Пять омрачающих взглядов

• Четыре искажения вызывают проблемы в нашей жизни и лежат в основе основных недугов.
• Пятерка скорбные взгляды
• Взгляд на личность или джигту
• Взгляд на крайности
• Неправильные просмотры
• Посмотреть холдинг неправильные взгляды как высший
• Взгляд на этическое поведение и соблюдение

Легкий путь 25: The скорбные взгляды (скачать)

Добрый вечер всем. Начнем с нашего медитация на Будда как мы обычно делаем. Прежде чем мы это сделаем, немного медитация на дыхании, позволяя уму расслабиться и освободить хотя бы часть отвлекающих мыслей, наблюдая за своим дыханием. Мы будем делать это в течение нескольких минут, а затем визуализируем Будда и сделай короткую медитация.

[Молчание]

В пространстве перед собой визуализируйте Будда сидящий на троне с сиденьями из лотоса, солнца и луны. Вся визуализация выполнена из света, очень яркого и красивого. Будда находится в центре и окружен множеством различных будд и бодхисаттв. Действительно почувствуйте, как будто вы находитесь в присутствии великого множества святых существ. Затем представьте себе, что вы тоже сидите среди огромного скопления живых существ вокруг вас, насколько хватает глаз, и, как и мы, они хотят быть счастливыми, они не хотят страдать, и они ищете способ облегчить их страдания и принести мир и радость, которые они хотят. Итак, мы представляем, что ведем их в убежище в Три драгоценности, так как это способ вести их по пути облегчения страданий и достижения мира и радости.

[декламация]

Затем, пока вы говорите, четыре безмерных размышляют о значении слов и действительно желают этого им и себе. Затем, чтобы очистить и накопить заслуги, мы делаем семь частей и мандалу. предложения.

[декламация]

Точная копия Будда приходит друг и садится на твою макушку лицом так же, как и ты, а также копии Будда на головы всех остальных существ вокруг вас. Мы просим поле заслуг впереди.

[декламация]

Как мы говорим БуддаАвтора с мантрой, невероятный свет исходит от Будда в нас и во всех живых существ. Это исходит от будд на нашей голове и очищает нашу негативность, сопротивление и препятствия на пути к пониманию Дхармы и приносит с собой открытый восприимчивый ум, понимающий учения.

[декламация]

Созерцая Будда на макушке подумай об отношении к я и к моему: сначала возникает мысль, что они внутренне установлены. Затем на основе этого способа понимания «я» возникают различные виды неправильного мышления, такие как привязанность к тому, что на моей стороне, гнев к тому, что по ту сторону, тщеславие, которое считает меня выше других. На их основе возникает сомневаюсь и неправильные взгляды которые отрицают существование наставника, который учил бескорыстию, его учения, [и] которые отрицают существование карма и его последствия, четыре истины арьев, Три драгоценности, и так далее.

На их основе развиваются все остальные недуги. Накопив карма под их влиянием я вынужден испытать самые разнообразные дуккха — наши неудовлетворительные Условия в циклическом существовании. Поэтому, в конечном счете, корень всех дуккх — невежество. Затем обратитесь в Guru Будда на Вашей голове. «Пусть я во что бы то ни стало достигну состояния Guru Будда что освобождает меня от корня всей дуккхи сансары. Для этой цели, пусть я правильно тренируюсь в качествах, которые являются тремя драгоценными высшими тренировками. В частности, могу ли я правильно охранять этические дисциплины, которым я посвятил себя, даже ценой своей жизни, поскольку их охрана полезна, а несоблюдение этого чрезвычайно вредно».

В ответ на Ваш запрос Guru Будда, пятицветный свет и нектар струятся из всех частей его тело и в вас через макушку головы. [тишина] Свет и нектар поглощаются твоим тело и ум, и всех живых существ вокруг вас, очищая все негативы и омрачения, накопленные с безначальных времен [безмолвие], и особенно очищая все болезни, помехи, негативы и омрачения, которые мешают правильному развитию хороших качеств, которые являются три высших образования.

После того, как вы сгенерировали стремление к освобождению, твое тело становится полупрозрачным, природа света. Думайте, что все ваши хорошие качества, продолжительность жизни, заслуги и т. д. расширяются и увеличиваются.

[Молчание]

Тогда подумайте, что, породив стремление к освобождению, высшей реализации правильного культивирования три высших образованияЭтичное поведение, концентрация и мудрость возникли в вашем потоке ума и в мысленном потоке других людей.

На прошлой неделе мы говорили о второй из четырех истин арьев, о благородных. Первый из них истинный дуккха или неудовлетворительное Условия а второй - причины или происхождение этой дуккхи. Третье и четвертое — это истинные ощущения, а затем путь к прекращению дуккхи и ее причин. Говоря о причинах, мы говорили о привязанность, наш старый друг привязанность; наш друг гнев что защищает нас от всех этих ужасных людей; тщеславие; невежество; а также сомневаюсь. И затем шестое, потому что шестое из того набора, называемого шестым коренным недугом, называется скорбные взгляды.

Прежде чем попасть в скорбные взглядыЯ хочу поговорить о том, что мы называем четырьмя искажениями, четырьмя искаженными представлениями. Я прочту вам стих из Ангуттара Никаи. Это сборник сутр. Эта сутра называется «Искажения восприятия» в палийском каноне. В нем говорится:

«Те, кто воспринимают изменение как постоянное, страдание или дуккха как блаженствоэгоизма в самоотверженных и тех, кто считает нечистоту признаком красоты, такие люди прибегают к неправильные взгляды, психически неуравновешенные, подверженные иллюзиям, пойманные Марой [Мара — олицетворение препятствий], не свободные от оков, они еще далеки от безопасного состояния. Такие существа блуждают по болезненному кругу циклического существования и многократно проходят путь от рождения до смерти. Но когда в мире появляются будды, творцы света в массе тьмы, они раскрывают это учение, благородную Дхарму, ведущую к концу дуккха. Когда мудрые люди слушают эти учения, они, наконец, обретают здравомыслие. Они видят непостоянное как непостоянное, они видят неудовлетворительное как неудовлетворительное, они видят бескорыстное как пустое от себя, а в грязном они видят грязное. Этим принятием правильного воззрения они преодолевают все дуккха».

Вначале я говорил об этих четырех искаженных способах видения вещей. Один рассматривает то, что изменчиво или непостоянно по своей природе, как постоянное. Второе (это порядок в сутре) видеть то, что по своей природе неудовлетворительно, как блаженное, третье — видеть себя в том, что на самом деле не имеет себя. Затем четвертый здесь, который часто в других списках является первым, видит грязное как имеющее признак красоты, видя грязное как прекрасное.

Позвольте мне описать их, и вы можете проверить, есть ли они у вас в уме, а затем подумать о том, как они заставляют вас воспринимать вещи, как они заставляют вас чувствовать то влияние, которое они оказывают на вашу жизнь. Давайте начнем с четвертого, который стоит первым во многих списках. В грязном мы видим красоту. Это шокирует людей в начале. Возьмите тело, Например. Мы видим тело как красиво, не так ли?

