Конференция Разум и жизнь VIII: Деструктивные эмоции

Начиная с середины 1980-х годов Институт разума и жизни объединил ученых из различных областей знаний с Его Святейшеством Далай-лама в серии конференций. Для каждого выбирается тема, и от пяти до семи ученых в этой области выбираются для выступления перед Его Святейшеством. Эти презентации проводятся каждый день на утренней сессии, а оживленные дискуссии между этими ключевыми участниками, сидящими в кругу, занимают дневную сессию. Помимо ученых присутствуют два тибетско-английских переводчика. Группа наблюдателей — от 20 до 40 человек — сидит по периметру. Атмосфера неформальная и интимная. Темы предыдущих конференций варьировались от физики и астрономии до сна и сновидений и отношений между разумом и мозгом.

Восьмой Конференция «Разум и жизнь», проходившем в Дхарамсале 20-24 марта 2000 г., исследовала тему деструктивных эмоций. Хотя невозможно резюмировать сложные процессы таким образом, чтобы это удовлетворило всех, я упомяну несколько основных моментов, а также рассмотрю некоторые моменты, которые показались мне наиболее интересными.

Моральное влечение

Доктор Оуэн Фланаган, профессор философии Университета Дьюка, рассказал о роли эмоций и добродетели в создании хорошей жизни. У Запада есть несколько подходов к этому. Религиозная моральная философия говорит о разрушительном характере некоторых эмоций и улучшении человеческих качеств посредством религиозной практики, в то время как светская моральная философия обсуждает эту тему с точки зрения демократии и разума. Наука считает, что эмоции имеют физиологическую основу, и это поднимает дополнительные вопросы относительно человеческой природы и возможности усмирения деструктивных эмоций. На Западе эмоции важны для определения морали, а мораль необходима для функционирования общества. Таким образом, работа с эмоциями считается важной для социального взаимодействия, а не для того, чтобы иметь добрую душу или быть хорошим человеком. Это заставляет Запад сосредотачиваться на самооценке и самореализации как на положительных эмоциях, а не на гармоничной внутренней эмоциональной жизни.

Мы находим три основных ответа на вопрос: «Каковы мы на самом деле в глубине души?» Рациональные эгоисты говорят, что мы заботимся о своем собственном благе и знаем, что только любезничая с другими, мы получим то, что хотим. Во-вторых, мы сначала эгоистичны и заботимся о себе, а затем проявляем сострадание, делясь любыми дополнительными ресурсами с другими. В-третьих, мы в основном сострадательны, но если ресурсов не хватает, мы становимся эгоистичными. Его Святейшество считает, что люди по своей природе мягки и сострадательны, а благодаря эгоцентризм и неведение, мы чувствуем и действуем противоположным образом. Тем не менее, мы не можем сказать, что обычная человеческая природа состоит в том, чтобы лелеять других.

Западная культура считает любовь и сострадание ориентированными на других. Его Святейшество пояснил, что в буддизме они ощущаются и по отношению к себе. Желание себе быть счастливыми и свободными от страданий не обязательно эгоистично. Наличие этих чувств в здоровой форме необходимо для практики пути, и они включены в любовь и сострадание, которые мы развиваем на пути.

Психические состояния

Дост. Маттье Рикар, ученый и буддист монах, дал превосходное резюме буддийского подхода к уму, говоря о чистой лучезарной природе ума, искажениях разрушительных эмоций и возможности их устранения.

Его Святейшество упомянул два типа эмоций. Первые, импульсивные, деструктивные эмоции, основаны на заблуждениях и поэтому не могут безгранично культивироваться. Вторые, реалистические, такие как сострадание и разочарование в сансаре, можно безгранично усиливать. Первые основаны на нелогичных причинах, которые можно опровергнуть, в то время как вторые основаны на достоверных наблюдениях и рассуждениях. Мы должны использовать обоснованные рассуждения для развития ментальных состояний, противостоящих деструктивным эмоциям. Например, любовь, как противоядие от гнев, должны быть выращены посредством рассуждений. Оно не возникнет просто от молитвы Будда. Он также предложил ученым провести неврологические исследования, чтобы определить, связаны ли эти два типа эмоций с определенной деятельностью мозга.

Концептуальное сознание

Доктор Пол Экман, профессор психологии Медицинской школы Калифорнийского университета в Сан-Франциско, рассказал об эволюции человеческих эмоций. Раньше считалось, что эмоции, как язык и ценности, отличаются от одной культуры к другой. Однако Дарвин видел их общими для всех людей и существующими также и у животных. Исследование Экмана показало, что в разных культурах люди идентифицировали определенные выражения лица как указывающие на одни и те же эмоции. Кроме того, одни и те же физиологические изменения происходили у представителей всех культур, когда они испытывали определенные эмоции. Например, когда человек напуган или зол, у всех увеличивается частота сердечных сокращений. Эмоции возникают быстро. Мы чувствуем, что эмоции случаются с нами, а не мы их выбираем. Мы не являемся свидетелями процесса, ведущего к ним, и часто осознаем их только после того, как они станут сильными. Здесь Его Святейшество привел пример определения вялости и волнения в медитация. Сначала мы не можем их быстро идентифицировать, но с развитием бдительности мы можем обнаружить их еще до того, как они возникнут.

