Осознанность и противоядия от помех

• Размышление о доброте других как часть нашей мотивации
• Отплата за доброту другим:
• Воздержание от деструктивных действий
• Выполнение нашей духовной практики, чтобы устранить любые препятствия на пути к благу других
• Глава 9
• Вялость и возбуждение
• Продолжительность сеанса
• Внимательность и самоанализ
• Вопросы и ответы
• Могут ли противоядия быть объектом медитация
• Думая о людях, причинивших вред другим
• Наше отношение к СМИ
• очистка медитации с Будда
• Как развить осознанность в повседневной жизни
• Интроспективное осознание против самоосуждения
• Сохранение уравновешенного ума

Есть бесчисленное множество живых существ, переживающих самые разные переживания, одни из которых откровенно болезненны, другие испытывают восхитительные, но недолговечные переживания, и тем не менее все эти живые существа были добры к нам в прошлых жизнях, в последней. в настоящей жизни и в будущих жизнях. Они ищут смысл. Они ищут направление. Они ищут покоя, но не знают, куда обратиться, и вместо того, чтобы увидеть, что эти качества можно развить внутри себя, ищут счастья и избавления от страданий вне себя. И таким образом они наносят вред многим живым существам, а также вредят самим себе.

Это определенно ситуация, которая требует сострадания и проявления того сострадания, которое есть в наших сердцах. Давайте действительно примем решение делать все, что в наших силах, чтобы способствовать благополучию других. Хотя мы можем сделать это сейчас, по-своему, в соответствии с нашими собственными обстоятельствами и талантами, мы также можем улучшить качество нашего ума, усилить наши хорошие качества и устранить препятствия, чтобы мы могли приносить больше пользы другим живым существам.

Ассоциация Буддаучения указывают нам направление для этого. Нам посчастливилось познакомиться с этими учениями, так что теперь давайте рассмотрим их, проверим, работают ли они, и если да, то по-настоящему применим их на практике, придерживаясь нашего долгосрочного взгляда на то, что они приносят наибольшую пользу другим. живые существа, продвигаясь по пути к полному пробуждению себя. То, что мы делаем здесь сегодня, — это один шаг в этом путешествии.

Мы много говорим о «всех разумных существах», и им легко стать каким-то безымянным, размытым классом. Но очень полезно выполнять посредничество на видении доброты других, когда мы действительно смотрим на доброту конкретных существ к нам, и мы видим, что эта доброта указывает на всю доброту, которую мы часто замалчиваем и не замечаем.

Вчера мы немного поговорили о нашем эгоцентричном мышлении и его чувстве права на то, что все должно быть так, как я хочу, и о том, что это чувство права всегда заставляет нас чувствовать себя неполноценным. Вы знаете — нам не хватает, мы недостаточно хороши. Мир должен быть другим. Так что всегда есть неудовлетворенность. И потом, конечно, попытка контролировать других людей, чтобы заставить их делать то, что мы от них хотим.

Очень полезно изменить эту точку зрения, чтобы мы действительно увидели доброту других живых существ. Итак, если вы были на ретрите раньше, вы слышали это снова и снова. И вы, вероятно, скажете: «О нет, тьфу, в другой раз, чтобы напомнить вам о доброте живых существ». Но если вы так себя чувствуете, это потому, что вы на самом деле не сделали медитация серьезным образом. Потому что, если мы сделаем медитация если серьезно, это действительно трогает нас до глубины души, когда мы действительно видим доброту других и то, как много доброты мы получали в своей жизни. И как мало мы это ценим.

Нам может казаться, что мы очень ценим живых существ, но только в том случае, если они делают то, что мы от них хотим. Но по-настоящему ценить не только знакомых нам людей, которые непосредственно приносят нам пользу, но и незнакомцев. Люди, которые работали на заправочной станции, которая позволяла вам заправлять машину или самолет, или как вы сюда попали.

Итак, эти люди, в том числе все эти ужасные люди из «Шелл Ойл», которые хотят бурить в Арктике, и все же мы можем приехать сюда сегодня благодаря их усилиям, не так ли? Они злые, ужасные люди, которые просто хотят убить окружающую среду? Нет! Нам может не нравиться то, что они делают, и мы можем не соглашаться и хотеть остановить то, что они делают, но они не злые и ужасные люди.

А дело в том, что наше желание путешествовать — это то, что заряжает их энергией для работы. Мы все так или иначе связаны с ними, если только мы не хотим ходить везде и есть, знаете ли, ходить на фермы и собирать еду самим, так что бензин не нужен. Эти люди выкладывают свою жизненную энергию. Я не думаю, что это очень весело работать на нефтяной вышке в Арктике. Кто-нибудь здесь когда-нибудь делал это? Ко мне иногда приходили люди, которые сделали это.

Вы работали на нефтяной вышке? Да, это было не весело. Не приятная работа. А в Арктике посреди океана было бы еще хуже. И все же, знаете ли, благодаря труду этих людей мы получаем пользу, и задумываемся ли мы когда-нибудь о том, через что они проходят? И хотя мы можем сказать, давайте не будем бурить нефть, а давайте использовать, знаете ли, немного солнечной энергии и энергии ветра и переселить этих людей с их нефтяной работы на энергоэффективную работу, можем ли мы сделать это с добрым сердцем? Или каждый раз, когда мы не согласны с чьей-то политикой, ненавидим ли мы всех людей, которые на них работают, которые просто пытаются содержать свои семьи?

Если вы не живете в этом районе, то довольно легко, вы знаете, когда вы живете в городе, думать, что лесорубы ужасные люди, и когда вы приезжаете жить в такое место, вы все еще смотрите на долину и видите, что они делают, и вы говорите «Ааааа!»

Но ведь сами люди не страшные люди. И мы видим, что даже стены зданий, в которых мы сидим, сделаны из бревен. Итак, действительно видя, знаете ли, усилия людей и то, что им пришлось сделать, чтобы у нас было то, что мы имеем в нашей жизни.

Довольно интересно, когда тебе приходится создавать что-то с нуля, ты учишься всяким вещам. У меня никогда ничего не было, даже машины, ну, несколько вещей, но ничего крупного — а я принял сан, когда мне было всего 26, — так что я понятия не имел о зданиях, я просто всегда принимал их как должное. Итак, когда мы получили здесь землю, мне вдруг пришлось задуматься о том, откуда берется вода, когда открываешь кран. А когда вы смыли унитаз, куда она ушла? И многие ли из нас когда-либо задумывались об этом и думали об этом?

