Развитие спокойного пребывания

• Два важных психических фактора в практике этического поведения и концентрации
• Медитативные позы
• Объекты медитация
• Вопросы и ответы

мотивация

Давайте начнем с напоминания о недостатках циклического существования и тщетности попыток найти прочное счастье в мире, обусловленном невежеством, страданиями и карма- загрязненный карма. И вместо этого давайте обратим наше внимание на возможности, которые существуют в нашем уме, на потенциал нашего ума познавать реальность, иметь беспристрастную любовь и сострадание ко всем существам, быть свободным от загрязнений и наделенным всеми хорошими качествами. И давайте сделаем достижение этого, следуя этому пути, нашим стремление. И пусть мы делаем это не только для собственного блага, но и видя, что мы и другие точно такие же — желаем счастья, не желая страданий, — тогда давайте работать на благо всех существ, зная, что по мере того, как мы улучшаем себя — очищаем ум, приобретая себе хорошие качества, — тогда наше влияние на людей естественным образом улучшится, и мы сможем приносить все большую и большую пользу. Давайте устремим наши самые высокие устремления к достижению полного пробуждения на благо всех существ, и посмотрим на совместное сегодняшнее совместное обсуждение дхармы как на еще один шаг на этом пути.

Культивирование спокойного пребывания

В главе 8 Его Святейшество говорит о том, как культивировать состояние покоя или безмятежности, которое является очень гибким, очень податливым состоянием ума, чтобы мы могли сосредоточить свое внимание на любом благом объекте, который пожелаем. И понимание того, насколько это важно для развития осознания не только природы реальности — пустоты, — но также и для развития всех других аспектов пути. Это потому, что когда мы не можем сосредоточиться на медитация объект, нет никакого способа по-настоящему ознакомить с ним наш ум — заставить это понимание действительно проникнуть в нас и стать частью нас — потому что мы так легко отвлекаемся.

Мы остановились на странице 92, не так ли? Его Святейшество говорит, что мы должны отказаться от дел и перестать быть рядом с вещами, которые провоцируют нашу похоть и наши чувства. гнев. Я считаю, что средства массовой информации особенно хороши в этом. Я думал об этом. Разница между СМИ и обычной жизнью заключается в том, что когда вы садитесь смотреть фильм, вы знаете, что ваши эмоции будут спровоцированы. Вы знаете это, потому что иначе вам было бы скучно. Зачем смотреть фильм о жизни других людей, если их жизнь была такой же, как и наша, делать то, делать то. Зачем сидеть и смотреть? Должно быть что-то более захватывающее, что пробудит наш интерес. А что может быть более захватывающим, чем секс и насилие? Фильмы действительно провоцируют это. И они сообщают вам, что это произойдет. В обычной жизни у нас нет фоновой музыки, которая дает понять, что грядет кризис. Но в кино каждые несколько минут должны быть действительно захватывающие эмоции, иначе люди просто отключат его. Но есть музыка, которая пробуждает вас и готовит к любой эмоциональной сцене. Когда вы смотрите фильм, становится очень трудно иметь спокойный, умиротворенный ум. Или даже когда вы смотрите новости, если в новостях только что говорилось о «миссис. Джонс пошел в бакалейную лавку и купил бананов», никто не стал бы это смотреть. Мы должны снова услышать материал, который действительно вызовет эмоции, чтобы привлечь наше внимание. И это, конечно, вызывает эмоции, но делает наш ум не очень спокойным. Затем, когда мы садимся размышлять, мы просматриваем все те вещи, которые мы видели или слышали.

Кроме того, в настоящее время существует социальное давление, чтобы иметь мнение обо всем; вы должны быть в курсе последних событий в современной культуре, иначе вы действительно не в теме. И кто хочет быть вне этого? Итак, вы должны смотреть фильмы, вы должны смотреть телепередачи, вы должны проверять определенные веб-сайты, вы должны покупать определенные вещи или исследовать определенные вещи, чтобы вы могли хотя бы пятиминутно поговорить об этом с кем-то. . Вам не нужно много знать об этом, но вы должны знать достаточно, чтобы иметь возможность высказать свое мнение. Справедливо мнение или нет, не имеет значения, но нельзя просто сидеть и говорить: «О чем вы, ребята, говорите? Я никогда не слышал об этом раньше». Это просто не будет работать в социальном взаимодействии. Вы должны знать что-то о том, о чем все говорят. И, конечно же, то, о чем они говорят, все время меняется. О каждом событии вы получаете свои полуоформленные мнения, а потом никогда не слышите никакого продолжения, потому что национальное сознание очень быстро переключается на что-то другое.

Когда вы пытаетесь развить устойчивый ум, сфокусированный на одном объекте, это полная противоположность тому, что общество поощряет нас делать, и тому, что мы чувствуем себя обязанными делать. Помимо телешоу, национальных новостей и тому подобного, даже в наших семьях или наших социальных группах, мы должны знать, что делают все остальные. — Ты слышал… бла-бла-бла-бла-бла? Ты знал, что да-да-да-да?» И иметь возможность говорить об этом. Опять же, это просто держит ум заполненным большим количеством информации, которая на самом деле не так важна, но которую мы чувствуем себя обязанными знать и хотим исследовать, особенно если вы услышали какой-то пикантный фрагмент чего-то. Затем мы думаем: «Я хочу узнать об этом больше. Ты можешь представить? Ой!"

Для ума, наполненного этими вещами, интересующегося этими вещами, конечно, сидящего и фокусирующегося на дыхании, сидящего и фокусирующегося на образе Будда, скучный! «Хочу волнения. Я хочу немного драмы». Я думаю, что нам действительно нужно каким-то образом привыкнуть к скуке и ценить время и умственное пространство, которые дает нам скука. Я не говорю оставаться скучным, потому что, если вы продолжаете скучать, вы быстро теряете всю свою энергию, но перестать так сильно интересоваться вещами, которые на самом деле не так важны.

Некоторое время назад я разговаривал с одним парнем, который сказал мне, что ему было так тяжело ходить на ретриты, потому что он очень скучал по просмотру новостей во время ретрита. Он чувствовал, что должен знать, что происходит в мире, как будто то, что сообщают в новостях, правда. Может быть, у него есть некоторое сходство, но кто знает?

В этом верхнем абзаце на странице 92 Его Святейшество также подчеркивает необходимость этичного поведения, поскольку это снижает отвлекающие факторы. Это потому, что когда мы действуем неэтично, тогда возникают всевозможные сомнения, крутящиеся в нашем уме, типа: «Почему я это сделал? Я не чувствую себя так комфортно из-за того, что сделал это. Это было не так уж круто. О, я сожалею об этом; но я не знаю. Я не могу извиниться, потому что это отчасти и их вина. И я не могу простить, потому что они действительно виноваты». Наши умы действительно захвачены многими вещами, подобными этому. А если мы действительно уделим время и подумаем о том, что мы делаем, что мы говорим, о чем мы думаем, то в конце концов не возникает такого рода сожаления, как: «Ну и дела! Я сделал то, что мне не очень удобно делать».

