Драгоценная возможность

• Ассоциация Условия которые заключают в себе драгоценное человеческое рождение: восемь свобод и 10 состояний
• КАК размышлять о драгоценном человеческом рождении, чтобы культивировать мотивацию к практике
• 16 навязчивых Условия и несовместимые склонности, которые мешают практике Дхармы

Легкий путь 07: Свобода и удача (скачать)

В пространстве перед собой визуализируйте Шакьямуни. Будда. Вся визуализация состоит из света. Он восседает на троне, который поддерживают восемь огромных львов. На вершине трона распустившийся цветок лотоса, а затем луна и солнечный диск. Лотос, луна и солнце вместе представляют три основных аспекта пути: отречение, бодхичитта, и правильный вид. Чтобы показать свое мастерство в этом, вы представляете своего духовного наставника в образе Шакьямуни. Будда, Его тело сделан из золотого света. На голове у него коронный выступ, символизирующий великие заслуги, которые он создал. У него одно лицо и две руки, и его правая рука касается земли, а левая находится в медитация поза на коленях, и он держит чашу для подаяния, полную нектара. Он носит три одеяния шафранового цвета монашеский, и его тело украшен знаками и знаками Будда. Он излучает поток света, идущий во всех направлениях. Вы можете подумать: поверх всех этих световых лучей, исходящих наружу, есть немного Будда выходя к каждому и каждому живому существу. Он сидит в ваджрной позе и окружен всеми вашими непосредственными духовные наставники— так что те, кто твой духовные наставники- а также родословная ламы, божества, будды, бодхисаттвы, герои, героини и собрание защитников Дхармы.

Перед ним на изысканных подставках все его учения сутры и тантра в виде книг света. Думаю, что БуддаВсе духовные наставники, все фигуры в поле заслуг смотрят на вас с принятием и состраданием. И поскольку они смотрят на вас таким образом, то, естественно, то, что вы смотрите на них, возникает у вас, когда вы смотрите на них, — это чувство доверия и уверенности, которое делает ваш ум очень открытым для получения учений. Сосредоточьтесь на визуализации Будда а также представьте, что вы окружены всеми разумными существами, насколько хватает глаз. Мы все вместе смотрим на Будда и другие святые существа с разумом, ищущим безопасность, ищущим прибежища, ищущим указаний о том, как освободиться от циклического существования и как достичь счастья и мира, которых мы желаем себе и другим. [Тихий медитация]

А затем мы читаем стихи вместе и действительно сосредотачиваемся на значении стихов, когда вы их читаете:

Прибежище и бодхичитта

I укрыться пока я не пробудился в Буддах, Дхарме и Сангха. Заслугой, которую я создаю, проявляя щедрость и другие далеко идущие практики, пусть я достигну состояния будды, чтобы приносить пользу всем живым существам. (3 раза)

Четыре неизмеримых

Пусть все живые существа обретут счастье и его причины.
Пусть все живые существа будут свободны от страдания и его причин.
Пусть все живые существа не будут отделены от безпечальных блаженство.
Пусть все живые существа пребывают в невозмутимости, без предубеждений, привязанность и гнев.

Семичастная молитва

С благоговением кланяюсь тело, речь и разум,
И представить облака каждого типа предлагающий, действительные и мысленно преобразованные.
Я исповедую все свои разрушительные действия, накопленные с безначальных времен,
И радуйся добродетелям всех святых и обычных существ.

Пожалуйста, оставайтесь, пока циклическое существование не закончится,
И поверните колесо Дхармы для живых существ.
Я посвящаю все добродетели себя и других великому пробуждению.

Подношение мандалы

Эта земля, умащенная благовониями, усыпанная цветами,
Гора Меру, четыре земли, солнце и луна,
Представляется как Будда земли и предложены вам.
Пусть все существа наслаждаются этой чистой землей.

Объекты привязанность, неприязнь и невежество – друзья, враги и чужие, мои тело, богатство и наслаждения – я предлагаю их без чувства потери. Пожалуйста, примите их с удовольствием и вдохновите меня и других освободиться от три ядовитых отношения.

Запрос вдохновения

Славный и драгоценный корень гуру, сядьте на лотос и лунное сиденье на моей короне. Направляя меня своей великой добротой, даруй мне достижения Твоего тело, речь и разум.

Глаза, через которые видны обширные писания, высочайшие двери для удачливых, которые перейдут к духовной свободе, просветители, чьи мудрые средства вибрируют состраданием, ко всей линии духовные наставники делаю запрос.

Тайата ом муни муни маха муние соха (7x)

Действительно почувствуйте этот очищающий свет от Будда входить в вас, очищая все негативное, принося с собой вдохновение и благословения Три драгоценности.

И тогда давайте сделаем запрос в Будда:

Тот факт, что я и все другие разумные существа родились в сансаре и бесконечно подвержены интенсивной дуккхе, объясняется тем, что нам не удалось достичь высшей реализации великого потенциала свободы и богатства, а также трудности их достижения. Guru-божество, пожалуйста, вдохнови меня и всех живых существ, чтобы мы могли достичь высшей реализации великого потенциала свободы и богатства и трудности их достижения.

Возможность практиковать совершенное учение называется свободой. Наличие всех внутренних и внешних благоприятных Условия ибо духовная практика называется удачей. Короче говоря, жизнь со свободой и богатством, которой мы достигли, несет в себе большой потенциал, потому что на ее основе мы можем создать причины высокого перерождения с превосходными качествами. тело и ресурсы — этими причинами являются щедрость, этическая дисциплина, сила духа и так далее. В частности, на этой основе мы можем создать три вида этических кодексов и за короткую жизнь этого упадочного века легко достичь состояния будды. Не могу ли я растратить на бесполезную деятельность эту жизнь, полную свободы и богатства, которых трудно достичь и которые таят в себе огромный потенциал; и вместо этого я могу в полной мере воспользоваться этим. Guru-божество, пожалуйста, вдохнови меня на это.

А потом, созерцая это, представьте:

В ответ на Ваш запрос гуру- божество, пятицветный свет — белый, желтый, красный, синий и зеленый — свет и нектар струятся из всех частей БуддаАвтора тело в вас через макушку головы. Он впитывается в ваш тело и ум, и в тела и умы всех живых существ, очищая все негативы и омрачения, накопленные с безначальных времен; и особенно очищение от всех болезней, духовных вмешательств, негатива и омрачений, которые мешают достижению высшей реализации великого потенциала свободы и удачи. Ваш тело становится полупрозрачным, природа света. Все ваши хорошие качества — продолжительность жизни, заслуги и так далее — расширяются и увеличиваются. Подумайте, в частности, что в вашем потоке ума и в потоках ума других возникло высшее осознание великого потенциала свободы и богатства. Сконцентрируйтесь на этой визуализации и на подобных мыслях.

Затем вспомните свою мотивацию для слушания учений, очень прочно указав ее на благодеяние и служение живым существам и желая достичь состояния будды в долгосрочной перспективе, чтобы сделать это.

Драгоценная человеческая жизнь

Мы собираемся начать с темы драгоценной человеческой жизни. На прошлой неделе мы немного говорили о перерождении и возможности рождения в разных сферах существования и так далее. Я надеюсь, вы действительно задумались об этом, потому что это поможет вам понять различные качества драгоценной человеческой жизни. В нашем стихе говорилось, что возможность практиковать совершенное учение называется свободой и наличием всех внутренних и внешних благоприятных Условия ибо духовная практика называется состоянием.

