Как жить в наше время

Роберт Сакс (РС): Благодарю вас, почтенный Тубтен Чодрон, за желание принять участие в этом книжном проекте.

Из анкеты, которую я отправил вам, вы можете видеть, что часть ее связана с поиском понимания у различных учителей буддийского философского и космологического понимания времени, в котором мы живем. Так, например, я получил ответы от многих учителей об их взглядах на то, что в буддизме называется «темным веком», и о том, думают ли они, что мы — на самом деле — в темном веке, и что это означает на практике. Кроме того, у меня есть желание получить более обыденный, личный взгляд на те проблемы, о которых средний человек услышал бы, включив FOX News или CNN: фундаментализм, терроризм, глобальное потепление и различные другие проблемы и их модные словечки, которые создают напряженность. и раздоры в нашей культуре и обществе. Я хотел бы, чтобы вы чувствовали себя комфортно, делясь своими взглядами на такие философские и практические вопросы, основанными на вашем обучении и жизненном опыте, зная, что цель этой книги — достичь широкой, а не буддийской, аудитории. Для начала, что вы думаете о понятии «темный век»?

Почтенный Тубтен Чодрон (VTC): Я слышал, что это время описывается как «эпоха вырождения», а не темная эпоха. Я стараюсь быть чутким к терминологии и не использовать слово «темный» в значении «отрицательный».

Учения по тренировке мысли описывают наше время как «эпоху упадка» в том смысле, что беспокоящие эмоции и неправильные взгляды сильные. Учения Калачакры пророчат опустошительную войну, но добрые силы из царства Шамбалы должны победить.

Честно говоря, я не нахожу этот образ мышления полезным. Я не позволяю своему уму принять способ мышления, говорящий: «Это эпоха вырождения. Ситуация ухудшается, и все рушится. В мире так много всего неправильного, так много войны и ужаса. В каком ужасном состоянии мы находимся!» Я не нахожу такое настроение полезным. Средства массовой информации играют на страхе и страхе, которые приходят от принятия этой точки зрения, армагеддонского мышления «это конец света». Я не покупаюсь на это. Итак, с моей точки зрения, это «время упадка»? Откровенно говоря, вся сансара (циклическое существование) вырождена. Самсара, по определению, в основе своей порочна. Если мы ожидаем совершенства, то по контрасту все будет казаться вырожденным. Однако если мы откажемся от нереалистичных ожиданий, что разумные существа каким-то образом страдают от невежества, враждебности и привязанность будем жить в совершенном мире, мы будем видеть вокруг себя добро и сможем приумножать это добро. Кроме того, мы будем стремиться к настоящему счастью, которого нет в сансаре. Настоящая радость рождается от преобразования нашего ума, от духовной практики, которая увеличивает мудрость и сострадание.

Ситуация, в которой мы находимся, - это то, в чем мы находимся. Она существует благодаря карма мы создали в прошлом. Это также возможность для нас действовать на благо других; способствовать благополучию других людей в мире и создавать хорошие карма это повлияет на наш будущий опыт. Принятие ситуации такой, какая она есть, и восприятие ее как среды, в которой мы будем развивать равную любовь и сострадание ко всем живым существам, приносит больше счастья сейчас. Это также позволяет нам создавать причины для будущего счастья.

Причина, по которой я действительно отталкиваюсь от этой терминологии «темного» или «дегенеративного» века, заключается в том, что она становится самоисполняющимся пророчеством. Такой образ мышления вызывает у нас подозрение и страх, что создает еще большую неприязнь в обществе. Средства массовой информации играют на нашем страхе, и американское общество покупается на это. Я отказываюсь принимать это мировоззрение. Это не точно и не полезно.

Потребительство и СМИ

РС: В связи с этим, достопочтенный, если вы видите, что средства массовой информации выставляют нас в отношении нашего нынешнего времени как шумиху, и что люди покупаются на это, помимо методов созерцания и медитация Воодушевленные буддийской традицией, как еще вы могли бы привить людей, чтобы они стали более устойчивыми к такого рода индоктринации, которая их сводит с ума?

ВТК: Первое, что я хотел бы сказать им, это выключить телевизор и радио и войти в контакт с добротой и готовностью помочь, которые у них есть внутри. Люди должны быть гораздо более осторожными и внимательными к тому, как они относятся к средствам массовой информации и как они позволяют средствам массовой информации влиять на их жизнь и жизнь их детей. Средства массовой информации убеждают нас в ложном мировоззрении. Что это за мировоззрение? Если у вас будет больше имущества, вы будете счастливы. Больше секса сделает вас счастливым. Если вы отчитываете людей, которые причиняют вам вред, вы будете счастливы. Чем больше у вас денег, тем успешнее вы. Террористы, насильники и похитители не за горами, пытаясь навредить вам, так что не доверяйте никому. Бомбардировка ваших врагов принесет мир. Это правда? Все, что нам нужно сделать, это посмотреть на наш собственный опыт, и мы увидим, что это неправда.

Ежедневно люди сталкиваются с сотнями, если не тысячами рекламных объявлений. Основная тема этих рекламных объявлений звучит так: «Ты несовершенен такой, какой ты есть. Вам нужно что-то, чего у вас нет. Ты должен быть другим, чем ты есть». Они дают нам понять, что счастье находится вне нас самих. Это не имеет ничего общего с тем, кто мы внутри. Все эти послания говорят нам, что для того, чтобы быть счастливым, нужно быть молодым и много заниматься сексом, потому что секс — это высшее счастье. Чтобы быть привлекательным в сексуальном плане, вы должны носить определенную одежду, водить машину определенного типа, выглядеть определенным образом и так далее. Что-нибудь из этого правда? Мы боготворим молодежь, но никто не молодеет; мы все стареем. Действительно ли люди счастливее, имея больше секса? Или это мировоззрение заставляет людей больше бояться быть неадекватными или непривлекательными?

Это потребительское мировоззрение питает привязанность и неудовлетворенность. Когда мы не получаем того, чего хотим (потому что мы должны хотеть всего этого вне себя — потребительских товаров, секса, людей, любви и т. д.), мы злимся. Из гнев приходят многие другие проблемы, которые мы видим в обществе.

Те из нас, кто не хочет иметь такое мировоззрение, обратят внимание на то, как СМИ Условия нас, и мы будем вдумчиво и с проницательностью сознательно выбирать, как мы позволяем средствам массовой информации влиять на нас. Мы намеренно ежедневно напоминаем себе о том, во что мы верим и как мы хотим тренировать свой ум. Недостатки принятия мировоззрения, согласно которому объекты привязанность сделает нас счастливыми, так это то, что если мы не получаем того, чего хотим, мы думаем, что имеем полное право отобрать это у кого-то другого или уничтожить любого, кто мешает нам получить то, что мы хотим. Это то, что принято в телевизионных программах. Они все о привязанность и насилие. Когда мы наблюдаем за ними, они обусловливают нас своим мировоззрением, и в результате наша жадность и гнев увеличивать. Такой привязанность и гнев побуждают нас действовать во вред. Не видя, что наши собственные пагубные эмоции порождают разлад, неравенство и несправедливость, мы называем это «эпохой упадка» и думаем, что источником проблемы являются другие. Думая, что мир находится в ужасном состоянии, мы впадаем в отчаяние и впадаем в депрессию. Мы лечим эти чувства, проявляя жадность и покупая больше вещей, или заводя внебрачные связи. Или мы думаем, что их выражение смягчит плохие чувства, поэтому злимся и кричим на свою семью. Или мы пьём, употребляем наркотики и делаем всё вышеперечисленное. И таким образом цикл продолжается.

