Не забыть принять лекарство

• Почему мы продолжаем делать одни и те же глупости?
• Хотим ли мы результатов привязанность?
• Принять лекарство или просто посмотреть на бутылку?
• Рассмотрение проблем в контексте Дхармы
• Радоваться тому, что ошибся

Ваджрасаттва 2005–2006: Вопросы и ответы № 9 (скачать)

Эта дискуссионная сессия была затем следует учение о 37 практиках бодхисаттв, стихи 25-28..

Итак, на прошлой неделе возник вопрос: почему мы продолжаем делать одни и те же глупости снова и снова? Почему мы продолжаем вращаться в сансаре снова и снова? Что ж, сансара — мы даже не осознаем, что это такое. Мы даже не осознаем, что такое невежество. Даже в нашей повседневной жизни — забудьте на минуту о сансаре, — но то, что обычные люди могут видеть, — это дисфункциональное поведение: почему мы продолжаем это делать?

Не могу жить с бутылкой в ​​​​руке

Этот вопрос поднимался в прошлый раз, и мы говорили о невежестве, мы говорили о привязанность и так далее в виде различных объяснений. Конечно, когда мы увеличим картину до того, почему мы продолжаем снова и снова перерождаться в сансаре, это одно и то же — невежество и привязанность.

Один из заключенных написал что-то, относящееся к этому, я вам прочитаю. Это было очень красиво. Он уже давно в тюрьме: ему под тридцать, и у него очень золотое, мягкое нежное сердце, которое он полностью маскирует в тюрьме, будучи грубым, крутым парнем. Он много дрался и был в Aryan Nation, потому что это был способ справиться с этой средой.

То, что он сделал еще до этого, привело его туда — у него были проблемы с наркотиками и алкоголем, и так далее, и тому подобное; и я думаю, что многое из этого было связано с тем, что он был довольно чувствительным парнем, у которого не было возможности выразить это или войти в контакт с этим. Так что его вытащили во всей этой ярости и гнев и продолжение и злоупотребление психоактивными веществами. Во всяком случае, иногда в нем есть невероятная честность — он просто говорит правду. Это очень освежает. Я написал ему, что еще один заключенный выходит на свободу, и что я сказал ему и другому заключенному, который выходил на свободу, что самое важное, что они должны делать, это действительно держаться подальше от наркотиков и алкоголя, потому что, как только они это, то они связаны с людьми, которые связаны с этим, и поведением, которое связано с этим, и всей сценой, которая связана с этим.

На прошлой неделе мы говорили о том, что у каждого из нас есть небольшая проблема с зависимостью. Некоторые из них социально приемлемы, а некоторые нет. Легче скрыть это, если у вас социально приемлемая проблема зависимости, потому что тогда все думают, что это нормально. Но это все тот же разум, что и при социально неприемлемой проблеме зависимости. У всех нас есть то или иное, что мы делаем, чтобы скрыть нашу боль.

Он комментировал это. Он сказал [читая письмо заключенного]:

Это как ты сказал о другом парне, которому ты пишешь, который скоро выйдет. Моя самая большая проблема будет заключаться в том, чтобы держаться подальше от наркотиков и алкоголя. Не так давно я думаю, что это было серьезной неудачей для меня, но я так больше не думаю. Я знаю, что я наркоман, думаю, это никогда не изменится. Но на самом деле у меня больше нет желания быть под кайфом или пьяным. Я давно бы сказал, что больше никогда не напьюсь, что не буду пить, когда выйду. Но я говорил это просто потому, что это было логично, а не потому, что я действительно имел это в виду. Я не был под кайфом с 99-го; не пью с 98 года.

Думаю, есть много причин, по которым я больше не хочу этого делать. Частично это было из-за того, что я пил, чтобы решить свои проблемы. Некоторых из этих проблем у меня больше нет. Часть всей этой сцены была и частью моей личности. Я больше не хочу, чтобы меня так видели. Я больше не такой. Другое дело, что я знаю без всякого сомневаюсь что если я выйду отсюда и напьюсь, я вернусь, без сомнения. Чодрон, я покончил с этим местом — здесь больше не весело.