Восемь условий свободы – четыре нечеловеческих состояния

In Дружеское письмо Нагарджуна прошел восемь Условия свободы. Четыре из них являются нечеловеческими состояниями. Итак, мы свободны от рождения в: царстве ада (месте сильных страданий из-за совершения крайне негативных действий); царство претов или царство голодных призраков (где много голода, жажды и неудовлетворенности); царство животных (которое очень часто характеризуется невежеством и неспособностью защитить себя); а затем родиться богом-долгожителем. Этот последний включает в себя всех богов царства форм и богов бесформенного царства, но особенно богов четвертого царства форм, называемого «Великий Результат». Здесь им не хватает различения, и они узнают только тогда, когда рождаются и умирают, что иногда переводят как «невосприимчивые боги».

Если вы родились в любом из этих состояний — существом ада, претой, животным — вы так заняты просто попытками остаться в живых и справляться со своими постоянными страданиями, что у вас нет времени повернуться к Дхарме. Также вам не хватает интеллекта, чтобы слышать учения и понимать их. Как бог-долгожитель, ум слишком рассредоточен в вашем самадхи [медитативном сосредоточении] — вы узнаете только тогда, когда родитесь в этом царстве и умрете в этом царстве. Так что опять нет возможности потренироваться. Если вы действительно потратите некоторое время на размышления: «В прошлых жизнях я рождался во всевозможных состояниях», и представите, на что это похоже? Тогда вы думаете: «И в этой жизни я свободен от таких перерождений!» Это действительно вызывает у вас ощущение: «Вау! Мне повезло, что я свободен от всего этого!»

Если вы не можете думать обо всех различных мирах, подумайте хотя бы о мире животных, с которым мы знакомы. Каково это быть одним из тварей, которые живут в саду, одной из наших птиц; или быть одним из наших котов. У вас есть большой сад с большим количеством еды. У котенка в этом монастыре так много любви, но нет способности понять Дхарму. Нет способности. И сколько бы мы ни говорили им о том, чтобы быть добрыми и не убивать, они просто смотрят на нас… Так что просто иметь человеческий разум — это действительно замечательная вещь, и это дает нам так много возможностей.

Восемь условий свободы – четыре состояния человека

Кроме того, есть четыре человеческих состояния, в которых мы также свободны от рождения. Первый — это быть варваром среди нецивилизованных дикарей или в стране, где религия запрещена законом, то есть родиться в каком-то месте в обществе, не уважающем религию. Иногда это также может звучать как потребительская Америка, не так ли? Место, где нет уважения к духовной практике. Или вы родились в месте, где религия вне закона.

До того, как распался советский блок, один из моих друзей ездил в советские страны обучать Дхарме. Я думаю, это было в Чехословакии, которая не была даже самым строго коммунистическим местом. Он говорил мне, что они будут проводить учения в чьем-то доме. Все должны были прийти по отдельности, потому что вы не можете сделать вид, что собралась группа, потому что вы можете замышлять свержение правительства. После того, как все собрались, они накрыли карточный стол в передней комнате и расставили карты, напитки и все остальное. Затем они пошли в заднюю комнату и получили учения. Но если бы кто-нибудь постучал в дверь, они могли бы легко пройти в переднюю комнату, сесть и играть в карты.

А теперь представьте на минуту, каково было бы жить в стране, где у вас так мало свободы вероисповедания даже для того, чтобы слушать учения. Или представьте себе во время Культурной революции в Тибете или в Китае, где даже если бы вы шевелили губами, произнося с мантрой вас могут избить или посадить в тюрьму — чрезвычайно опасно. Или где они заставляли монахов и монахинь раздеваться, публично презирали их и творили ужасные вещи. Просто представьте, что вы родились в такой ситуации. Вы не можете практиковать Дхарму с такими вещами. Ты просто пытаешься остаться в живых.

Подумайте о том, чтобы родиться в стране, где постоянно идут войны — там очень трудно практиковать Дхарму. Опять же, вы просто пытаетесь обезопасить себя и получить достаточно еды. Кто знает, что происходит вокруг вас, взрываются бомбы и все такое. Мы свободны от такой ситуации. На этой планете есть много людей, которые живут в такой ситуации. Тогда подумайте, как нам невероятно повезло.

Второе из человеческих состояний, от которых мы свободны, — это рождение в месте, где Буддаучения недоступны, или где Будда не появился. Например, Будда появились в шестом веке до нашей эры, но люди были и раньше. Итак, вы родились в такой ситуации, когда Будда не появился, т. Будда не научил. Или вы находитесь в месте, где абсолютно нет доступ до Буддапреподает. Это вне закона. Может быть, в стране разрешена только одна религия. Все должны быть этой религией, и если вы этого не сделаете, очень плохо. Таких стран много. Как же нам невероятно повезло, что мы не родились в такой ситуации. Мы получаем электронные письма со всего мира от людей из дальних стран. У них нет доступ к учениям Дхармы там, где они живут. Они пишут, чтобы сказать: «Большое спасибо за то, что выложили Дхарму в сеть и транслируете эти учения», или за размещение письменных учений на веб-сайте, или что-то еще, потому что в остальном для них это довольно сложно.

Тогда третья свобода заключается в том, что мы свободны от умственных и сенсорных нарушений. В древние времена эти нарушения были гораздо большим недостатком, чем сегодня. Сегодня вы можете найти книги Дхармы на шрифте Брайля. Если у вас есть проблемы со слухом, вы можете читать. Думаю, в древности это было гораздо большей помехой, чем сейчас. Но родиться умственно отсталым — это помеха в любой период времени, потому что, если бы у нас не было какого-то базового человеческого разума, мы бы вообще не поняли учения.

Помню, несколько лет назад меня пригласили преподавать в Данию. Одна женщина в центре работала в приюте для детей, родившихся с врожденными дефектами, влияющими на их разум, их умственные способности. Дания довольно богатая страна. Поэтому я спросил ее: «Можно я пойду и познакомлюсь с некоторыми детьми?» Она взяла меня, и я помню, как вошел в эту огромную комнату. Мое первое впечатление было просто как яркие цвета — веселые яркие цвета — и игрушки, и строительные блоки, и краски, и все, что угодно. Затем я начал слышать воющие звуки и всевозможные странные звуки. Приглядевшись, я увидел, что среди всех этих игрушек и веселых вещей были дети. Некоторые дети не могли ходить.

Помню, один из детей был на платформе с колесами. На нем он мог толкаться. Другие, которым было лет семь-восемь, все еще лежали в кроватках. Вокруг них было так много богатства, и все же у них не было умственных способностей, чтобы услышать Дхарму. Это было очень грустно. Я занимался с детьми столько, сколько мог, но это было грустно — так много других Условия, хорошо Условия, а этого не хватает. Поэтому, если вы думаете: «Каково было бы родиться таким?» И действительно представьте себе это и насколько это ограничивает; а затем радоваться свободе, которую мы имеем от этого состояния прямо сейчас. В прошлых жизнях мы рождались во всевозможных неудачных ситуациях. В будущих жизнях мы можем родиться такими в соответствии с нашими карма если мы создали много негатива. Но, по крайней мере, сейчас мы свободны от такого перерождения. Это дает нам невероятную возможность практиковаться. Итак, опять же, что-то, что нельзя принимать как должное.