А потом пришлось ставить новую систему водоснабжения и новую скважину. Если вы пойдете на вершину луга, вы увидите там большие резервуары и увидите, что нужно, чтобы установить систему водоснабжения, как это выглядит: эти ребята работают и едут в гору с этими огромными бетонными резервуарами. А потом поднять танки в гору, потом вырыть ямы и поставить их… и все, что нужно. А потом мы просто заходим и включаем воду и даже не думаем обо всех людях, которые были причастны к тому, чтобы у нас была вода. И не только люди, которые сделали работу, построили систему, проложили трубы и все такое прочее, здесь, в аббатстве, мы выживаем только за счет пожертвований других людей. Итак, сколько людей пожертвовали, чтобы установить эту систему водоснабжения стоимостью 147,000 147,000 долларов, которую вы используете, когда принимаете душ? Итак, XNUMX XNUMX долларов на душ! И это пришло не от одного крупного жертвователя, а от множества и множества разных людей, которые, как и вы, каждый день ходят на работу и много работают, а затем по доброте душевной решают дать деньги аббатству.

И когда вы думаете о количестве людей, которые просто пьют стакан воды, когда вы здесь, или принимаете душ здесь. Люди, которые жертвуют, инженеры, люди, которые проектируют всю систему водоснабжения, бригада, которая ее устанавливала, люди, которые водили грузовики и подвозили резервуары, и бедный почтенный Тарпа, который пережил все это как руководитель строительства в Аббатство.

Думаем ли мы об усилиях этих людей и о том, какую прямую пользу мы получаем от них? И все же, если бы эти самые люди (чужие и незнакомые) — если бы они подрезали нас на шоссе — мы бы закричали и закричали бы, и все же, если бы мы знали, если бы мы узнали: «О, это люди кто поставил систему водоснабжения, которой я могу пользоваться», то у нас, вероятно, не было бы такой ярости на дорогах. Мы, вероятно, больше ценили бы их.

И вы посмотрите на ковровое покрытие — кто сделал ковровое покрытие? Откуда ковролин? И знаете, через что мы прошли, выбирая цвет этого коврового покрытия? Это было ничто по сравнению с тем, через что мы прошли, выбирая цвет краски! [Смех] И выясняя: «Краска розовая или персиковая?»

«Нет, нет, у нас еще есть немного розового». Да, он все еще там, и мы все еще спорим: «Он розовый или персиковый?» И люди, которые красили здание, но до того, как мы добрались до краски, это был гараж. Этих окон здесь не было. Крыша так рухнула. Внутри было темно. Итак, люди, которые сорвали всю крышу, положили туда клееную балку, которая будет поддерживать новую крышу. И спас положение достопочтенный Семкье, который понял, что ребята из бригады устанавливали крышу без предварительной установки клееного бруса, потому что подрядчик забыл! Она спасла положение тем, что заметила, что, знаете, немного разобрали… поставили балку, вставили окна и все остальное. И на этом история не заканчивается. Это здание раньше было внизу холма, где находится Ченрезиг Холл.

Да, это был гараж Ананды Холла, чей-то дом. Когда мы хотели построить Зал Ченрезига, это было лучшее место для его постройки. Мы не хотели разрушать это здание. Значит, нашлись люди, которые перенесли здание в гору!

Как много мы думаем о доброте этих людей? Вы когда-нибудь видели, как они перемещают бревенчатый дом, у которого нет определенных стен, которые все пристроены к одному и тому же месту?! Да, было очень интересно поднять здание (у нас есть видео с этим, можете зайти на ютуб и посмотреть), а потом тащить его в гору. Вы знаете, люди, которые сделали это. А потом залить новый фундамент, и новые стены, новые стволовые стены, а потом опустить на него здание и убедиться, что оно стоит на положенном месте. И сколько человек участвовало в этом? И долго вкалывали, даже зимой, потому что мы перенесли его с конца года? А потом пришлось возводить стены, перекрашивать и заново штукатурить, а также чинить все эти катавампусы, потому что он дважды лязгнул! Итак, были углы, которые больше не подходили друг другу, и да.

Когда мы перенесли здание, к нам были пристроены алтари. Пришлось снять, хранить в сарае. Переместите здание сюда, подойдите и прикрепите его, и там были все маленькие дырочки. А в это время, к той весне, мы там луг скосили, так мыши и сказали: «Ой! Вы забираете нашу траву, но вы построили нам хороший новый медитация зал, в который можно переехать!» [Смех]

[Разговор с аудиторией – неразборчиво]

Если подумать, мы просто заходим сюда и принимаем это как должное, и все же, сколько людей — и мышей — было вовлечено в то, чтобы просто иметь здесь здание. И затем, говоря также о других разумных существах, вовлеченных в строительство, были все желтые куртки, которые устроили свои дома снаружи здания между бревнами, и Достопочтенный Цултрим был тем, кто любезно помог им перебраться, не убивая их. Вытащили гнезда и перенесли их, чтобы они могли жить долго и счастливо в другом месте!

Когда мы иногда смотрим просто на что-то, что мы видим очень обычно, за этим стоит так много всего, что связано с добротой, усилиями и щедростью многих живых существ. Очень полезно, когда мы размышлять действительно сидеть и думать обо всем этом, и это помогает нам увидеть, насколько мы связаны с другими живыми существами; что мы не изолированные личности, но мы получаем огромную доброту снова и снова и снова от очень многих живых существ в нашей жизни.

Иногда люди, с которыми у нас возникают наибольшие трудности, — это члены семьи. Со времен Фрейда мы выросли, думая, что имеем право обвинять родителей во всех своих проблемах. Но опять же, если серьезно посмотреть, наши родители, конечно, не были идеальными, но они также были очень добры к нам. Я думаю, что на самом деле — тем из вас, кто сам хочет стать родителями — важно увидеть доброту своих родителей и смириться с этим, прежде чем заводить детей, иначе это будет очень трудно; но по-настоящему увидеть, через что прошли наши родители, чтобы иметь нас.

Сколько из вас родители? Итак, вы знаете, каково это — иметь бессонные ночи годами, да. Они просыпаются посреди ночи: «Ваааа! Ваааа! Ваааа!»