Внимательность и интроспективное осознавание

Его Святейшество говорит:

Когда я стал монах, Мой обеты требовал ограничения моей внешней деятельности, в которой больше внимания уделялось духовному развитию. Сдержанность заставила меня задуматься о своем поведении и заставила задуматься о том, что происходит в моей голове, чтобы убедиться, что я не отклоняюсь от своего поведения. обеты. Это означало, что даже когда я специально не прилагал усилий для медитация, я удерживал свой ум от рассеяния и таким образом постоянно тянулся в направлении однонаправленного, внутреннего медитация.

В практике как этического поведения, так и сосредоточения мы обнаруживаем два важных ментальных фактора. Одно — осознанность, другое — интроспективное осознавание. То, как люди говорят об осознанности сейчас в поп-культуре, не совсем соответствует тому, как Будда учил этому в сутрах. Вы знаете, как только Newsweek начинает говорить о чем-то, это не будет точно Будда'меч.

Внимательность в контексте этического поведения помнит наши заветы, помнит наши ценности. Как сказал здесь Его Святейшество: «… заставил меня задуматься о своем поведении и заставил задуматься о том, что происходит в моем уме, чтобы убедиться, что я не отклоняюсь от своего обеты». Итак, вспоминая свою заветы, помнить о своих ценностях — вот роль внимательности в этическом поведении. И затем, роль интроспективного осознания состоит в том, чтобы проверить и увидеть, что я делаю и что я делаю в рамках того, что я решил раньше, было поведением, которое я буду и не буду делать. Это как маленький уголок нашего разума, который проверяет и говорит: «Хорошо, я сказал, что не собираюсь ввязываться в сплетни. Что сейчас происходит? Я делаю это?» Это действительно помогает нам поддерживать заветы и наше этическое поведение.

Развитие внимательности и интроспективного осознавания при соблюдении этического поведения укрепляет эти два ментальных фактора, так что, когда мы практикуем сосредоточение, эти ментальные факторы уже обладают некоторой силой. В концентрации осознанность — это то, что помнит объект медитация. Он знает, что является объектом медитация является; он знаком с ним и удерживает ум сфокусированным на этом объекте, не позволяя уму забыть о нем. Интроспективное осознавание — это маленький уголок нашего разума, который проверяет и спрашивает: «Я все еще на объекте или у меня сильно притупляется мышление? Я отвлекаюсь? Я на объекте, но мой разум все еще вялый? Я на цели, но мой разум беспокоен?» Это тот уголок разума, который проверяет.

Соблюдение заповедей: самоограничение

Его Святейшество говорит, как сохранить заветы действительно помог ему в его медитация упражняться. И это действительно помогает и в обычной жизни, потому что, когда мы наблюдаем заветы тогда мы не вмешиваемся во многие вещи. Скажем так, мы не делаем так много беспорядка. Когда мы держим заветы, мы не делаем беспорядок. У нас нет людей, которые смотрят на нас и спрашивают: «Что вы делаете? И зачем ты это сделал? И ты задел мои чувства. И ты взял мои вещи. У нас нет ничего из этого. И мы становимся намного надежнее, чтобы, когда люди видят нас, они могли чувствовать себя в безопасности рядом с нами. Они немного лучше знают, чего они могут ожидать от нашего поведения, что мы не собираемся лезть в их ящики и брать их вещи, мы не собираемся лгать им, и мы не собираемся быть спать или делать кто знает что. Это действительно дает большее чувство легкости и доверия в отношениях. И это мешает нам иметь много вины и раскаяния.

Я всегда находил это интересным. Я не терапевт, но когда я читаю психологические статьи, я не слышу большого внимания к этичному поведению, и тем не менее я готов поспорить, что эмоциональные проблемы многих людей можно было бы значительно облегчить, если бы они оставались в хорошем состоянии. этичное поведение.

Аудитория презентации. Говоря о моей профессии, это интересный момент, потому что нас учат, что у нас есть этический кодекс, которому мы должны следовать как терапевты. Это очень ясно. Но нас учат тому, что мы не должны навязывать свое мировоззрение кому-то другому. Задача состоит в том, чтобы помочь кому-то открыть свою собственную этику, а не говорить: «Я считаю, что это этично, и вы должны это делать».

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Да. Помочь кому-то открыть свою собственную этику, безусловно, полезно. С другой стороны, есть определенные этические нормы, которые во все времена были распространены во всех культурах.

Аудитория презентации. Это заставляет меня думать о том, что вы сказали в субботу, что иногда люди ведут себя так, а потом удивляются результату.

ВТК: Это точно. Например: «У меня только что была внебрачная связь. Почему мой супруг расстроен?» Но что здесь происходит? Или: «Я просто соврал кому-то на работе. Почему они говорят, что я не заслуживаю доверия? Я очень надежный!»

Последствия наших действий

Люди иногда смотрят на обеты нравственности как заключения или наказания...

Это особенно верно в нашей культуре, не так ли? Мы хотим быть свободными, и мы думаем, что свобода означает способность следовать любому импульсу, который приходит нам в голову. Это свобода? Знаете, девизом моего поколения было: «Я хочу быть свободным. Какой бы импульс ни пришел в голову, давайте сделаем это». И мы сделали. Мое поколение тоже учило этому своих детей. «Что бы ни пришло вам в голову, будьте свободны. Перестаньте быть заторможенным. Не подвергайте себя цензуре, просто сделайте это. Если тебе хорошо, делай это». Верно?

Итак, тогда мы видим заветы и думаю: «О боже, это мне навязывают извне. Кто-то другой, не посоветовавшись со мной, сказал мне, что я не должен делать этого, и этого, и этого, и этого. И если я это сделаю, у меня будут плохие последствия и меня накажут. Но они мешают моей свободе. Я хочу иметь свободу покупать все, что захочу, в любое время дня и ночи, независимо от того, есть у меня деньги или нет». Компании кредитных карт сотрудничают с этим; они дают нам свободу влезать в невероятные долги по кредитным картам. «Земля свободных, дом смелых». Мы можем увеличить долг, но мы не очень смелы, чтобы его погасить.

Аудитория презентации. Храбрый о том, сколько мы можем предположить.

ВТК: Мне бы очень хотелось переопределить «Землю свободных, дом храбрых».

Аудитория презентации. Земля долга бесплатно.

ВТК: Да, «Земля без долгов». Нет выбора! А на самом деле мы думаем: «Как только мне приходится сдерживать себя, я ущемляю свою свободу, свою свободу». В то время как без какого-либо самоограничения, если мы просто следуем любому импульсу, который приходит нам в голову, тогда мы попадаем в очень много беспорядка, потому что мы не останавливаемся и не думаем: «Хорошо, вот импульс сделать это. Какой эффект это произведет на окружающих меня людей? Какой эффект это произведет на меня? Какое влияние это окажет на окружающую среду? В краткосрочной перспективе? Как насчет долгосрочной перспективы? Какой кармический результат будет от этого действия?»

Я работаю с людьми, которые находятся в тюрьме, и один из парней написал прекрасную статью — что-то о последствиях, может быть, о причинах и следствиях — она есть в сети. Он сказал, что его главным достижением после тюремного заключения было осознание того, что его выбор имеет последствия. Он начал вспоминать то время, когда он был совсем маленьким, глядя на некоторые выборы, которые он делал, а также на то, как он продолжал делать определенные выборы, и как в результате он получил двадцатилетний тюремный срок.

