичитта создает такое чувство и позволяет ему произойти. Это более искусно, чем просто сидеть и возносить всевозможные молитвы: «Пусть этот человек избавится от этой проблемы, а тот избавится от той проблемы». Хорошо молиться, но если мы делаем что-то, чтобы принести хоть немного счастья в чью-то жизнь, это тоже может иметь большое значение.

Иногда вам просто нужно делать небольшие вещи, и люди чувствуют, что их узнают; они чувствуют себя важными. Например, через пару недель после каждого курса почтенный Джампа рассылает письмо всем участникам курса и говорит: «Как дела? Помните, мы научились этим вещам на курсе. Как дела в вашей практике? Мы надеемся, что вы приедете к нам снова, и нам очень нравится, что вы здесь». Я думаю, что это хорошо для людей, которые посещают курс, потому что они знают, что мы заботимся о них.

В таком безличном обществе, как это, просто зная, что «я пошел куда-то, и люди там заботятся обо мне настолько, что они даже собираются написать мне электронное письмо, состоящее из более чем одного предложения, и они хотят получить ответ от меня», то это помогает. Это небольшая вещь, которая не занимает много времени, но она действительно помогает людям.

Ответственность за устранение страданий

Я хотел поделиться с вами тем, что сказал один из моих учителей. Он сказал: «Бодхисаттвы полностью принимают страдание и ответственность за его устранение». Они признают, что страдание существует, вместо того, чтобы сходить с ума. Они признают, что оно существует, и берут на себя ответственность за его устранение. С одной стороны, полное принятие страдания и ответственности за его устранение, а с другой стороны, полное отрицание страдания, когда мы размышлять на пустоте. Интересно, не правда ли, думать, что на стороне обычного бодхичитта есть принятие страдания, что оно существует. Мы хотим взять на себя страдания других и подарить им счастье. В то же время, когда мы размышлять что касается пустоты, мы опровергаем страдание, видя его пустым от самобытия.

На самом деле это очень искусно, потому что иногда, когда мы думаем о дуккхе, дуккха кажется такой конкретной. Вот почему идея заботы о живых существах и работы для их счастья и устранения их страданий кажется такой тяжелой, потому что мы видим эти вещи как действительно существующие. Когда мы размышлять на пустоте, и мы видим, что эти вещи возникают зависимо — что они взаимозависимы, что они зависят от того, чтобы быть постигнутыми и обозначенными умом, что они зависят от причин и Условия— это ослабляет наше отношение к дуккхе и позволяет нам легче ее принять. Это то, что, я думаю, требует небольшого размышления.

Мы должны размышлять над этими двумя вещами: принимать дуккху на условном уровне и отвергать ее на абсолютном уровне. Вот как люди ставят условное и окончательное бодхичитта вместе. Особенно тот, кто собирается практиковать Шантидеву. Участие в Бодхисаттвадела, такой бодхисаттва имеет две характеристики: во-первых, из сострадания они направляют свой ум на живые существа, а из-за мудрости они направляют свой ум к пробуждению. Здесь снова два крыла птицы: мудрость и сострадание. Вы можете видеть, что это включает в себя два стремления, которые являются частью создания бодхичитта.

Что такое бодхичитта? Это первичный ум с двумя стремлениями: первое — устранить дуккху других и принести им счастье; другой - достичь просветления или пробуждения, чтобы сделать это. Что заставляет нас стремиться к пробуждению? Это сострадание к живым существам. Что дает нам возможность достичь пробуждения? Это мудрость, осознающая пустоту. Нам нужны эти два: сострадание к живым существам; аспект мудрости, направленный на пробуждение. Первый стремление который мы генерируем, это стремление работать на благо живых существ. Затем, чтобы сделать это, мы должны достичь полного пробуждения. Это последнее стремление это [точка, где они сходятся], когда бодхичитта завершено.

Есть большая разница в нашем сострадании, когда наше сострадание без мудрости и когда оно с мудростью — и здесь мы говорим конкретно о мудрость, осознающая пустоту. Наше сострадание, которое никоим образом не связано с мудрость, осознающая пустоту мог бы сделать бодхисаттва всегда думать о других и работать для них, но это сострадание все еще находится на уровне стремление и желание избавить других от страданий.