Я думаю, что мы принимаем многое как должное, не так ли? Потому что это чувство того, кем я являюсь сейчас, настолько сильно, что мы не можем себе представить: «О, я бы родился животным», или «Я родился бы в стране, где религия была вне закона», или «Я бы родиться умственно отсталым». Мы даже не можем себе этого представить, потому что цепляемся за то, кто мы есть прямо сейчас, очень сильно. Но почему нет? Есть и другие существа, рожденные таким образом — если мы создадим причину, это может очень легко произойти.

Тогда четвертое человеческое состояние, от которого мы свободны, на самом деле является худшим. Это у кого-то есть неправильные взгляды. Это может быть кто-то с докторской степенью в университете, потому что светский интеллект не имеет ничего общего с интеллектом Дхармы. Вы можете думать о ком-то, о какой-нибудь очень выдающейся фигуре, но их ценности полностью перевернуты, их Просмотры находятся вверх ногами. Они считают, что существует постоянное унитарное независимое лицо. Они могут полагать, что нет такой вещи, как карма и его последствия; другими словами, отрицание того, что наши действия имеют хоть какое-то этическое измерение. У многих людей есть точка зрения: «Просто делай, что хочешь, и не попадайся, и этого достаточно». Истинный? Или люди, у которых есть точка зрения: «Ну, заработай столько денег, сколько сможешь, и забудь обо всем остальном». Это своего рода основная ценность нашего общества и то, что делают многие люди; они обманывают других и несколько лет назад устроили здесь, в США, целый финансовый крах — из-за неправильные взгляды. Или люди думают: «Если я убью врага, я получу какое-то небесное перерождение» или «Если я заставлю людей обратиться в мою религию, я получу больше заслуг или больше очков брауни». И поэтому они заставляют людей обращаться. Существует невероятное количество неправильные взгляды.

Люди, у которых есть такие неправильные взгляды, они могут встретиться с Дхармой, но это как вода, льющаяся на сталь — ничего не впитывается. Их разум настолько устойчив из-за неправильные взгляды. И не только сопротивляться, но и часто критиковать Дхарму. Мы можем даже знать некоторых из этих людей; на самом деле они могут быть нашей семьей и друзьями. Но если вы подумаете о том, как проживается их жизнь… могут ли они создать какую-либо заслугу таким Просмотры что они держат? Мы видим, что это становится очень трудно. Причина неправильные взгляды Говорят, что самое худшее, это то, что неправильные взгляды будет мешать нам совершать добродетельные поступки — потому что мы не понимаем, с какой стати мы должны их совершать. Так что становится довольно опасно.

Медитация о восьми свободах

Когда мы размышлять действительно представьте эти восемь видов состояний бытия. Мы ставим себя в такую ​​ситуацию и видим, что это такое. Затем спросите себя: «Могу ли я попрактиковаться?» Затем вернитесь к тому, кто вы есть сейчас, снова просмотрите список этих состояний и увидите: «Я свободен от них!» На самом деле культивируйте чувство «Вау! Как мне повезло. Это невероятно."

Они говорят, когда вы делаете это медитация что вы должны почувствовать себя богатым человеком, который только что нашел драгоценность на помойке. Я модернизирую его и говорю, что вы должны чувствовать себя бедным человеком, который только что обнаружил неограниченное использование кредитной карты Билла Гейтса и его разрешение на ее использование. Вы можете выйти — вы знаете это чувство: «Вау! Я могу сделать что-нибудь! Как мне повезло». И все же человеку с таким богатством не так повезло, как тому, кто свободен от этих восьми Условия— потому что вы можете иметь много богатства, но при этом иметь много неправильные взгляды или другие препятствия для практики.

Десять состояний: пять личных факторов

Драгоценная человеческая жизнь также имеет десять состояний. Асанга говорит об этом в своей Шравака-бхуми или Слушатель-Уровни. Есть пять личных факторов и пять социальных факторов.

Пять личных факторов: Во-первых, мы родились людьми. Так что подумайте: «Каково было бы родиться одним из летающих здесь желтых жилетов?» И «Вау! Как мне повезло, что я человек».

Во-вторых: мы родились в центральном буддийском регионе. У этого есть различные определения, различные способы различения того, что является центральной землей или центральным буддийским регионом. Географически его можно было бы определить как наш континент в соответствии с древней индийской космологией (или нашу землю, я думаю, вы могли бы сказать, особенно нашу землю с ваджрным престолом Бодхгайи, где Будда достиг полного пробуждения. Так что географически Бодхгая и земля вокруг нее называются центральной буддийской землей.

Но решить, что такое центральная земля по религиозным критериям — по Vinaya это было бы присутствие четверичного собрания. Четверичное собрание состоит из (1) полностью посвящённых монахов (бхикшу), (2) полностью посвящённых монахинь (бхикшуни), (3) мирянок, имеющих прибежище, и пяти заветы, и (4) миряне, у которых есть прибежище, и пять заветы. Они называются «четыре собрания». После Будда впервые достигнув пробуждения, Мара напирала на него: «Что ты собираешься торчать здесь? Лучше достигни паринирваны». Будда ответил: «Я не собираюсь этого делать, пока не установлю четырехкратное Сангха». Итак, это место, где у вас есть полностью посвящённые мужчины и женщины и миряне с прибежищем и пятью заветы.

Когда вы говорите о полностью рукоположенном монашеский сообщество, вы говорите о наличии сообщества. В центральной стране это обычно означает, что есть по крайней мере десять человек. В далекой, не центральной стране их могло быть четыре или пять. Так что на самом деле это сообщество. Это одна из причин, почему, когда мы создали аббатство, когда у нас было четыре бхикшуни, мы устроили небольшой праздник, потому что тогда это делало эту область центральной землей. Конечно, в Америке уже было четыре бхикшуни из разных буддийских традиций, но не так много в тибетской традиции.

По Vinaya религиозное определение — четверичное собрание. Согласно буддизму Махаяны, религиозное определение - это наличие будд, бодхисаттв и праджняпарамиты. Так что это также может означать, где вы можете получить учения Дхармы, учения Дхармы Махаяны.

Затем третье условие, или третий из пяти личных факторов, — это рождение с полными способностями, особенно со здравым умом, и всеми остальными нашими способностями, функционирующими должным образом.

В-четвертых, не совершение ни одного из пяти гнусных действий. Эти пять гнусных поступков создают столько негатива карма что обычно говорят, что после вашей смерти, если вы совершили одно из них, вы немедленно попадаете в царство ада. тантра говорит, что вы можете очистить эти пять и не испытать результат в следующей жизни. Но, согласно учениям сутры, эти пять весьма суровы. Это (1) убийство матери, (2) убийство отца, (3) убийство архата, (4) внесение раскола в Сангха сообщество и (5) взятие крови из Будда- так физически навредить Будда. Мы свободны от них. Мы также свободны от любых «серьезных» действий, противоречащих Дхарме. Например, быть рыбаком, быть мясником, летать на бомбардировщиках в армии — такие вещи, где вы создаете действительно много негатива. карма. Так что мы свободны от этого. Сказав это, довольно интересно, что Аджан Сумедхо, довольно известный в традиции Аджан Ча Тхеравады, действительно встретил Дхарму, потому что он был пилотом во время войны во Вьетнаме. Он американец, управлял самолетами во время войны во Вьетнаме, ездил в Таиланд на отдых и встретился с Дхармой.