Поэтому мы действительно должны перестать думать о результатах [наших действий]. Мы никогда не можем знать наверняка, но мы можем получить какое-то приблизительное представление о том, что если мы возьмем что-то, чего нам не дали, когда кто-то узнает об этом, они будут недовольны. Опять же, это не высшая математика — хотя и кажется таковой — выяснить, что если мы будем лгать людям, они не будут нам доверять. Но тем не менее, мы просто лжем, и они все равно должны нам доверять, потому что наша ложь из сострадания, для их же блага. Есть некоторые вещи, о которых, если бы мы немного подумали, мы бы увидели: «Ну и дела! Это не принесет того результата — ни в этой, ни в будущих жизнях, — которого я действительно хочу. Мне нужно сдерживать себя».

Поначалу эта самодисциплина немного неудобна; но как только вы привыкнете к этому и увидите преимущества не делать глупостей, тогда вы действительно оцените преимущества сдерживания себя от этих действий. Это связано с тем, что польза от сдержанности сохраняется гораздо дольше, чем удовольствие от действия. Но это тяжело. Когда пытаешься похудеть, ешь шоколадный торт и думаешь: «Аааа! Я действительно не должен есть это. Я буду чувствовать себя намного лучше, если не буду есть. Если я похудею, я буду чувствовать себя лучше, мое здоровье улучшится. Я буду чувствовать себя лучше». Вы видите эти преимущества, но затем думаете: «Но шоколадный торт здесь», и вам требуется около тридцати секунд, чтобы съесть кусочек шоколадного торта. Сколько еще у нас есть дискомфорт от пребывания в тело со всеми проблемами со здоровьем, возникающими из-за избыточного веса? Это мы, не так ли? Таким образом, мы должны действительно думать о пользе сдержанности. Собственно, это его следующая фраза. Он сказал:

Как мы садимся на диету, чтобы поправить здоровье, а не наказывать себя, так и правила, Будда изложенные направлены на контроль контрпродуктивного поведения и преодоление омрачающих эмоций, потому что они губительны. Ради самих себя мы сдерживаем побуждения и поступки, которые могли бы причинить страдание. Например, из-за серьезной желудочной инфекции, которая у меня была несколько лет назад, в настоящее время я избегаю кислой пищи и холодных напитков, которые в противном случае мне бы понравились. Такой режим обеспечивает мне защиту, а не наказание.

Когда мы берем заветы— возьмешь ли ты пять мирских заповедей, восемь анагарика заветы, десять монашеский заветы послушника или полное посвящение — все те заветы являются защитой, которая удерживает нас от того, что мы на самом деле не хотим делать, что, как мы знаем, приведет к трудностям. И поэтому, сохраняя те заветы это действительно способ защитить себя. Будда не сказал: «Не делай этого или другого». Будда смог увидеть, что когда люди были счастливы, они исходили от таких действий, а когда они страдали, они происходили от других видов действий. Итак, он сказал: «Если вы хотите счастья, не делайте этого, а сделайте это». Это предлагается нам как совет, и если мы подумаем об этом, мы увидим, что это работает.

Будда излагать стили поведения, чтобы улучшить наше благосостояние, а не доставлять нам неприятности. Сами правила делают ум способствующим духовному прогрессу.

И они действительно делают. Они очень помогают.

Положение

Медитативная поза важна, потому что если вы укрепите свою тело, энергетические каналы внутри тело также выпрямится, позволив энергии, текущей в этих каналах, сбалансироваться, что, в свою очередь, поможет сбалансировать ваш разум и поставить его на службу.

Его Святейшество говорит о том, что в нашем теле есть целая система энергетических каналов. тело которые [поддерживают] наш разум. Состояние нашего ума и наши энергетические каналы, или энергия в каналах, влияют друг на друга. Вы можете заметить. Если ты вот так сгорбишься, сможешь ли ты почувствовать себя счастливым? Когда вы [сидите] вот так, вы чувствуете себя счастливым? Трудно чувствовать себя счастливым, когда ты даже сидишь вот так. Когда вы сидите прямо, вы чувствуете себя намного лучше, не так ли? Идея состоит в том, чтобы действительно следить за нашей осанкой. Опять же, не потому, что мы пытаемся наказать себя, а потому, что когда наша поза правильная, энергетические потоки текут лучше, и наш ум меньше беспокоит.

Вы можете сразу сказать, глядя на кого-то. У нас есть одна из этих палочек, и мы действительно должны ей воспользоваться. Не для того, чтобы усердно его использовать, а просто помогать людям. Потому что вы видите людей в медитация а они вот так сидят [сгорбившись]. Кто-то, кто сидит вот так, что происходит в их медитация? Их ум сонный, не так ли? Или если кто-то сидит вот так или вот так поет молитвы. Что происходит у них в голове?

Аудитория презентации. отвлечение

ВТК: Отвлечение. Таким образом, вы можете видеть, как наши тело сидит отражает то, что происходит внутри. И в то же время это влияет на то, что происходит внутри.

Аудитория презентации. Было проведено увлекательное исследование, которое действительно укрепляет осанку. У них были люди, которые стояли в уверенной позе в течение 90 секунд перед тем, как пройти собеседование, и у них были люди, которые сидели, сгорбившись, без каких-либо исправлений. И были люди, не участвовавшие в интервью, которые просто смотрели на людей и делали суждения, основываясь на позе. Люди, которые сидели в течение 90 секунд в уверенных позах, каждый раз выбирались для работы. И они обнаружили, что на самом деле вы можете чувствовать себя уверенно, сидя вот так. Вы действительно можете высвободить химические вещества в своем уме, которые заставляют вас чувствовать себя уверенно, сидя в уверенной позе. Между одним и другим существует огромная физиологическая связь, например, правильное сидение.

ВТК: Да. Еще говорят, что если заставишь себя улыбаться, то почувствуешь себя счастливее.

Аудитория презентации. Как он и говорил, все идет в другом направлении — улыбка может сделать вас счастливее. Они провели много исследований на людях, которым делали инъекции ботокса в лицо. Когда вы улыбаетесь искренней улыбкой, вы улыбаетесь глазами, верно? Но когда у вас есть ботокс вокруг глаз, вы не можете активировать эти мышцы, поэтому ваш мозг не регистрирует улыбку, и это коррелирует с большей депрессией у людей, которые используют ботокс.

ВТК: Ах! Интересно. Его Святейшество продолжает:

Несмотря на то, что медитация можно даже лежа, полезна сидячая поза со скрещенными ногами со следующими семью особенностями.

Я не рекомендую медитировать лежа, потому что вы знаете, что происходит. В Священных Писаниях есть одна история о монах который продолжал рассказывать Будда что он не мог сосредоточиться сидя, но мог сосредоточиться лежа. Будда мог видеть это, потому что в прошлой жизни он был быком — они много ложились — из-за этой привычки в этой жизни было легче. Но я бы не рекомендовал делать это привычкой. Если вы больны и не можете сидеть, то, конечно, можете размышлять лежа. Но если ты в порядке и можешь сидеть, тогда садись.