Я имею в виду, что в рекламе тело красивый. Мы делаем все возможное, чтобы наши тело красивая. Покрасить волосы, надеть хорошую одежду и попытаться набрать вес, если ты слишком худой, и похудеть, если ты слишком толстый. Носите красивую одежду, правильно расчесывайте волосы. Мы стараемся и делаем тело очень, очень привлекательный. Теперь не только для сексуальных партнеров, а просто потому, что мы думаем, что если наши тело привлекательна, мы понравимся людям, и если наша тело не привлекательна, мы не понравимся людям. Конечно, все мы хотим нравиться. Верно? Это правда. Да.

Так думают не только школьники, но и взрослые. Но что такое тело? Это тело по своей природе нечто прекрасное? Если смотреть только снаружи тело, все, что выходит из любого из отверстий тела, мы хотим очистить как можно скорее. Так что ничего из того, что тело производит исключительно красиво, и если бы мы сняли кожу и увидели, что было под кожей, то было бы это чем-то прекрасным?

Вы очистите его, очистите его. Вы видите мускулы; вы видите ткани. Под ним кости и связки. Затем в вашем животе у вас есть печень и желчный пузырь, какой красивый желчный пузырь, и ваша поджелудочная железа, и ваша селезенка, и эти кишки, боже мой, прекрасные кишки. Напоминает мне ту песню, которую ты написал, я должен заставить тебя спеть ее. А потом кровь, печень, мозг, красивый мозг, пищевод, легкие. Красиво или не красиво?

Ну, когда мы смотрим на это таким образом, это не так красиво. Но когда мы покрываем его кожей, нам кажется, что это красиво. Если бы вы просто взяли одну кожу и сложили ее в кучу вот здесь, была бы эта кожа красивой? Когда мы смотрим на людей, ваши глаза подобны бриллиантам, а зубы подобны жемчугу. Это два глаза. Они все еще такие красивые? Вы вырываете зубы, выстраиваете их здесь, может быть, куда-то кладете ресницы, затем волосы, пучок волос или, может быть, прикрепляете к коже головы? Пара ушей, и эта шея, которая не дряблая, когда ты просто берешь лицо и выкладываешь его туда, это красиво?

Таков же наш обычный способ отношения к тело видеть в этом что-то красивое? Это правильная концепция? Или это искаженный способ восприятия? Вы как бы говорите, что неохотно его уничтожили. «Но на самом деле, на самом деле, это красиво». Но на самом деле, когда вы смотрите на это, это не красиво, не так ли? Ум, который видит эти вещи, прекрасен, он искажен, он не соответствует реальности.

У Шантидевы есть отличный раздел в главе 8 Руководство по Бодхисаттваобраз жизни, если вы посмотрите на тело, и что вы хотите принять в чужом тело? Эта печень, вау, она действительно меня заводит? Когда вы смотрите, это типа, что у нас происходит, столько искажений?

Второй — когда вы практикуете осознанность тело, это то, что вы оттачиваете, и вы размышлять на. Видеть, что меняется, что непостоянно; непостоянный означает, что он не остается неизменным во второй момент; а затем видеть то, что непостоянно, как неизменное, как статичное, как всегда здесь, в безопасности, гарантированно, там. Когда мы смотрим на наших друзей и родственников, мы думаем, что они всегда рядом. Наши отношения с ними постоянны.

Наша работа постоянна, так что вы думаете, что мир постоянен, как и все остальное. Я имею в виду вещи, они как бы меняются, но на самом деле они не меняются. Вот как мы видим вещи. Мы так удивляемся, когда люди умирают, потому что они почему-то не должны. Мы думали, что люди стабильны и вечны, так как же может случиться смерть? Даже когда кто-то неизлечимо болен в течение многих месяцев и в день смерти, люди удивляются. Они не должны были.

Они должны быть всегда рядом. Тем не менее, все эти вещи, потому что они произведены причинами и Условия, по самой своей природе меняются в каждую долю секунды. Это вызывает у нас много проблем, потому что мы на самом деле не принимаем эту изменчивую природу вещей и хотим, чтобы все было стабильным, безопасным и неизменным, поэтому не говоря уже о том, что мы удивляемся, когда люди умирают. Когда мы проливаем соус для спагетти на нашу новую мебель, мы также удивляемся, потому что каким-то образом эта новая мебель должна быть всегда чистой. Вы когда-нибудь задумывались об этом: как мы удивляемся, когда что-то меняется. Это искажение также вызывает у нас много горя, и тогда мы видим вещи, которые неудовлетворительны по своей природе, как блаженные, как приятные.

Мы видим, что еда доставляет удовольствие, но если бы это было действительно приятно, чем больше вы ели, тем счастливее вы были бы. Это правда? Чем больше вы едите, вы просто продолжаете есть, есть и есть, чтобы становиться все счастливее, счастливее и счастливее, или у вас болит живот? Мы воспринимаем еду как нечто приятное, но на самом деле это не так. Потому что, если мы продолжаем это делать, это становится болезненным.

Мы считаем поездку в Диснейленд приятной. Представьте, что вы в Диснейленде пять дней подряд, без перерыва, с утра до ночи, с ночи до утра. Будет ли это приятно? Ты собираешься кричать о тишине? Все вещи в циклическом существовании, на которые мы смотрим, которые, как мы думаем, принесут нам удовольствие: эти отношения, наконец, правильный партнер, этот сделает меня счастливым. Мы говорим это о каждом из них; каждый из них будет человеком, которым мы будем вечно счастливы, но, конечно, это изменится через некоторое время. Или любая работа идеальна. но опять же, если бы это было действительно приятно, то работая весь день и работая всю ночь, вы были бы все счастливее и счастливее.

Что-то не так с нашим восприятием там. Мы видим вещи, которые по своей природе не доставляют удовольствия — потому что, если вы продолжаете их делать, они приносят вам откровенный дискомфорт и боль — мы считаем их приятными.

Затем, в-четвертых, мы видим вещи, не имеющие «я», как имеющие «я». Существует множество определений того, что может означать самость. Я собираюсь использовать вариант из той системы прасангики, где «я» означает неотъемлемое существование. Все представляется нам так, как будто оно имеет свою сущность, свою внутреннюю природу, независимую от причин, Условия, части, ум, который понимает и навешивает ярлыки.

Мы видим людей и вещи как самозамкнутые, идентифицируемые единицы. Однако они совсем не такие. Потому что, когда вы пытаетесь узнать, что есть что-то, вы не можете это найти. Когда ты спрашиваешь себя, кто я? Затем вы проходите через каждую личность, которая у вас когда-либо была, от девушки-скаута до плагиатора. Каждая личность, которая у вас есть, вы это? Ваш тело Вы? Ваш ум это вы? Мы не можем найти там никакой идентичности, о которой можно было бы сказать, что это, безусловно, моя сущность.