Экман различал мысли, которые являются личными, и эмоции, которые не являются частными. Например, если кто-то испуган во время ареста, мы знаем его эмоции, но мы не знаем, что вызывает их мысль, т. е. боится ли он, потому что его поймали, или потому, что он невиновен? Мысли и эмоции разные. Его Святейшество ответил, что в буддизме слово «намтог» (предвзятое мнение или суеверие) включает в себя и то, и другое. Кроме того, оба являются концептуальными сознаниями, и оба должны быть преобразованы на пути.

Настроения и проявления

В то время как эмоции возникают и исчезают сравнительно быстро, настроение длится дольше. Обычно мы можем определить конкретное событие, вызвавшее эмоцию, но часто не можем определить настроение. Настроения влияют на то, как мы думаем, и делают нас уязвимыми, чего мы обычно не делаем. Например, когда мы в плохом настроении, мы ищем возможность разозлиться. В тибетском языке нет слова «настроение», но Его Святейшество сказал, что, возможно, психическое несчастье, о котором Шантидева говорит, является топливом для гнев может быть тому пример.

Помимо эмоций и настроений, существуют черты и патологические проявления эмоций. Например, страх — эмоция, опасение — настроение, застенчивость — черта личности, фобия — патологическое проявление.

После возникновения деструктивной эмоции наступает рефрактерный период, в течение которого новая информация не может проникнуть в наш разум, и мы думаем только о вещах, усиливающих эмоцию. Только по истечении этого времени мы способны более разумно посмотреть на ситуацию и успокоиться. Например, если друг опаздывает, мы думаем, что он намеренно нас оскорбляет, и все, что он после этого делает, воспринимаем как враждебные. Терапия направлена ​​на сокращение этого рефрактерного периода и на то, чтобы помочь человеку контролировать свое поведение в течение рефрактерного периода.

Аффективная неврология

Доктор Ричард Дэвидсон, профессор психологии и психиатрии Висконсинского университета, рассказал о физиологии деструктивных эмоций, также называемой аффективной нейронаукой. Вытащив ярко-розовый пластиковый мозг, он показал Его Святейшеству различные области, активируемые во время определенных восприятий и эмоций. Некоторые виды деятельности, такие как игра в теннис или проявление эмоций, сложны, и в них задействованы многие области мозга. Тем не менее, определенные закономерности можно увидеть. Например, у человека с повреждением нижней лобной доли больше нерегулируемых эмоций, а левая лобная доля более активна, когда у нас есть положительные эмоции. Как при депрессии, так и при посттравматическом стрессовом расстройстве гиппокамп сжимается. Миндалевидное тело является центром негативных эмоций, особенно страха, и у человека с неконтролируемой агрессией миндалевидное тело сжимается. И миндалевидное тело, и гиппокамп изменяются в ответ на наши переживания и подвержены влиянию эмоциональной среды, в которой мы выросли.

Все формы страстное желание— наркомания, патологическая склонность к азартным играм и т. д. — связаны с аномалиями уровня дофамина в головном мозге. Молекулярные изменения дофамина, происходящие во время страстное желание изменить дофаминовую систему, так что объект, который ранее был нейтральным, становится важным. Кроме того, в процессах хотения и симпатии задействованы различные схемы мозга. Когда мы чего-то жаждем, схема желания становится сильнее, а схема симпатии ослабевает. Человек постоянно чувствует себя неудовлетворенным и нуждается в большем и лучшем. Ричардсон предложил несколько противоядий от деструктивных негативных эмоций: изменить активность мозга, изменить рефрактерный период, провести когнитивную реструктуризацию, научившись иначе думать о событиях, и культивировать положительные эмоции.