Семь функций

Сядьте, скрестив ноги, подложив под ягодицы отдельную подушку.

Обычно говорят, что наилучшей является ваджрная поза, то есть левая нога на правом бедре, а правая на левом бедре. Если вы не можете этого сделать, держите левую ногу наверху, а правую ставьте впереди. Если вы не можете этого сделать, поставьте обе ноги на пол, как у Тары. Если вы не можете этого сделать, то сядьте, скрестив ноги, как мы это делали в детском саду, или как мы это делаем обычно. Если у вас физические трудности и вы не можете сидеть со скрещенными ногами, то сядьте на стул или на скамью. Но если вы можете сесть на пол, то лучше так и сделать.

Спокойствие или безмятежность культивируется путем сосредоточения ума не на внешнем объекте, а на внутреннем объекте.

Мы не развиваем безмятежность, глядя на что-то. Мы не пытаемся сделать наше визуальное сознание безмятежным. Мы пытаемся заставить наше ментальное сознание не двигаться и быть устойчивым.

Так, не открывая широко и не плотно сомкнутых глаз, а приоткрыв немного, смотрите вниз, к кончику носа, но не напряженно; если это неудобно, то смотрите в пол перед собой. Оставьте глаза слегка открытыми. Зрительные стимулы не будут беспокоить ваше ментальное сознание. Позже, это нормально, если ваши глаза закрываются сами по себе.

Одна из причин держать глаза немного открытыми состоит в том, что это предотвращает сонливость. Но вы на самом деле не смотрите на что-то. Здесь говорят сосредоточься, если неудобно, глазами или взглядом вниз. Мы не закатываем глаза назад, но они смотрят вниз. Наличие небольшого количества света действительно предотвращает сонливость.

Потом три и четыре:

Выпрямите позвоночник, как стрелу или стопку монет, не прогибаясь назад и не наклоняясь вперед. Держите плечи на одном уровне, а руки на ширине четырех пальцев ниже пупка, левая рука внизу, ладонью вверх, а правая рука сверху, также ладонью вверх, большие пальцы соприкасаются, образуя треугольник.

Ваши руки должны быть вот так, на коленях ниже пупка, а не у пупка; иначе ты будешь похож на курицу. И не там, внизу, иначе ты будешь похож на… не знаю на что.

Аудитория презентации. Веселая.

ВТК: Смешной. Но у тебя на коленях, ниже пупка. Тогда вполне естественно, что здесь [под руками] есть место для циркуляции, и опять же, это помогает. И все же, ваши руки не такие, когда вы пытаетесь держать их слишком высоко. Это вполне естественно. И снова отведите плечи назад, а не вот так [сгорбившись вперед]. В этом поколении компьютеров мы все такие. Итак, нам действительно нужно практиковаться в том, чтобы быть вот так [плечи назад].

5:

Держите голову ровно и прямо, чтобы нос находился на одной линии с пупком, но слегка выгните шею, как у павлина.

Я не понимаю часть про выгибание шеи, потому что в предыдущем он только что сказал не выгибать шею. «Не выгибая спину». Но ладно, голова у тебя на уровне. Если вы чуть-чуть приподнимете подбородок, это может немного открыть спину, но, конечно, не так. И будьте очень осторожны, чтобы не поднять подбородок. Люди, которые носят бифокальные очки, имеют привычку поднимать подбородок, чтобы что-то видеть. И когда они садятся размышлять, их подбородок там. Вы хотите, чтобы ваш подбородок был на одном уровне, вот так. И ваш уровень головы. Опять же, некоторые люди медитируют вот так. Таким образом, вы действительно должны иметь свой уровень головы.

Шесть:

Оставьте кончик языка касаться нёба рядом с передними зубами, что позже позволит вам оставаться в течение длительного времени в медитация без слюни.

Однозначно выгодно!

Это также предотвратит слишком сильное дыхание, которое пересушит рот и горло.

Не знаю, как у вас во рту, но мне больше некуда положить язык, кроме как на нёбо за зубами.

Аудитория презентации. За нижними зубами.

ВТК: Нет, касаясь нёба.

Аудитория презентации. Я имею в виду, вот куда это могло пойти для меня в противном случае.

ВТК: Ах.

Аудитория презентации. Моя бы просто упала назад.

ВТК: Хорошо. Думаю, это зависит от формы рта. Просто чтобы держать его там впереди.

Потом семь:

Вдыхайте и выдыхайте спокойно, мягко и ровно.

Вы начинаете свой медитация Практикуйте только с небольшим количеством дыхания — тихо, мягко и равномерно. Когда вы впервые садитесь, ваше дыхание может быть не тихим, нежным и ровным. Особенно, если у вас есть какие-то эмоции, ваше дыхание может быть немного грубым. Он может быть неравномерным. Это может быть немного шумно, если вы напряжены. Итак, пусть ваше дыхание будет таким, каким оно было, когда вы впервые садитесь, но затем пусть оно станет тихим и нежным, и даже потому, что, опять же, это повлияет на состояние вашего ума, не так ли? Когда мы нервничаем, как мы дышим? [Громкое дыхание] Я преувеличиваю, но в основном это так. Или, если мы расстроены, наше дыхание очень грубое и громкое. Иногда мы так расстраиваемся, что вообще забываем дышать. На самом деле выровняйте дыхание здесь, потому что это влияет на состояние ума. Иногда, если вы действительно настроитесь, если вы понаблюдаете за своим дыханием, вы сразу же сможете увидеть, в каком состоянии находится ваше сознание, потому что вы знаете, какие паттерны дыхания соответствуют каким состояниям ума. Это может быть очень, очень интересно. А еще, когда вы разговариваете с другими людьми — вы знаете, они говорят о невербальных сигналах — вы можете увидеть чье-то дыхание и получить некоторое представление о том, что они чувствуют в этот момент.

Специальная дыхательная практика.

Я слышал, как Его Святейшество учил этому по-разному, так что вот один из способов:

В начале сеанса полезно удалить из вашего тела непродуктивные потоки энергии, называемые «воздухами» или «ветрами». тело. Подобно избавлению от мусора, эта серия из девяти вдохов и выдохов помогает избавиться от импульсов похоти или ненависти, которые у вас могли быть до сеанса. Сначала глубоко вдохните через правую ноздрю, зажав левую ноздрю большим пальцем левой руки.

И ты так вдыхаешь.

Затем отпустите левую ноздрю и закройте правую ноздрю левым средним пальцем, выдыхая через левую ноздрю.

Итак, входя так и выходя вот так.

Сделайте это три раза. Затем отпустите правую ноздрю и закройте левую ноздрю, выдыхая большим пальцем левой руки через правую ноздрю.

Вы начинаете глубоко вдыхать через правую ноздрю вот так, выдыхать вот так. Вы делаете это три раза.

После этого глубоко вдохните через левую ноздрю, продолжая зажимать правую ноздрю средним пальцем левой руки. затем отпустите правую ноздрю и закройте левую ноздрю большим пальцем левой руки, выдыхая через правую ноздрю.