Кроме того, это неправильное восприятие вызывает у нас множество проблем, потому что, когда мы цепляемся за эти разные личности и думаем: «Я есть это», тогда, когда другие люди не соглашаются с тем, что мы являемся этой личностью, или когда другие люди не относитесь к нам так, как, по нашему мнению, должны относиться к нам, если у нас есть такая идентичность, или если другие люди относятся к этой идентичности с предубеждением, тогда мы восстаем против этого. Мы привязываемся, например, к фразе «Я американец». Поэтому, куда бы я ни пошел, мир должен встречать то, что я хочу. Или к какой этнической группе вы принадлежите, потому что у каждой этнической группы есть своя история о себе. Я и есть эта этническая группа, поэтому другие люди видят меня такой, и наша этническая группа имеет такие черты.

Потом, когда кто-то с этим не согласен, мы расстраиваемся. Любая идентичность, если кто-то предвзято относится к нашей этнической группе, или нашему полу, или нашей сексуальной ориентации, или нашей национальности, или нашей религии, или чему-то подобному, тогда мы очень обижены, обижены и разгневаны, и мы собираемся пойти дать отпор. Это просто из-за того, что я думаю, что я и есть эти личности. Я такой, поэтому люди должны относиться ко мне так. Если они этого не сделают, ей-богу, я их разобью.

Эти четыре искажения причиняют нам много неприятностей в нашей жизни и закладывают основу для возникновения многих недугов. Например, потому что мы видим, что грязно, например, тело, как красиво, то мы генерируем много привязанность до тело. Мы видим вещи, которые неудовлетворительны по своей природе, такие как романтические отношения, [как удовлетворительные]. Теперь ты будешь смотреть на меня так, как будто романтические отношения не являются неудовлетворительными по своей природе, они прекрасны. Если они были замечательны, то почему Голливуд снимает о них так много фильмов, а люди вечно дерутся. Если они такие замечательные, почему так много разводов? Мы воспринимаем вещи, которые по своей природе неудовлетворительны, как приятные, а затем снова страдаем из-за этого.

Когда мы видим вещи, которые по своей природе возникают и прекращаются, распадаются в каждый момент, подобно нашему тело стареем с каждым мгновением, но все же мы видим это как постоянное. Тогда это тоже причиняет нам много горя, потому что, когда мы смотрим в зеркало и видим, что мы старые, это такой сюрприз. «Как это случилось со мной? Это случилось только с моими родителями, бабушкой и дедушкой, но теперь они все мертвы, а я старшее поколение, о боже, что происходит? Я помню себя поколением детей. Но теперь все дети смотрят на меня, и я часть динозавров».

Неприятие перемен и непостоянства также причиняет нам много несчастий. Когда что-то меняется, а мы не ожидаем этих изменений или не хотим этих изменений, мы несчастны. Затем возникают страдания, вещи меняются, чего мы не хотим, мы несчастны, потому что привязаны к этим вещам, поэтому мы злимся. Или мы завидуем людям, у которых все еще есть эти вещи, потому что непостоянство там еще не произошло, но еще не слишком для них. Они все еще думают, что они у них есть. Мы завидуем или становимся высокомерными, потому что думаем, что у нас есть что-то лучше, чем у других, потому что мы думаем, что то, что по своей природе неудовлетворительно, — это фантастика. Затем мы гордимся своей карьерой, а не своими музыкальными способностями, спортивными способностями или артистическими способностями, какими бы способностями мы ни обладали, — мы становимся высокомерными из-за этого.

Аудитория презентации. Воспринимается ли совокупность чувств как положительная, когда это не обязательно?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Нет, совокупность чувств просто испытывает удовольствие, неудовольствие и нейтральность, но со всеми этими четырьмя искажениями это ментальное. Я имею в виду, что это не просто совокупность сознания, потому что на самом деле в ней есть элементы других совокупностей, потому что у вас есть внимание и некоторая концентрация, а затем есть чувство и различение. Так что там есть и другие вещи, чтобы создать все это искажение.

Эти искажения закладывают основу для несчастий, и тогда мы можем видеть в нашей жизни, когда возникают несчастья, тогда мы действуем. а поскольку омрачения беспокоят, потому что они не основаны на точном восприятии реальности, то действия, которые мы делаем, на самом деле не соответствуют ситуации, потому что они не основаны на реальном ощущении реальности ситуации. потом много негатива карма может наступить.

Иногда есть позитив карма мы тоже создаем, но очень легко иметь негатив карма а затем это становится источником различных ситуаций, с которыми мы сталкиваемся, в которых мы испытываем горе, страдания и так далее. Такое обучение может немного шокировать, оно не соответствует нашему представлению о том, что я счастливый беззаботный человек. Когда мы смотрим, это правда, тебе не кажется?

Потратьте некоторое время на то, чтобы действительно подумать об этих четырех, и посмотрите, есть ли у вас эти четыре искаженных ума, опасения или концепции в вашем уме, а затем посмотрите, как они действуют в вашей жизни. Затем мы получаем что-то от этого, мы получаем немного энергии, чтобы освободиться от них, потому что мы видим боль, которую они нам приносят. Тогда это дает нам желание быть свободным от циклического существования, отречение рождаться снова и снова и снова в тело и такие умы, которые вызваны невежеством, омрачениями и осквернением карма.

Вы можете сделать такое учение угнетающим, или вы можете осознать, что так обстоят дела, принимаете ли вы это, нравится вам это или нет. Вроде, так оно и есть. Нет смысла впадать в депрессию по этому поводу. Есть некоторый смысл в попытках противодействовать этому, и поэтому мы приступаем к изучению Дхармы и методов Дхармы и тому, как правильно понимать реальность, потому что это поможет нам противодействовать этим искаженным состояниям ума. Теперь мы собираемся вернуться к скорбные взгляды. Мы закончили в заблуждении сомневаюсь в прошлый раз, не так ли? Теперь мы собираемся вернуться к скорбные взгляды.

Шесть коренных недугов, через которые мы прошли, и четыре искажения, лежащие в их основе, — эти шесть можно разделить на Просмотры и не-Просмотры. Некоторые из этих шести Просмотры, они являются способами восприятия или понимания себя и вещей вокруг нас, а другие не являютсяПросмотры и они более эмоциональны. Например, привязанность, гневтщеславие, сомневаюсь, эти вещи больше на эмоциональной стороне. Невежество больше со стороны взгляда, но некоторые люди не считают его столько взглядом, они просто видят его как омрачение в целом — облачность — так что для них часть его может быть чем-то вроде не- сторона просмотра.

Есть пять скорбные взгляды, и все они Просмотры. Они все неправильные взгляды. Позвольте мне просто назвать вам их имена, и мы пройдемся по ним и поговорим о них.

Первый из них называется взглядом на личностную идентичность. Некоторые люди переводят это — на самом деле, санскритский термин очень трудно перевести точно — но представление о личности — это нормально. Когда они перевели этот термин на тибетский язык, они действительно изменили его так, что когда тибетский термин переводится на английский язык, он означает взгляд на погибающие совокупности. Слышите ли вы представление о гибнущих совокупностях, или иногда о представлении о преходящей совокупности, означающей совокупность совокупностей, или о представлении о личности, все они относятся к этому первому, тибетскому термину для этого является джигта. Это легко запомнить, не так много слов.