Тогда пятое удачное личное состояние состоит в том, что мы инстинктивно верим в вещи, достойные уважения. То есть мы верим в Буддаучения [также называемые] Трипитака: Vinaya, Сутра и Abhidharma. Мы верим в этичное поведение. Мы верим в путь, которому учит Будда. Наличие такой веры и уверенности — это действительно невероятное благословение в нашей жизни, потому что, если вам этого не хватает, вы могли бы родиться в месте, где много буддизма, но у вас нет к нему никакого интереса. Или даже получая учения, вы думаете: «Что это за ерунда?» Когда вы оглядываетесь вокруг и думаете об этих десяти, вы встречаете много людей, которые совершенно хорошие люди, но у них есть такие препятствия в их жизни. Просто быть хорошим человеком недостаточно, чтобы привести нас к просветлению. Я имею в виду, что, будучи хорошим человеком, вы можете создавать хорошие карма, Замечательно. Но чтобы действительно иметь возможность практиковать Дхарму, нам нужно иметь в уме восприимчивость. В противном случае вы уподобитесь людям, которые приезжают в Бодхгайю только для того, чтобы продать буддийские безделушки. Они встречают там так много учителей — им все равно. Они просто хотят завысить цену, потому что они иностранные туристы.

Десять состояний: пять социальных факторов

Кроме того, есть пять факторов общества, которые помогают составить эти десять счастливых состояний. Первый из них – жить где и когда Будда появился. Так что сейчас, собственно, Будда появился; но он тоже скончался. Но присутствие нашего духовные наставники компенсирует это. Итак, шестой из них Условия рождается где и когда Будда пришел.

Седьмой - где и когда Будда учил Дхарме. Будда учил не только колеснице сутры, но и тантра средство передвижения. Говорят, что из тысячи будд этого счастливого века только четверо будут учить тантра. На самом деле нам очень повезло, что мы родились в то время, когда тантрические учения преподавались и были доступны.

Восьмая удача — это жить или родиться там и тогда, когда Дхарма все еще существует. Другими словами, там, где учения стабильны и где они процветают. Например, большая часть Средней Азии когда-то была буддистской, а сейчас зип. На самом деле талибы взорвали большие буддийские статуи. Итак, родившись в месте, где Дхарма все еще существует и где учения стабильны и процветают. Здесь тоже есть разные способы определения того, что это значит. Один из способов — сказать, где находится передаваемая Дхарма и где находится Дхарма прозрения. Иногда они переводят это как «Дхарма священного писания» и «Дхарма реализации». Священные Писания — иногда мы думаем только о текстах, но на самом деле это означает… они используют слово «лонг». «Лун» означает, когда вы слышите учения и они передаются; поэтому учения передаются. Так что это когда мы можем соприкоснуться с учениями и писаниями таким образом — не только с книгами, но и с тем, что мы действительно можем слышать учения и читать тексты. Это передаваемая или библейская Дхарма.

Проницательность или реализованная Дхарма являются реализации, полученные от практики Трипитака. Это включает в себя: Реализации от практики три высших образования этического поведения, концентрации и мудрости; реализации третьей и четвертой благородных истин — истинных прекращений и истинные пути. Присутствие переданной и реализованной или проницательной Дхармы — вот один из способов сказать, что буддизм процветает в определенном месте. Это, безусловно, происходит сейчас, и у нас есть доступ ко всему этому. Мы не рождаемся где-то далеко, в нищете, без транспорта, в зоне боевых действий, где трудно встретить учение.

Расцвет Дхармы

Согласно сутре, место, где учения стабильны и процветают, — это место, где есть Сангха сообщество, выполняющее три основные практики. Сангха сообщество — вы знаете, что это должны быть четыре полностью посвященных монахини или четыре полностью посвященных монаха — и затем они должны выполнять эти три практики. Вот почему в этом году мы были так взволнованы в Аббатстве, потому что впервые смогли выполнить все три из этих практик. Одну из практик мы выполняем уже много лет с тех пор, как у нас появилось четыре бхикшуни. Эта практика называется посадха. Это двухнедельная исповедь и восстановление заветы , что Сангха делает. Некоторые из вас были здесь в те дни, когда у нас была посадха: Сангха— мы делаем свое дело — и тогда миряне собираются и читают свои пять заветы и укрыться.

Второй называется если; и это ежегодное отступление. В древней Индии его проводили летом из-за муссонных дождей. В то время сангху мог бы просто оставаться неподвижным, вместо того, чтобы бродить под дождем. Мы изменили если сделать его ретритом «снега», а не ретритом дождя, потому что у нас здесь другой климат. Так у нас бывает зимой, когда снег, а выходить все равно не хочется.

И затем праварана — в буквальном переводе это означает приглашение. Это церемония в конце этого ежегодного трехмесячного ретрита, на которой Сангха делает, в котором вы предлагаете другим бхикшу или бхикшуни указать на любые проступки, которые вы, возможно, совершили. Таким образом, вы ставите себя там; и если вы не загладили какой-либо проступок, который был совершен в течение трех месяцев если, то другой Сангха участники могут указать на это вам. Опять же, этими тремя церемониями являются двухнедельная исповедь, ежегодное затворничество и затем приглашение для обратной связи— или посадха, еслии праварана. Теперь у нас есть Сангха здесь, в сельской местности Восточного Вашингтона. Кто бы мог ожидать? Благодаря этому она становится не только центральной землей, но и местом, где процветает Дхарма.

Важность учителей Дхармы

Согласно тантра процветание Дхармы — это место, где Гухьясамаджа тантра преподается и где люди слушают его. Во всем этом подчеркивается, что нам нужна живая традиция практиков и учителей, которые могут передать нам Дхарму устно и своим примером. Это действительно подчеркивает, что чтение книги — ну, я уверен, что многие люди начинали с чтения книг — и это прекрасно. Конечно, после того, как вы начали практиковать, мы должны читать и изучать священные писания и все такое. Но это на самом деле подчеркивает получение этой передачи от кого-то, кто получил ее от своего учителя, от своего учителя, от своего учителя, возвращаясь к Будда— так что с этой передачей. Затем также иметь живого человека (или людей, у вас может быть более одного учителя), который воплощает Дхарму, на которого вы можете смотреть как на пример того, как вести себя как практикующий. Это очень важно. Нам нужны образцы для подражания, не так ли? И поэтому, имея эту линию учителей, которые реализовали учения, чтобы мы также могли быть уверены, что встречаем Буддачистое учение. Другими словами, они не были помещены в блендер и смешаны со всеми другими вещами.

Лама Еше называл это «варить суп». Вы берете немного от этого, немного от того и немного от другого. Вы всегда берете вещи — идеи из разных религий или философий — которые согласуются с вашим собственным мнением. Мы берем все то, что уже согласуется с нашим мнением, и смешиваем их. Мы придумываем духовный суп, который великолепен, потому что мы выбрали все разные вещи, в которые хотим верить; и это уже согласуется со всеми нашими мнениями. Так что оно никоим образом не бросает нам вызов, тогда как на самом деле духовное учение должно действительно бросать нам вызов.

Если мы будем слушать не Дхарму, а некоторые учения, а эти учения только подтверждают все наши болезненные состояния ума, потому что учитель учит: «Ну, гнев это хорошо, потому что если вы не злитесь, вы не можете отличить правильное от неправильного и не можете остановить несправедливость. А жадность — это хорошо, потому что, если вы не позаботитесь о себе, никто другой не позаботится о вас». Если вы слышите подобное учение, и оно заставляет вас чувствовать себя очень хорошо во всех своих невзгодах, то это время, когда вам нужно много сомневаюсь. Конечно, у нас все наоборот: мы слушаем эти учения и говорим: «О да, это звучит очень хорошо». Затем мы слышим учения Дхармы, в которых говорится о недостатках эгоцентризм, а то у нас так много сомневаюсь. "Какая? Не быть эгоцентричным? Тогда все будут ходить по мне. О чем говорит этот человек?»