Если у нас нет такого мировоззрения или мы не хотим быть обусловленными этим мировоззрением, мы избегаем читать журналы и газеты или смотреть телевизионные программы, пропагандирующие неудовлетворенность, страх и насилие. Когда мы встречаем людей, которые были обусловлены этим мировоззрением, мы понимаем, что они имеют в виду только лучшее, но мы не следуем их советам. Например, предположим, что вы предпочитаете проводить время, разговаривая со своими детьми, вместо того, чтобы подниматься по карьерной лестнице, и другие люди говорят вам: «Что вы имеете в виду, вы предпочитаете работать на более низкооплачиваемой работе, чтобы у вас было больше денег?» свободное время? Вы должны усердно работать сейчас, а затем пораньше уйти на пенсию и наслаждаться». С мудростью вы видите, что это не так просто, что если вы будете усердно работать сейчас, у вас будет больше обязательств и обязательств. Тем временем ваши дети вырастут, и вы упустите возможность по-настоящему узнать их. Вы упустите возможность помочь им вырасти добрыми людьми, которые чувствуют себя любимыми и знают, как дарить любовь другим. Таким образом, четко осознавая свои приоритеты, вы делаете то, что важно, и не обращаете внимания на то, что другие говорят о вашей жизни.

Я выступаю за то, чтобы мы жили в соответствии с нашими ценностями. Чтобы узнать, каковы наши ценности, нам нужно время для размышлений, а чтобы иметь это время, нам нужно отвлечься от телевидения, радио, Интернета. В наше время это может быть тяжело. У людей так много стимулов для чувств с детства, что они разучились быть мирными и тихими. На самом деле они чувствуют себя странно, если вокруг не обилие шума и активности.

Мы не смотрим телевизор в аббатстве Сравасти, где я живу. Поскольку я много путешествую, чтобы преподавать, время от времени я смотрю часть фильма о трансокеанских полетах. Сцены меняются намного быстрее, чем когда я был ребенком, и я не успеваю за ними. Поскольку дети привыкли наблюдать, как сцены в фильмах меняются так быстро, неудивительно, что у них так много СДВ или СДВГ.

РС: Или что они ожидают, что что-то произойдет немедленно.

ВТК: Да. Все происходит так быстро. Таким образом, вы становитесь такими обусловленными с того времени, когда вы очень малы, и вы подсели на диету чрезмерной сенсорной стимуляции. В результате вы теряете связь с тем, кто вы есть. Вы не нашли время, чтобы спросить себя, во что вы действительно верите, потому что общество потребления постоянно обусловливает вас и придает вам индивидуальность. Это особенно верно для Запада, но это все чаще происходит и в развивающихся странах. Никогда не бывает времени остановиться и подумать: «Верю ли я тому, что мне говорят?» и «Что я считаю важным в своей жизни?» и «Что я хочу сделать смыслом своей жизни?»

Короче говоря, есть два фактора. Во-первых, мы обусловлены обществом и его ценностями, а во-вторых, мы покупаемся на обусловленность и не думаем сами о том, что важно. Тогда, по сути, мы становимся частью общества, которое Условия дети и взрослые чрезмерно заняты. Ситуация зацикливается оттуда.

Вместо этого мы должны думать о том, во что мы верим, и жить в соответствии с этим настолько, насколько это возможно. Мы не пропагандируем наше мировоззрение, стоя на перекрестках улиц, но если мы будем вести нашу речь, открытые люди заметят это и свяжутся с нами. Это часто случается со мной, когда я путешествую. Я просто остаюсь собой, но люди видят монашеский мантии, и я думаю, они смотрят, как я веду себя, и они подходят и задают вопросы или рассказывают мне о своей жизни.

РС: То, что вы говорите, вполне практично. Я вижу, что вы говорите не о какой-то интенсивной медитативной практике как таковой, а скорее о простой готовности быть более активным в своей жизни в отношении влияний, которые вы оказываете на свою жизнь. Вы просите нас подумать о том, хотим ли мы этого влияния или нет, а затем потратить некоторое время на то, чтобы действительно подумать о том, что действительно важно для нас как личности. Например, когда мы смотрим телевизор, мы можем исследовать, какие чувства вызывает у нас то, что мы смотрим, и согласуется ли это с нашими представлениями о жизни или поддерживает их.

ВТК: Да.

Фундаментализм в современном мире

РС: Я заметил ваш комментарий о том, что вы не должны выходить на улицу со своими убеждениями. Это переходит в вопрос, который у меня есть о фундаментализме, потому что я наблюдаю, что если люди не наводнены потребительским, основанным на материале мировоззрением, и если у них нет какой-либо традиции или образования, чтобы развить свои способности к созерцанию, в нашем обществе существует тенденция искать более упрощенные ответы. Таким образом, наблюдается растущий интерес к фундаменталистской Просмотры в мире. Что вы думаете по этому поводу и как, по вашему мнению, фундаментализм влияет на нашу нынешнюю ситуацию?

ВТК: Фундаментализм — это реакция на современность. Все изменилось так быстро из-за технологий. Структура семьи столкнулась с проблемами и распалась из-за давления мировой экономики. Комфорт небольших сообществ и жизнь сообщества изменились благодаря транспорту и телекоммуникациям, которые позволяют нам посещать места, которые мы не могли посетить раньше, и общаться с людьми, с которыми мы не живем, по всему миру. То, как люди думают о себе, изменилось. Большинство людей на самом деле не понимают, кем они хотят быть. Их кормят потоком телевизионной пропаганды о том, кем они должны быть. Но никто не такой. Все смотрят на героев сериалов или фильмов и думают: «Я должен быть как они, но я не такой, как они. Они молоды, привлекательны и интересны; Я старею и не такой уж интересный человек». Люди думают, что они должны быть не теми, кто они есть, но они не могут быть той великолепной красавицей или тем эффектным спортсменом, которых видят по телевизору или в журналах. Поэтому они ищут что-то, что даст им индивидуальность, кого-то, кто скажет им, кем быть и что делать, чтобы быть достойными.

Если вы присоединитесь к группе, которая имеет сильную идентичность, то как личность вы будете иметь идентичность. Кроме того, у вас будет группа, к которой вы будете принадлежать; вы не будете одиноки в этом запутанном мире со всеми его вариантами. Вы будете защищены от «плохих» людей, которые таятся за каждым углом. Кроме того, у вас появится цель, которая кажется более значимой, чем просто потреблять все больше и больше.

Религиозный фундаментализм во многом является реакцией на чрезмерную стимуляцию сообщением о том, что «Страстное желание а желание приносит счастье» — это сообщение, которое вызывает неудовлетворенность и, следовательно, депрессию. Кроме того, фундаментализм предлагает очень быстрое решение вашей рассеянной социальной жизни и упрощенный анализ того, что не так и как это исправить. Когда вы чувствуете себя не в своей тарелке, упрощенная доктрина, которую преподает могущественный лидер, дает вам чувство сопричастности, ощущение смысла и определенного направления в жизни. Поскольку средства массовой информации приучили вас не так много думать, тогда лидеры фундаменталистских движений могут вам что-то рассказывать, а вы мало что анализируете. Вы следуете, потому что это легко, потому что они являются символом силы, когда вы чувствуете себя сбитым с толку. В любом случае, вы не привыкли глубоко задумываться о вещах. Только теперь, вместо СМИ, кормящих вас версией реальности, есть фундаменталистское движение.

Хотя на первый взгляд кажется, что существует так много фундаменталистских движений, на самом деле все они очень похожи. Если бы существовал съезд фундаменталистов со всего мира, я думаю, они бы очень хорошо ладили, потому что думают одинаково. У них просто разные убеждения и имена, за которые они цепляются, разные причины, к которым они привязаны, но их образ мышления удивительно похож.

РС: В этом отношении вы не видите большой разницы между различными фундаменталистскими движениями по всему миру?

ВТК: Не слишком. Они придерживаются разных верований и имеют несколько иную обусловленность из-за разных писаний, культур и обстоятельств. Но в смысле предлагающий простой анализ, в котором проблемы, с которыми мы сталкиваемся, возникают из-за других людей, а решение состоит в том, чтобы следовать инструкциям внешнего авторитета — будь то Бог, Аллах, политический или религиозный лидер — они очень похожи. Люди ищут смысл и направление в жизни и хотели бы иметь быстрое и относительно простое решение проблем. С этой точки зрения мы видим, что есть также фундаменталистские демократы, фундаменталистские буддисты и даже фундаменталистские вегетарианцы! Все сводится к убеждению, что проблемы возникают из-за других людей и их невежества, а решение состоит в том, чтобы убедить других в правоте собственных Просмотры. Почему другие должны держать себя в руках Просмотры? Потому что они правильные.