Вы все время используете левую руку, но то, что вы блокируете, меняется. Сначала вы вдыхаете через правую руку, а выдыхаете через левую. Затем вы вдыхаете через левую и выдыхаете через правую.

Наконец, положите левую руку обратно на колени, как описано в предыдущем разделе, и глубоко вдохните через обе ноздри, затем выдохните через обе ноздри.

Это простое дыхание медитация сделать.

Сделайте это три раза, в общей сложности девять вдохов. При вдохе и выдохе концентрируйте всю свою мысль на вдохах и выдохах, думая «вдох» и «выдох», или считайте каждую пару вдохов и выдохов от одного до десяти, а затем снова до одного.

Я думаю, он имеет в виду, что после того, как вы выполнили девять пунктов, вы можете продолжать делать дыхательные упражнения. медитация. В это время обе ваши руки находятся на коленях, и вы можете считать вдохи — каждый цикл дыхания — до десяти, а затем обратно до одного.

Сосредоточьтесь на своем дыхании, и это само по себе сделает ваш ум более легким и обширным, временно свободным от любых объектов вожделения или ненависти, которые у вас могли быть, оставив ваш ум свежим.

«Одну вещь, которую вы можете добавить, если хотите», — сказал он, когда вы делаете эти девять раундов, просто чтобы поддерживать концентрацию на вдохе и выдохе. Вы можете добавить одну вещь: когда вы выдыхаете через правую – подождите минутку! Видишь ли, я научился этому по-другому. Есть разные способы узнать это, поэтому я запутался. Здесь он начинает вас вдыхать. Вот что меня смущает, потому что я узнал, что вы начинаете выдыхать.

Вы вдыхаете через правую ноздрю, а выдыхаете через левую. Вот как он заставил вас начать здесь. Что вы можете сделать, если хотите, всякий раз, когда вы выдыхаете через левую ноздрю, думайте:прикрепление исчезает, я выдыхаю привязанность». И всякий раз, когда вы выдыхаете через правую ноздрю, думайте:Гнев уходит." И затем, когда вы делаете это обеими ноздрями, думайте, что невежество или замешательство уходит. Так что это то, что вы можете добавить к нему.

В этот момент живо вспомните свою альтруистическую мотивацию, ваше желание помочь другим; если бы раньше, под влиянием похоти или ненависти, вы пытались ввести добродетельное отношение, это было бы трудно, а теперь это легче.

Когда он говорит о похоти, он не имеет в виду сексуальную похоть; он имеет в виду любой привязанность. Я думаю, что слово похоть - запутанный перевод.

Эта дыхательная практика подобна подготовке грязного куска ткани для окрашивания; после стирки легко впитает краску.

Сосредоточение всего вашего ума только на дыхании, которое всегда с вами и не требует нового воображения, заставит прежние мысли растаять, и вам будет легче собраться с мыслями на последующих шагах.

Мы все дышим. Вы сосредотачиваетесь на своем дыхании. Удерживая свой ум на одном объекте, вы помогаете успокоиться другим мыслям, и это готовит ваш ум к работе. медитация. Затем вторым шагом является ваше альтруистическое намерение, действительно взращивание хорошей мотивации. После того, как вы сделаете девять раундов, до конца сеанса ваши руки лежат на коленях, правая на левой, большие пальцы соприкасаются и образуют треугольник на коленях.

Объект медитации

Теперь давайте рассмотрим, на каком объекте вы можете сосредоточиться во время практики, чтобы достичь состояния покоя. Поскольку последствия предыдущих деструктивных эмоций, как правило, задерживаются в глубине сознания, любая попытка сконцентрировать свой ум легко прерывается этими силами. Если вы уже прочно установили пустоту самосущего существования, вы могли бы взять образ пустоты в качестве объекта концентрации, но поначалу трудно сосредоточиться на такой глубокой теме.

У нас больше шансов уйти в космос.

Как правило, вам нужен объект внимания, который ослабит вашу преобладающую деструктивную эмоцию, будь то вожделение, ненависть, замешательство, гордость или чрезмерные мысли. Используемые фокусные точки — другими словами, объекты медитация— используемые для противодействия этим тенденциям, называются «объектами очищающего поведения».

У каждого из нас может быть склонность к одному недугу, а не к другому. Просто подумайте о своей жизни — чего у вас обычно больше? прикрепление? Гнев? Путаница? Что еще он здесь сказал? Гордость? Или просто болтовня, мысленная болтовня, слишком много мыслей?

Аудитория презентации. Все вышеперечисленное.

ВТК: У всех нас есть все это, это правда. Но кого из них у нас больше? Кто такие злые люди? Кто привязанность люди? Кто такие высокомерные люди? Кто такие путаницы? Кто такие бессвязные мысли, люди? Конечно, многие из нас поднимали руку не раз, но часто можно увидеть, что одна сильнее другой. И поэтому нам может быть очень полезно работать над тем, что наиболее заметно, потому что это то, что приведет нас к разрушению наших заветы и заниматься всеми видами контрпродуктивной деятельности. Сейчас он расскажет, как это сделать.

Если вашей преобладающей деструктивной эмоцией является похоть, [или привязанность] вы реагируете на даже немного привлекательного человека или вещь с немедленным желанием. [О, я хочу это!] В этом случае вы можете размышлять на компоненты вашего тело от макушки до подошв ног — кожа, плоть, кровь, кости, костный мозг, моча, фекалии и так далее.

Вы хотите, чтобы я продолжал? Печень, кишечник, селезенка, мышцы, связки….

При поверхностном взгляде на тело можно было бы считать красивым, но если вы внимательно рассмотрите его части для целей этого упражнения, он не так прекрасен. Одно лишь глазное яблоко может быть ужасным.

Просто подумай об этом. Поскольку вы привязаны к кому-то, вы смотрите им в глаза; их глаза такие красивые. Но представьте, что их глазное яблоко просто сидит там [на столе]. Считаете ли вы их глазные яблоки такими великолепными? Ты бы?

Аудитория презентации. Это моя работа.

ВТК: Но эти глазные яблоки все еще на лицах людей.

Аудитория презентации. Они должны быть в голове.

ВТК: Да. Если бы вы увидели глазное яблоко своей жены на столе…

Рассмотрите все, от ваших волос до ногтей на руках и ногах.

Это действительно правда, не так ли? Если мы действительно посмотрим на то, что это тело то есть это не так красиво. На самом деле, это довольно отвратительно.

Однажды, когда я был в Таиланде, возле дверей монастыря висели фотографии трупа, сделанные изо дня в день в течение многих дней. Стадии распада были очевидны; фотографии были действительно полезны. Ваш тело может показаться красивым, с хорошим тоном, твердым, но мягким на ощупь; однако, если вы внимательно посмотрите на его компоненты и распад, которому он подвержен, вы увидите, что его природа иная.

У Шантидевы был замечательный раздел в восьмой главе его книги, где он говорит, что вы смотрите на своих возлюбленных, и они такие чудесные, но если бы они были мертвы и вы смотрели на их труп, вы бы с криком убежали. Это правда, не так ли? Этот тело в какой-то момент такой: «Ооо! Я просто хочу прикоснуться к нему!» Затем, когда он мертв, он такой: «Агхх!»