Культура и эмоции

Доктор Жанна Цай, доцент кафедры психологии Миннесотского университета, рассказала о культуре и эмоциях. Культуры различаются своим взглядом на себя, и это влияет на эмоции людей. Таким образом, методы лечения, которые работают на евроамериканцах, часто не работают на американцах азиатского происхождения. В целом жители Запада чувствуют себя независимыми и отделенными от других. На просьбу описать себя американцы говорят о своих внутренних качествах: «Я общительный, умный, привлекательный и т. д.». Азиаты, с другой стороны, ощущают себя связанными с другими и определенными в терминах социальных отношений. Они описывают себя с точки зрения своих социальных ролей: «Я дочь, работаю в этом месте и т. д.». Люди с независимым «я» стремятся выделиться среди других. Они делают упор на самосовершенствование, выражают свои убеждения и эмоции и рассказывают другим о своих хороших качествах. Они ценят отличие от других и ценят конфликты, потому что они дают возможность выразить свои чувства и мнения. Они сосредотачиваются на себе во время взаимодействия с другим и ценят такие эмоции, как самооценка и самоуважение. Люди с взаимозависимым «я» стремятся поддерживать отношения. Таким образом, они преуменьшают свою важность, скромны и контролируют то, как они выражают свои убеждения и эмоции, чтобы поддерживать гармонию с другими. Их эмоции возникают медленнее, и они возвращаются к исходному уровню быстрее, чем жители Запада. Во время общения они больше сосредотачиваются на других и ценят такие эмоции, как смирение и готовность к сотрудничеству.

Как человек, который преподавал буддизм в различных культурах, я нашел это интересным. Это заставило меня задуматься: нужно ли подчеркивать различные аспекты Дхармы в соответствии с самоощущением, присущим той или иной культуре? Кроме того, буддизм на протяжении поколений выражался в культурах с взаимозависимым самоощущением. Что же тогда изменится и чего мы должны быть осторожны, чтобы не измениться по мере того, как буддизм распространяется в культурах, где ценится независимое «я»?

Эмоциональное образование

Доктор Марк Гринберг, профессор человеческого развития и семейных исследований Пенсильванского государственного университета, рассказал об эмоциональном воспитании. Изучив развитие эмоций, он разработал программу, обучающую маленьких детей тому, как справляться со своими деструктивными эмоциями, особенно гнев. Это помогает детям успокоиться (т. е. уменьшить рефрактерный период), осознавать эмоциональное состояние себя и других, обсуждать свои чувства как метод решения проблем, планировать заранее, чтобы избежать трудностей, и осознавать влияние своего поведения на других. . Они учат других тому, что эмоции являются важными сигналами об их собственных потребностях и потребностях других, что чувства нормальны, но поведение может быть или не быть уместным, что они не могут ясно мыслить, пока не успокоятся, и относиться к другим так, как хотят. хочу лечиться. Программа содержит уроки по различным эмоциям и их противоположностям. У детей также есть набор карточек с различными выражениями эмоций на лице, которые они могут показать, чтобы другие знали, что они чувствуют.

Его Святейшество был доволен этим и добавил, что помимо управления деструктивными эмоциями детям (да и взрослым тоже) необходимо взращивать и позитивные. Хотя эти положительные эмоции нельзя использовать в пылу момента, они влияют на наш темперамент и закладывают хорошую основу, например, укрепляют нашу эмоциональную «иммунную систему». Дэвидсон сказал, что когда мы часто что-то практикуем, наш мозг также меняется.

Нейропластичность

Доктор Франсиско Варела, профессор когнитивных наук и эпистемологии Политехнической школы, рассказал о нейропластичности. Он объяснил новые, более совершенные методы измерения мельчайших или кратких изменений в мозге и показал компьютерные диаграммы синхронности или ее отсутствия между различными областями мозга в процессе видения и познания объекта. Его Святейшество сказал, что может быть связь между этим и процессом нашего визуального сознания, а затем нашего ментального сознания, познающего объект. Он предложил преподавать лориг (разум и его функции) в сочетании с нейронаукой, чтобы сделать тему более актуальной.

В то время как Его Святейшество был очарован обсуждением мозговой деятельности, у других была другая реакция. Наука учит, что генетическая структура, окружающая среда и внешний опыт влияют на мозг, который, в свою очередь, создает эмоции и приводит к мыслям. С буддийской точки зрения мысли влияют на эмоции, которые, в свою очередь, влияют на поведение и функции мозга. Некоторые сочли научную точку зрения обескураживающей, потому что, подчеркивая внешние факторы, казалось, что человек мало что мог сделать, чтобы повлиять на свои эмоции и мысли. Они находили буддийский взгляд более вдохновляющим, потому что казалось, что мы можем сделать что-то, чтобы помочь себе.

Определение эмоции

Обобщив основные события, я хотел бы остановиться на некоторых моментах, которые показались мне особенно интересными. Во-первых, в тибетском языке нет слова «эмоция». Клеша (часто переводимая как заблуждения, омрачения или беспокоящие отношения и отрицательные эмоции) включает в себя отношения, а также эмоции. Когда ученым представили список шести основных и двадцати второстепенных клеш из текста лори и сказали, что это буддийское описание деструктивных эмоций, они не поняли, почему невежество, например, называют эмоцией. Им также было непонятно, почему такое отношение, как неправильное Просмотры этические дисциплины и такие эмоции, как ревность, были вместе в одном списке. Позже они узнали, что они включены в один список, потому что все они вызывают циклическое существование и препятствуют освобождению.