Когда сострадание соединяется с мудростью, вы уже находитесь в процессе реальной практики по устранению своих загрязнений, чтобы вы могли более эффективно работать на благо других. Когда ваше сострадание соединяется с пониманием пустоты, тогда у вас есть не только сочувствие, но ваше сострадание сочетается со знанием того, что цепляющееся за себя невежество связывает живые существа. Если разумные существа могут создать это мудрость, осознающая пустоту, они могут освободиться от сансары.

Эти бодхисаттвы понимают, что путь к освобождению существует. Они знают, что разумные существа страдают напрасно, потому что им не нужно страдать. Избавиться от недугов можно. Затем они проявляют инициативу, чтобы иметь возможность освободить свой ум от омрачений, чтобы затем они могли более эффективно помогать другим существам освободиться от омрачений. Видите ли вы роль понимания пустоты? Это поможет вам понять на более глубоком уровне, как живые существа связаны дуккха, что вызывает их дуккха. Это помогает вам знать, что есть выход из дуккхи, помогает вам следовать этому пути и верить в этот путь, что устранение страдания возможно.

Как породить бодхичитту

Существует два способа размышлять генерировать бодхичитта. Одна из них — причинно-следственная инструкция из семи пунктов, а другая — уравнивание себя с другими и обмен ими. Предварительным к обоим из них является медитация на неравнодушие. медитация о невозмутимости не является одной из семи частей причины и следствия. Это предварительно. Это также предварительное выравнивание и обмен собой и другими.

Здесь есть несколько разных вещей, которые следует учитывать в отношении невозмутимости. Прежде всего, для чего мы пытаемся развить невозмутимость? Здесь мы пытаемся развить невозмутимость между друзьями, врагами и незнакомцами. Это отличается от выравнивания, которое уравнивание себя и других— потому что уравнивание означает, что нет никакой разницы между нами и другими. Здесь мы еще не дошли до этого. Здесь мы просто пытаемся сохранять невозмутимость по отношению к друзьям, врагам и незнакомцам.

Важно понимать эволюцию друзей, врагов и незнакомцев, как это происходит. Во-первых, у нас неправильное представление о себе как о действительно существующей личности. Вот это цепляние за себя. Из цепляния за себя возникает само-привязанность. Запомните этот термин»привязанность к себе», я упоминал ранее? Я смотрел на этот термин, и он означает целую кучу разных вещей в разных ситуациях. Это не кажется полностью равным эгоцентризм, но это больше просто некоторые привязанность к нашему собственному счастью. На самом деле здесь говорится: «Неправильное представление о себе порождает само-привязанность, что приводит к привязанность к нашему собственному счастью, которое порождает привязанность друзьям, которые нам помогают— которые дарят нам либо любовь, либо похвалу, либо материальные блага, что бы мы ни видели в качестве источника нашего счастья. Мы очень легко развиваемся привязанность друзьям.

Затем, поскольку мы привязаны к себе, у нас развивается антипатия к тем, кого мы называем «врагами». Враг не означает кого-то, с кем вы сражаетесь; это означает кого-то, с кем вы не хотите быть рядом. Вы чувствуете угрозу с их стороны, или они причинили вам вред, или вы просто чувствуете себя некомфортно. Мы просто бросим все это в категорию врага. Это не означает, что вы должны активно бороться с ними и бросать в них вещи. Когда мы привязываемся к своему счастью, тогда кто бы ни мешал нашему счастью, мы их не любим. Мы не только не любим их — потому что не обязательно всем нравиться, — но мы испытываем к ним активную антипатию, враждебность и враждебность.

Потом, когда мы смотрим на людей, которые так или иначе на нас не влияют, то чувствуем себя просто апатичными. Важно действительно созерцать эту эволюцию друга, врага и незнакомца, глядя на то, как они развиваются, и проверяя собственный опыт.