Аудитория презентации. Кто-нибудь, уберите его, пожалуйста!

ВТК: Да. Уберите его и как можно скорее! Я не хочу смотреть на это.

Если вашей преобладающей деструктивной эмоцией из-за прошлого поведения на протяжении многих жизней являются ненависть и разочарование, а это означает, что вы быстро выходите из себя и даже выходите из себя на других, вы можете культивировать любовь через желание, чтобы те, кто лишен счастья, были наделены со счастьем и причинами счастья.

Когда у тебя есть привязанность, глядя на непривлекательный характер тело противодействует этому. Когда у тебя есть гнев, взращивание ума любви противодействует этому.

Если вашей преобладающей деструктивной эмоцией являются замешательство и тупость, возможно, из-за убеждения, что явлений происходят без причин и Условия, или что «я» действует своей собственной силой, вы можете размышлять на зависимом возникновении явлений, их зависимость от причин. Вы также можете созерцать процесс перерождения в циклическом существовании, начиная с невежества и заканчивая старением и смертью. Любой из них поможет вам развеять путаницу неверных идей и невежества и развить интеллект.

Итак, вы видите, с каждым из этих несчастий противодействующей силой является противоположный способ мышления.

Если преобладающей деструктивной эмоцией, перенесенной из прошлого, является гордость, вы можете размышлять по категориям явлений в вашем тело- умственный комплекс. Внимание к этим многочисленным факторам подрывает ощущение себя отделенным от них».

Высокомерие основано на чувстве независимости. я тебя размышлять на всех этих компонентах, из которых состоит человек, угасает представление о независимом «я» и уменьшается гордыня.

Кроме того, когда вы подробно рассмотрите их, [эти различные виды компонентов], вы поймете, что есть много вещей, которых вы не знаете, тем самым снизив свое преувеличенное чувство собственного «я». В настоящее время ученые, такие как физики, имеют свои собственные категории явлений, такие как шесть типов кварков — верхний, нижний, очарованный, странный, верхний и нижний — и четыре взаимодействия — электромагнитное, гравитационное, сильное ядерное и слабое ядерное — которые, если вы думаете, что знаете все, проткнут вашу гордость, когда вы их считаете. В конце концов вы будете думать: «Я ничего не знаю».

Ну, я действительно не знаю, потому что я даже не знаю достаточно, чтобы размышлять на тех.

Если ваша преобладающая омрачающая эмоция — порождение слишком большого количества мыслей, так что вы трепещете, думая о том и о сем…»

«О, я беспокоюсь об этом. Я беспокоюсь об этом, я беспокоюсь об этом. Что насчет этого? Я должен планировать это, я должен планировать это. Как мне все это успеть? А что насчет этого человека? Что они делают? А что насчет этого человека? Что они делают? И то, и это, и…» Это утомительно, не правда ли?

…чтобы вы порхали, думая о том о сем, можно размышлять на выдохе и вдохе дыхания, как описано в предыдущем разделе. Когда вы привяжете свой ум к дыханию, кажущийся непрерывным поток мыслей, блуждающих то тут, то там, немедленно уменьшится.

Если у вас нет преобладающей деструктивной эмоции, вы можете выбрать любой из этих объектов.

Специальный объект

Полезный объект медитация для всех типов личности есть образ Буддаили какой-то другой религиозный деятель...

Его Святейшество такой непредубежденный, но я бы сказал, что для буддистов мы могли бы сосредоточиться на Будда или, может быть, Ченрезига или Манджушри, если мы хотим.

…поскольку концентрация на нем наполняет ваш ум добродетельными качествами. Если, снова и снова вызывая этот образ в уме, вы ясно представляете его, он остается с вами во всех ваших повседневных делах, как если бы вы были в Буддаприсутствие. Когда вы заболеете или вам будет больно, вы сможете вызвать это чудесное присутствие. Даже когда ты умираешь, Будда будет постоянно возникать в вашем уме, и ваше сознание этой жизни завершится состоянием живого благочестия. Это было бы выгодно, не так ли?

Он говорит, что мы — существа привычки, и то, что остается в уме, — это то, с чем мы знакомим наш ум. Обычно то, что остается у нас в голове, мы можем узнать, наблюдая за своими отвлечениями в памяти. медитация. Что происходит? Это показывает нам то, с чем наш ум хорошо знаком, к чему стремится наш ум. Будучи существами привычки, когда мы умираем, те же самые объекты очень легко всплывают в нашем уме. Значит, мы можем умереть, ворча о чем-то, да? Если ты ворчун, кто-нибудь здесь ворчун? Несколько людей. Я собирался сказать: «О, вы все такие милые». Но мы ворчим, не так ли? [Звуки ворчания] Вот когда мы вежливы. Когда мы действительно этим увлечены, кажется, что все вокруг нас не так, не так ли? Вода слишком горячая. Вода слишком холодная. Кровать слишком мягкая, но другая сторона кровати слишком жесткая. Мне нравится эта еда, но мне не нравится эта еда. Мне нравится эта еда, поэтому ты готовишь мне другую еду, но мне не нравится и эта. Ты готовишь мне другую еду, и эта мне тоже не нравится. Я хочу эту еду. Мои туфли слишком тесные. Мои туфли слишком свободны. Слишком жарко. Слишком холодно. Клещи щекочут. Зачем тебе здесь клещи? Вы не можете избавиться от них? [Мы открыты для предложений о том, как это сделать. Если у вас есть какие-то предложения, отлично!] Итак, мы ворчим. Как я на это попал?

Мы существа привычки. Если мы привыкли роптать при жизни, мы будем роптать и после смерти. «Почему я умираю здесь? А нельзя ли где-нибудь еще? Эта больничная койка не наклонена под правильным углом. Почему этот человек здесь? Уберите их из комнаты!» Опять одни постоянные жалобы. Смерть — единственный способ заткнуться. Это довольно грустно, не так ли? Если мы из тех людей, которые всегда жалуются, то другие люди, с которыми мы живем, просто хотят, чтобы мы заснули или умерли, потому что это единственный способ сохранить тишину, в противном случае [ворчащие звуки].

Или если вы полны привязанность и ваш ум всегда стремится к объектам привязанность, то с чем ты собираешься умирать? "Ой! Я должен оставить свою семью, они такие замечательные. Ой! Все эти милые вещи в моем доме, я не хочу их оставлять! Кто их возьмет, когда меня не будет? Я не могу взять их с собой? О, моя красавица тело. я не хочу оставлять свою тело! Эта кровать такая удобная».

Аудитория презентации. Ты не можешь взять это с собой.

ВТК: Итак, снова много привязанность, Я думаю привязанность будет, вау! Это будет - если ты умрешь с привязанность-плохие новости! Потому что тогда у вас действительно нет никакой свободы. У вас нет выбора, кроме как уйти, потому что ваш тело отключается, а ваш разум бунтует и говорит: «Но я не могу. я хочу это тело. Я хочу эту группу друзей. Я хочу быть в этой семье. Я хочу всю эту эго-идентичность. Я хочу все это. Я не хочу расставаться с ними». Так много привязанность. А потом злиться, когда становится понятно, что надо отпустить. Тогда ум действительно, очень беспокойный.