Во-вторых, значение эмоции согласно науке и буддизму различается. С научной точки зрения эмоция имеет три аспекта: физиологический, чувственный и поведенческий. Мозговая активность и гормональные изменения являются физиологическими, а агрессивные или пассивные действия — поведенческими. В буддизме эмоции относятся к психическому состоянию. Мало что говорится о физиологических изменениях, вероятно, потому, что в древней Индии или Тибете не было научных инструментов для их измерения. Буддизм также проводит различие между эмоциями гнев и физическое или вербальное действие настойчивости, которое может быть мотивировано или не мотивировано гнев. Точно так же кто-то может быть терпелив внутри, но вести себя либо напористо, либо пассивно, в зависимости от ситуации.

В-третьих, буддисты и ученые расходятся во мнениях относительно того, что считается деструктивной эмоцией. Например, ученые говорят, что печаль, отвращение и страх являются отрицательными эмоциями в том смысле, что их неприятно испытывать. Однако с точки зрения буддизма обсуждаются два типа печали, отвращения и страха. Один основан на искажении, препятствует освобождению и должен быть оставлен, например, грусть по поводу разрыва романтических отношений и страх потерять работу. Другой тип печали помогает нам на пути. Например, когда перспектива перерождения в сансаре одно за другим огорчает нас и даже наполняет нас отвращением и страхом, они положительны, потому что побуждают нас генерировать решимость быть свободным от циклического существования и достичь освобождения. Такая печаль, отвращение и страх положительны, потому что они основаны на мудрости и побуждают нас практиковать и достигать свершений на пути.

Испытывать эмоции

Наука говорит, что все эмоции естественны и нормальны, и что эмоции становятся разрушительными только тогда, когда они выражаются неподходящим образом или в неподходящее время, неподходящим лицом или в неподходящей степени. Например, нормально испытывать печаль, когда кто-то умирает, но депрессивный человек грустит в неподходящей ситуации или в неподходящей степени. Необходимо изменить неуместные физические и вербальные проявления эмоций, но эмоциональные реакции, такие как гнев, не плохи сами по себе. Терапия направлена ​​больше на изменение внешнего выражения эмоций, чем их внутреннего переживания. Буддизм, с другой стороны, считает, что разрушительные эмоции сами по себе являются препятствиями и должны быть устранены, чтобы обрести счастье.

На вопрос «Существует ли положительная форма гнев?» подходил несколько раз. Некоторые ученые считают, что с точки зрения эволюционной биологии гнев позволяет людям уничтожать своих врагов и, таким образом, оставаться в живых и размножаться. Другой тип связан с конструктивным импульсом к устранению препятствия. Например, если ребенок не может дотянуться до своей игрушки, его гнев заставляет ее думать, как ее получить. Его Святейшество заметил, что это гнев может сочетаться с решением проблем, но не обязательно помогает решить проблему. Его называют «позитивным» на основании его эффекта — человек получает то, что хочет, а не на его добродетели. Кроме того, такие гнев не всегда приводит к решению проблемы. Например, разочарование и гнев из-за нашей неспособности концентрироваться во время медитации, вместо того, чтобы помочь нам достичь состояния покоя, блокируют нашу практику. Его Святейшество не согласился с тем, что существует положительная форма гнев. Хотя и светским путем, гнев у того, кто вредит себе или другим, можно было бы назвать «положительным», архаты от этого свободны. Таким образом, праведник гнев это загрязнение, которое нужно устранить, чтобы достичь нирваны. Мы можем иметь сострадание к человеку и все же попытаться остановить его пагубное поведение. Таким образом, в то время как Запад оценивает моральное возмущение как эмоцию, с буддийской точки зрения это умелые средства, поведение, мотивированное состраданием.

Будды чувствуют эмоции

На предыдущей конференции Mind/Life был поднят вопрос: Будда есть эмоции? После долгих дискуссий было решено, что у будд есть эмоции, например беспристрастная любовь и сострадание ко всем существам. Они чувствуют себя щедрыми и терпеливыми. Они заботятся о других и грустят, когда видят, как другие страдают. Однако БуддаПечаль человека при виде страдания отличается от чувства, которое испытывает большинство людей. Наша печаль — это форма личного страдания; мы чувствуем отчаяние или депрессию. Будды, с другой стороны, огорчаются, что другие не замечают карма и его последствий и тем самым создают причину своих собственных страданий. Будды испытывают надежду и оптимизм в отношении будущего, поскольку знают, что такое страдание может прекратиться, потому что его причины — беспокоящие установки, отрицательные эмоции и карма- можно устранить. Будды также гораздо более терпеливы, чем мы. Зная, что прекращение страданий — это не быстрое решение, они с удовольствием долго работают над его преодолением.