Недостатки ненависти к нашим врагам

Затем, еще один элемент, который важен в этом медитация видеть недостатки привязанности к друзьям и отвращения к врагам. Если мы не будем видеть недостатки этого, то мы не захотим равняться на себя. Если мы все еще думаем привязанность кому-то является причиной нашего счастья, то мы не собираемся сдаваться привязанность людям, к которым мы привязаны. Если мы думаем, что гнев дает нам цель в жизни, то мы не захотим от нее отказаться. Если мы думаем, что гнев защищает нас, мы не собираемся отказываться от него.

Мы должны видеть недостатки ненависти к нашим врагам и привязанности к нашим друзьям. Скажите, какие недостатки у привязанности к друзьям? Ну, во-первых, это немного сложнее. Начнем с простых вещей. Каковы недостатки ненависти к своим врагам?

Аудитория презентации. Язвы.

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Язвы, да.

Аудитория презентации. Ты несчастен.

ВТК: Ты несчастен.

Аудитория презентации. Вы создаете негатив карма.

ВТК: Вы создаете негатив карма, Почему?

Аудитория презентации. Потому что ты сердишься.

ВТК: Да.

Аудитория презентации. Вы заставляете других также злиться.

ВТК: Вы создаете негатив карма злясь и действуя гнев по отношению к другим. Затем это побуждает их злиться и действовать по своему гнев на тебе.

Аудитория презентации. Он просто отравляет ваш разум, поэтому он влияет на все ваши отношения, не только на человека, которого вы считаете своим врагом, но и на все, что вы видите сквозь него.

ВТК: Да. Когда вы злитесь, это действительно влияет на все ваши отношения, не так ли, потому что вы в дурном настроении.

Аудитория презентации. Жалоба, злословие и клевета.

ВТК: Да. Вы жалуетесь, злословите, клевещете, потому что вы злы и расстроены, и вы хотите выговориться. Тогда люди не любят вас так сильно из-за этого. Что еще?

Аудитория презентации. Вы не соответствуете своему потенциалу.

ВТК: Вы не соответствуете своему потенциалу.

Аудитория презентации. Уничтожает ваши заслуги.

ВТК: Уничтожает наши заслуги.

Аудитория презентации. Это отнимает много времени. [смех]

ВТК: Это очень кропотливый. Гнев истребляют so много времени — и это утомительно.

Аудитория презентации. Это может сделать вас больным.

ВТК: Это делает вас больным.

Аудитория презентации. Это влияет на вашу иммунную систему.

ВТК: Это влияет на вашу иммунную систему. Кроме того, когда вы злитесь, вы легче попадаете в аварии, не так ли, потому что вы более небрежны и менее осторожны.

Аудитория презентации. Это ставит вас в противоречие с кем-то, кто, если бы вы смотрели на них по-другому, мог бы даже быть хорошим другом.

ВТК:  Да, вы сами наживаете много врагов. У вас есть гнев к одному врагу, а затем вы создаете больше врагов. А если вы этого не сделаете, вполне возможно, что эти люди могут быть вашими друзьями.

Аудитория презентации. Все ссылается на себя, так что вы просто крутитесь вокруг себя все время.

ВТК: Да. Ты все время крутишься вокруг себя. Это утомительно, не так ли?

Аудитория презентации. Тогда, конечно, это мешает созданию бодхичитта.

ВТК: Да. Ну, примерно так она и сказала — это мешает реализовать свой потенциал.

Аудитория презентации. Моделирование негатива.

ВТК: Да. Моделирование негатива. Фу!

Это хорошо. Есть некоторые недостатки в ненависти к людям, [смех] некоторые недостатки в гневе.

Недостатки привязанности к друзьям

Теперь о недостатках привязанность по отношению к своим друзьям и людям, которых вы действительно любите? Что в этом плохого? Что в этом плохого! Это заставляет вас чувствовать себя так хорошо. У тебя есть лучший друг;; у вас есть поддержка. Всегда есть кто-то, на кого ты можешь опереться, когда тебе плохо. Что плохого в привязанности к людям?