Затем второй из скорбные взгляды это взгляд на крайности.

Третий неправильный взгляд, неправильные взгляды на самом деле.

В-четвертых, это взгляд, удерживающий неправильные взгляды как высший.

Пятый Просмотры правил и практик или, если перевести это другими способами, Просмотры of заветы и обряды. Просто разные переводы.

Аудитория: Пятый есть?

VTC: Правила и практика или это может быть заветы и обряды, или как это называют тибетцы, я иногда забываю, как они это переводят. Эти пятеро не являются надежными познающими, они неправильно понимают вещи. Однако, поскольку у них есть своего рода «логика» (а логика здесь в кавычках), у них вырабатываются собственные ошибочные убеждения в том, что они уверены в истинности, потому что они используют рассуждения, даже если это неправильные рассуждения, и потому что они различают свой объект и знают его качества, даже если они неправильно понимают объект.

Эти скорбные взгляды являются — на самом деле у них есть термин для них — аффективный разум или аффликтивная мудрость. Это звучит очень странно, когда вы переводите это на английский язык, потому что как вы можете обладать аффективным интеллектом или аффективной мудростью? Разум должен быть правильным, и мудрость должна быть правильной, но это потому, что они используют рассуждения, потому что они различают свой объект и что-то знают о нем, даже если они неправильно его понимают, это ущербная или заблуждающаяся форма разума или мудрости.

Это, так сказать, не эмоции, и вы можете видеть, что взгляд отличается от эмоции. В буддизме, когда вы говорите обо всех этих различных психических факторах, хотя они и вызывают эмоции и Просмотры а установки и ментальные факторы, выполняющие другие всевозможные функции, объединяют их вместе, все они считаются ментальными факторами.

Иногда бывает интересно, когда западные психологи ведут диалог с буддийскими практиками, потому что в буддизме, когда они говорят об уме и этих ментальных факторах, это делается с точки зрения причин циклического существования и того, что приносит освобождение с психологической точки зрения. Обычно они не говорят о Просмотры когда они говорят об умах, которые делают вас несчастными, они говорят об эмоциях, а не о том, что они не обязательно видят вид Просмотры которые лежат в основе эмоций.

Например, если бы вы пошли к терапевту, сказали бы они: «Вы видите непостоянное как постоянное, вы видите грязное как прекрасное, а то, что неудовлетворительно по своей природе, как удовлетворительное, то, что не имеет самости, как имеющее самость ?» Будет ли ваш терапевт подвергать сомнению ваше восприятие или ваши эмоции на этом уровне? Нет.

Аудитория: Они могут даже поспорить, если вы подняли эту тему.

VTC: Да, они могут даже поспорить, если вы это подняли. А также, когда они говорят об эмоциях, они обычно видят все эти эмоции как нечто само собой разумеющееся. Вот что значит быть человеком, у тебя есть немного жадности, у тебя есть привязанность, у тебя есть гнев и обида, и высокомерие, и все такое.

Психическое здоровье заключается в том, чтобы научиться управлять ими так, чтобы они не становились экстремальными и непреодолимыми, а обладая ими понемногу, каждая из них была бы нормальной и естественной и, возможно, даже полезной, потому что, если вы не привязаны к собственному благополучию, люди наступят на вас. Если ты злишься, гнев позволяет вам думать, что это что-то хорошее, и помогает вам защитить себя. А если ты тщеславен, ладно, не впадай в крайности, а вроде радуйся, что ты лучше других людей. Это совершенно разные подходы, поэтому не следует путать терапию и буддийскую психологию.

Во всяком случае, вернемся к Просмотры. Невежество, когда мы говорим о невежестве согласно прасангикам, невежество имеет два аспекта. Часть этого — не-видение. Частью этого является вид. Та часть, которая является не-видением, просто затемняется невежеством, ум не может ясно видеть вещи. Там затемнение, оно затуманено. Он не может различать вещи ясно. Это часть неведения, это не-воззрение. Часть, которая является воззрением, состоит в том, что невежество не только затемнено в отношении реальности, но и активно постигает вещи как существующие противоположным образом по сравнению с тем, как они существуют на самом деле. Невежество — это определенно воззрение, и оно полностью перевернутое, потому что оно воспринимает противоположное реальности.

Давайте пройдемся по этим пяти Просмотры:

«Взгляд на личностную идентичность, это аффективный разум, который, постигнув номинально или условно существующее я или мое, схватывает, что я или разум существуют по своей природе».

Иногда мы говорим о двух цепляниях за себя: цепляние за себя людей и цепляние за себя явлений. И то, и другое подпадает под категорию невежества, но взгляд на личное тождество есть специфическая форма цепляния людей за себя. Цепляние людей за себя — это ментальный фактор или ментальное состояние, которое смотрит на всех людей и схватывает их как самосуществующие.

Взгляд на личностную идентичность с точки зрения прасангики смотрит только на себя и понимает себя как существующего по своей сути. Почему мы действительно хотим освободиться от всякого цепляния за себя, будь то цепляние за себя? явлений, вещи, которые не являются личностями, или цепляние за себя личностей? Наиболее неприятным для нас является этот взгляд на личную идентичность, потому что именно он говорит: «я» или «я», или «мое», или «мое».

Это потому, что то, за что мы здесь цепляемся, это наше собственное я и мое. Это становится очень нагруженным психическим состоянием. Мы не так волнуемся из-за того, что происходит с другими людьми, как из-за того, что происходит с нами, не так ли? Этот прекрасный человек, который принесет мне вечное счастье, действительно существует, но когда дело доходит до этого, кто важнее? О ком я думаю днем ​​и ночью? Я, я и это я, я и мое, все они постигаются как обладающие своей собственной сущностной идентичностью, своим сущностным существованием.

То, как возникает этот ум, сначала должно иметь вид агрегатов, нашего тело и ум. В лицах и явлений наши агрегаты считаются явлений. Итак, мы говорим о пяти совокупностях: форма, чувство, различение, волевые факторы и сознание. Появляются эти пять или любой из этих пяти, затем на основании этого мы даем ярлык «я», и в этом нет ничего плохого, потому что «я» — это нечто, приписываемое в зависимости от тело и разум, но тогда нас не удовлетворяет просто приписываемое я, только номинально существующее я.

Мы думаем, что у меня есть своя природа со своей стороны, она независима от всего остального, и мы ее так воспринимаем. Это взгляд на личностную идентичность, взгляд на Я, и здесь я имею в виду агента, того, кто что-то делает, я иду, я говорю, я вижу вещи, я циклически развиваюсь. существования, я достиг освобождения, что я.

Когда мы говорим о моем, мой — это забавное понятие, потому что мой — это как владелец агрегатов. Это все равно должен быть человек. Обычно, когда мы говорим «моё», мы думаем о агрегатах, агрегаты — мои, тело это мое, чувства мои. Тут речь не совсем об этом. Он мой, как и хозяин. Так что моя тоже как личность, личность в форме собственника, и мы очень привязаны к тому Я, которое что-то делает, и к шахте, которая держится за все, которой все принадлежит.