И вы встаете с постели и кормите их, даже если вы истощены. Но вы кормите их с такой любовью и заботой. Вы бы не подумали о том, чтобы позволить ребенку просто продолжать плакать, потому что он голоден. Я имею в виду, что не имеет значения, насколько вы устали и сколько времени прошло с тех пор, как вы хорошо выспались. Вы встаете и кормите ребенка. И мы все были в положении этого ребенка. Иногда один раз среди ночи, чаще, когда дети помладше, несколько раз среди ночи: «Ваааа! Ваааа!»

Кто-то проснулся и накормил нас. И подгузники нам поменяли. Они перевернули нас. Мы не могли позаботиться о себе сами, поэтому нас перевернули. Они надевали одежду, когда было холодно. Они снимали с нас одежду, когда было жарко, потому что мы ничего не могли сделать для себя. Если подумать, мы родились совершенно беспомощными в младенчестве. Мы ничего не могли сделать.

Потом, конечно, мы начали двигаться; потом мы попали во всевозможные неприятности. Многие из нас выросли до того, как дома стали «защищенными от детей», и эти электрические вилки выглядят очень интересно, когда вы маленький ребенок. И лестницы вокруг, и есть всякие штуки, куда можно попасть. И все же, каким-то образом наши родители сохранили нам жизнь в тот период времени. [Смех] Они часто предупреждали нас об опасностях, но мы их не слушали. Мы просто делали то, что хотели.

На днях я разговаривал с почтенным Джигме о том, что мы делали в позднем подростковом возрасте, и о том, как удивительно, что нас не убили. И даже моложе, то, что мы делали в детстве. Я уверен, что если вы не знаете некоторых из этих историй, ваши родители могут рассказать вам. Время от времени вы чуть не задохнулись от разных вещей, время, когда вы чуть не упали с лестницы, и все такое прочее.

Вы знаете, мы делали все, что угодно, и они заботились о нас. Я въехал на своем трехколесном велосипеде в заднюю часть автомобиля, припаркованного у нашего подъезда. У меня есть еще один шрам где-то здесь. [Указывая на лоб.] [Смех.]

А потом были времена, когда ты заблудился в продуктовом магазине, а они нашли нас. Так много разных вещей, и люди заботились о нас. И доказательство тому, что мы все еще живы. Потому что, если бы никто не заботился, если бы никто не заботился о нас, мы бы умерли, когда нам было два или три года, только из-за того, что мы вляпались.

Итак, мы действительно сидим и думаем об этом и о том, как говорить — язык — такая неотъемлемая часть нашей взрослой жизни — мы используем слова и язык весь день каждый день, чтобы общаться друг с другом, учиться чему-то дома, на работе, везде. Мы пользуемся языком, но кто научил нас говорить? Вы когда-нибудь задумывались о том, кто научил вас говорить? Именно потому, что люди подхватывали нас и издавали какие-то звуки, и показывали нам, как двигать ртом, мы научились копировать их и научились издавать звуки, которые позволяли нам выражать себя.

А потом еще и письмо: чтением и письмом мы пользуемся каждый день. Это также навыки, которым нас научили другие люди. Можете ли вы вспомнить своих учителей первого, второго и третьего классов и своего воспитателя в детском саду? Ценили ли мы тогда то, чему нас учили? Или мы просто приняли это как должное? А иногда мы были даже немного, а то и сильно бунтовщиками.

И я помню свои сочинения по английскому в старшей школе и сочинения на первом курсе в колледже — полностью исписанные красными чернилами. И все же, вы знаете, я должен поблагодарить миссис Слоан. Она была учителем английского языка в средней школе. И мой колледж, это была ТА, я даже не помню ее имени. Книги, которые вы читаете, появились благодаря доброте этих людей. Потому что иначе я понятия не имел, как написать абзац, как передать мысль или что-то в этом роде. И миссис Макковски в седьмом классе, которая научила нас делать наброски.

Вы помните, как учились делать наброски? А потом писать тематические предложения — это было так скучно! О боже, как же скучно! Но, знаете, мы сейчас действительно пользуемся этими навыками, и без них нам было бы очень сложно функционировать. Итак, вы знаете, что действительно смотрите вокруг и думаете о том, как мы взаимосвязаны с другими и как, даже без нашего запроса, люди снова и снова делали то, от чего мы получали выгоду.

И это не имеет значения — они не должны думать именно о нас — «Я вырастил для тебя этот кусочек брокколи!» Это не обязательно должно быть специально для нас. Но дело в том, что они вкладывают всю свою жизненную энергию в то, что позволяет нам оставаться в живых и получать удовольствие. Думаем ли мы об этих людях? Через что они проходят, выращивая брокколи или выращивая ячмень? По-настоящему глубоко задуматься об этих вещах. И тогда сильно приходит чувство доброты других существ и того, насколько мы близки к ним; и тогда в нашем уме возникает огромное чувство благодарности. Когда мы чувствуем благодарность, мы автоматически хотим вернуть ее. Мы, люди, такие. Когда мы получаем доброту, мы хотим отплатить ей.

Когда мы действительно осознаем доброту, которую получаем, мы хотим отплатить ей. Первый способ отплатить за это — перестать причинять вред другим. Потому что, причиняя им вред, мы причиняем им страдания; это не способ отплатить за доброту. Итак, перестать причинять столько вреда, сколько мы можем, и приносить пользу, как только можем, любым способом. Мы не все должны быть Матерью Терезой. Мы просто должны быть теми, кто мы есть, и работать в своей сфере деятельности и отплачивать за добро, дарить добро другим существам. И когда мы это делаем, мы чувствуем себя счастливее сами. Мы чувствуем себя лучше. В наших сердцах больше покоя, и мы чувствуем себя более связанными с другими живыми существами.

это очень важно медитация Я думаю, для нас это влияет на нас не только духовно, но и психологически. Потому что когда мы размышлять на доброту других и сделайте регулярной практикой чувствовать и переживать, как много мы получаем от других, этот эгоцентричный ум, который говорит: «Я хочу! Дай, дай, дай! Сначала я!" Мы начинаем смотреть на этот ум и говорим: «Слишком много! Просто быть спокойным!" Осознать, что ноющий, жалующийся, детский, требовательный ум делает нас несчастными, тогда как открытие сердца и забота о других делает нас счастливыми.