Аудитория презентации. Вы разочаровываетесь, когда этого человека одолевают его невзгоды.

ВТК: Вы разочаровываетесь, когда их одолевают их невзгоды.

Аудитория презентации. Они ведут себя так, как вы не ожидаете от них.

Дост. Чодрон: О да, такое иногда случается, не так ли?

Аудитория презентации. Всегда.

ВТК: Да, когда они не делают того, что мы хотим, — но так часто они делают то, что мы хотим! Тогда я чувствую себя любимой, поддерживаемой, нужной, желанной, ценимой, важной. Это обычные нормальные человеческие потребности — об этом даже говорится в буклете NVC! [смех]

Итак, почему бы мне не удовлетворить эти потребности, если привязанность к кому-то удовлетворяет их?

Аудитория презентации. Потому что они непостоянны и вскоре расстанутся, а затем очистят ваше счастье.

ВТК: Да. Они непостоянны, и вы отделяетесь, а затем падаете.

Аудитория презентации. Давление и ожидания от этого человека настолько невероятны, что они потерпят неудачу.

ВТК: Да, мы возлагаем на них столько надежд, что они не могут их оправдать.

Аудитория презентации. Они не могут доставить, или они убегут.

ВТК: Да. Они не могут этого сделать, поэтому мы будем ими недовольны, будем критиковать их и уйдем, иначе они почувствуют слишком большое давление. Они скажут: «Чао, я не могу с этим справиться».

Аудитория презентации. Я где-то читал, что у большинства людей на самом деле всего три-четыре друга. Если вы собираетесь сложить все яйца в одну корзину, то как насчет остальных семи миллиардов людей на планете? Не говоря уже о других живых существах!

ВТК: Да. Это действительно ограничивает нашу способность чувствовать связь с другими, потому что мы думаем только: «Я буду счастлив с этими несколькими людьми». Что еще?

Аудитория презентации. Вы создаете негатив карма пытаетесь сохранить их в своей жизни — вы вместе выпиваете, вместе принимаете наркотики.

ВТК: Как вы создаете негатив карма сохраняя их в своей жизни?

Аудитория презентации. Если они попросят вас солгать для них, иначе они не будут вашими друзьями.

ВТК: Вы должны лгать для них. Что еще?

Аудитория презентации. Совместное употребление наркотиков или выпивки.

ВТК: Вы должны пойти выпить вместе.

Аудитория презентации. Ты лжешь для них.

ВТК: Да, вы лжете для них — вот что она говорила.

Аудитория презентации. Мы разжигаем их привязанность так же.

ВТК: Да ты их мутишь привязанность— но мы хотим расшевелить их привязанность [смех] потому что мы хотим, чтобы они были привязаны к нам. Они привязаны к нам, и мы привязаны к ним, тогда мы живем долго и счастливо. Разве это не так?

Аудитория презентации. Когда они умирают, вы должны найти кого-то нового, чтобы заменить их.

ВТК: Да. Когда они умирают, вы должны найти кого-то, кто заменит их.

Аудитория презентации. Это делает все умирание несчастным, потом все это всплывет.

Аудитория презентации. Разделение.

ВТК: Да. Да.

Аудитория презентации. Вы ориентированы вовне, а не вовнутрь.

ВТК: Что плохого в том, чтобы быть ориентированным вовне, а не вовнутрь?

Аудитория презентации. Мы не развиваем собственный ум; мы ожидаем, что кто-то другой исполнит то, что не исполнено внутри.

ВТК: Да, мы возлагаем ответственность на других, чтобы они удовлетворяли наши потребности, вместо того, чтобы развивать собственные способности для этого.

Аудитория презентации. Мы не можем ясно видеть их или отношения и ситуацию, потому что преувеличиваем и проецируем.

ВТК: Да. Конечно, мы не видим вещи ясно. Интересно подумать о негативном карма мы создаем в отношениях с людьми, к которым мы привязаны. Мы почти никогда не задумываемся об этом. Мы думаем о недостатках: да, мы собираемся расстаться на какое-то время. Но мы не думаем о наших действиях: что мы делаем, чтобы защитить этого человека, доставить ему удовольствие, прикрыть этого человека. Мы должны многое сделать. Если кто-то другой критикует их, мы злимся и заступаемся за них.