Среди различных систем принципов не все согласны с тем, что такое взгляд на личную идентичность. Некоторые из них говорят, что фокусным объектом этого воззрения являются совокупности, а прасангики на самом деле говорят, что фокусным объектом является номинально существующая личность, а не совокупности. Некоторые доктринальные системы говорят, что когда дело доходит до понимания того, что воспринимает взгляд, взгляд воспринимает субстанциально существующую личность или самодостаточную субстанциально существующую личность. Прасангики говорят: нет, это восприятие действительно существующей или изначально существующей личности. Здесь много споров. Это становится действительно интересным и пикантным, потому что в зависимости от того, как вы определяете этот ментальный фактор, он будет влиять на то, как вы размышлять на пустоте.

Что является объектом отрицания, когда вы медитируете на пустоту? Это самодостаточная субстанциально существующая личность? Является ли оно постоянным беспартийным независимым лицом? Это самобытный человек? Это повлияет на это.

Потом следующий, второй — «взгляд крайностей». Эта секунда печальный вид, который является аффективным интеллектом, относится к самости, воспринимаемой с точки зрения личной идентичности.

Что, с точки зрения прасангиков, наше изначально существующее «я» и считает это «я» постоянным и вечным, иначе оно полностью угаснет и станет несуществующим после смерти. Этот взгляд на крайности сосредоточен на том, что постигает взгляд на личностную идентичность. Как будто есть настоящий я, или настоящая душа, или настоящий контролер, которым я являюсь. Что бы вы ни определяли, кем бы вы ни были цепляется на с точки зрения личности. И тогда вы думаете, что этот человек в момент смерти либо вечен и постоянен, либо переходит в следующую жизнь, не меняясь без перерыва, и на самом деле является тем же человеком в следующей жизни, что и в этой жизни.

Или, наоборот, вы думаете, что в момент смерти человек полностью перестает существовать. Ты видишь этих двоих Просмотры в обществе много, не так ли? В большинстве теистических религий есть душа, и, что интересно, во многих из них душа как бы тело и именно поэтому вы не кремируете в иудаизме и исламе, вы не кремируете, потому что, и в некоторых ответвлениях христианства вы не кремируете, потому что в день воскресения или что бы это ни было, ваше тело то есть вы воскресаете, и вы снова там, точно так же, как вы были в этой жизни до того, как умерли. Это вид на небо, не так ли?

Как будто ты один и тот же человек с одной и той же семьей навеки. Это рай или ад? Я не уверен, но почему-то в следующей жизни ты точно такой же. Это неправильный взгляд, вы не можете быть точно таким же в следующей жизни или как работает это представление, если вы не можете быть точно таким же человеком в следующей жизни, то это потому, что то, кем вы являетесь сейчас, полностью распадается, вы кончены, не существуете. при смерти.

Чего не хватает в этой точке зрения, так это идеи непрерывности, что может быть преемственность личности без того, чтобы человек в будущей жизни был точно таким же человеком, как человек в этой жизни. Это преемственность этого человека, но это не один и тот же человек, но вы находите этих двух Просмотры много: теистические религии, есть вечный человек, который никогда не исчезает, наука, некоторые научные Просмотры, материалистический Просмотры. Когда есть смерть, есть смерть, конец, ничего. Вот ваш мозг в момент смерти, ваш мозг прекращается, вы прекращаете, прекращаете, нет преемственности личности. Здесь у нас есть право в нашем собственном обществе, эти два неправильные взгляды, за что люди действительно цепляются, очень, очень сильно, спорят и спорят.

Потом третий неправильный взгляд это аффективный разум, который либо отрицает существование того, что существует, либо утверждает существование чего-то, чего не существует. Здесь речь идет не о каких-то поверхностных вещах, а о реальных, как Три драгоценности, Например, Три драгоценности существуют, но эта точка зрения отрицает существование Три драгоценности: Будда, Дхарма и Сангха не существует, полного пробуждения не существует или эта точка зрения утверждает существование чего-то, чего не существует, например, люди по своей сути эгоистичны во веки веков.

Согласно этим видам Просмотры что люди считают, это действительно формирует весь способ отношения к миру, весь образ мышления о себе, весь образ жизни, это влияет на ваше этическое поведение и так далее. Потому что, например, если вы думаете, что пробуждения не существует, а люди по своей природе эгоистичны, то попытаетесь ли вы преодолеть свою эгоцентризм? Нет. Вы собираетесь заниматься духовной практикой, направленной на пробуждение? Нет. Будете ли вы иметь положительное представление о живых существах, что живые существа на самом деле обладают огромным потенциалом, или вы будете считать, что разумные существа по своей сути эгоистичны, полны невежества, гневкачества привязанность? И никак нельзя их от этого освободить? Да, это действительно повлияет на то, как вы видите мир, не так ли?

Если вы считаете, что люди просто по своей природе эгоистичны, и они всегда будут иметь гнев в них они всегда будут иметь привязанность, бесполезно пытаться освободить их, потому что эти вещи являются неотъемлемыми частями людей, тогда весь ваш способ отношения к людям будет совсем другим, чем если бы вы думали, что у этих людей есть потенциал полностью пробудиться, потому что вы собираетесь смотреть на каждое живое существо и думать, что все они безнадежны, безнадежны.

Вы будете думать, что вы сами безнадежный случай. Тогда вы впадете в депрессию, потому что ничего нельзя сделать с нашим состоянием существования, потому что это то, кем мы являемся по своей сути. Эти виды Просмотры действительно может очень сильно влиять на нашу жизнь, тогда как если вы видите людей как обладающих Будда природа, возможность полностью пробудиться, тогда, даже если они делают возмутительные вещи, вы думаете, что это нормально, но это не то, кем они являются на самом деле. Они могут очистить это, они могут быть совершенно другими. Это не настоящая природа. Тогда все ваше отношение к людям станет гораздо более оптимистичным, более позитивным.

Тогда как, если вы думаете, что они полны всех этих недугов, они все террористы, поэтому они не могут быть никем, кроме террористов. Единственное, что вы делаете, это убиваете его. Просмотры это всего лишь мысли, но как же они могущественны! Другая неправильный взгляд нет ни прошлых, ни будущих жизней. Трудность с этим заключается в том, что если мы думаем, что нет ни прошлых, ни будущих жизней, то мы также, вероятно, думаем, что нет такой вещи, как карма и его последствия. Другими словами, то, что я делаю сейчас, не повлияет на меня после моей смерти, потому что этого не существует, или я даже не буду существовать после смерти.