Фундаменталисты всех мастей верят, что в своих словах и действиях они проявляют сострадание. Они не считают то, что они думают и делают, нетерпимым, но искренне верят, что их долг — обратить всех в свою точку зрения. Они думают: «Мой образ мышления правильный. Я сочувствую и забочусь о тебе, поэтому я постараюсь заставить тебя думать так же, как я». Жестокие фундаменталисты считают, что они проявляют сострадание, освобождая мир от тех, кого они считают вредными, людей, имеющих опасные убеждения (т.е. убеждения, отличные от их собственных). Но то, как фундаменталисты предпринимают свои попытки обращения, пронизано неуважением к чужой культуре, верованиям, обычаям, привычкам и, в некоторых случаях, к физической безопасности других.

Что привлекло меня в буддизме, так это то, что мои учителя говорили, что разнообразие религий — это хорошо. Почему? Потому что у людей разные склонности и интересы. Одна религия не способна удовлетворить потребности всех, тогда как при наличии разнообразия люди могут выбирать те религиозные верования, которые имеют для них наибольший смысл. Поскольку все религии учат этичному поведению и доброте по отношению к другим, люди будут практиковать их, если правильно понимают смысл своей религии. Конечно, если люди не понимают цели своей религии или активно понимают ее неправильно, это совсем другой случай.

В свете почитания разнообразия я должен сказать, что то, что я говорю в этом интервью, является моим личным мнением. Пожалуйста, не путайте мои личные взгляды на политические и социальные вопросы с буддийской доктриной. Буддисты вольны голосовать за кого хотят; у нас нет социальной и политической догмы, которой все должны придерживаться, чтобы быть буддистами. Я просто применяю то, что знаю о буддийских принципах и ценностях, к вопросам, которые вы задаете. У других буддистов могут быть другие идеи. Это все наши личные мнения.

РС: И в какой-то степени они думают: «Я окажу тебе услугу, если уничтожу тебя, потому что, будучи неверным, ты все равно никогда не попадешь на небеса». Глядя на нынешние войны и разгром на Ближнем Востоке, некоторые сравнили это с ситуацией, подобной современным крестовым походам, битвой между фундаменталистским христианством и исламом. Некоторые сделали это более конкретным, заявив, что это война между фундаменталистской американской администрацией и исламом. Другие смотрят на это как на прикрытие того, что, по их мнению, происходит на самом деле, а именно современной корпоративной жадности. С вашей точки зрения, что вы видите в качестве основных факторов в этом конфликте? Как вы думаете, насколько это сводится к военной спекуляции и корпоративной жадности или к настоящей битве фундаменталистских идеологий? Или это комбинация этих двух?

VTC: В колледже я специализировался на истории, и нас попросили учитывать эти различные факторы. Будучи молодым человеком, я был потрясен, обнаружив, что в европейской истории почти в каждом поколении люди убивали друг друга во имя Бога. Было так много религиозных войн, и в некоторых случаях они были масками для жадности лидеров к богатству и власти. Я думаю, что корни таких проблем гораздо глубже, чем просто религиозная философия, и гораздо глубже, чем просто корпоративная жадность. Мне кажется, что это связано с потребностью людей чувствовать себя достойными и уважаемыми. Наше цепляющееся за себя невежество хочет признания того, что мы существуем и чего стоим. Согласно ценностям общества, один из способов завоевать уважение и чувство собственного достоинства — это иметь имущество. Я не говорю, что это правильно, но люди так думают.

Несколько веков назад исламский мир был намного более развитым, чем западный мир, более культурным и экономически состоятельным. Меньшинства и женщины в целом имели больше свободы в исламских странах, чем в христианских. Но промышленная революция на Западе изменила отношения между исламскими и христианскими странами. Европа вырвалась вперед в материальном плане, и исламским странам было трудно ее догнать. Это вызывало чувство неполноценности, потому что им не хватало тех же технологий, промышленных продуктов и товаров народного потребления. Тем временем Запад погрузился в материализм и потребительство, которые, как мы видим, нанесли ущерб семейной структуре, увеличили злоупотребление психоактивными веществами и сексуальную свободу/распущенность (в зависимости от того, как вы это видите). Мусульмане смотрят на это и думают: «Нас не уважают, потому что мы не достигли материального уровня, но мы не хотим культурного распада, к которому на Западе привели материализм и потребительство». Не существует другой модели модернизации — как взять лучшее из технологий и лучшее из традиционных ценностей. Это готовит почву для исламского фундаментализма. Я верю, что люди в США, обратившиеся к фундаментальному христианству, чувствуют такое же перемещение в современном мире. Технологии очень быстро приносят большие изменения, и мы как общество не задумываемся о том, куда мы идем с этим. Люди ищут что-то безопасное и предсказуемое. Они также ищут какие-то этические стандарты и общие обычаи, которые их объединяют.

РС: Не могли бы вы сказать, что это также лежит в основе простой человеческой гордости?

VTC: Да, это тоже имеет значение. Так часто люди скорее предпочтут умереть, защищая свою честь, чем рисковать жизнью, чтобы защитить свое имущество. Честь — это ваша ценность, ваша ценность как человека; это более ценно, чем имущество.

Я не оправдываю фундаментализм, но если мы сможем понять, как думают люди, которые к нему обращаются, мы сможем лучше общаться с ними. Посмотрите на это с их стороны: у них нет того, что есть у западного мира в материальном плане, и их традиционный образ жизни — упор на семью, традиционную структуру власти в обществе — бросает вызов Западу. Как исламские общества могут считать себя достойными и достойными уважения в своих глазах и глазах других? Это может быть частью проблемы с исламской стороны.

Со стороны Запада, особенно в моей стране, США, много жадности и высокомерия. Мы высокомерно выставляем напоказ наши материальные и технологические успехи и, к сожалению, экспортируем худшую часть нашей культуры, а не лучшую. Я путешествовал и жил в странах третьего мира. Что они увидят, когда наконец в их деревне появится телевизор? Американские фильмы с сексом, насилием и необычайной роскошью. Фильмы о кунг-фу. Как насчет экспорта нашего сострадания, нашего уважения к культурному разнообразию? Как насчет воплощения наших ценностей справедливости и равенства в нашей внешней политике?

Я не думаю, что конфликт на Ближнем Востоке связан с нашим желанием для иракцев, палестинцев и других народов иметь демократию и свободу. Ведь нынешняя власть сворачивает демократию, свободу и справедливость в нашей собственной стране! Мне кажется, что конфликт на Ближнем Востоке и в Ираке связан с нефтью, и хотя мне не хочется об этом говорить…

РС: Я гарантирую вам, почтенный, что если вы собираетесь сделать политически некорректное заявление, принимая во внимание некоторые другие комментарии Ринпоче и учителей, вы попали в хорошую компанию. (смех)

VTC: Хорошо, исходя из моих личных наблюдений на человеческом уровне, я думаю, что у Джорджа Буша была личная неприязнь к Саддаму Хусейну, возникшая из-за того, что его отец не свергнул Хусейна. Конечно, Буш не осознавал этого: большинство людей думают, что у них хорошие мотивы. Буш считает, что то, что он делает, правильно.

Кроме того, американская общественность привязана к своему комфортному образу жизни, зависящему от нефти. Мы не хотим сокращать потребление нефти и потребительских товаров — короче говоря, наше непропорциональное потребление мировых ресурсов — для того, чтобы поделиться с другими людьми в мире. Это также способствовало войне.

Ответ на терроризм

РС: Глядя на понятие терроризма и то, как оно используется в СМИ, как бы вы определили это слово и что такое террористический акт?