Я очень сожалею о том, что сделал в своей жизни, но больше всего я сожалею о вещах, которых никогда не было, о упущенных возможностях, о человеке, которым я мог бы быть, и о жизнях людей, которых я мог бы коснуться позитивно. путь. Я сожалею, что подвел так много людей. Не из-за того, что я сделал, а из-за того, что я не сделал. Эти мысли отрезвляют меня — без каламбура! Я хочу жить сейчас. Я не могу сделать это с бутылкой водки в руке.

Так что он говорит с точки зрения того, как лечил свои проблемы. Я думаю, мы все можем взять это и обобщить то, как мы лечим нашу боль, и понимая, как он сказал, что он хочет жить сейчас, и он не может делать это с бутылкой водки в руке. Точно так же, когда мы хотим прожить свою жизнь очень жизненно, этично, быть по-настоящему живыми, мы не можем сделать это с нашей собственной версией водочной бутылки, чем бы мы ни занимались — будь то телевизор, если это покупки, кто знает, что это такое. Все, что мы делаем, чтобы замаскировать наши страдания, мешает нам жить по-настоящему и создает причину для новых страданий. Мне просто нравится, как он говорит вещи ясно и честно. И та часть, где он сказал то, о чем сожалел, просто [Почтенная бьет себя по сердцу] — Вау! Я просто подумал, что поделюсь этим с вами….

У меня были другие вещи, чтобы поделиться. За последние недели вы многое узнали о себе. У тебя было хорошее представление об обезьяньем разуме. Надеюсь, вы хорошо рассмотрели Ваджрасаттва разум. Я не знаю. На прошлой неделе мы говорили о борьбе с нашим тело. Вы боретесь с Ваджрасаттва слишком? Подумай об этом. Ваджрасаттвасидит там: всеведущий ум всех будд. Ваш учитель появляется в этой форме над вашей головой, пытаясь послать в вас этот свет и нектар, чтобы очистить ваши негативы. Ваш негатив очищается блаженство: свет и нектар есть блаженство. Это не страдание и грех, не искупление и покаяние. Это блаженство что очищает!

Борьба с Ваджрасаттвой

Но ты борешься с Ваджрасаттва: например, «Ты снова пытался влить в меня свет и нектар. Ну давай же! Разве ты не понимаешь, что я безнадежен! Ты никогда не вложишь это в меня. Я просто изначально плохой. Почему вы продолжаете пытаться это сделать? Иди сядь кому-нибудь на голову. я не чувствую блаженство; я не знаю что блаженство как будто. Боль, да. Если ты хочешь излить на меня боль — да, я знаю, каково это, — я мог бы сделать это очень хорошо. Я буду повторять дополнительные мантры сидя медитация на моей боли, потому что я знаю, что очень хорошо. Но блаженство-это страшно! я боюсь чувствовать блаженство, Я не знаю, на что это похоже, я никогда не чувствовал этого раньше. Я недостоин — я не могу!

Вы боретесь с Ваджрасаттва туда? Здесь Будда, всеведущий Будда кто видит Будда природа в нас и мы идем»,Будда, Ваджрасаттва, смотри, ты ошибаешься. У всех остальных Будда природа, но не я». Мы говорим Будда он ошибается, не так ли? Не так ли? Это действительно глупо! [смех] Может быть, нам нужно дать Ваджрасаттва немного заслуги в том, что он всеведущ, и, возможно, он знает что-то о нас, чего не знаем мы. Может быть, мы должны дать ему передышку и позволить ему наполнить нас светом и нектаром, вместо того, чтобы усложнять задачу и бороться с ним. Мы как двухлетние дети, не так ли: брыкаемся, деремся, кусаемся, кричим и закатываем истерики. Все, что пытается сделать Ваджрасаттра, — это заставить нас чувствовать блаженство! Так что в любом случае подумайте об этом. И, может быть, не борись так сильно с Ваджрасаттва. Отдайте ему должное.