У вас есть второй, крайний взгляд, я даже не буду существовать. То, что я делаю сейчас, не повлияет на то, что произойдет после моей смерти. Какая польза от этического поведения? Ну, этичное поведение полезно для хорошей репутации. Я могу хорошо выглядеть, выглядя этичным, но на самом деле получаю все, что хочу, и причиняю вред другим людям, когда делаю это, и это не имеет большого значения, потому что в любом случае они глупы по своей природе. , разумные существа, нет смысла заботиться о них, и мои действия не будут иметь никаких результатов после того, как я умру, до тех пор, пока меня не поймает полиция, не имеет значения, что я делаю.

Я имею в виду, сколько людей, прежде чем они уйдут и завяжут роман с кем-то, кто уже состоит в отношениях, сколько из них думают, что это может повлиять на то, как я умру и где я переродлюсь? Никто так не думает. Образ потенциального удовольствия настолько силен, что люди не думают об этом. Тем не менее, такого рода действия действительно повлияют на то, кем мы переродимся.

В большинстве случаев, когда люди вовлечены в негативные действия, они не думают о долгосрочных результатах своих действий, потому что только нынешняя ситуация кажется настолько непреодолимо реальной, что мысль о том, чтобы даже в этой жизни попасть в тюрьму, даже не входит в их мысли. ум, потому что взгляд на эту жизнь так силен, жадность так сильна, гнев такой сильный. И неправильные взгляды просто поддерживают это: неважно, что я делаю, пока меня не поймают, все в порядке. Раньше я так думал. Вы так думали? Я сделал много ужасных вещей под влиянием этого взгляда.

Я собираюсь прочитать вам небольшой отрывок из Высшей сетевой сутры, также называемой Брахмаджала-сутрой. Это также есть в палийском каноне, где Будда говорит о том, что существует 62 вида неправильные взгляды. На самом деле их не просто 62, но он классифицирует их там так, чтобы сутра, по крайней мере, имела конец, а не продолжалась и продолжалась.

• Есть этерналисты, провозглашающие вечность себя в мире. Итак, личность остается неизменной, мир остается неизменным.
• Те, кто отчасти этерналисты, отчасти неэтерналисты, провозглашающие частичную вечность и частичную невечность себя и мира. Половина, половина.
• Финитисты и инфинитисты, провозглашающие конечность или бесконечность мира. Люди могут сильно зацикливаться на словах «конечный» и «бесконечный».
• Есть также неэтерналисты, которые ничего не говорят, что ничего не существует.
• Затем есть группа, называемая ушастыми, которые прибегают к уклончивым заявлениям: ну, это не так, не совсем так.
• Затем есть еще одна группа, называемая случайностью или жесткостью, которая провозглашает случайное происхождение себя и мира очень научным, случайным. Нет причины, просто случайное возникновение вещей.
• А есть те, кто спекулируют прошлым, зафиксировав Просмотры о прошлом. Конечно, те, кто исправили Просмотры о настоящем и фиксированном Просмотры о будущем.
• Те, кто утверждает доктрину сознательного посмертного выживания, и те, кто провозглашает доктрину бессознательного посмертного выживания.
• Те, кто провозглашают учение ни о сознании, ни о бессознательном, о посмертном выживании.
• Аннигиляционисты, провозглашающие уничтожение, разрушение и небытие существ.
• Есть те, кто говорит, что есть один высший космический разум, и мы все — щепки из старого блока.
• Есть те, кто говорит, что есть одна первичная субстанция, из которой мы все созданы. Есть любое количество Просмотры, бесконечный Просмотры.
• Есть те, кто являются провозвестниками Нирваны здесь и сейчас.

Ассоциация Будда, когда он говорил об этерналисте Просмотры, дела идут дальше, а потом нигилистический Просмотры, он также говорил о трех разных их видах, мы поместили их всех в три разные категории. Есть много видов.

• Тот, который отрицает преемственность человека после смерти. В момент смерти конец, нет человека, тьма.
• Вот он, один из видов нигилизма, отрицающий существование созидательных и разрушительных действий, говорящий, что наши действия не имеют никакого этического измерения.
• Затем тот, кто отрицает, что вещи происходят из-за причин и из-за согласующихся причин. Согласованная причина — это причина, которая способна произвести такое-то событие или такую-то вещь. Некоторые люди отрицают причинно-следственную связь, это просто случайность, это просто случайность, обусловленная причинами.

Ассоциация Будда не звонил этим неправильные взгляды потому что они противоречили его идеям. Он не такой эгоистичный, но потому что эти Просмотры были основаны на непонимании, непонимании, ограниченных знаниях, искаженном образе мышления и потому, что такого рода Просмотры заставлять людей делать много негативных действий или иметь взгляд на жизнь, который действительно нездоров и делает вас очень несчастным.

Затем четвертый из них неправильные взгляды это взгляд на проведение неправильные взгляды как высший. Это точка зрения, согласно которой все неправильные взгляды, это снова аффективный интеллект, который касается любого или всех первых трех Просмотры, взгляд на личностную совокупность, взгляд на крайности и неправильные взгляды, как правильный и лучший вид. Это вид, который отчасти гордится вашим неправильные взгляды. Потому что действительно глупо, не правда ли, гордиться своим неправильные взгляды и все же мы встречаем много людей, которые.

Это как: «Вот во что я верю, и я уверен, что это правильно. Вы, люди, которые верят в прошлые и будущие жизни здесь, просто живете в ла-ла-ленде, этому нет никаких доказательств». Затем вы начинаете говорить о причинах, вы начинаете рассуждать, вы начинаете говорить о случаях, когда люди вспоминают: «О нет, это все выдумка».

Потом пятый, неправильный взгляд, пятый печальный вид, является ли взгляд на этическое поведение и обряды или взгляд на то, что я сказал раньше, на правила и обычаи? Это точка зрения, которая считает дурную этику и способы поведения высшими. Это ошибочный взгляд на то, что конструктивно, а что деструктивно. Так, например, люди, которые думают, что жертвоприношение животных — это способ создать заслугу, вы убиваете этих животных и предлагаете их богам, и это способ создать заслугу и путь к счастью. Это неправильный взгляд об этичном поведении.

Или люди, которые думают, что смерть в бою с еретиками добродетельна и приведет вас на небеса, будучи мучеником. В наши дни так много мучеников, не так ли, почти любой религии. «Я готов умереть за свою религию, и если я убью других людей, которые ненавидят мою религию, то я даже создам больше добра». карма и я определенно собираюсь переродиться на небесах». Я имею в виду, какой ужас неправильный взгляд в том, что? Это определенно неправильный взгляд об этичном поведении, не так ли? Потому что они думают, что, типа, тот парень из ИГИЛ, который обезглавливает людей? Он думает, что создает добродетель. Он думает, что делает что-то хорошее для мира. Я имею в виду, это то, что делает аффективный интеллект, что неправильные взгляды и невежество делает с нами.

Или в древней Индии, да и в наши дни тоже могут быть люди с каким-то ограниченным ясновидением. Они увидят, что тот-то и тот-то в прошлой жизни был собакой, а теперь он человек. Тогда они сделают вывод: «О, быть собакой и вести себя как собака — это причина того, что человек родился».