Затем девятый критерий — родиться или жить там и когда есть Сангха сообщества после Буддаучения — так что единомышленников, которые оказывают нам моральную поддержку и вдохновляют нас. Здесь мы должны поговорить о том, что слово 'Сангха' означает.

Значение Сангхи

Сангха, в его традиционном употреблении — если мы говорим о Сангха Жемчужина, это то, что мы укрыться в Сангха Драгоценность относится к любому человеку, который может быть мирянином или монашеский, но они должны были осознать пустоту присущего существования напрямую. Итак Сангха Драгоценность, которую мы укрыться in - это кто-то с очень высокими реализациями. Они осознают природу реальности — поэтому они надежное убежище.

Представитель этого Сангха убежище (или Сангха Jewel) — это община четырех или более полностью посвященных монахов. Так что даже не один человек; это должно быть сообщество. Это потому, что есть определенная энергия, которая появляется, когда у вас есть четыре или более монахов вместе, которых у вас нет в другой ситуации. Люди здесь почувствовали это, потому что мы начали с одного монашеский и два кота, а потом постепенно монашеский население увеличилось. Популяция кошек увеличилась на одну — теперь у нас три кошки (и одна из них одичавшая). Но монашеский население увеличилось, и поэтому вы можете почувствовать разницу, когда так много людей живут и практикуют вместе. Это называется сангху сообщества и отдельного человека будет сангху член.

В настоящее время на Западе многие люди используют слово сангху для обозначения любой группы людей, в основном мирян, которые собираются вместе и изучают Дхарму. Это использование слова сангху это не одно из традиционных употреблений. На самом деле, я думаю, это довольно запутанно для людей. Это потому, что многие люди, по крайней мере на Западе, которые посещают буддийские центры, могут даже не быть буддистами. У них может быть не правильно Просмотры. Они идут, потому что хотят чему-то научиться. медитация чтобы они не так напрягались, или кто знает? Так сказать: «О, мы приходим сюда, и мы укрыться в Сангха» — имея в виду всех, кто ходит в буддийский центр, — вводит в заблуждение. Во-первых, не все эти люди высоко реализованы; а во-вторых, некоторые из них даже не укрылись в Будда. Это сбивает с толку новых людей, которые приходят, потому что вы слышите: «О, мы укрыться в Сангха” — все эти другие люди — но вот Джо женат, и он встречается с Кэти (потому что его жена не ходит в центр, а Кэти ходит). Значит, он тайком встречается с Кэти и не держит пятерку. заветы. Потом здесь Герман, после того, как учения уйдут там со Сюзи; и они идут курить косяк вместе. А потом эти два других человека…

Вы понимаете, что я имею в виду? Это похоже на то, что вы не можете сказать, что только потому, что кто-то посещает буддийский центр, он является жизнеспособным. объект убежища для тебя. Вот почему я не согласен с тем, чтобы называть любого, кто ходит в центр, сангху или даже называя группу сангху. Что я нахожу очень интересным во всем этом, так это то, что некоторые группы, использующие это слово сангху чтобы обратиться к себе те же группы, которые хотят быть современными американскими буддистами. Они не хотят быть традиционными азиатскими буддистами, использующими весь этот традиционный язык и традиционные концепции; но они хотят использовать слово сангху ссылаться на себя.

Аудитория: Так это буддизм Нью Эйдж?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Что-то вроде. В целом буддизм все еще находит свое место в США и Европе. У вас есть несколько очень стабильных групп с действительно хорошими учителями и действительно хорошими практикующими. У вас есть другие группы, которые не так стабильны, где вы как бы видите, что происходит, и чешете затылок. Буддизм здесь еще совсем новый. Не надо думать, что 20-30 лет и он хорошо укоренился — не так. Это займет некоторое время.

Десятое качество драгоценной человеческой жизни — жить или рождаться там и тогда, где и когда есть другие, проявляющие любящую заботу, то есть покровители, покровители. Особенно, если вы монашеский иметь людей, которые могут спонсировать вас, чтобы у вас были четыре необходимых вещи: еда, кров, одежда и лекарства, потому что они нужны вам, чтобы остаться в живых. Значит, есть меценаты или спонсоры. Есть учителя; вокруг есть люди, которые могут научить вас Дхарме. У вас есть еда, одежда и все остальное. Условия что вам нужно практиковаться. Родиться в такой ситуации тоже большое счастье, потому что опять же, если у нас его нет, то это очень сложно.

Когда мы размышлять на этом мы проходим каждый из этих Условия. С первыми восемью мы представляем, что родились такими, а затем возвращаемся туда, где мы есть сейчас, и говорим: «Вау, как мне повезло!» С этими десятью, проходя по ним, можно подумать: «Есть ли у меня это состояние или нет? И какую пользу он мне приносит, если он у меня есть? А если бы у меня его не было, смогла бы я практиковаться?» Действительно так думать, а потом снова чувствовать, что в конце концов нам очень повезло, что у нас есть много, если не все, подходящих Условия.

Восемь навязчивых состояний от Лонгченпы

Лонгченпа перечислил еще 16 Условия что может помешать любой возможности практиковать Дхарму. Помимо 18 вышеперечисленных, он прописал еще 16. Сначала он описывает 8 навязчивых Условия— это вещи, которые могут появиться даже в медитация сессии или в перерыве. Они могут разрушить одно или несколько из 18 качеств свободы и богатства, о которых мы только что размышляли. Вот 8 навязчивых обстоятельств — проверьте, были ли они у вас когда-нибудь.

Первое: смятение от пяти эмоций —привязанность, гнев, растерянность, высокомерие, ревность. Эти эмоции доминируют над вашим разумом, поэтому вы не можете практиковать. У вас когда-нибудь было такое?

Второе: Глупость — недостаток разума, из-за которого вы не можете понять учения.

Аудитория: Проверять!

VTC: Какая? Проверять! Хорошо.

Третье: Преобладание злых влияний. Например, полагаться на учителей, которые учат извращенным образом, или полагаться на плохих друзей, которые уводят вас от Дхармы.

Четвертое: лень [делает вид, что зевает], типа: «Думаю, мы закончим это завтра».

Пятое: Быть затопленным последствиями прошлых негативных действий — неблагие действия человека таковы, что, несмотря на все усилия, которые вы вкладываете в Дхарму, вы не можете очень легко развить качества. Весь этот запас недобродетельных поступков из прошлых жизней затуманивает наш разум, поэтому мы пытаемся слушать учения — мы не понимаем. Мы стараемся и размышлять— мы отвлекаемся. Очень часто происходит то, что тогда мы теряем уверенность в учении, не зная, что потеря веры происходит из-за наших собственных недобродетелей. Вместо этого мы думаем: «О, я потерял веру, потому что Дхарма — неправильный путь».

Аудитория: Когда вы совершаете простирания, когда вы хотите очиститься, куда вы направляете свой ум? Что вы говорите, о чем сожалеете?