Дело в том, что если мы умрем с гнев, привязанность или кто знает что, это не будет хорошей новостью. И мы делаем это просто потому, что знакомы с разными вещами. Вот почему вам может быть полезно, когда вы умираете, иметь рядом друга-дхарму, напоминающего вам подумать о дхарме. Но не все мы знаем, когда умрем, поэтому мы не можем просто назначить встречу с нашим другом: «Я умру в 2:30 в понедельник. Вы обязательно будете здесь к 2:25, чтобы мы были готовы к работе? Это не сработает. Мы не можем гарантировать, что там будет кто-то еще, а это значит, что мы должны быть в состоянии вести себя сами.

Его Святейшество говорит, что если мы использовали фигуру Будда или одно из божеств как наш объект медитация, поскольку наш ум очень, очень знаком с этим, то этот образ возникнет в момент смерти благодаря силе знакомства. И если ты умрешь, думая о Будда вы не будете привязываться к вещам, вы не будете злиться, вы не будете ворчать. Таким образом, это позволяет вам действительно спокойно умереть, думая о Будда. Это закладывает основу для позитива карма созреть. Если мы умрем с гнев or привязанность, это готовит почву для некоторых разрушительных карма созреть. Это одна из причин, почему Его Святейшество уделяет особое внимание воображению Будда как объект медитация.

Некоторые люди не столь визуально ориентированы, поэтому дыхание может быть лучшим объектом для наблюдения. медитация для них. Но если вы можете натренировать свой ум размышлять на Будда или одно из божеств, это может быть очень, очень полезно. Некоторые люди говорят мне: «Но я не визуализирую. Я не могу представить». Я говорю: «Подумай о своей матери». Есть ли у вас в голове образ вашей матери? Да? Ты знаешь, как выглядит твоя мама, не так ли? Даже когда твои глаза открыты, даже когда ты смотришь на что-то другое, ты знаешь, как выглядит твоя мама, не так ли? Или, если я скажу: «Подумайте о месте, где вы живете», есть ли у вас образ места, где вы живете? В нашем уме есть образ, не так ли? Это визуализация. Вот и вся визуализация. Визуализация не означает, что вы должны видеть в трехмерном цвете так, как будто это происходит перед вами. Просто у тебя такой образ. Вы знаете, что это за штука. Если я скажу «пицца», возникнет ли у вас в голове образ пиццы?

Аудитория презентации. И запах.

ВТК: Вы даже знаете, что это за пицца. Кто-то говорит «пицца», и у нас в голове возникает образ. «О, да, пицца. Я хочу один." Кто-то даже произносит имя того, кто вам не нравится, у вас есть изображение его лица. — О, я не хочу быть рядом с ними. Вот и вся визуализация.

Нам нужно познакомиться с образом Будда. Мы не так знакомы. Мы больше привыкли представлять объекты привязанность и ненависть. Мы должны ознакомиться с Будда.

В вашей медитация, представьте реальный Будда, а не картина или твердая статуя. Сначала нужно узнать форму конкретного Будда хорошо, слушая его описание или глядя на картину или статую, привыкая к ней так, чтобы ее образ мог появиться в вашем уме.

Хотя вы не визуализируете статую или картину, вам нужно смотреть на статую или картину так, чтобы, когда вы опускаете глаза, изображение могло появиться перед вами. Вот почему у нас есть изображения будд. Но затем вы оживляете этот образ.

Для новичка ментальное сознание легко отвлекается то здесь, то там на всевозможные объекты, но вы знаете из собственного опыта, что если вы будете смотреть на такой объект, как цветок, то это рассеивание уменьшится. Точно так же, когда вы смотрите на Будда- образ глазами, рассеяние уменьшится, и тогда постепенно вы сможете заставить образ появиться перед вашим мысленным взором.

Вы можете начать с просмотра Будда так что вы помните это, а затем закрываете глаза и позволяете изображению появиться.

Представьте религиозный предмет на уровне ваших бровей, примерно в пяти-шести футах от вас; это от одного до четырех дюймов в высоту.

Я обнаружил, что, представляя его в пяти-шести футах передо мной — потому что мое зрение не очень хорошее, — мне труднее получить более четкое изображение. Если я представлю его ближе, изображение будет более четким. И Его Святейшество часто замечает, что люди говорили ему — я не нашел это правдой, но — что если они обычно носят очки, если они не снимают очки, когда размышлять их визуализация более четкая, чем если бы они сняли очки.

Чем меньше объект, тем сильнее он сфокусирует ум; она должна быть чистой и яркой, излучающей свет, но плотной.

Но тогда вы говорите: «Излучающий свет, но плотный». Вы должны визуализировать Будда не как плотная статуя, а здесь сказано плотная. Я слышал слово «тяжелый» вместо «плотный», тяжелый в смысле стабильного. Он сделан из света, но он стабилен, он тверд. Может быть, слово «фирма» лучше. Если вы визуализируете его просто как очень светлый свет, тогда ум отвлечется, потому что свет распространяется повсюду. Но если вы думаете, что БуддаАвтора тело сделан из света, но он очень прочный, очень прочный…

Аудитория презентации. Это помогает со стабилизацией, верно?

ВТК: Правильно.

Его великолепие поможет удержать режим восприятия ума от слишком расплывчатого; его плотность [или твердость] поможет удержать ум от рассеивания на другие объекты.

Теперь объект фиксируется в отношении его природы и размера на время культивирования пребывания в покое. Вы не должны переключаться с них, даже если со временем изображение может измениться в размере, цвете, форме, положении или даже количестве. Верните свой разум обратно к исходному объекту.

Когда вы делаете это, иногда Будда начинается с золотой тело затем он краснеет, потом вырастает и достигает семи футов роста, затем форма его лица меняется. Итак, уму очень легко сфабриковать. Его Святейшество говорит, что вы возвращаетесь к исходному объекту, с которого начали.

Если вы будете слишком сильно стремиться сделать объект ярким и четким, это будет мешать; постоянная регулировка его яркости предотвратит развитие стабильности.

Когда вы медитируете, вы думаете: «О, я должен сделать Будда ярче. Ну давай же! Ярко, ярко, ярко, ярко!» Как будто вы нажимаете эту штуку на своем компьютере. Ярко, ярко, ярко, ярко! Ярче, потом тускнеет. Яркий, яркий, яркий. О, слишком ярко! Вниз, вниз, вниз. Если вы делаете это, это будет мешать вашей стабильности.

Нужна умеренность. Как только объект появится даже смутно, придерживайтесь его. Позже, когда объект стабилизируется, можно постепенно регулировать его яркость и четкость без потери исходного изображения.

Затем идет медитативное размышление.

1. Посмотрите внимательно на изображение Будда, или какую-либо другую религиозную фигуру или символ, [даже буквы Ом А Хунг], обращая внимание на его форму, цвет и детали.
2. Работайте над тем, чтобы этот образ возник внутри вашего сознания.