Не просто увидеть вещи — понять, почему они ошибочны

Итак, мы наблюдаем немного обезьяньего ума. Теперь очень легко, когда мы видим обезьяний ум, по-настоящему погрузиться в него: «А, это снова мой обезьяний ум. Вот мой гнев, это мой привязанность, вот моя ревность. Снова и снова я делаю одни и те же глупости». Мы действительно вникаем в это. Мы видим обезьяний разум, и мы уже слышали — я заранее предупредил вас, что вы увидите все это.

Итак, вы думаете: «Хорошо, я вижу это. Я делаю ретрит». Нет. Увидеть это — первый шаг. Есть еще несколько шагов к выполнению ретрита. Мы действительно можем увидеть наши вещи и сидеть там и барахтаться в них, не так ли? "Посмотри на меня. Я такой тупой. Я такой дисфункциональный. Мои страдания так сильны. Я действительно безнадежен. Посмотри на мою жизнь! Я делаю одно и то же снова и снова». Мы продолжаем и продолжаем. Все это самообвинение, не так ли? Это просто стандартное самобичевание, низкая самооценка. Ничего необычного, ничего удивительного в этом нет. Нам не нужно приходить сюда и делать ретриты, чтобы сесть и погрузиться в себя. Мы уже достаточно профессиональны в этом.

Так что видеть вещи — это одно, но тогда нам нужно понять, что все то, во что мы верим о себе, ошибочно, и что все те эмоции, которые нас мучают, не являются нами — как все те эмоции, которые нас мучают. являются неправильными представлениями. Очень, очень важно не просто сказать: «О, у меня так много гнев». Это просто.

Нам нужно сидеть там и смотреть на гнев и понять, почему это неправильное представление; почему это несчастье; как это причиняет страдания; как это неточное восприятие или концепция или интерпретация того, что происходит. Потому что, если мы просто сядем и скажем: «Я злюсь, и я бы хотел, чтобы это было не так, и я хотел бы, чтобы это исчезло», ничего не произойдет, не так ли? Мы должны полностью понять, почему, когда мы злимся, это не имеет ничего общего с реальностью, реальностью ситуации.

Мы должны вернуться и посмотреть, как гнев интерпретирует все глазами «я, я, мое и мое». И как гнев забывает о карма: как гнев просто сосредоточен на другом человеке и на том, что он делает, и пренебрегает собой и своей ответственностью. Итак, чтобы действительно увидеть, как гнев ограничен и неточно воспринимает ситуацию.

То же самое, когда есть привязанность. У тебя будет целый медитация сессия на привязанность. Выберите объект выбора. Вы можете потратить целый медитация сессия — 2, 3, 4 или, может быть, несколько дней — медитируя над нашим объектом привязанность. Затем вы говорите: «Это хорошая фантазия, хорошая мечта. Ммм, бьет гнев медитация». Но мы должны определить: «о, это привязанность». Мы не можем просто сидеть и позволять привязанность возиться в нашем уме и сделать беспорядок. Но на самом деле идентифицировать, «это привязанность и как привязанность дай мне почуствовать? прикрепление вызывает у меня чувство неудовлетворенности».

Посмотрите на наш собственный опыт. Каков результат привязанность? Недовольство и страх, не так ли? Потому что, когда мы привязаны к чему-то, мы боимся этого не получить, а если оно у нас есть, мы боимся его потерять. Откуда тревога? Это то же самое. Я беспокоюсь, потому что я цепляется и страстное желание Это. Я беспокоюсь, что я не получу его, или у меня есть цель привязанность и я беспокоюсь, что это оставит меня или все это закончится. Так что смотри и смотри, каков результат привязанность.