VTC: Терроризм в глазах смотрящего. Я родился евреем, представителем первого поколения евреев, родившихся после Холокоста. В результате поддержка слабаков, помощь тем, кого преследовали или угнетали, была важной частью моего воспитания.

В конце 1990-х некоторые израильские практикующие Дхарму в Индии пригласили меня поехать в Израиль, чтобы проповедовать Дхарму, и я с радостью согласился. Большинство израильских буддистов политически либеральны, как и новообращенные буддисты из Америки. Во время одного из визитов в Израиль некоторые из моих друзей отвезли меня в старую британскую тюрьму на севере Израиля, где британцы заключили в тюрьму многих евреев, которые хотели, чтобы Израиль стал нацией, и разными способами работали для достижения этой цели. Некоторые из них были сионистами, которые воевали с британцами, чтобы остаться в Палестине. Они были арестованы, осуждены и казнены в этой тюрьме. Эта тюрьма теперь является музеем, посвященным борьбе за независимость. Это было место, где вешали этих евреев, а на стенах висели фотографии этих людей вместе с рассказами о том, что они делали и почему британцы арестовали их и посадили в тюрьму. Некоторые из них саботировали британских чиновников, нападали на автобусы и планировали взрывы. Прочитав некоторые из их историй, я повернулся к своим друзьям и прокомментировал: «Эти ребята были террористами, не так ли?» И мои друзья выглядели шокированными, и один из них сказал: «Нет, они были патриотами».

Вот почему я сказал, что терроризм — в глазах смотрящего. То, что один человек считает терроризмом, другой считает патриотизмом. Например, разве Бостонское чаепитие не было терроризмом? Разве некоторые нападения европейцев на коренных американцев не были терроризмом? Терроризм определяется с точки зрения людей, которым причиняют вред, который, по их мнению, был несправедливым, жестоким и причинял вред гражданским лицам. С этой точки зрения в терроризме нет ничего нового. Новым является то, что американский средний класс впервые сталкивается с этим.

РС: Одна из надежд на эту книгу состоит в том, что она попадет в страны и будет прочитана людьми, которые могут оказаться в ситуациях, когда вокруг них происходят террористические акты; когда они становятся свидетелями взрывов и в повседневной жизни могут страдать от личного страха перед действием, которое может причинить вред им или людям, которых они любят. Что бы вы посоветовали делать людям в таких ситуациях? Во многих «горячих точках» планеты — Ираке, Дарфуре и других местах — такой террор, похоже, скоро не пройдет. Как мы можем помочь людям справиться с такими ситуациями?

ВТК:
Я никогда не сталкивался с тем, что испытывают люди в Ираке, поэтому не знаю, могу ли я дать полезный совет.

RS:
Я ценю вашу откровенность, почтенный. Но в то же время, когда вы едете в Израиль, вы встречаете людей, живущих в Тель-Авиве, которым приходится выбирать, на каком автобусе они чувствуют себя в большей безопасности и на какой рынок они чувствуют себя в большей безопасности, отправляясь за продуктами.

VTC: В каком-то смысле я думаю, что с моей стороны немного самонадеянно давать советы о ситуации, в которой я не жил. Мои предложения были бы просто теоретическими, поскольку мне никогда не приходилось сталкиваться с такими проблемами.

Сказав это, если я спрошу себя — а я определенно думал об этом, — что случилось бы, если бы я оказался в такой ситуации? Обстоятельства могут измениться очень быстро и незаметно, я мог оказаться в такой ситуации. Поэтому я думаю о том, что бы я сказал или сделал, если бы столкнулся с террористической деятельностью или пугающей ситуацией — как бы я практиковал? С этой точки зрения я мог бы поделиться с другими идеями, которые у меня были о том, как я мог бы применить свою практику Дхармы в подобной ситуации. Конечно, когда происходит страшное событие, мы никогда не уверены, хватит ли у нас присутствия духа, чтобы подумать о методах Дхармы, или вернемся ли мы к старым привычкам страха и паники. Так что я не собираюсь делать вид, что уверен, что смогу практиковать то, что проповедую.

RS: Вы просто проводите нас через свой собственный процесс.

ВТК: Да. Я бы попытался сосредоточиться на доброте живых существ, что звучит как полная противоположность тому, что происходит в этой ситуации. Но именно в этом суть. Что противоположно ненависти, страху, панике и гнев— эмоции, которые автоматически возникнут в сознании большинства из нас? Нужны сильные положительные эмоции, и в этом случае я бы постарался вспомнить доброту живых существ и вызвать к ним чувства тепла, привязанности и сострадания. С буддийской точки зрения, когда мы оглядываемся на безначальные предыдущие жизни, мы видим, что все живые существа были нашими родителями, друзьями и родственниками и были добры к нам. Они вырастили нас и научили всему, что у нас есть. К тому же и в этой жизни все были добры; мы тесно взаимосвязаны в обществе, и мы зависим от других в плане еды, одежды, крова и лекарств — четырех необходимых условий жизни. Когда мы осознаем, что получаем такую ​​огромную доброту от других, мы автоматически чувствуем доброту в ответ. Кроме того, когда мы думаем, что все живые существа, как и мы, хотят быть счастливыми и быть свободными от страданий, мы не можем оттолкнуть их мысленно или эмоционально.

Когда мы думаем, что они связаны своим невежеством, душевными недугами и карма, естественно возникает сострадание. Я бы увидел, что люди, которые пытаются причинить мне боль, страдают именно в этот момент, и поэтому они делают то, что делают. Если бы они были счастливы, они бы не занимались тем, что делают. Никто никому не причиняет вреда, когда он счастлив. Так что эти люди несчастны. Я знаю, что значит быть несчастным, и это то, что испытывают эти люди, даже если они могут маскировать это, угрожая другим, чтобы почувствовать себя сильными. Так что на самом деле сострадание является более подходящей реакцией, чем страх и ненависть к тем, кто страдает.

Если я смогу почувствовать такое же равенство с ними — что мы все хотим быть счастливыми и свободными от страданий, что мы вместе в этой лодке сансары — и если я смогу увидеть, что они были добры ко мне в прошлом, тогда мой разум не сделает их врагами. И если мой разум не сделает их врагами, я не буду бояться. Чувство страха – самый большой ужас терроризма. Если вы поранитесь, это событие не продлится долго. Но страх может длиться долго и причинять огромные страдания. Мы боимся того, чего не произошло; мы боимся того, чего еще нет. Этот страх является продуктом нашего разума. Тем не менее, страх мучительно мучителен. Поэтому в опасной ситуации я бы сделал все возможное, чтобы не допустить, чтобы мой разум впал в состояние страха.

Когда мы чувствуем себя добрыми по отношению к другим, с любовью и состраданием в наших сердцах, нет места для страха или гнев. Тогда в наших сердцах мир. Страх и ненависть не решат проблему нахождения в стрессовой ситуации, в которой наша жизнь находится в опасности. На самом деле, они сделают еще хуже: во-первых, мы не мыслим ясно и легко можем сделать что-то, что усугубит ситуацию. Во-вторых, даже если мне суждено умереть, я скорее умру с состраданием и свободным сердцем, а не с гнев.

Вот методы, которые я бы использовал, чтобы иметь дело с угрожающим человеком или людьми: думать об их доброте, помнить, что они страдают, созерцать, что мы равны в желании счастья и не желании страдания. В частности, из своего буддийского обучения я напоминал себе об их Будда потенциал: что эти люди обладают умом ясного света, у них пустая природа ума. Под всей суматохой их жизни и хаосом ситуации погребен ум изначального ясного света. Если бы они могли это понять, всей этой путаницы не было бы. Однако, будучи полностью подавленным невежеством, гневи привязанность в этот самый момент, даже если они хотят счастья, они создают причины несчастья для себя и для других. Так что ненавидеть тут некого. Как мы можем ненавидеть людей, которые охвачены невежеством и душевными недугами и даже не осознают, что вредят себе, причиняя вред другим?