Они провели всевозможные научные исследования по этому поводу, но действительно есть над чем задуматься, потому что это также и наш собственный опыт. Тогда мы действительно видим [что] мы переплетены и взаимосвязаны с другими, и то, что мы делаем, влияет на других живых существ; то, что мы делаем, влияет на окружающих нас людей. Когда мы действительно чувствуем их доброту к нам, и мы хотим быть добрыми в ответ, и мы знаем, что то, что мы делаем, влияет на них, тогда мы заботимся о наших действиях, и мы заботимся о последствиях наших действий. Это помогает нам воздерживаться от деструктивных действий. Тогда мы воздерживаемся от деструктивных действий, потому что хотим, не потому, что кто-то нас заставляет, а потому, что хотим. Потому что в наших сердцах мы видим, ничего себе, я связан со всеми этими существами, и я не хочу причинять им вред.

Я думаю, что понимание того, что наши действия влияют на других, очень важно. Кажется, что мы все должны это понимать, но на самом деле это не так. Заключенные, с которыми я работаю, часто говорят мне, что это одна из важных вещей: после того, как их посадили, они осознали: «О, мои действия повлияли на других людей». Почему-то раньше этого не было в сознательной части их разума. И, конечно же, всякий раз, когда мы действуем деструктивно — будь то аресты за это или аплодисменты, — мы всегда делаем это, потому что думаем в первую очередь о себе. Мы никогда не говорим: «О, я причиню тебе вред на благо всех живых существ!» Хорошо?

Итак, это чувство связи с другими: мы связаны с людьми, поэтому давайте не будем принимать их доброту как должное и не будем принимать их как должное, и давайте не будем причинять им чрезмерное горе своими эгоцентричными действиями. Это не означает, что мы становимся «угодниками людям» и слоняемся вокруг, пытаясь делать то, чего хотят от нас другие люди. Потому что, знаете ли, быть угодником людям — это совсем другая игра. Быть угодником людям также обычно эгоцентрично. Мы нравимся людям, потому что хотим, чтобы они нас любили, мы не хотим, чтобы они думали плохо. Это не потому, что мы действительно заботимся о них. Итак, здесь мы говорим о действительной заботе и желании делать все, что в наших силах, и иногда небольшие действия действительно говорят очень громко и могут иметь очень глубокое влияние на других людей.

Когда мы размышлять…когда мы взращиваем свою мотивацию, с чего и началась вся эта тема, может быть полезно вспомнить о доброте других и подумать: «Я занимаюсь своей духовной практикой, чтобы отплатить за их доброту». И кто-то скажет: «Что ты имеешь в виду?! Ты сидишь и смотришь на свой пупок, как это отплатить за чью-то доброту? Иди туда и работай на благотворительность!»

То, как это отплачивает за доброту других, мы можем видеть прямо сейчас, что мы хотим приносить пользу другим. Я не думаю, что кто-нибудь здесь скажет, что я не хочу приносить пользу кому-либо еще. Думаю, вы знаете, если бы вас спросили, все бы сказали: да, я хочу приносить пользу другим. Но мы видим, что у нас есть ограниченные возможности для этого и что для этого есть много препятствий.

Иногда мы не знаем, что делать, чтобы помочь. Иногда мы хотим получить пользу, но боимся; или мы боимся пораниться сами; мы боимся попасть в неловкое положение. Иногда мы хотим помочь, но тогда мы не уверены. «Ну, это действительно будет выгодно? Может быть, они примут меня как должное?» Иногда мы хотим помочь, мы знаем, что делать, но у нас нет на это ресурсов; или иногда у нас нет внутренней силы, чтобы сделать это. Мы знаем, что кому-то нужно пройти реабилитационную программу, но просто слишком сложно сказать это вслух и настаивать, поэтому мы не обращаем внимания на плохую ситуацию.

Мы все хотим помочь, но есть препятствия для этого. Когда мы занимаемся духовной практикой, мы находимся в процессе устранения этих препятствий. Вот как вы сидите здесь и смотрите на свой пупок, вот как это косвенно приносит пользу другим в том смысле, что помогает вам преодолевать препятствия, а затем помогает всем нам развивать наше сострадание, нашу мудрость, наши навыки и наши знания, чтобы уметь приносить пользу. И быть способным стать более бесстрашным в том, чтобы приносить пользу.

Точно так же, как кто-то [кто] может хотеть стать врачом и лечить людей от болезней, не может просто пойти и сразу же начать заниматься медициной: он должен сначала потренироваться. Точно так же мы хотим приносить пользу другим, но сначала мы должны тренироваться, знать, что мы делаем, и действительно глубоко задумываться о том, что на самом деле означает приносить пользу другим. Вот почему мы приходим и проводим ретриты; вот почему мы делаем ежедневную практику. Потому что это действительно помогает нам преобразовываться и дает нам возможность приносить большую и более значительную пользу другим.

Вот почему мы зарождаем бодхичитту, прежде чем начинать все наши сеансы: по-настоящему думать о своей мотивации, помнить о доброте других, соприкасаться со своим желанием приносить пользу и помнить, что выполнение нашей практики и очищение нашего ума а развитие наших хороших качеств — это способ принести пользу. И тогда мы увидим, вы, конечно, знаете, что наша конечная цель — достичь состояния будды, потому что это лучший способ приносить пользу другим, но по мере практики мы обнаружим, что способны приносить все больше и больше пользы просто естественным образом, в результате нашей практики. Хорошо?

Итак, это была мотивация, и мы начнем разговор. [Смех]

Его Святейшество снова собирается поговорить с нами. Мы находимся на девятой главе «Настройка вашего разума на МЕДИТАЦИЯ".

A монах по имени Шрона пытался размышлять но его ум был либо слишком напряжен, либо слишком свободен. Он спросил Будда за советом. Будда спросил: «Когда вы были домохозяином, вы хорошо играли на гитаре?» "Да, в самом деле." «Был ли звук правильным, когда вы сильно затягивали струны или когда сильно их ослабляли?» «Ни то, ни другое, я должен был делать это с умеренностью». «Здесь то же самое. К размышлять вы должны умерить зажатость и раскованность своего ума».

Это говорит о том, [что] когда мы медитируем, если мы держим объект слишком крепко, если мы слишком сильно пытаемся сконцентрироваться, тогда это делает ум взволнованным и возникает возбуждение. Если мы держим объект слишком свободно, возникает притупленность или вялость. Мы должны научиться делать режим, в котором мы фокусируемся или воспринимаем объект, не слишком напряженным и не слишком свободным. Они также говорят, что это похоже на то, как будто вы собираетесь держать маленькую птичку. Если вы будете держать птицу слишком крепко, вы причините ей вред. Если вы держите его слишком свободно, он улетит. Вы должны держать его достаточно, но не слишком много.