прикреплениездесь. Это результат привязанность. Хочу ли я результат привязанность? Нравится ли мне результат привязанность? Нет. Я постоянно неудовлетворен — всегда хочу большего, всегда хочу лучшего; независимо от того, что я делаю, чувствую, что я должен делать что-то другое, что я никогда не был достаточно хорош, то, что у меня есть, недостаточно хорошо, то, что я делаю, недостаточно хорошо. Действительно видя это - видя результат привязанность за то, что это такое, и говоря: «Эй, я лучше сделаю что-нибудь с этим привязанность потому что это делает меня несчастным».

Затем также увидев, как привязанность неправильно понимает ситуацию. Почему мы теряемся в наших мечтах? Потому что мы думаем привязанность правильно воспринимает человека, объект, ситуацию, идею или что бы то ни было. Но если бы это было так, почему мы так несчастны? Итак, тогда мы должны посмотреть: «Хорошо, вот эта вещь, к чему бы я ни был привязан, и как я это воспринимаю, и действительно ли она существует такой? Этот человек, которого я просто тоскую. Они существуют так, как я думаю? Этот бутерброд с арахисовым маслом, который я страстное желание, действительно ли он существует так, как я думаю? [смех] Эта работа, которую я хочу иметь, или эта лотерея, которую я хочу выиграть, или что-то еще, что мы страстное желание— действительно ли оно способно обеспечить меня тем счастьем, которое, как я полагаю, оно способно мне обеспечить?»

И посмотрите в своей жизни на все прошлые ситуации, когда мы были привязаны к похожим людям, или объектам, или местам, или вещам, или идеям, или чему-то еще. Проверьте наше прошлое: оно когда-нибудь приносило нам прочное счастье? Затем, когда вы видите, что привязанность делает вас несчастным, и вы также видите, что это неправильное представление, тогда применить противоядие и отпустить его — это очень хорошо и очень легко. Тогда это не проблема. Ты не борешься с собой.

То же самое с гнев или ревность, или высокомерие, или что бы то ни было, что проявляется в это время. Если мы ясно обдумаем его результаты, его недостатки — что происходит, когда он управляет нашей жизнью — и, во-вторых, ясно проанализируем, как мы интерпретируем ситуацию, и посмотрим, правда ли это. Видите очень ясно, что это галлюцинации. Не во что верить, истории, которые наши привязанность и высокомерие, и ревность, и гордость, и так далее говорят нам. Это всего лишь галлюцинации. Потом, когда мы видим это так ясно, отпустить их очень легко – это не большая проблема, потому что кто захочет пить яд.

Но если мы не видим недостатков, потому что сидим и говорим себе: «Я такой плохой из-за этой эмоции», потому что, когда мы сидим и говорим себе, что мы плохие, у нас нет времени смотреть в результате этой эмоции, не так ли? Когда мы сидим и чувствуем вину за эту эмоцию, у нас нет возможности проверить эту эмоцию и увидеть, правильно ли она воспринимает реальность. Просто сидеть и барахтаться в своих вещах — это не практика.

Все это о пробуждении и: «О да, я пациент». Это большое осознание: я пациент. Это шаг в правильном направлении. Но некоторые пациенты просто сидят и смотрят на все лекарства на полке и говорят: «О, это очень мило. Я помню аптеку, где я купил это лекарство. Тот фармацевт был очень мил. И я помню эту бутылку. Красивый аптечный флакон. Я помню, откуда я это взял». Этот пациент сидит там и говорит: «Я пациент. Я несчастен. Я пациент». Но им еще не пришло в голову принимать лекарство — они просто смотрят на флаконы!