Кроме того, эти живые существа — всего лишь кармические явления. Если бы я мог видеть их как таковые, в моем уме было бы место; Я бы не стал так сильно цепляться за взгляд на неотъемлемое существование. Я бы увидел, что это не цельные, «конкретные» люди. По сути, это кармические пузыри. И я тоже кармический пузырь, просто видимость, созданная причинами и Условия. Кроме того, наш карма нас свела: моя карма определенно сыграло свою роль в том, что я оказался в этой ситуации, и, поскольку ситуация неприятная, безусловно, она была негативной. карма созданный моим эгоцентричным отношением, которое является виновником. Итак, вот мы здесь, два кармических пузыря, блуждающих в суматохе сансары. Здесь некого ненавидеть. Некого бояться. Это ситуация, которая требует сострадания превыше всего.

РС: В каком-то смысле вы даете читателю вариацию на тему Четыре неизмеримых (Редактор: Классическая молитва Махаяны, которая гласит: «Пусть все существа обретут счастье и его причины. Пусть все существа будут свободны от страданий и их причин. Пусть они никогда не будут отделены от великого счастья, свободного от страданий. из привязанность, агрессия и предрассудки»). Вы также подразумеваете, что если бы кто-то каждый день уделял время осознанности этих четырех, его ум был бы более ясным и сострадательным. В таком случае, когда они выйдут из дома, они не будут так бояться. Если бы они столкнулись с опасной ситуацией, у них могло бы быть больше изобретательности, чтобы действовать более конструктивно и мудро, чем у среднего человека, захваченного собственной паникой. Они могли бы полностью предотвратить ситуацию или, по крайней мере, убедиться, что пострадало наименьшее количество людей.

ВТК: Определенно. Потому что, когда наш разум находится под влиянием страха или гнев, мы мало что можем сделать в ситуации. Но если мы сможем найти что-то общее с теми, кто угрожает нам, мы станем более ясными, и если мы сможем затем указать на некую общность тем, кто может причинить нам вред, мы, возможно, сможем успокоить ситуацию. Людям гораздо труднее причинить вред другим, если они чувствуют, что у них с ними есть что-то общее.

РС: Если говорить — один из вариантов в такой ситуации.

VTC: Да, или любым другим способом, который вы можете найти, чтобы указать на вашу связь с ними.

Положить конец болезням, бедности и войнам

РС: Почтенный, я хотел бы остановиться на другом моменте, если можно. Многие буддийские молитвы выражают желание положить конец болезням, бедности и войнам. Размышляя об этих трех проблемах и причинах страданий людей, что, по вашему мнению, сегодня особенно выделяется? Как вы видите, что один подпитывает два других?

VTC: Я должен переписать вопрос, прежде чем ответить на него. С моей точки зрения, невежество, привязанностьи враждебность являются источниками болезней, бедности и войн. Тем не менее, если мы посмотрим на эти три результата, я думаю, что бедность является основным, потому что, когда бедность свирепствует, люди не чувствуют уважения и не имеют доступ тому, что им нужно для поддержания жизни. Когда людям не хватает ресурсов, они не могут позаботиться о своем здоровье, и за этим следуют болезни. Когда люди бедны, часто возникают угнетение и предубеждения, и поэтому вспыхивают конфликты. Кроме того, если кто-то беден и заболевает, он не может получить надлежащего лечения, а если бедняки оказались в ловушке в зоне боевых действий, у них нет ресурсов, чтобы бежать в безопасное место.

Бедность затрагивает не только бедных. Это также влияет на богатых, потому что мы живем во взаимозависимом обществе. Если у нас достаточно, но мы живем в обществе, где люди бедны, как мы относимся к этому? Как мы относимся к обладанию имуществом, образованию и возможностям, которых нет у других людей? Как мы относимся к социальным структурам, которые отдают предпочтение нашей группе перед другими? Мы легко могли бы родиться в другой группе, и наша нынешняя ситуация может измениться в любой момент, так что это не тот случай, когда нам или кому-либо другому гарантировано счастье в будущем.

У богатых есть свой тип страданий. Например, я преподавал во многих странах, среди них Гватемала и Сальвадор. Средний класс и состоятельные люди там живут за колючей проволокой, как и заключенные в тюрьмах, где я работаю. Зажиточные дома в этих странах окружены высокими стенами и колючей проволокой. У ворот стоят охранники, а жители внутри живут в страхе быть ограбленными, а в некоторых случаях даже похищенными из-за своего богатства. Эти люди заключенные; они заключают себя в тюрьму, чтобы защитить себя от бедных. Для меня это составляет страдание — нищета богатых.

В США очень богатые не могут ходить по улицам. У нас с тобой так много свободы, потому что мы небогаты. Я могу идти по улице, и никто не попытается меня похитить. Если бы у меня были дети — а у меня их нет, — они могли бы ходить в государственную школу и играть в парке. Но у очень богатых и их семей нет такой свободы. У их детей нет свободы, потому что они богаты. С богатством приходит другой вид страдания.

Обращение к власть имущим

РС: Вероятно, на планете нет такой государственной структуры, которая бы не отдавала предпочтение одним и не лишала бы избирательных прав других, намеренно или нет. Если бы вам нужно было просветить богатых и состоятельных людей по поводу дилеммы, которую вы описываете, что бы вы им сказали? Или, скажем, вас попросили дать показания Конгрессу по вопросу о спекуляции на войне и о том, как это влияет на людей, как наиболее проницательно и выгодно обратиться к этим силам?

VTC: Всякий раз, когда ситуация уже происходит, трудно заставить людей слушать, а также трудно работать со своим собственным разумом. По этой причине я выступаю за превентивные меры, и они начинаются с образования детей.

Давайте учить детей тому, как делиться и сотрудничать с другими, как не превращать различия во мнениях в конфликты и как разрешать конфликты, которые неизбежно возникают, когда люди находятся вместе. В настоящее время система образования делает упор на изучение фактов и навыков и пренебрегает обучением тому, как быть добрым человеком и как ладить с людьми, другими словами, как быть хорошим гражданином этой планеты. Я была учительницей начальных классов, прежде чем стать монахиней, так что это очень дорого моему сердцу.

Детей нужно приучать к человеческим ценностям, и этому можно учить светским путем, без проповедников в государственных школах (разделение церкви и государства очень важно!). Если мы хотим быть хорошими гражданами, мы должны с детства приучать к светским человеческим ценностям. Я хотел бы, чтобы система образования подчеркивала это, потому что, когда мы учим детей открывать глаза и видеть ситуацию других, когда эти дети вырастут, у них будет больше сочувствия. Когда люди более чуткие, они не будут столь невежественны в отношении потребностей и забот других. Они не будут апатичными и не будут эксплуатировать других. Это относится к тому, что я говорил ранее о том, что все живые существа похожи друг на друга в стремлении к счастью и нежелании страданий: дети могут это понять.

Однажды кто-то пригласил меня на обед с богатыми людьми, которые не были буддистами: он подумал, что им будет интересно познакомиться с буддийской монахиней, и попросил меня после обеда выступить с короткой лекцией. Я говорил о том, что все существа равны в желании счастья и нежелании страдания. Мы все страдаем от старения, болезней и смерти, и все мы любим свои семьи и не хотим, чтобы пострадали наши семьи или мы сами. Мы все хотим, чтобы нас уважали. К концу беседы атмосфера в комнате и выражение лиц этих людей изменились. Их сердца были открыты, просто услышав короткий разговор. Я хотел бы, чтобы эти вещи можно было сказать перед Конгрессом или на съезде NRA; это резонирует так глубоко внутри нас как человеческих существ. Очень часто все, что они слышат от общества и средств массовой информации, — это мнение, что «что-то вне меня сделает меня счастливым» и «это враждебная система, и все, что есть у кого-то другого, у меня нет». В новостях редко говорят о мероприятиях, где люди помогают друг другу; Телевизионные программы редко иллюстрируют позитивное человеческое взаимодействие и человеческое уважение. Где люди видят примеры терпения и доброты? Как дети могут научиться этому, не видя их примеров?