VTC: Итак, когда вы хотите очистить такие вещи, о чем вы сожалеете? Мы не обязательно можем помнить наши прошлые жизни, но вот что мы можем сделать. В различных текстах есть списки разного рода негативных действий. Вот почему в простираниях перед Тридцатью пятью Буддами есть целый список негативных действий, которые мы исповедуем, если вы обратите внимание. В молитве оно стоит после строки «Горе мне». В молитве, следующей за этой строкой, есть целый список негативных действий. Итак, вы думаете: «Кто знает, чем я занимался в прошлой жизни?» Когда вы читаете книгу Колесо острого оружия, там объясняется так много негативных действий. Или вы читаете Сутра мудреца и глупца. Вам не нужно запоминать конкретные действия, и вам даже не нужно быть уверенным, что вы делали эти вещи в прошлом. Но поскольку у нас может быть или даже потому, что у нас есть возможность сделать это в будущем — потому что мы еще не реализованы — тогда очень хорошо исповедоваться в этих вещах.

Аудитория: Я думал, что это будет более конкретно…

VTC: Да, но некоторые действия весьма специфичны: переступание через книги Дхармы, проявление неуважения к своему учителю Дхармы, воровство у Сангха, лгать живым существам. Это как-то специфично, не так ли? Вот почему хорошо очищаться.

Шестое: Быть порабощенным другими, чтобы у вас не было автономии, а человек, который доминирует над вами, не позволял вам практиковать. Так что мы не рабы и не в плохом браке с супругом, который контролирует нас. Есть много людей, которые хотят прийти на учения Дхармы, и у супруга случился припадок.

Седьмое: препятствие поиску защиты от опасностей — поэтому мы принимаем Дхарму из-за страха нехватки пищи, крова и чего-то еще в этой жизни. У нас нет глубоких убеждений, и мы просто в основном отдаемся нашим старым привычкам и посвящаем с плохой мотивацией или практикуем с плохой мотивацией, потому что мы просто думаем: «Если я сделаю это, я получу какую-то поддержку».

Восьмое: это лицемерная практика. Перед другими мы принимаем образ великого практикующего, который спокоен, расслаблен и сострадателен. Тем не менее, в основном то, что происходит в нашем уме, — это восемь мирских забот, которые хотят чувственного удовольствия, одобрения, похвалы, репутации, имущества и прочего — так что лицемерная практика.

Восемь несовместимых наклонностей от Лонгченпы

Лонгченпа также говорит о восьми несовместимых склонностях, которые отделяют ум от освобождения и пробуждения.

Первый: быть связанным своими мирскими обязательствами — богатством, удовольствиями, детьми, работой, семейными обязательствами и так далее, так что вы так заняты ими, что у вас нет времени на практику. Это очень реально для многих людей. Вы должны работать так много часов на работе, а затем вы должны содержать своих детей, а затем у вас есть социальные обязательства, затем ваши семейные обязательства, а затем ваши хобби, и, в конце концов, у вас нет времени на духовную жизнь. упражняться.

Во-вторых, вопиющая испорченность — плохой характер и отсутствие чувства человечности — так что вы просто запутались в своих ценностях и своем поведении.

Три — неудовлетворенность сансарой. Итак, мы вполне удовлетворены сансарой. Мы не чувствуем себя плохо. У нас нет особого чувства, когда мы слышим о неудачных перерождениях или недостатках сансары. Мы просто говорим: «О, в сансаре все в порядке. У меня достаточно еды. У меня хорошая семья. Я популярен. У меня есть то и это. Мне не на что жаловаться. Самсара великолепна. Я могу немного изменить его; может быть, сделать его немного лучше».

Четвертое — это отсутствие веры в Дхарму или веры в нашего учителя Дхармы. Опять же, когда вам не хватает такой веры или уверенности, вы ничему не следуете. Но с другой стороны, вы не можете заставить себя иметь веру и уверенность. Это должно прийти через понимание. Это должно прийти через вашу собственную мудрость.

Пятое: получать удовольствие от плохих поступков — вы любите играть в азартные игры, пить, курить, охотиться, рыбачить и т. д.

Шесть — отсутствие интереса к Дхарме. «Дхарма такая скучная! Гораздо лучше почитать научно-фантастическую книгу».

Семь не обращает внимания на заветы— так что никакой совестливости, невнимательности к своим заветы.

Восемь — это пренебрежение своими самаями. Самайи — это тантрические обязательства. Не заботясь о вашей тантрической заветы или любые обязательства, которые вы взяли на себя. Просто: «Ну ладно, я пошел к этому инициирование, Это было здорово! В конце раздали вот такие сладкие пилюли, а мне дали святой воды, и чудесно!» — без какого-либо почтения или понимания того, что происходит.

Итак, это восемь навязчивых обстоятельств и восемь несовместимых склонностей. У вас есть что-нибудь из этого?

Думаю, у нас есть немного времени для вопросов.

Аудитория: Что такое тантрические учения?

VTC: Так что же тантра? Когда мы говорим о Буддаучения мы часто делим их на основное транспортное средство и бодхисаттва транспортное средство. В основное транспортное средство— вы стремитесь к архатству, чтобы выйти из циклического существования. бодхисаттва транспортное средство — вы пытаетесь стать полностью пробужденным Будда на благо живых существ. В рамках бодхисаттва автомобиль есть много суб-традиций. Во всех подтрадициях вы практикуете общие учения Махаяны. тантра является одним из таких подразделений. В тантрической практике — вот где у вас есть визуализация и с мантрой декламации, и это гораздо более продвинутая практика, так что есть специальные заветы которые вы держите, особые обязательства, которые вы берете на себя.

Аудитория: Какие кармы мы создали, что приводит к ухудшению ума в следующей жизни?

VTC: Ну, называя людей глупыми; оскорбление интеллекта других людей. Я думаю, что неуважение к книгам по Дхарме и материалам по Дхарме делает вас совершенно невежественными. Позвольте мне просто экстраполировать и предположить: может быть, быть исследователем, который разрушает мозги разных животных в лаборатории; разрушая интеллект и умственные способности других. Такие дела, я думаю.

Аудитория: Для преодоления определенного недуга имеет значение, какой очищения практики вы делаете? Или можно просто выбирать практики, к которым вы чувствуете близость?

VTC: Ну, во-первых, есть две вещи: преодоление недугов и преодоление разрушительных действий. Преодолевая омрачения, мы должны применять противоядия от озлоблений. Окончательное противоядие — осознание пустоты. И тогда другие противоядия специфичны для недуга; Итак, медитация на непостоянство для привязанность, медитируя на любовь, чтобы преодолеть гнев.

Если ты говоришь о очищения, мы обычно очищаем разрушительные действия, которые совершаются под влиянием омрачений. Есть множество различных практик, которые нужно выполнять, и какую из них делать — ну, все они имеют четыре силы противника. Быть полным очищения практика, вы должны иметь четыре силы противника. Это: во-первых, сожаление; во-вторых, восстановление отношений путем убежище и создание бодхичитта; в-третьих, принять решение больше этого не делать; и в-четвертых, какое-то исправительное действие. Затем, в этом, вы можете сделать эти четыре силы противника с простираниями перед Тридцатью пятью Буддами, с Ваджрасаттва практика, с этим медитация мы делаем на Шакьямуни Будда. Вы можете сделать те четыре силы противника вперемешку с этим. Иногда полезно посоветоваться со своим учителем — ваш учитель может подумать, что тот или иной из них лучше подходит для вас в определенное время.

Иногда говорят, что простирания перед Тридцатью Пятью Буддами очищают ваши недостатки. бодхисаттва практика и что Ваджрасаттва специализируется на устранении нарушений тантрических обязательств, но на самом деле все они работают для всего, что я думаю. Но иногда вы можете проконсультироваться со своим учителем, чтобы узнать, есть ли что-то, на чем вы должны сделать акцент. Или очень часто люди делают и Тридцать пять Будд, и Ваджрасаттва ежедневно.