Аудитория презентации. Если они повернутся и посмотрят на кого-то еще.

ВТК: О, если они повернутся и посмотрят на кого-то еще. Да, мальчик — пуф!

Аудитория презентации. Ревность.

ВТК: Много ревности и можно создать массу негатива карма из ревности — ты ударишь кого-нибудь, потому что завидуешь.

Аудитория презентации. Иногда люди могут терять чувство собственного достоинства, потому что они ориентированы на других. Они даже не знают, кто они.

ВТК: Да, вы теряете чувство собственного достоинства, и они плохо функционируют в мире. Какие еще негативные действия мы совершаем из привязанность?

Аудитория презентации. Можешь даже убить.

ВТК: Вы даже можете убить, если кто-то угрожает человеку, которого вы любите. Мы воруем на благо нашей семьи. Мы не хотим платить налоги, которые должны платить. Мы хотим взять немного здесь и немного там от других людей на благо людей, к которым мы привязаны. Мы создаем резкие слова, чтобы защитить людей, к которым мы привязаны. Мы лжем — опять же, чтобы защитить их и прикрыть их. Мы лжем им, чтобы они любили нас и думали, что мы замечательные. Мы произносим много резких слов, когда они не делают того, чего мы хотим. Мы произносим много резких слов, когда другие люди критикуют людей, к которым мы привязаны. Мы тратим часов в праздных разговорах с ними, часы за часами.

Аудитория презентации. Это 10 разрушительных действий, большинство из них.

ВТК: Да.

Аудитория презентации. Мы пренебрегаем своей духовной практикой, чтобы проводить с ними время.

ВТК: Определенно. Мы пренебрегаем нашей духовной практикой, чтобы проводить с ними время, а они требующий наше время. Это не просто партнер, это дети. Дети определенно занимают так много времени, невероятное количество времени, даже когда они старше. Я помню, как одна из моих подруг в Сингапуре, ее дети-подростки хотели выходить куда угодно и когда угодно возвращаться домой, но когда мама пошла на урок Дхармы, им это не понравилось. Они хотели, чтобы мама была дома, хотя они могли выходить и делать что-то. Вы привязаны к своим детям — вы отдаете свою жизнь, чтобы растить детей, делать то, что нравится вашим детям.

Аудитория презентации. У нас мучительная смерть.

ВТК: Да, мы заканчиваем очень мучительной смертью, потому что мы отделяемся от людей, которые нам дороги, и мы чувствуем себя потерянными без них. Смерть становится довольно сложной.

Аудитория презентации. Мы очень обижаемся и смущаемся, если они не отвечают на это взаимностью.

ВТК: Да. Мы обижены и сбиты с толку, если они не ответят взаимностью. Как они могли не ответить взаимностью! Мы так много сделали для них! Мы так полюбили их! Посмотрите, что они делают со мной!

Аудитория презентации. Несмотря на то, что мы говорим о внешнем сосредоточении, так много эгоцентризма.

ВТК: Да. В этом суть, не так ли? Похоже, что мы делаем что-то для других, но в основном это связано с эгоцентризм. Полезно также подумать о недостатках ненависти к врагу, привязанности к другу. Это заставляет нас перерождаться в сансаре с безначальных времен. прикрепление и ненависть продолжает подпитывать нашу сансару, не так ли? Мы будем рождаться в сансаре до тех пор, пока у нас есть такая пристрастность. Вот что становится действительно страшно. Если я лелею свою пристрастность, я застреваю в сансаре, и это мешает нам генерировать бодхичитта— у нас большие проблемы в этом плане.

Апатия к незнакомцам

Аудитория презентации. Апатия к незнакомцам имеет и свои негативные стороны.

ВТК: Да. Каковы недостатки апатии к незнакомцам?

Аудитория презентации. Это отдаляет нас от других живых существ. Я думаю о том, как Его Святейшество говорит, что он чувствует связь со всеми — я мог бы это сделать!