Представители СМИ говорят, что сообщают то, что люди хотят услышать, но мне кажется, что они раздувают скандалы и насилие, чтобы продать свои публикации. Так публика изголодалась по добру. Вот почему люди, не являющиеся буддистами, стекаются, чтобы увидеть Его Святейшество. Далай-лама. Потому что, кто еще собирается просто передать им какое-то послание об основах человеческого мира и добра? Простой короткий рассказ о том, как относиться к другим с любовью и состраданием, успокаивает их разум. Они соприкасаются с чем-то положительным внутри себя и могут видеть, что у других тоже есть внутреннее добро. Они становятся более оптимистичными. С такой точкой зрения в их сознании меняется их поведение.

Ориентация на общие ценности

РС: Я слышу, как вы говорите о буддийском понятии изначального добра; что мы в основе своей хороши и что мы на самом деле знаем, что лучше, независимо от того, готовы ли мы признать это, принять это или нет. Я упоминаю об этом, потому что, хотя мне легче отождествить себя со стремлениями, скажем, антивоенных или экологических движений, их послание часто звучит так: «Вот что происходит. Это то, что вы делаете или позволяете делать». И «Вы должны сделать это…». И я слышу, как вы говорите, что если вы просто сосредоточитесь на доброте, доброте и человеческом единстве, то люди дадут себе разрешение делать то, что нужно, а не уступят, потому что их заманили в эту позицию.

VTC: Именно так, потому что американцы очень индивидуалистичны и не любят, когда им говорят, что им делать. Когда они делают что-то из-за долга или из-за чувства вины, они чувствуют, что их подталкивают, тогда как когда люди соприкасаются со своими человеческими ценностями и человеческим добром, они, естественно, выражают это и действуют в соответствии с этим, и другие не говорят им, что им следует делать. . Это очень заметно в тюремной работе, которой я занимаюсь. Заключенные учат меня многому — гораздо большему, чем я учу их. Некоторые из мужчин, о которых я пишу, совершили преступления, которые пугают меня больше всего. Тем не менее, когда я узнаю их, мы просто два человека, и я не боюсь их. В то время как движение «борьба с преступностью» изображает сокамерников монстрами, они такие же люди, как и все остальные. Они хотят быть счастливыми и быть свободными от страданий, и большинство из них видели много страданий в своей жизни. Они рассказывают мне о своей жизни, каково это быть ими. Мы обсуждаем наши ценности, эмоции и поведение с точки зрения Дхармы.

RS: Который никогда бы не вышел, если бы вы сказали им, что они должны делать.

ВТК: Точно. Следующее не является общим утверждением обо всех заключенных. Но сокамерники, которые мне пишут, чувствительны и вдумчивы. Когда они смотрят на войну в Ираке, их сердце сочувствует гражданскому населению, пострадавшему от нее. Их сердца обращены к нашим солдатам, которые часто являются молодыми людьми из семей низшего класса, которые думают, что поступление в армию поможет им выбраться из бедности. Один заключенный рассказал мне, что видел по телевизору маленькую иракскую девочку. Она была ужасно ранена из-за взрыва бомбы. Затем, через неделю, в телепередаче о больнице в Ираке он увидел ее на больничной койке в гипсе. Она выглядела настолько лучше, что он начал плакать от радости. Один заключенный, находящийся в ужасной тюрьме в Иллинойсе, работал на тюремной кухне. Время от времени к нам приходил маленький ситцевый кот. Ее давно не было рядом, и они боялись, что с ней что-то случилось. Однажды она снова появилась, и заключенные были так рады снова ее увидеть — этих больших грубых крепких мужчин, которых ждало убийство, — их сердца просто таяли, когда они видели эту маленькую кошку. Они взяли еду из своих тарелок и пошли кормить кошку. Они ворковали и играли с ней. Это показывает, что у всех нас есть человеческая доброта, которая проявляется, когда мы видим другое живое существо, с которым мы связаны.

Наркомания и алкоголизм в Америке

РС: Почтенный, я хотел бы сосредоточиться на конкретной проблеме, с которой вы, вероятно, сталкивались в значительной степени в отношении заключенных и которая затрагивает население в целом. Эта проблема — наркомания. Каково ваше понимание наркомании в этой стране и какие противоядия, которые общество может предложить для решения этой проблемы, которая, кажется, становится все более серьезной, вы видите?

VTC: Я хотел бы расширить это, включив в него алкогольную зависимость. Несмотря на то, что алкоголь является законным, он наносит такой же вред.

РС: Конечно. Это было бы хорошо. Мы могли бы пойти на использование и злоупотребление отпускаемых по рецепту лекарств, а также.

VTC: Около 99 процентов заключенных, которым я пишу, находились под воздействием алкоголя или наркотиков, когда совершали преступление, за которое их посадили в тюрьму. На индивидуальном уровне существует множество проблем, о некоторых из которых мы говорим. Это личные проблемы человека: люди не чувствуют себя хорошо, не чувствуют себя достойными, чувствуют давление, чтобы быть лучше, чем они есть, отличаться от того, какие они есть. Что-то из этого подается нам из средств массовой информации, что-то является предположениями, исходя из которых действуют обычные люди, что-то исходит из школ. В любом случае, общий посыл состоит в том, что мы должны вести себя определенным образом, а мы не такие. Мы неполноценны и неадекватны в том или ином отношении. Нам нужно что-то — рекламируемые товары, отношения или что-то еще — чтобы сделать нас цельными и хорошими людьми. Это порождает низкую самооценку, а наркотики и алкоголь — быстрые способы заглушить дискомфорт, возникающий из-за неуверенности в себе. Депрессия, чувство никчемности или плохого самочувствия — эти чувства возникают по-разному и часто вызваны множеством причин. Семейная динамика и взаимодействие, безусловно, являются фактором: насилие в семье, злоупотребление психоактивными веществами со стороны родителей, физическое или сексуальное насилие над детьми, бедность — вот лишь некоторые из них.

Еще одним элементом является игнорирование обществом политики, которая может принести пользу нам в целом. Это печально: люди хотят снизить уровень потребления наркотиков и алкоголя, но они также выступают за сокращение социальных пособий для бедных семей и матерей-одиночек. Они не понимают, что увеличение финансового давления на бедные семьи, которые и без того находятся в состоянии стресса, только увеличит уровень наркомании и алкоголя. Родители будут отсутствовать в семье, поэтому у детей не будет чувства принадлежности или любви.

Кроме того, избиратели не хотят тратить больше денег на школы, образование и внеклассные мероприятия для детей и подростков, потому что они говорят, что это увеличит их налоги. Люди, у которых нет детей, спрашивают, почему их налоги должны платить за образование чужих детей. Это огорчает меня, потому что они не видят взаимосвязей между людьми в обществе. Они не понимают, что страдания и счастье другого человека связаны с их собственными. Когда у детей нет хорошего образования и навыков, их самооценка резко падает. Когда они становятся подростками и взрослыми, они обращаются к наркотикам и алкоголю, чтобы избавиться от боли. Дети, не имеющие возможности заниматься созидательной деятельностью после школы — спортом, танцами, искусством, музыкой и т. д., — остаются одни дома или, что более вероятно, на улице, и в результате возникают проблемы: употребление наркотиков и алкоголя, оружие, бандитская деятельность. Чьи дома они разрушают, чтобы получить деньги или доказать свою власть? Дома тех самых людей, которые отказались платить больше налогов на поддержку школ, детских садов, внеклассных занятий в школах и общественных центрах! Это происходит потому, что мы взаимосвязаны. То, что происходит с чужими детьми, затрагивает всех нас. Если мы живем в обществе несчастных людей, у нас тоже есть проблемы. Поэтому мы должны заботиться обо всех. Как Его Святейшество Далай-лама говорит: «Если хочешь быть эгоистом, делай это, заботясь о других». Другими словами, поскольку мы влияем друг на друга, чтобы быть счастливыми самим, мы должны помогать окружающим. Когда мы живем с другими людьми, которые счастливы, у нас меньше проблем; когда мы живем с несчастными людьми, их страдания влияют на нас.