Его Святейшество говорит:

Вы стремитесь развить медитативное сознание, которое само по себе является чрезвычайно ясным, а сознание ярким и бдительным. Вы также ищете стабильности, чтобы быть в состоянии однонаправленно сосредоточиться на объекте. Вот два качества ума, которые вам нужны: глубокая ясность и непоколебимая стабильность.

Ум должен быть очень ярким, чтобы объект был ярким и ярким. И ум также должен быть устойчивым, чтобы он действительно мог быть с умом, не порхая повсюду, не засыпая и тому подобное.

Что препятствует их возникновению?

Интенсивная ясность и стабильность.

Вялость, слишком распущенность ума препятствует развитию ясности. А волнение, перенапряжение ума мешает удерживать внимание на объекте.

Сначала он расскажет о слабости.

Существуют грубые, тонкие и очень тонкие формы вялости. При грубой вялости объект совсем не ясен, и ум чувствует себя опущенным или отягощенным. В тонкой расслабленности вы остаетесь на объекте, но уму не хватает интенсивной ясности. При очень тонкой вялости интенсивности немного не хватает, ум слегка расслаблен. Вялость возникает, когда ум уходит внутрь, в процессе развития. медитация.

Когда мы очень отвлекаемся на внешние объекты, мы пытаемся направить ум внутрь. Когда возникает вялость, ум слишком сильно уходит внутрь, так сильно внутрь, что мы начинаем засыпать.

Вялость — это не вялость, а тяжесть и неработоспособность ума и тело от притупленности, которая может возникать даже при сосредоточении внимания на внешнем объекте. Вы можете заснуть, когда ведете машину, или заснуть, когда разговариваете по телефону (что случается не слишком часто), или когда работаете с механизмами. Это не вялость, это полная вялость или вялость, направленная ко сну. Сама вялость более тонкая, чем это.

В летаргии ваш тело тяжел, и твой разум тяжел, заперт во тьме.

Звучит успокаивающе, правда? Просто шутка. У нас было это. У нас чаще вначале бывает очень грубая вялость и вялость. Только когда мы начинаем немного задерживаться на объекте, мы можем даже заметить нечеткость и то, что объект не такой четкий.

Потом волнение.

Возбуждение — возбужденное состояние ума, чаще всего обусловленное влечением к внешнему объекту вожделения. Это также может быть любое рассеяние ума, независимо от того, является ли новый объект добродетельным, таким как благотворительность, недобродетельным, таким как похоть, или нейтральным, таким как шитье. Различают естественные и тонкие формы возбуждения. В грубом волнении вы забываете объект медитация и уйти в другие мысли.

Итак, вы начинаете мечтать.

Хотя при легком возбуждении объект не теряется, часть вашего разума занята быстрыми мыслями, подобно воде, текущей под замерзшей поверхностью реки.

При тонком возбуждении ум сосредоточен на объекте, но это происходит примерно так (рука трясется взад и вперед), и вы можете очень легко уйти от объекта.

[Читает вслух]

В перерывах между сеансами медитация, важно сдерживать свои чувства, есть умеренное количество пищи и сохранять добросовестный самоанализ тело и ум. В противном случае они могут послужить причиной вялости и возбуждения. Слишком долгий сон обычно приводит к вялости, тогда как нереалистичные ожидания в отношении удовольствий жизни обычно приводят к возбуждению.

Здесь он действительно говорит, и это очень важно, что мы делаем в перерывах между нашими медитация сессии играет очень важную роль в том, как наши медитация сеансы идут. Это верно независимо от того, проводите ли вы ретрит, или даже с точки зрения вашей повседневной жизни, когда большую часть вашего времени занимает время между медитация сессии. Он начинает говорить,

Между вашим медитация сеансов важно сдерживать свои чувства.

Быть очень осторожным в отношении того, как мы относимся к средствам массовой информации. Если мы читаем много журналов, смотрим телевизор и так далее, нас затягивает реклама, и мы начинаем думать, что нам нужно то-то и то-то и как хорошо было бы иметь то-то и то-то. Если вы читаете много романов или ходите в кино, ваш разум будет взбудоражен либо насилием, либо любовными историями, либо теми, в которых есть и то, и другое. Наш ум возбуждается, это делают наши чувства. Если вы идете в город и смотрите в витрины, и вам нечего делать, поэтому вы идете по улице, смотрите в витрины и спрашиваете: «Что это и что это?», у вас появляется сильное желание. . Если вы начнете читать журнал «People», многие из этих журналов… у вас снова появится много желаний и много гнев потому что это то, что рассказы написаны, чтобы спровоцировать в нас. Таким образом, мы должны быть очень осторожны в отношении того, как мы относимся к средствам массовой информации и чему мы себя подвергаем. Это очень легко увидеть, потому что, когда вы затем садитесь, ваш разум будет думать обо всех тех красивых вещах, которые вы видели, или ваш разум будет думать обо всем, что вы смотрели, о спортивном событии: «О, этот парень разгромил это». один действительно хороший». У них только что была большая ссора между двумя парнями, и тогда вы сидите там, «Ом мани падме ХУМ» (смеется и двигается так, как будто она бьет кулаком), вы собираетесь заново прокручивать это в своем уме в середина твоего медитация сессия.

Итак, будьте осторожны с тем, что мы читаем, на что мы смотрим. Затем он говорит есть умеренное количество пищи. Если мы едим слишком много, когда мы садимся размышлять, мы будем тяжелыми, мы будем спать. Если мы едим много сахара, у нас будет сахарная лихорадка, а затем мы рухнем, и это повлияет на нашу стабильность, когда мы выступаем посредником. Мы должны есть здоровую пищу и не есть слишком много.

Ешьте умеренное количество пищи, чтобы поддерживать сознательный самоанализ тело и ум.

Вы знаете ментальный фактор интроспективного осознавания. Используйте его, чтобы увидеть «Что я делаю со своим тело, речь и разум?» Я иду в город в хозяйственный магазин, который не слишком интересен. Ну, кому-то все это нравится. Вы идете по поручению, но затем вы оглядываетесь на все остальные вещи, ищете какую-нибудь красивую вещь, на которой можно сосредоточить свой ум. Затем это повлияет на ваше посредничество и сделает ваш ум довольно беспокойным, особенно когда вы садитесь за стол. размышлять снова.