Аудитория: Вы должны быть приняты в истинное Сангха как мирянин или есть ли шаги для этого?

VTC: Я только что описал, что единственная ситуация, в которой мирянин будет считаться Сангха это если они осознали пустоту напрямую и являются арьями. Но обычно люди, посещающие буддийские центры, не считаются Сангха. Может быть, тот человек, который написал вопрос, хочет его переформулировать — может, там было какое-то недоразумение?

Аудитория: Можете ли вы достичь состояния будды в мире полубогов?

VTC: Они говорят, что люди и боги царства желаний могут достичь пути видения; Я ничего не знаю о состоянии будды — люди могут достичь состояния будды. Итак, полубоги — они считаются богами царства желаний, так что, я думаю, они могли бы достичь пути видения. Но обычно говорят, что они очень ревнивы и очень заняты борьбой с богами, поэтому им трудно выделить время, чтобы послушать учения и попрактиковаться. Это не то царство, в котором вы хотите молиться о перерождении, скажем так.

Аудитория: Является ли ум несамостоятельным? Что такое сердце?

VTC: Сознание — это не личность, если вопрос был в этом. Сознание — это не «я», это не я или личность. В буддизме используется слово «читта» [произносится как читта] — и иногда его можно перевести как «ум», а иногда как «сердце». Итак, с буддийской точки зрения, между ними нет ума [указывает на голову] и сердца [указывает на грудь] и кирпичной стены; но это ум и сердце. Они используют одно и то же слово для обозначения той когнитивно-эмпирической части нас.

Аудитория: Сегодня в нашей дискуссионной группе мы говорили о том, как сохранить надежду. Слушая кое-что из того, что вы только что сказали, и видя себя во многих из них, я просто задаюсь вопросом: как нам не разочароваться, когда мы видим, что можем попасть в столь многие из этих категорий?

VTC: Итак, когда мы слышим, особенно об этих восьми склонностях и так далее, и видим, что они применимы к нам, как нам не разочароваться? Вы практикуете, вы исправляете их! Это как в вашей жизни, если у вас есть проблема — я полагаю, что многие люди, когда у них есть проблема, они сидят и говорят: «О, горе мне, я так обескуражен». Но если вы это сделаете, вы не решите свою проблему. Значит, надо встать и что-то сделать. То же самое — например, если у вас финансовые проблемы, вы сидите и разочаровываетесь: «О, я не так богат, как эти люди. У меня не такая репутация. У меня нет столько денег. Вся моя жизнь ничего не стоит. О, это ужасно. Я даже не могу позволить себе пойти к терапевту». Тебе известно? Я имею в виду, это как дать себе передышку. У вас есть потенциал стать полностью пробужденным Будда, так что используйте его. Разочарование, по мнению Будда, это форма лени. Если вы посмотрите на свою жизнь — что вы сделали до сих пор — вы увидите, что у вас есть некоторые из этих вещей. Вы можете преодолеть их или, по крайней мере, уменьшить. Что за штука насчет «Я должен быть совершенным, а если я не совершенен, то я ничего не стою»? Что мы делаем с собой в нашей культуре, что люди так разочаровываются в вещах, о которых бессмысленно разочаровываться? Кого волнует, идеальны ли мы? Не имеет значения. Важно то, что мы нашли путь, который работает, практикуйте его!

Аудитория: Когда мы говорили о наших эмоциях — я собираюсь вернуться в Мексику, и это похоже на то, что половина меня счастлива, потому что я снова буду со своей семьей и друзьями, но другая половина, типа, боится вернуться из-за всех этих ситуаций. Так как же мне набраться смелости вернуться к той жизни и не бояться?

VTC: Итак, вы говорите, что должны вернуться в свою страну, и вас беспокоит окружающая среда, в которой вы будете находиться. Что вас беспокоит в окружающей среде?

Аудитория: Обо всем, что сейчас происходит — наркотики, убийства…

VTC: Хорошо, значит, все нарки и все такое… ладно. Так ты беспокоишься даже о своей физической безопасности? Я бы сказал, развивайте любящую доброту ко всем людям, даже к людям, которых вы могли бы бояться, потому что, если вы сможете увидеть, что они делают, это потому, что их собственные умы затемнены и охвачены смятением, невежеством и страданиями… и поэтому имейте какое-то сострадание к ним, что они в таком психическом состоянии. Либо так, либо не возвращайся. Измените ситуацию. Вам не нужно возвращаться!

Аудитория: Но там вся моя семья, и я не хочу их оставлять.

VTC: Хорошо, тогда половина из вас хочет вернуться, потому что там ваша семья, а половина из вас не хочет возвращаться из-за ситуации — и вы хотите иметь все, что хотите! Так что, если ты останешься здесь, у тебя не будет семьи. Если вы пойдете туда, у вас не будет безопасности. И ты не хочешь ни от чего отказываться. Ну, я думаю, вы могли бы жить на границе! [смех] Кроме того, на самом деле, у вас бы тоже не было! Я имею в виду, что иногда мы просто должны понимать, что если в выборе, который мы делаем, нам приходится от чего-то отказываться, мы не можем иметь все. Нет выбора, который даст нам все, что мы хотим. Итак, мы должны взвесить: что для нас ценнее? Что важнее для нас? И если это мой приоритет, то я должен признать, что должен отказаться от этого; если это мой приоритет, то я должен признать, что должен отказаться от этого. Даже если вы от чего-то отказываетесь, вы все равно можете применять Дхарму. Как я уже говорил, для ситуации в Мексике нужно размышлять о любви и сострадании и поддерживать свой ум в добродетельном состоянии, чтобы вы не были все время наполнены страхом и беспокойством. Вы делаете это в своей практике, чтобы сохранять устойчивость.

Аудитория: И быть в мире с любым решением, которое вы принимаете.

VTC: Да! Чтобы успокоиться: «Я принял это решение. А если не получится, то меняй!» Потом ты меняешься. Ваша жизнь не отлита в бетоне.

Аудитория: У меня вопрос о драгоценной человеческой жизни. Я слышал об этой идее, что это как чистая земля или что-то в этом роде… Как это вписывается?

VTC: Чистые земли не в человеческом мире. Это места, где мы можем родиться, если накопили много заслуг и имеем много положительных устремлений переродиться там. Это места, где много хорошего Условия для практики Дхармы и не так много отвлекающих факторов. Так что это хорошее место для рождения, если у вас есть надлежащая мотивация.

Аудитория: Как новичку следует подходить к сложным практикам, таким как дзогчен а чод?

VTC: Отложив их на задний план, признавая, что это продвинутые практики и что вы находитесь в детском саду. Вы не студент университета, вы в детском саду, поэтому вы играете со своими кубиками, изучаете азбуку — вы делаете то, что делает ребенок в детском саду. Я имею в виду, давайте будем практичными, ребята. Если вы в детском саду, что вы собираетесь делать? Сказать: «Я иду на курсы в колледже»? И тебе пять лет, и ты идешь в Массачусетский технологический институт на урок физики? Потому что я слишком хорош для детского сада; детский сад для детских вещей. я хочу делать дзогчен и чод, и махамудра, и все такое причудливое; а между тем, вы не знаете азбуки? Это как, давайте будем практичными.