Злоупотребление наркотиками и алкоголем — проблема не только бедных слоев населения; просто бедных легче арестовывать, потому что большая часть их общественной жизни происходит на улице, на улице, и потому что полиция сосредоточена на этих районах города. Насилие в семье, злоупотребление психоактивными веществами и чувство нелюбви к детям — это проблема как среднего класса, так и богатых семей. Иногда родители в таких семьях настолько заняты работой, чтобы заработать деньги, чтобы дать своим детям больше вещей, что у них мало времени, чтобы проводить время с детьми и разговаривать с ними.

Кроме того, люди не желают признавать, что их поведение играет роль в злоупотреблении членами семьи наркотиками и алкоголем. Люди, которые говорят своим детям: «Не пей и не употребляй наркотики только потому, что так делают твои друзья. Не поддавайтесь давлению сверстников; просто скажи «нет», когда они спросят», — это те же люди, которые сами поддаются давлению сверстников. Эти взрослые делают что-то, потому что это делают их друзья. Они говорят: «Я должен встречаться с бизнес-клиентами и выпивать, когда мы обсуждаем деловые договоренности. В противном случае я не смогу закрыть сделку». Или они говорят: «Мои друзья пьют, поэтому, когда они приглашают меня на вечеринки, я тоже должен. Иначе обо мне будут думать плохо. Некоторые буддисты-миряне говорят: «Если я не буду пить, они сочтут меня ханжой и будут плохо думать о буддизме. Поэтому я пью с ними, чтобы они не критиковали буддизм». Это бредовое оправдание!

РС: У меня была возможность поработать с некоторыми местными молодежными программами. Эти программы были предназначены для детей, попавших в тяжелые обстоятельства, которые совершили преступление и попали в неприятности с законом. Мы неизменно заканчиваем тем, что говорим о программе DARE (обучение по борьбе с наркотиками и алкоголем), которая, по общему мнению, потерпела полный провал. Я говорю этим детям, что DARE не столько для того, чтобы уберечь детей от наркотиков, сколько для того, чтобы уберечь родителей от мартини и прозака. Родители являются образцом для подражания для своих детей. Родители пьют или принимают наркотики, чтобы расслабиться; им нужно что-то, чтобы справиться со стрессом и обратиться к алкоголю и наркотикам. Но когда их дети чувствуют себя несчастными или сбитыми с толку, те же самые родители не могут дать конструктивного совета и вместо этого просят своих детей терпеть эти чувства. В конце концов, дети делают то же, что и их родители. Вместо того, чтобы идти в винный магазин или просить рецепт у своего друга-врача, дети идут к своему дилеру. Итак, мы действительно смотрим на проблему воспитания и моделирования.

ВТК: Да.

Забота об окружающей среде

РС: Прежде чем мы закончим, я хотел бы коснуться темы окружающей среды.

VTC: Я очень сильно переживаю по этому поводу. По крайней мере, два буддийских принципа побуждают нас к осознанию важности заботы об окружающей среде. Два, о которых я думаю, это первое — это сострадание, а второе — взаимозависимость. Одно отношение, стоящее за загрязнением окружающей среды, — это стремление иметь больше и лучше. Другая — апатия, говорящая: «Если этого не произойдет, пока я не умру, то какое мне дело?» Оба они противоречат состраданию. Сострадание к живым существам является важнейшим принципом всех буддийских традиций. Если мы действительно заботимся о других живых существах, мы должны заботиться об окружающей среде, в которой они живут. Почему? Потому что разумные существа живут в окружающей среде, и если эта среда не здорова, они не смогут выжить. Этими разумными существами будущего могут быть ваши дети и внуки, или они могут быть вами в ваших будущих жизнях. Если мы заботимся о них, мы не можем оставить их в опустошенной среде для жизни. Кроме того, мы живем во взаимозависимом мире, зависящем не только от других живых существ, но и от нашего общего окружения. Это означает, что мы должны заботиться о планете в целом, а не только о той области, где мы живем. Это также означает, что мы несем личную ответственность за защиту окружающей среды. На окружающую среду влияют не только крупные корпорации или государственная политика; наши индивидуальные действия также вовлечены. Индивидуальное относится к целому, а целое к индивидуальному.

Как отдельные личности, мы можем действовать для сохранения окружающей среды. Если мы культивируем расширенное мировоззрение, то помогать живым существам и защищать их окружающую среду несложно. Например, нам нужны новейшие компьютеры, сотовые телефоны, автомобили, одежда, спортивный инвентарь и так далее. Нам действительно нужно это, чтобы быть счастливым? Производить так много товаров и избавляться от них позже, когда они устареют (даже несмотря на то, что они все еще отлично функционируют), наносит вред нашей общей окружающей среде. Как американцы, мы используем непропорционально большое количество мировых природных ресурсов, потребляя вещи, которые нам на самом деле не нужны и которые не делают нас по-настоящему счастливыми. Это не говоря уже о количестве ресурсов, потребляемых для ведения войн или проданных другим участникам войны. Конечно, другие страны не будут довольны нами за это. Почему мы так удивляемся, что другие народы не любят нас, когда мы действуем так эгоистично?

На самом деле нам не нужно, чтобы у каждого члена семьи был собственный телевизор, собственный компьютер или собственная машина. Как насчет использования общественного транспорта или совместного использования автомобилей? Пешие или велосипедные прогулки по близлежащим местам улучшат наше здоровье. Но нам трудно отказаться от отношения: «Я хочу свободы, чтобы сесть в свою машину и поехать туда, куда я хочу, когда я хочу туда». Что было бы, если бы, садясь в машину, мы спросили себя: «Куда я иду и зачем я туда еду? Принесет ли это счастье мне и другим живым существам?» Просто остановившись на мгновение перед уменьшением масштаба, мы можем обнаружить, что на самом деле нам не нужно посещать все места, которые, как мы думаем, нам нужно посетить. На самом деле, мы можем быть даже менее подвержены стрессу и иметь лучшие семейные отношения, если не будем так заняты, мотаясь туда-сюда.

РС: Наряду с этим чувством личной ответственности на местном уровне, как, по вашему мнению, люди могут наиболее эффективно прилагать усилия для оказания влияния на крупные структуры и институты, такие как правительства и корпорации?

VTC: Переработка и сокращение отходов чрезвычайно важны, но даже самые благонамеренные люди иногда пренебрегают этим. Например, однажды я обедал с мужем и женой, которые оба были профессорами экологии в университете. Они очень заботились об окружающей среде и призывали государственных лидеров проводить политику, приносящую пользу окружающей среде. Однажды один из их детей пришел домой из школы и сказал: «Почему мы не перерабатываем? Это помогает окружающей среде». Родители сказали мне, что они никогда не думали об этом раньше, но поскольку их ребенок напомнил им, они начали это делать.

Заглядывая в будущее

РС: Наконец, почтенный, многие учителя говорили о некоторых трудностях, с которыми мы можем столкнуться в ближайшем будущем. Итак, после разговора о проблемах, связанных с войной, экологическими проблемами и так далее, если вы посмотрите на следующие 100 лет, что вы увидите? Какие проблемы было бы легче всего решить? Какие из них, по вашему мнению, сохранятся или станут хуже?

VTC: Честно говоря, я не считаю такие вопросы очень полезными. Мое мнение о том, что может произойти в следующие 100 лет, не имеет значения. Это не улучшает ситуацию. Тратить свою умственную энергию на размышления о следующих 100 годах — пустая трата моей умственной энергии. Даже если бы я вложил туда свою энергию и выработал мнение, я не думаю, что это мнение было бы кому-то очень полезно.