Во время Будда, были бы люди, некоторые из этих отшельников, странников, отшельников из других сект, которые вели бы себя как собаки. Они приходили и посещали Будда ползая на четвереньках, ели, опустив нос, как едят собаки, они свертывались клубочком, как собаки сворачиваются. Вместо того, чтобы сесть и поговорить с Будда, как человек, они будут свернуться клубочком в грязи.

Даже в наши дни в Индии есть люди, которые годами стоят на одной ноге или годами держат руку поднятой над головой, люди, которые занимаются очень суровой аскетической практикой, я имею в виду в церкви, как это раньше было самобичеванием, мышлением что это очистило чьи-то грехи или остановило ваши страдания или что-то в этом роде. Все эти виды неправильные взгляды об этичном поведении заветы и обряды.

Или есть такие люди, как брамины, которые очень педантично относятся к тому, как они проводят церемонию, и ценность церемонии в том, что вы должны правильно произносить все слова, мелодия должна быть правильной. Вы ничего не можете забыть, это так почти фундаменталистски относится к тому, как вы проводите церемонию. Ценность церемонии не в том, чтобы изменить ваш разум. Дело в том, насколько хорошо и аккуратно вы проведете церемонию.

Или люди, которые думают, что употребление освященной воды очистит вас от негатива. Теперь вы скажете: «О, подождите минутку. Во всяком случае, мы только что сделали это во время Nyung Ne, эй. Вода вылилась, и мы ее выпили. Мы должны думать, что все наши беды ушли. Все наши когнитивные омрачения исчезли. Ты уверен, что это не тот, этот несчастный разум? Ну, за исключением того, что разница в том, что мы воображаем это. Теперь понятно, что у некоторых буддистов это есть. неправильный взгляд. Вот почему во время определенных инициаций или чего-то подобного они будут перелезать через других людей, чтобы добраться до воды.

Когда есть Белая Тара инициирование, и они раздают таблетки долголетия, люди сходят с ума. На самом деле, эти таблетки предназначены для того, чтобы помочь вам размышлять как дополнение к вашему медитация, чтобы помочь вам мыслить определенным образом, но люди неправильно понимают. Они думают: «О, эта таблетка сама по себе, если я получу эту таблетку, я доживу до 100 лет». Есть все виды неправильные взгляды. Я не могу сказать, что все буддисты невосприимчивы к ним. Не тот случай.

Аудитория: Тогда почему мы их используем?

VTC: Потому что, когда вы принимаете одну из этих таблеток, если вы думаете: «Это было сделано моим учителем, и это было благословлено повторением множества мантр», вы думаете: «О, тогда в ней есть какая-то особая энергия. ” Имеет ли он особую энергию или нет, не имеет значения, потому что это инструмент, который вам полезен. Вы думаете, что в нем есть какая-то особая энергия, а затем, когда вы его едите, вы представляете негатив. карма это привело бы к внезапной смерти, это было бы отрицательно карма это помешало бы вам прожить всю свою кармическую жизнь в этом тело, вы думаете, что это очищено.

Затем вы думаете о неправильных поступках, которые вы могли совершить, чтобы сократить свою жизнь, и думаете: «Мне очень жаль, и я очищаю такие вещи». Вы представляете себя наполненным светом. Это становится целым медитация что передумает. Это сильно отличается от мысли, что этот физический объект обладает какой-то особой силой. Это как наша нить благословения. Где мой благословляющий шнур? Идея благословляющего шнура заключается в том, что на нем есть узел, и вы думаете, что этот узел представляет собой пустоту и взаимозависимое возникновение, и это заставляет вас задуматься об этом. Когда вы связываете две части, концы веревки вместе, вы думаете о мудрости и сострадании.

Как один лама скажем так, мы называем это защитной нитью, потому что мудрость, думающая о взаимозависимом возникновении и пустоте, и ум, думающий о мудрости и сострадании, являются нашей настоящей защитой. Это то, что действительно защитит нас. Он сказал: «Если вы думаете, что этот шнур защитит вас, вы ошибаетесь. Вы должны защитить этот шнур, потому что иначе он упадет, порвется и испачкается. Не думайте, что это защитит вас; вы должны защитить его».

Так это пятерка скорбные взгляды что все они относятся к одной категории печальный вид. Это шестое из шести коренных омрачений. У нас есть время для вопросов, комментариев.

Аудитория: Мне немного трудно понять: может быть, разница между списком неправильные взгляды и проведение неправильные взгляды как высший.

VTC: О, разные скорбные взгляды что у нас у всех свои разные объекты. Первый сосредоточился на номинально существующем я, второй сосредоточился на этом ложном представлении, третий сосредоточился на Три драгоценности или что-то вроде того. Тот, что высший Просмотры сосредоточен на всех остальных неправильные взгляды и говорит, что это лучший способ думать.

Аудитория: Это ошибаться и гордиться.

VTC: Да, это «О, то, что я считаю действительно правильным, лучшим, правильным способом мышления. Мой Просмотры лучшие из них, даже если вы Просмотры совершенно неправы».

Аудитория: это верить ошибочному взгляду без сомневаюсь.

VTC: Да.

Аудитория: [неразборчиво]

VTC: [смех] Я думаю, что в буддизме на самом деле много споров о первом, взгляде на личностную идентичность, и некоторые люди говорят, что прасангики нигилисты, потому что это не так. Эти люди не понимают воззрений прасангики, поэтому они думают, что, поскольку прасангики отрицают изначально существующую личность, тогда ничего нет, вообще не существует никакой личности.

На самом деле, это не то, что говорят прасангики, и это не то, что влечет за собой отрицание самосущего существования, но на основании их непонимания они считают прасангиков нигилистами. Да, поэтому много споров. Я имею в виду, что со времен древней Индии и до сих пор [были] дебаты и дискуссии о такого рода вещах, и дебаты и дискуссии рассматриваются как действительно полезные вещи, потому что они помогают вам думать, они помогают вам расти, они помогают традицию расширять и действительно думать о вещах, а не придерживаться какой-то догматической точки зрения. Будда сказал это, это правда, бесполезно обсуждать это, потому что это правильно. Нет, это не буддийский путь.

Аудитория: [неразборчиво] Мне интересно, как вы можете совершать добрые дела и добродетели, чтобы преодолеть эти неправильные взгляды.

ВТК: Его Святейшество иногда на Западе будет говорить людям, что нет необходимости становиться буддистом, вы можете исповедовать свою религию, и иногда он даже рекомендует это, но будьте хорошим христианином, или хорошим евреем, или хорошим мусульманином, или хорошим индусом, или хорошим зороастрийцем и соблюдайте этичное поведение. Итак, вы спрашиваете, это помогает им соблюдать этичное поведение, потому что, как они говорят, если живые существа созданы по образу Бога, или по образу Аллаха, или по какому-то еще, то если вы хорошо относитесь к живым существам, это способ уважать Бога или Аллаха. Это помогает некоторым людям развивать доброту и не причинять вреда другим живым существам, и это действительно приносит им пользу.