Хорошо? Потом спать. Если мы спим слишком много, мы обычно думаем: «О, мне просто нужно выспаться и наверстать упущенное». Но если вы спите слишком много, вы становитесь более скучным, поэтому важно не спать слишком много. Также важно не спать слишком мало, чтобы потом не сидеть весь день на кофеине, пытаясь не заснуть. Они также всегда рекомендуют, когда вы можете спать меньше, тогда это хорошо, потому что это дает вам больше времени для практики.

Я помню, в один из моих первых медитация курсы, учитель говорил об этом и о том, что мы смотрим на сон как на что-то приятное, но мы даже не просыпаемся, чтобы наслаждаться им. И это интересно, когда вы думаете об этом, когда вы впервые ложитесь в постель, может быть, вы чувствуете: «Ах, как хорошо». Но потом вы спите, сколько бы часов ни было, и чувствуете ли вы себя счастливым в это время сна? Мы даже не осознаем, что спим, не так ли? Мы полностью вышли на обед. Спим ли мы много или мало, это не имеет большого значения, потому что в конце, в течение всего этого, не было никакого удовольствия, так почему же мы говорим, что я хорошо выспался? Мы даже не проснулись, чтобы насладиться этим. Иногда это правда, вы бодрствуете и чувствуете себя отдохнувшим, но иногда вы достаточно спите и просыпаетесь, но все еще чувствуете себя разбитым.

Не делайте сон целью привязанность. Спать за что тело требует, но не более того, иначе треть жизни мы проводим в основном бессознательно. Нам нужно немного поспать, но не слишком много. Также хорошо получить тело в ритме, благодаря которому вы можете вставать рано утром. Некоторые люди ночные люди, это правда, но если вы можете проснуться утром и немного попрактиковаться, то это задаст тон всему дню, и это действительно сделает ваш день намного легче, и вы также почувствуете себя хорошо, потому что, «Я сделал свою практику». Это чувство «я практиковал», тогда как если вы просыпаетесь поздно, вам нужно спешить и идти на работу или куда-то еще, поэтому нет времени думать о своей мотивации или проверять, что вы делаете. и вы просто продолжаете говорить: «Я займусь своей практикой позже… Я сделаю это позже… Я сделаю это позже…» Позже, вы приходите домой с работы, делаете что-то еще, и, наконец, это где-то 10 или 11 часов ночи и «Слишком поздно, я слишком устал. Я собираюсь лечь спать, но сделаю это завтра утром». Но завтра утром мы устаем, и практика так и не заканчивается. Хорошо, если вы можете установить что-то там, где вы в состоянии размышлять первое, что я делаю с утра. Конечно, ситуации разных людей допускают некоторое разнообразие, но это неплохо, если вы можете.

Затем продолжительность сеанса. [Читает вслух]

Если вы столкнулись с помехой концентрации из-за вялости или возбуждения и не можете противодействовать этому, вместо того, чтобы упрямо упорствовать в длительном медитация сеансы, попробуйте короткие, но частые сеансы. Когда ваша производительность улучшится, а эти проблемы уменьшатся, увеличьте время занятий. Это помогает размышлять на высоком месте, если расхлябанность является проблемой, и размышлять на рассвете. Сразу после пробуждения ваши чувства еще не активизировались, но сила мысли присутствует, и поскольку органы чувств еще не работают, у вас будет меньше отвлекающих факторов. По моему собственному опыту, рассвет — это когда ум наиболее ясен и проницателен.

Его Святейшество говорит, что обычно он встает около 3:30. Это хорошо, тогда все очень тихо. Затем вы можете заниматься своей практикой, все тихо, когда вы заканчиваете свою практику, тогда другие люди только просыпаются.

Затем «Внимательность и самоанализ».

Осознанность — это техника постоянного удержания вашего ума на объекте вашего внимания. медитация. Это противоядие от забывчивости.

Внимательность. Слово «осознанность» в наши дни широко распространено в прессе, но это новое определение слова «осознанность», сформулированное таким образом. Путь осознанности медитация используется в настоящее время, извлекается из одного определенного типа медитация начал Махаси Саядо в Бирме. Когда мы говорим «осознанность», это не общебуддийское значение внимательности. В современной культуре осознанность в основном означает «чистое внимание», просто сосредоточение внимания на том, что происходит. В этом смысл внимательности не в том смысле, в каком Будда учил внимательности.

Как Будда учил этому, осознанность — это воспоминание. Здесь он сказал, что это противоядие от забывчивости. Осознанность — это вспоминание добродетельного объекта, с которым вы пытаетесь ознакомиться. Итак, если вы медитируете на образ Будда, вы запоминаете этот образ, чтобы удерживать его в памяти и не отвлекаться. Если между сеансами вы помните о своем тело и речи, а это значит, что вы помните свое заветы— что вы хотите делать, что вы не хотите делать, вы помните свои ценности — как вы хотите действовать, как вы не хотите действовать, и вы осознаете, действуете ли вы в соответствии с что вы хотите сделать, или если вы каким-то образом отвлеклись и идете по другому пути.

Внимательность позволяет нам оставаться сосредоточенными на добродетельных созидательных вещах, на которых мы хотим сосредоточиться. Это не означает простое внимание. Потому что иначе это могло бы означать: «Я осознаю, что злюсь на этого человека. Я осознаю, что даже злюсь на них. Я осознаю, что открываю рот и собираюсь закричать. Я осознаю, что слова, которые я говорю, причинят им боль». Как вы думаете, это правильная внимательность? Просто обращая внимание на то, что вы делаете? Это нам не поможет. Внимательность, применяемая в терапии, в уменьшении боли и во всем остальном, это очень хорошо и очень полезно для людей, но просто поймите, что это не то же самое, что мы используем это слово здесь.

Так как у новичков есть эта способность,

другими словами внимательность,

…только в незначительной степени, вам нужно тренировать и улучшать его, постоянно возвращая сознание к объекту.

Внимательность, возвращение вашего ума к этому объекту.

Часто проверяйте, сосредоточен ли ваш ум на объекте или нет. Делая это снова и снова, вы сразу заметите, когда ваш ум будет отвлекаться на что-то другое. В конце концов, вы заметите, когда ваш ум вот-вот отклонится от объекта, и сможете удерживать его там.

Эта способность — внимательность.

Техника распознавания того, что мешает уму развить ясность и стабильность, вялость или возбуждение, называется самоанализом.