Сейчас важно взращивать доброе сердце. Забудьте следующие 100 лет. Прямо сейчас нам нужно подчеркнуть важность тренировки нашего ума, чтобы видеть хорошее в других людях и воспитывать в себе доброе, терпеливое, терпимое сердце. Ваш первый вопрос был о «эпохе вырождения», а последующие вопросы касались войны, болезней и бедности. В основе всех этих вопросов лежит предположение, что все рушится, что нет человеческого добра, что мы и мир обречены.

Я не принимаю это мировоззрение. Это несбалансировано, отбивает у нас желание предпринимать позитивные действия, которые могли бы быть полезными, и становится самосбывающимся пророчеством. Есть много проблем — мы находимся в сансаре, поэтому мы должны ожидать этого. Но есть много хорошего, и нам нужно обращать внимание на хорошее в других людях и хорошее в нас самих, и вкладывать больше энергии и времени в его взращивание. Это нужно сделать прямо сейчас. Если мы сделаем это сейчас, нам не нужно будет беспокоиться о том, какой будет жизнь через 100 лет.

РС: Я помню, как однажды разговаривал с медитирующей американкой по имени Карма Вангмо. Я упомянул о «темных веках», и она подумала, что на самом деле люди более сознательны и сострадательны. Благодаря непосредственности массовой коммуникации мы слышим обо всех войнах и проблемах вокруг нас. Может быть, они всегда были, но мы уже не скрываем и не отрицаем их присутствия? Мы не только знаем, что происходит в нашем городе, но и слышим, что происходит в других местах, и это влияет на нас. И из-за этого мы сейчас пытаемся что-то с этим сделать.

VTC: Человеческие существа всегда были невежественны, гневи привязанность. Мы знаем больше о жизни и окружении друг друга благодаря телекоммуникациям. В том, что между людьми существуют конфликты, нет ничего нового, даже несмотря на то, что используемое оружие более сложное. Страдания в сансаре извечны.

Поощрение активистов

РС: В этот период контркультурные движения — будь то антивоенные или экологические группы — часто противостоят ситуации и тем, кого они считают главными преступниками, с «анти» позицией. Представляется, что это неизбежно приводит к определенным результатам, когда их цели не достигаются. Они деморализованы и впоследствии скатываются к игнорированию ситуации. Те, чьи сердца еще в «борьбе», впадают в депрессию. Какой совет вы бы дали людям, чтобы побудить их принять участие в решении некоторых проблем, которые мы обсуждали? Каким будет ваше напутствие им?

VTC: Во-первых, важно иметь долгосрочную перспективу и цель. Идеалистическая надежда на быстрые перемены ведет к разочарованию. Но если мы развиваем внутреннюю силу, мы можем действовать сострадательно и последовательно столько времени, сколько потребуется, чтобы добиться хороших результатов.

Во-вторых, перестаньте думать, что вы как один человек можете все изменить и решить все проблемы. Мы не настолько сильны. Конечно, мы можем внести достойный и весомый вклад, но мы не можем контролировать то, что делают другие люди. Мы не можем контролировать все различные Условия которые влияют на мир.

В-третьих, не впадайте в депрессию, потому что вы не можете добиться быстрых изменений и решить все проблемы в мире. Неважно, как замечательно было бы иметь возможность сделать это, это нереальная вера. Что нам нужно сделать, так это стать намного более реалистичными. Мы все люди, и мы несем личную ответственность. Таким образом, мы должны думать: что я могу сделать в пределах своих возможностей? Я, конечно, не могу делать то, на что не способен или не умею, так что нет смысла расстраиваться из-за этого. Но я могу действовать в пределах своих возможностей, поэтому я должен подумать о том, как эффективно использовать свои способности на благо других. Кроме того, я должен думать о том, как действовать последовательно во времени, не поднимаясь и опускаясь слишком часто. Другими словами, каждый из нас действует в соответствии со своими индивидуальными способностями и в то же время работает над увеличением своих возможностей. Под этим я подразумеваю не обязательно способность печатать или компьютерные способности. Я также имею в виду внутренние способности, такие как развитие сострадания.

Давайте вытащим себя из этого отношения «все или ничего», этого отношения, которое говорит, что я должен быть в состоянии изменить все, или я впадаю в депрессию, потому что изменения не происходят быстро. Давайте иметь долгосрочную перспективу и делать шаг за шагом, развивая свои хорошие качества и способности и конструктивно влияя на других, чтобы мы могли вносить свой вклад в течение длительного периода времени. Для меня это то, что бодхисаттва путь примерно. Когда вы следуете за бодхисаттва пути, вы должны быть готовы оставаться там с живыми существами эоны, эоны и эоны, независимо от того, как они относятся к вам и сколько они делают вещей, которые саботируют их собственное счастье. Будды и бодхисаттвы тоже держатся за нас, какими бы неприятными мы ни были. Разве это не прекрасно? Где бы мы были, если бы они отказались от нас, потому что мы продолжаем делать противоположное тому, что хорошо для нас? Мы должны развивать в себе сострадание, подобное их состраданию, сострадание, которое может вынести все, не унывая, сострадание, которое продолжает помогать, несмотря ни на что.

С буддийской точки зрения, невежество, неправильное понимание реальности, является источником всех наших проблем. Этому невежеству можно противодействовать, потому что оно ошибочно. Когда мы развиваем мудрость, которая знает вещи такими, какие они есть, она устраняет это невежество. Без невежества в качестве опоры все ментальные недуги, такие как жадность, обида и т. д., рушатся. Без психических расстройств, мотивирующих разрушительные действия, такие действия прекращаются. С этим приходит прекращение страдания.

Здесь мы видим, что страдание на самом деле не нужно. Это не данность. Это имеет причину. Если мы сможем устранить причину, то и последствия страдания будут устранены. Так что это позволяет нам с оптимистичной точки зрения двигаться вперед.

Невежество и страдание можно устранить. Можно ли это сделать быстро? Нет, потому что у нас за плечами много условностей. У нас много вредных привычек, о некоторых из которых мы даже не подозреваем. Но не имеет значения, сколько времени потребуется, чтобы их устранить, потому что направление, в котором мы идем, является хорошим направлением. Если мы не пойдем в этом направлении, что мы будем делать? Единственная альтернатива — устроить «вечеринку жалости», но это не очень весело, а жалость к себе совершенно бесполезна. Итак, вы делаете то, что можете, на что способны, со счастливым умом, двигаясь в позитивном направлении, независимо от того, сколько времени это займет. Вы находите радость и удовлетворение, делая то, на что способны. Другими словами, больше заботьтесь о процессе того, что вы делаете, чем о достижении конкретного результата, который является частью вашей повестки дня.

Урегулирование конфликта на Ближнем Востоке

RS: Перед тем, как закрыть, у меня есть практический вопрос о нынешнем фиаско США с Ближним Востоком. Как, по вашему мнению, этот конфликт быстрее всего разрешится?

ВТК: Понятия не имею. Я не могу дать вам быстрый практический прогноз.

РС: Тогда какие элементы важны для решения?

VTC: Необходимо уважение к каждому человеку. Люди должны доверять друг другу. Я думаю, что сейчас это самый сложный момент в ближневосточном конфликте. Израильтяне и палестинцы не доверяют друг другу. Шииты, сунниты и американцы не доверяют друг другу. Когда вы не доверяете другим, то все, что делает другой человек, вы видите в плохом свете. Когда много обид, боли и насилия, доверие становится трудным.

Я слышал о программе под названием «Семена перемен», в рамках которой дети из районов конфликта отправлялись вместе в летний лагерь в Новой Англии. Там они встретили настоящих людей — детей своего возраста, которые были по другую сторону конфликта, в самый разгар которого они все попали. Этот личный контакт позволил вырасти некоторому сочувствию и доверию. Как это сделать, когда задействованы миллионы людей, я не знаю. Поэтому я начинаю с себя и стараюсь развивать прощение и доверие. Достаточно трудно освободиться от своих личных обид; на групповом уровне сделать это намного сложнее. Но мы продолжаем попытки.

РС: Большое спасибо, почтенный.