ВТК: Да, когда мы апатичны, мы чувствуем себя очень разъединенными, в то время как кто-то вроде Его Святейшества, куда бы он ни пошел, чувствует связь с другими разумными существами. Было бы здорово чувствовать связь с другими, куда бы вы ни пошли. Каждый раз, когда вы садитесь в самолет, вы чувствуете связь с людьми по обе стороны от вас. Каждый раз, когда вы застреваете в пробке, вы чувствуете некую связь с окружающими вас людьми. Было бы неплохо, не так ли? Это невежество в отношении незнакомцев сводит с ума, не так ли? Это просто ошеломляет нас, и мы начинаем видеть людей как объекты, а не как живых существ с чувствами.

Аудитория презентации. Я думаю, что это может привести, с одной стороны, не к социальной помощи существам, а к тому, что мы порождаем злодеяния.

ВТК: Да. Такая апатия допускает зверства: «Пока это не вредит моей семье, я не буду раскачивать лодку и высказываться».

Аудитория презентации. Вы никогда не увидите невероятную зависимость. Я имею в виду, что нет никакого чувства благодарности или признательности, признания или признания, всех этих замечательных чувств.

ВТК: Да. Вы проживаете всю свою жизнь, не чувствуя благодарности и признательности. Это очень сухая жизнь, не так ли? Идти по жизни без чувства благодарности, признательности, связи.

Аудитория презентации. Интересно, что чрезвычайные ситуации, такие как авария, выталкивают нас из этого. Часто это крайности, потому что тогда люди собираются вместе и видят друг друга как людей.

ВТК: Да. Удивительно, как нужно что-то очень сильное, чтобы помочь нам снова соединиться с разумными существами. Нет ничего лучше, чем общий враг, который заставляет вас общаться с окружающими вас людьми, но тогда вы развиваете враждебность, поэтому мы не говорим об этом. Но то, что вы говорили о каком-то чрезвычайном происшествии, это не обязательно должен быть враг, а стихийное бедствие...

Аудитория презентации. Несчастный случай.

ВТК: Он выявляет в людях качества, которые весьма замечательны.

Аудитория презентации. Мы разделяем природную катастрофу с сансарой.

ВТК: Да. На самом деле, если вы избавитесь от апатии, тогда вы не будете чувствовать себя таким одиноким в своей сансаре, потому что осознаете: «Парень, все остальные застряли в ней, как и я».

Давайте подумаем об этом, а потом продолжим на следующей неделе. Думаю, есть над чем подумать.

Аудитория презентации. Я просто хотел поделиться. Вы начали с того, что увидели доброту других и просто увидели существ, желающих быть счастливыми и не страдать. Я часто использовал это в этом году, когда смотрел на политическую арену, чтобы действительно увидеть, как разумные существа доходят до удивительных крайностей в своих поисках и сколько раз вместо этого они причиняют страдания. Я возвращаюсь к мысли: «Это стремление к счастью. Вся эта неразбериха, вся эта враждебность, эта драма — все это желание быть счастливым и полное непонимание того, как это сделать». У меня появляется некоторое сострадание к тому, что происходит.

ВТК:  Да, особенно в год выборов, со всей неразберихой и негативом, которые распространялись в годы выборов, потому что выборы, кажется, затягиваются, продолжаются и продолжаются. Полезно видеть, что все просто пытаются быть счастливыми. Они пытаются быть счастливыми, но не знают как.

Мы делаем самые разные вещи: «Если я смогу разгромить этого человека, я буду счастлив; если я смогу защитить себя от этого человека, то я буду счастлив» — не понимая карма, и поэтому в погоне за счастьем они создают еще больше боли и много негатива. карма что вызовет боль в будущих жизнях. Это удерживает нас в сансаре, заботясь обо всем этом — заботясь о том, «кто меня критиковал», и «я должен критиковать их больше, чем они критикуют меня», и «мне нужно испортить их репутацию, прежде чем они испортят мою». Важно просто видеть, что живые существа пытаются быть счастливыми и очень сбиты с толку.