Мы хотим развить ясность, интенсивную ясность и стабильность. Вялость и возбуждение мешают этому. Осознанность удерживает нас на объекте и поэтому является одним из противоядий от него. Другое противоядие — интроспективное осознавание, которое проверяет и видит, что происходит в уме.

Эта частая проверка того, является ли объект ясным и устойчивым, производится не всей силой ума, а как бы сбоку, чтобы не мешать сосредоточению ума на объекте.

Итак, вы медитируете, и интроспективное осознавание прежде всего проверяет: «Нахожусь ли я на объекте или вне объекта? Есть ли стабильность? Сколько устойчивости на объекте? Или мой разум в Ла-Ла Ленде?» А как насчет изображения, на котором я фокусируюсь, оно четкое? Есть ли интенсивность в ясности? Или у меня много вялости и тупости? Интроспективное осознавание выполняется одним уголком ума, наблюдая за тем, что делает остальная часть ума. Говорят, это как шпионить за собственным разумом.

Когда вы несете чашку чая, внимательность заключается в том, что вы сосредоточены на этой чашке чая, а интроспективное осознание видит: «Я сосредоточен на чашке чая или смотрю на кошку?» Это не похоже на то, что приходит интроспективное осознание, захватывает весь разум и говорит: «Ты на чае или на кошке?» Потому что тогда вы точно будете на кошке, вы будете на чем-то другом. Но вы пьете чай, а интроспективное осознавание просто проверяет: «Пью ли я чай или я увидел Мудиту краем глаза и хочу пойти и погладить ее. В таком случае, если я это сделаю, я, скорее всего, уроню чай.

Действительно, чтобы достичь мощной осознанности, вам необходимо следить за тем, остаетесь ли вы сосредоточенными на объекте. Но особая функция интроспекции на этом этапе состоит в том, чтобы увидеть, попал ли ум под влияние вялости или возбуждения, а не только то, остается ли он на объекте или нет.

В начале это на объекте или нет, а здесь действительно расхлябанность и ясность, они мешают?

Как говорит индийский ученый Бхававивека: «Слон дико блуждающего ума должен быть надежно привязан веревкой внимательности к столбу объекта ума». медитация, чтобы постепенно быть укрощенным крюком мудрости».

Возможно, вы видели эту картинку, описывающую, как вы приручаете разум. Ум начинается как этот дикий слон и постепенно приручается.

Исходя из собственного опыта, вам нужно распознавать, когда ваш способ медитация стал слишком взволнованным или слишком вялым, и определите наилучшую практику для его корректировки, как описано в следующих двух разделах. По мере развития вашей способности к самонаблюдению вы обретете внутреннее чувство правильного уровня натяжения или натяжения, подобно настройке гитарной струны, пока не найдете правильный баланс, ни слишком резкий, ни слишком плоский. В конце концов, в результате вашего собственного накопленного опыта, вы сможете обнаруживать вялость и возбуждение непосредственно перед тем, как они возникают, и применять техники для предотвращения их возникновения, ужесточения или ослабления умственного режима восприятия объекта.

Затем отражение Его Святейшества дает нам:

Направьте свое внимание на объект медитация. Время от времени пользуясь самоанализом, проверяйте, остается ли ваш ум на объекте.

Когда вы кладете его на объект, вы используете осознанность — затем используйте самоанализ, чтобы увидеть, находится ли он на объекте.

В-третьих, когда вы обнаружите, что он сбился с пути, вспомните об этом объекте и возвращайтесь к нему так часто, как это необходимо. Таким образом вы разовьете способности внимательности и самоанализа.

Сегодня днем ​​мы продолжим с лекарствами от вялости и возбуждения.

Я также хотел сказать, что вчера Его Святейшество говорил об объектах для очищения ума, таких как медитация на уродство, когда вы привязанность, медитируя на любовь, когда ты страдаешь от гнев. Поэтому я думаю, что всем нам будет очень полезно сделать ламрим медитации, которые являются особыми противоядиями от всех этих различных недугов, потому что все эти недуги рано или поздно всплывут в нашем уме. Итак, если мы изучим эти разные ламрим медитации, а затем выполнять их, мы будем иметь их в виду, и это остановит эти негативные привычки ума, а затем, когда мы действительно будем отвлекаться на эти объекты, нам будет намного легче вернуться.

Аудитория презентации. Могут ли противоядия от недугов использоваться как объекты стабилизации? медитация?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Ну, иногда этому учат, будто они могут стать реальными объектами, которые вы развиваете, стабилизируя медитация, да, так что они могут быть реальными объектами, но обычно ли они учат этим объектам, а затем говорят размышлять на изображении Будда, ладно, но все же хорошо знать эти ламрим медитации, которые являются аналитическими медитациями, чтобы у вас было это понимание, потому что это поможет, когда вы начнете медитировать на образ Будда.

Аудитория презентации. Вы говорили о том, что никто не думает: «Я причиню вред другим на благо всех существ». А как насчет таких людей, как Мао Цзэдун и Пол Пот?

ВТК: Я думаю, что те люди, вы знаете, в глубине души думали, что то, что они делают, было хорошо, и это указывает на глубину невежества. Когда мы говорим о невежестве, иногда мы не осознаем, насколько тяжело невежество… как сильно оно затемняет истину. Но мы можем увидеть в нашей собственной жизни, делали ли вы когда-нибудь вещи, которые вы считали нормальными в то время, когда вы их делали, и после того, как вы поняли, что они были действительно подлыми, жестокими вещами, которые не были так хороши для других людей? Думаю, у большинства из нас был такой опыт. Но в то время наше невежество было настолько сильным, что мы думали, что делаем все в порядке.

Аудитория презентации. Если бы у нас вообще не было никаких отношений со СМИ, мы бы не знали о таких вещах, как ИГИЛ, и не беспокоились бы об этом. Как нам добиться сбалансированных отношений со СМИ?

ВТК: Вам нужно узнать что-то об этих мировых событиях и так далее. Я думаю, что это выбор того, в каком направлении будет развиваться ваша практика в конкретный момент времени. Если вы занимаетесь действительно серьезной практикой для развития концентрации, тогда вы не будете вступать в контакт со средствами массовой информации, если только ваш ум уже не имеет определенного развития, благодаря которому, когда вы читаете эти вещи, это помогает вам развивать сострадание и делает ваше намерение к размышлять сильнее.