Хорошо быть в детском саду, не так ли? Когда вы ходите в детский сад, вы можете ходить в детский сад и любить ходить в детский сад и иметь большой опыт детского сада. Делая это, вы выучите свои азбуки, вы выучите числа; а потом, когда вы пойдете в первый класс, у вас будет действительно прочная основа, так что вы поймете, чему вас учат в первом классе. И тогда тебе нравится быть в первом классе. Затем вы переходите во второй класс, и это здорово быть во втором классе, потому что вы учитесь в соответствии со своим собственным уровнем. Вот что нам нужно сделать.

Все эти высокие вещи — знай, что это там, имейте стремление. Вы можете быть в детском саду и мечтать однажды поступить в Гарвард. Это нормально. Иметь свой стремление. Но будь в детском саду и учись; сделать хороший фундамент для себя. Это действительно лучший способ сделать это. Дело в том, что если у вас нет хорошего фундамента и вы построите крышу — вы можете сделать эту крышу из золота и украсить ее драгоценностями — и где будет ваша крыша? Плоский на земле, потому что под ним нет даже фундамента; это в грязи. Таким же образом, как ученики Дхармы, мы должны выполнять практики в начале пути. Если вы хотите сделать дзогчен и чод и все такое, начните ежедневно практиковать то, что вы изучаете прямо здесь, потому что это уже достаточно сложно для вас, не так ли?

Аудитория: человек, который задал вопрос [онлайн], говорит, что ему нравится ваше яростное сострадание.

Аудитория: какие были четыре силы противника еще раз?

VTC: Сожалеть; восстановление отношений, что означает убежище и создание бодхичитта; в-третьих, принимает решение больше не совершать действие; и в-четвертых, это какая-то лечебная практика. Ты можешь проверить. В большинстве моих книг есть что-то о четыре силы противника.

Что-нибудь еще? Никто не спросит меня, как пользоваться дордже, колокольчиком, рогом и…? Никто не будет спрашивать о махамудре, сегодня нет вопросов о махамудре? Хорошо!

Аудитория: Ну, я думаю, мы спросили один! [Смех]

VTC: Я думаю, что детский сад – это здорово. Не так ли?

Хорошо, еще один, один смелый человек. [Смех]

Аудитория: Как узнать, есть ли у вас неправильные взгляды?

VTC: Если у вас очень упрямый ум и вы говорите: «Я просто не верю в перерождение; ни за что, ни как, это куча хлама». Так что это не просто сомневаюсь. Это не просто любопытство. Это не просто «я не знаю». Типа "забудь". Циничный Просмотры. Или, если вы говорите: «Я не верю БуддаДхарма, Сангха существует. Это все фокус-покус. Я не верю, что мои действия имеют этическое измерение. Я могу делать все, что захочу, пока меня не поймают. Достаточно хорошо." И ты твердо в это веришь. Или вы думаете: «Люди по своей природе эгоистичны. Мы ничего не можем сделать, чтобы преодолеть наш эгоизм, так что даже не пытайтесь». Или если вы думаете — ну, что-то в этом роде: «Если я убью всех людей, которые являются врагами мира, тогда я сделаю что-то хорошее». Все такого рода вещи.

Аудитория: Тогда откуда ты знаешь, что Просмотры которые противоположны тому, что верно?

VTC: Хорошо, значит дело здесь… Теперь у вас есть список неправильные взгляды, а вы говорите: «Откуда я знаю, что это неправильные взгляды? Я делаю это только потому, что она так сказала, или просто потому, что Будда так сказал? Это просто мусор неразборчивой веры, не так ли?

Вы должны думать об этих вещах. Дхарма — это действительно путь, на котором вы должны думать; и вы должны действительно оценивать, и использовать разум, и оценивать, и выяснять, что верно, а что нет. Вы слушаете учения, а не просто говорите: «О да, я верю», — потому что это может измениться в одно мгновение. Как только кто-нибудь придет завтра и расскажет вам о чем-то замечательном, что они придумали в прошлый вторник и которое приведет вас к просветлению, вы им поверите! Вот почему так важно действительно думать об этих вещах и оценивать их самостоятельно.

Вот еще: если вы уверены, что ума не существует, что есть только мозг, — ума не существует. Вы берете одну из этих вещей и говорите: «Откуда я знаю? Имеет ли это смысл? Считаю ли я, что люди по своей природе эгоистичны, так зачем даже пытаться измениться? Я действительно в это верю? Какие доказательства у меня есть? Ну, все вокруг меня эгоисты». Да, но значит ли это, что все в мире эгоисты? Никто не смог побороть свой эгоизм?

Аудитория: У моего родственника депрессия, и он отвергает данную Дхарму. Я не знаю, как еще помочь, кроме как посвятить ему заслуги. Например, он отрицательно отзывается о некоторых беседах о Дхарме. Должен ли я тогда избегать их воспроизведения (разговоров, которые ему не нравятся)?

VTC: Ну, вы не хотите никому навязывать Дхарму. Если кому-то не нравятся беседы о Дхарме, не заставляйте их слушать их. Если есть что-то еще — может быть, какой-то общий разговор о том, чтобы быть хорошим человеком, пусть ваш родственник послушает общий разговор о том, чтобы быть хорошим человеком. Этого достаточно. Не заставляйте людей слушать Дхарму.

Часто в такой ситуации, если вы покажете своим поведением, что буддизм оказывает на вас положительное влияние, это повысит интерес вашего родственника к буддизму гораздо больше, чем разыгрывание для него бесед о Дхарме или рассказ о том, что он неправильные взгляды и правильно проповедовать Просмотры им. Вы начинаете становиться добрее. Вдруг ваши близкие замечают: «Вау! Мой сын никогда не мыл посуду, и теперь он действительно моет посуду! Что с ним случилось?" Что вы думаете?

Аудитория: Приходи в аббатство, мы научим тебя мыть посуду!

VTC: Нет, но на самом деле, если вы станете добрее в своей семье, у ваших родственников будет гораздо больше причин интересоваться Дхармой, потому что они видят: «Вау, это производит хорошие изменения!»

Аудитория: Но как мне не чувствовать себя плохо из-за того, что я не могу ему помочь?

VTC: Можно ли выжать нефть из песка? Можно ли выжать нефть из песка? Нет. Вам не жаль, что вы не можете выжать нефть из песка? Вы чувствуете себя плохо из-за того, что не делаете что-то, на что вы не способны, потому что обстоятельства не подходят? Если обстоятельства не те, почему вы возлагаете на себя ответственность за то, что вам нужно обратить этого человека в Дхарму? Они должны иметь некоторую восприимчивость на своей собственной стороне. Это не твоя ответственность. Вы будьте добры к ним, будьте внимательны к ним. Будь хорошим человеком. Как я уже сказал, будь полезным, будь добрым — это лучшее, что можно сделать. Вы не обязаны превращать их в буддистов, боже мой!

Моя семья не буддистская. Я должен был принять это. Что я собираюсь делать? Я никак не мог превратить их в буддистов, боже мой! Так что я принимаю это. По крайней мере, теперь они думают, что буддизм — это хорошо. Думаю, кто-то из родственников сказал: «Если бы мне нужно было принять религию, возможно, я стал бы буддистом. Но мне не обязательно иметь религию». Тебе известно? Этого достаточно.

Посвящаем.

Примечание: выдержки из Легкий путь используется с разрешения: Перевод с тибетского под Ven. руководство Дагпо Ринпоче Розмари Паттон; опубликовано изданием Guépèle, Chemin de la passerelle, 77250 Veneux-Les-Sablons, Франция.