Он говорит: «Работайте над созданием этого образа», но для меня это звучит как «Я должен работать, чтобы это произошло». Для меня вы просто закрываете глаза и позволяете этому быть, точно так же, как вы закрываете глаза и появляется мороженое или что бы вы ни хотели. Это просто кажется уму; у вас нет с этим проблем. Так что пусть это будет там. Это не кажется таким легким, потому что мы не настолько привыкли, поэтому нам нужно действительно практиковать это.

Работайте над тем, чтобы этот образ возник внутри вашего сознания, представляя его на том же уровне, что и ваши брови, примерно в пяти-шести футах перед вами, примерно в один-четыре дюйма в высоту (чем меньше, тем лучше) и ярко сияющим.

3. Считать образ реальным, наделенным великолепными качествами тело, речь и разум.

Действительно думайте, что вы сидите в присутствии Будда.

Аудитория презентации. Мой вопрос был о том, что он говорит в самом конце, но я все еще не понимаю. Думать о реальном Будда сам, я возвращаюсь на 26 веков назад к первому, так что это должно быть изображение или статуя, не так ли?

ВТК: Ну, вы знаете, вы могли бы использовать Будда 26 веков назад, но только подумайте, что он предстает перед вами маленьким. И снова, с тело из света, золотого света.

Аудитория презентации. Вы сказали, что можете использовать Будда Шакьямуни или Ченрези, но медитация на Ченрези так сложно.

ВТК: Да, но некоторые люди могут иметь более сильную близость к Ченрезигу, и им может нравиться эта визуализация. Другие люди могут сказать: «О, это сложнее. Лучше, если я буду придерживаться образа Будда». Люди разные.

Аудитория презентации. Что насчет аналитических медитация? Какая разница?

ВТК: Между аналитическим и стабилизирующим? С аналитическим вы действительно исследуете объект. Вы исследуете объект, пытаясь по-настоящему понять его. Например, если мы проводим аналитическое медитация о драгоценной человеческой жизни, мы действительно думаем о различных компонентах драгоценной человеческой жизни и размышляем: «Есть ли у меня эти компоненты? Какая от них польза?» Это помогает радостному чувству возникнуть в нашем уме. И затем, мы используем стабилизирующую медитация просто позволить разуму отдохнуть на этом радостном чувстве после того, как мы проанализировали тему драгоценной человеческой жизни.

Аудитория: Я думал об этом недавно в состоянии сна, и что объект привязанность очень быстро. Итак, я летел и смотрел вниз на пять разных земель, и мне не нравилась эта земля, или эта земля, или эта земля, и я чувствовал тягу сразу к пустыне. И тут я проснулся. Я тогда понял, что тот момент привязанность, я имею в виду, это действительно мотивировало меня и осталось со мной, потому что я думал о том, как было бы жаль, если бы я умер во сне и застрял, как в Сирии или… Действительно, это меня напугало. Я имею в виду, это мотивировало меня чуть ли не больше всего, знаете ли. Это было очень мощно.

ВТК: Да.

Аудитория презентации. Потому что я думал, вау! Если состояние сна действительно коррелирует с тем, где находится мой разум, и если мой ум спокоен, то состояние моего сна спокойно. Если мой разум взволнован, это отражается в моем состоянии сна. А умереть во сне, говорят, хорошо, но я не знаю.

ВТК: Да. Вот почему они говорят, думайте о Будда перед сном.

Аудитория презентации. И, может быть, вспомнить его во сне.

ВТК: Да.

Аудитория презентации. [неразборчиво] У вас также может быть слишком много мыслей как своего рода недуг. Что это за несчастья, если у тебя слишком много мыслей в голове? медитация? Это сочетание многих несчастий?

ВТК: Да. Я думаю, что, вероятно, многие из них.

Аудитория презентации. Мне трудно дышать.

ВТК: Да. Ну, он предлагает дышать медитация в начале сеанса, чтобы успокоить свой разум. Если у вас есть проблемы с носом, и вы не можете дышать очень легко, просто оставьте это.

Аудитория презентации. Но все же можете ли вы дополнить свою практику другим методом…

ВТК: Да. Если вы хотите сосредоточиться на своем пупке, это нормально на минуту или две. Если это помогает вам успокоить свой разум, делайте то, что вам помогает.

Аудитория презентации. На самом деле это относится к тому, что вы сказали вчера. В начале одного из учений вы говорили о сожалении и о том, о чем вы сожалеете, как шестиклассник, пишете эти списки и тому подобное. У меня всегда было впечатление, что нужно стараться жить без сожалений. Итак, я имею в виду, с сожалением, может быть, хорошо подумать об этом, пожалеть о чем-то, а затем отпустить? Или стоит держаться?

ВТК: Очень хороший вопрос. Есть разница между сожалением и раскаянием. Или разницу между сожалением и виной. Это еще более разительная разница. Лучше всего не делать того, о чем потом будем жалеть. Это самое лучшее. Но если мы что-то делаем, то сожаление помогает нам перестать постоянно повторять это. Если у меня нет сожаления, то я не вижу ничего плохого в том, что я сделал, и тогда, скорее всего, я продолжу это делать. Сожаление не означает чувство вины по этому поводу, потому что, когда мы чувствуем себя виноватыми, мы корим себя. Это контрпродуктивно. Сожаление думает: «Я сделал это. я ставлю минус карма в моем собственном потоке мыслей, я действительно сожалею, что сделал это. Я причинил вред другому человеку, я сожалею об этом. Я действительно не хочу делать это снова». Итак, когда у вас есть сожаление, у вас есть решимость больше так не делать. А потом подумал: «Я собираюсь укрыться, генерировать бодхичитта изменить мое отношение к этому человеку. И я собираюсь кое-что исправить». И поэтому вы делаете четыре силы противника. И, делая их, это помогает вам установить его. Если вы носите с собой чувство вины, или стыда, или чего-то еще, это поможет вам с этим справиться. Нам действительно приходится неоднократно очищать вещи, и есть некоторые вещи, о которых хорошо сожалеть неоднократно.

Но я могу сказать, что я не хожу весь день, сожалея о том, что сделал списки в шестом классе. Обычно, когда я выступаю и привожу это в качестве примера, а потом я вспоминаю, вау! Это было действительно, это было ужасно! И я не хочу быть таким человеком.

Аудитория презентации. Сожаление на самом деле не так уж и плохо, если вы не «вините» себя или не сосредотачиваетесь на этом?

ВТК: Правильно.

Аудитория презентации. Но в то же время стремясь жить без сожалений.

ВТК: Это самое лучшее. Да. Лучше не сломать ногу, чем сломать ногу и наложить гипс. Точно так же [лучше всего] не делать плохих вещей с самого начала. Но потом сожаление может быть полезным. Сожаление не означает, что у нас должен быть тяжелый ум. Сожаление просто означает думать: «Вау! Я это сделал. Я сожалею, что сделал это». И затем, когда вы помните об этом, это заставляет вас на самом деле быть более осторожным, чтобы не повторять поведение. Если вы чувствуете себя виноватым, это совсем другое дело, потому что с чувством вины вы просто принижаете себя, говорите себе, что вы глупы и неполноценны, а это просто больше. эгоцентризм. И когда вы чувствуете себя виноватым, это не останавливает вас от повторного поведения.

Посвящения