Но к новичкам мы обычно не читаем новостные сообщения и не чувствуем сострадания после этого. Читаем и чувствуем отчаяние, или гневили привязанность или что-то вроде того. А так, это не очень полезно для нас. Кроме того, из-за того, что отчеты пишутся сейчас, они предназначены для того, чтобы вызывать у нас эмоции, так что, вы знаете, мы всегда читаем о негативных вещах. Никто не пишет отчеты о чудесных вещах, которые делают люди.

Вы много говорите о выполнении очищения медитации с Будда, и медитации на получение света, как мы делали в пятницу вечером, которые очищают и дают нам благословения. Эти посредничества сами по себе не являются спокойными посредничествами; это не медитация безмятежности. Итак, я думаю, что когда вы делаете их, да, вы должны сосредоточиться на своем внутреннем опыте и ощущении, которое оно вызывает, отпуская и отпуская все это. В начале может быть полезно провести хотя бы минуту или две, сосредоточившись на изображении объекта. Будда, или любое другое божество, которое вы используете, но после этого главное — это ваше внутреннее переживание света, нектара и прихода, и то, как это трансформирует ваш ум.

Аудитория презентации. Как развивать осознанность в повседневной жизни? Меня отвлекает занятость на работе и во время поездок по городу.

ВТК: Это хороший вопрос! Где находится наш разум в этот момент? Потому что много раз вы можете проехать отсюда сюда, и кто-нибудь может сказать: «О чем ты думал?» И ты даже не знаешь. Из-за того, что ум настолько активен, а мы проводим так много времени в течение дня, мы даже не осознаем, что происходит.

Чтобы начать это, нужно начать с создания нашей мотивации, вы знаете, культивируя свое намерение не причинять вреда и приносить пользу. А затем иметь бодхичитту в течение дня и принять твердую решимость утром. И затем, я думаю, что это очень полезно в течение дня, чтобы действительно проверить. «Есть ли у меня добрые мысли прямо сейчас? Я держу свою заветы? Я осуждаю? Я злюсь?» Просто проверяю, что происходит.

Иногда полезно использовать в качестве напоминания события, происходящие в течение дня. Итак, каждый раз, когда ваш телефон звонит или вибрирует, делайте паузу. Вернись к своему доброму сердцу. Или каждый раз, когда вы идете в ванную, или каждый раз, когда вы перезагружаете компьютер, или что-то еще… знаете ли… это зависит от того, какая у вас работа. Один человек сказал, что каждый раз, когда ее ребенок кричит «Мама!!» Это похоже на ее колокольчик внимательности. [Смех] Вы знаете, остановиться и вернуться.

Вы можете привязать свой ум к доброте других или к бодхичитте. Вы также можете привязать свой разум к своему дыханию в течение дня и попытаться осознавать свое дыхание. Осознавая свое дыхание, если вы действительно изучаете дыхание, это довольно интересно, потому что наше дыхание меняется в соответствии с нашими эмоциями. Иногда, если вы можете сказать, что вы чувствуете, если вы проверите, как вы дышите, это поможет вам увидеть, что вы чувствуете внутри. Иногда, просто если вы наблюдаете за дыханием, если ваше дыхание очень тяжелое, если ваше дыхание здесь короткое [указывает на грудь], попробуйте удлинить его, это поможет вашему уму успокоиться.

Очень интересно наблюдать, как дыхание меняется в зависимости от того, что происходит в вашем уме. Мы настолько заняты многозадачностью, что не можем закончить первый проект.

Аудитория презентации. Что имеет в виду Его Святейшество, когда говорит размышлять на высоком месте, чтобы предотвратить расхлябанность?

ВТК: О, он имеет в виду, если ты [показывает вдаль] размышлять здесь, где вы можете видеть на большое расстояние, это действительно помогает вашему уму… создать ощущение пространства в вашем уме.

Аудитория презентации. Когда я практикую интроспективное осознавание, мой ум становится слишком сосредоточенным и скованным. Как мне сбалансировать свой медитация практиковаться с моей потребностью в спонтанном и творческом мышлении?

ВТК: Если вы начнете использовать интроспективное осознавание не как нейтральный наблюдатель, а как критик или тиран, тогда у вас больше не будет интроспективного осознавания. Стало: «Что я делаю? Я делаю это неправильно… Я делаю это неправильно». Судите, судите, критикуйте, критикуйте. И это просто всякая фигня. Что вам нужно сделать, так это иметь настоящее интроспективное осознавание, которое замечает, что вы это делаете, а затем вместо этого направить свой ум на бодхичитту, на доброту других, на щедрость, на какую-то другую тему Дхармы. Потому что то, что у вас есть, — это не интроспективное осознание, это самоосуждение. И самоосуждение совсем не полезно. когда ты делаешь ламрим медитация, сейчас не время для интуитивных вспышек творчества. [Смех]. Это будет в вашем посте-медитация время, когда вы едите кукурузные хлопья. [Смех].

когда ты делаешь ламрим, вы остаетесь сосредоточенными на этой теме, и это приводит вас к более глубокому уровню понимания, что действительно поможет вам очень хорошо расставить свои жизненные приоритеты. Ваше творческое мышление о вашей работе и все такое, что делается во время перерыва.

Аудитория презентации. Когда я думаю творчески, я могу смотреть на то, над чем работаю, в целом, но тогда я слишком сосредотачиваюсь на результатах, и мой разум снова становится напряженным. Посоветуйте, как с этим работать?

ВТК: Я думаю, что это мотивация, вы знаете, вы хотите определенных результатов, а затем, возможно, вам нужно задаться вопросом, каковы эти результаты? И тогда вопрос, добродетельны ли они? Они недобродетельны? Сколько времени и энергии они отнимают у вас в голове? И затем, если это благотворные результаты, как их добиться, но при этом оставаться сбалансированным человеком без этого стремления к успеху любой ценой. Я имею в виду, что мы должны научиться просто расслабляться и немного расслабляться, а не быть такими сосредоточенными: «Я должен добиться успеха!» И пусть этот образ великого Оз успеха перед нами.

Аудитория презентации. Почему мы кладем левую руку на правую в медитация поза? Могу ли я сделать это наоборот, т.е. правая рука над левой? [Примечание редактора. Этот вопрос был записан неправильно. В правильном медитация поза: правая рука над левой, ладони вверх, большие пальцы соприкасаются.]

ВТК: Это просто связано с потоком энергий в тело. Ага, попробуй сделать как описано.