В то же время вы говорите, что они все больше и больше знакомятся с неправильные взгляды, например, как есть бог-творец? Так что же здесь за история? Я думаю, в данном конкретном случае, потому что люди, если они верят в Творца, это мешает им делать так много негатива. карма и это помогает им создавать столько позитива кармачто это перевешивает пагубное влияние привыкания к негативному взгляду или к неправильный взгляд потому что считается гораздо хуже быть нигилистом, чем быть теистом, потому что кто-то, кто говорит, что нет карма, нет прошлых и будущих жизней, они идут на что угодно и совершенно не думают об этических последствиях своих действий. В то время как человек, который верит в бога-создателя, изменит свои действия и попытается сдержать некоторые из своих импульсов, чтобы угодить Богу, и это принесет им пользу. Поэтому они говорят, что если вам нужно выбирать между тем, чтобы быть этерналистом или абсолютистом и быть нигилистом, будьте этерналистом, а не нигилистом.

Аудитория: [неразборчиво] Некоторых это сбивает с толку. Это их больше смущает, это нехорошо для них.

VTC: Верно. Некоторые люди, если вы начнете подрывать их представление о Боге, они очень запутаются, и это совсем не хорошо для них. Очень часто люди спрашивают меня: «Я помогаю другу или родственнику, который верит в другую религию, что мне делать?» и я говорю: «Вы говорите в соответствии с принципами этой религии, потому что это то, во что человек верит. Это то, с чем они знакомы, это поможет им иметь позитивное психическое состояние, когда они умрут, и это то, что им нужно, когда они умирают, — это позитивное психическое состояние».

Аудитория: [неразборчиво] Я говорю об этом со своей матерью, но когда я говорю с ней, я создаю еще больший хаос. У меня нет с ней связи, и я просто не хочу ничего делать.

VTC: Да. Вот почему, если люди не восприимчивы, то говорить с ними о специфически буддийских идеях не очень хорошо. Что я всегда делаю в подобных ситуациях, так это говорю о частях буддизма, которые согласуются с тем, во что уже верит этот человек, и они говорят: «Вы верите в Бога?», и я не смотрю на этот вопрос. Я говорю: «Мы практикуем этичное поведение, и мы верим в доброту, и мы верим в прощение других, и мы верим в сострадание», и тогда у людей появляется хорошее представление о буддизме, и они как бы ободряются в своих духовных делах. упражняться.

Аудитория: [неразборчиво] Не могли бы вы немного рассказать о том, как невежество воспринимает все эти вещи.

VTC: Они говорят, что невежество сопровождает все эти состояния ума в том смысле, что ни одно из этих болезненных состояний ума не возникнет, если не будет невежества. Если нет этого базового непонимания того, как мы существуем, как явлений существуют, то у вас не будет возникновения всех этих других недугов. Невежество проявляется не всегда, но почти всегда. Помните, что у вас может проявиться невежество, но при этом иметь добродетельный ум, что невежество само по себе не является неблагим, потому что вы видите, что на нашем уровне, когда мы думаем о создании заслуги: «Я хочу создать заслугу», может возникнуть некоторое цепляние за «я». там, но это все еще может быть добродетельным психическим состоянием. Что карма все еще загрязнен карма потому что оно созреет как перерождение в сансаре, но оно определенно добродетельно, даже несмотря на то, что в его основе лежит цепляние за себя.

Аудитория: [неразборчиво:] Откуда мы знаем, что у нас есть искаженные взгляды?

VTC: Как мы узнаем, когда у нас есть искаженные взгляды? Проблема в том, что иногда мы так сильно верим во что-то, что совершенно не осознаем. Если вы хоть немного верите в Буддаучения, и вы узнаете о четырех искажениях и пяти скорбные взгляды и вы думаете о них, и вы приводите много примеров из своей жизни, так что вы действительно понимаете, что это такое, тогда есть больше шансов, когда у вас будет одна из них, что вы скажете: «О, это о чем я размышлял после того, как услышал это учение».

Если вы не размышляете об этом учении, а просто делаете записи и не изучаете их, или даже не делаете заметок, или даже не думаете об этом после, тогда будет очень трудно определить те неправильные взгляды. Вот почему очень хорошо думать об этих вещах и приводить много примеров, исходя либо из собственного образа мыслей, либо из неправильные взгляды которые вы видите в окружающем вас мире и даже иногда в своей семье и друзьях.

Аудитория: [неразборчиво] Как мы можем перестать цепляться за себя и какие психологические инструменты мы можем использовать, чтобы ориентироваться в жизни?

VTC: Сравните и сопоставьте не более 25 слов. Цепляние за себя, а затем здоровое ощущение себя. Как часто говорит Его Святейшество, чтобы практиковать бодхисаттва путь, вам нужно здоровое чувство собственного достоинства. Вам нужно иметь уверенность в себе. Вы можете иметь уверенность в себе, не цепляясь за себя. Для нас, когда у нас есть только чувство собственной уверенности в наших собственных хороших способностях, и мы не тщеславны или высокомерны по этому поводу, мы просто признаем то, что есть, как существующее. Тогда мы еще не свободны от невежества, но у нас есть здоровая уверенность в себе.

Когда мы смотрим на свои хорошие качества и становимся эгоистичными по отношению к ним: «Я действительно лучше других людей, когда дело доходит до этого, и у меня есть преимущество перед другими людьми, потому что я умнее» и тому подобное. , то это точно будет скорбные взгляды, невежество. Это просто зависит от того, в какой степени вы материализуете себя. На нашем уровне, не реализовав пустоту, мы не видим себя как зависимое возникновение, поэтому у нас может быть неправильное представление о себе, но есть три способа увидеть себя: один как существующий по своей сути; один так же пуст и подобен иллюзии, а другой не является ни тем, ни другим.

Видеть себя как изначально существующее — значит цепляться за меня, цепляться за я. Это единое удерживается чувствующими существами, но не удерживается буддами и не присутствует в уме арьев в медитативном равновесии. Второе воззрение, видя себя пустым или подобным иллюзии, — это только у будд или у арий, у тех, кто непосредственно осознал пустоту. Тогда то, что не является ни тем, ни другим, является просто смесью условно существующего «я» с самосуществующим «я», но вы не схватываете это «я» как самосущее.

Таким образом, вы видите свое Я, когда просто сидите где-то, и нет сильной эмоции, и вы просто говорите: «Я сижу», и нет сильной эмоции, нет ничего сильного, и вы говорите: «Я сижу» или «иду». Такой взгляд на Я как на надежный — можно отличить человека и на основе этого создать что-то хорошее. карма создавая, говоря, что я хочу создать заслугу, и я хочу практиковать Дхарму. Так что вы можете сделать это, не цепляясь за изначально существующую личность.

Аудитория: [неразборчиво] В компендиуме знаний есть два типа неправильный взгляд. В чем разница между прямым и косвенным неправильный взгляд?

VTC: Я не знаком с такими. Может быть, если человек сможет прислать мне дополнительную информацию и пояснения по этому поводу, тогда я смогу помочь интерпретировать это для него. Итак, мы заканчиваем? Хорошо.

[декламация]