Нужно действительно принимать лекарство, а не просто смотреть на флаконы и думать о добром фармацевте. «О, я помню, откуда я узнал о противоядиях от гнев. Что лама был таким хорошим, и этот текст был таким хорошим, и мы так хорошо провели время на этом учении, и он был таким сострадательным». Это хорошо, но мы не принимаем лекарство! Как вы думаете, фармацевт проделывает весь этот труд, чтобы мы могли посмотреть на бутылку? Неужели вы думаете, что наши учителя проделывают весь этот труд, чтобы мы могли вспомнить, когда получили определенное учение? Нет, это для нас, чтобы принять лекарство. Будьте очень внимательны в своих медитация, и не забудьте принять лекарство.

Кроме того, все, что приходит на ум, поместите это в контекст Дхармы. Итак, допустим, у вас есть медитация сеанс, и вы на пляже с очаровательным принцем. Или вы на кухне с арахисовым маслом и шоколадом, или вы на работе со своими дипломами и степенями, повышением зарплаты и толстым счетом в банке — что бы это ни было, чем бы вы ни занимались.

Опять же, вместо того, чтобы просто чувствовать себя плохо из-за того, что меня отвлекают, разочаровывают и ругают себя, и вместо того, чтобы просто психоанализировать это: «О да, я чувствую себя гнев опять интересно, в чем корень моего гнев является? Ну, когда я был маленьким ребенком, это случилось, а потом это случилось, и, может быть, я на грани, может быть, у меня маниакально-депрессивный психоз». Мы проходим через это, потому что мы все психи-любители, не так ли? Если мы не психоанализируем кого-то другого, мы психоанализируем самих себя. Просто брось это! Мы пришли сюда не за этим.

Вместо этого поместите любое отвлечение или что бы то ни было в контекст Дхармы. «О, я на пляже с очаровательным принцем; это восемь мирских забот. О, вот что такое восемь мирских забот». Или: «Я сижу здесь и так боюсь, что у меня будет ужасная репутация, что все эти люди узнают, какой я ужасный, и я так переполнен страхом и беспокойством о своей репутации и обо всем остальном». это." Посмотрите на него и определите: «Это одно из коренных заблуждений. Это вытекает из привязанностьо, шесть коренных заблуждений.

Или вы очень злитесь, потому что кто-то испортил вашу репутацию, так что вы не только цепляется на него, но ты действительно злишься на человека, который его испортил. [Укажите:] «Восемь мирских забот. Гнев, одно из шести коренных заблуждений. Это то, что Будда говорил о». Или ты сидишь и коришь себя, а потом коришь себя, потому что коришь себя, а потом чувствуешь себя виноватым, потому что коришь себя за то, что коришь себя. Итак, когда вы в этом, посмотрите на это: «О, это лень уныния. Это часть омрачений, когда мы учим о Радостном Усилии; лень уныния — одно из препятствий для радостных усилий и совершения добродетели. О, это то, что это, это то, что Будда говорил о там.

Независимо от того, что мы получаем, это никогда не удовлетворяет нас.

Или вы сидите и чувствуете такое недовольство, такое неудовлетворение: «О, это одно из шести страданий сансары. Страдания от неудовлетворенности. О, вот в чем дело». Или вы все расстроены, потому что что-то действительно прекрасное исчезло: «О, это еще одно из шести страданий сансары, страдание непостоянства, непостоянства». Я имею в виду вот что: все, что происходит в вашем уме, соотносите это с Дхармой, а не с какими-то психологическими вещами. Так вы действительно поймете Ламрим из собственного опыта. Вы понимаете, что я говорю? Тогда это не просто список из шести таких, трех таких и восьми таких.

Особенно, когда они говорят о страданиях людей, о том, что вы не получаете того, что хотите, теряете то, что хотите, получаете то, чего не хотите: вау, это наша жизнь, не так ли? И это только трое из восьми. Каждый раз, когда вы видите одно из них в своем уме: «О, это одно из этих восьми страданий, одно из восьми дуккх человеческого бытия или сансары, неполучение того, чего я хочу, — вот оно снова».

Мы можем видеть это в больших вещах в нашей жизни, мы хотели сделать то-то и то-то к тому времени, когда мы были в этом возрасте, и этого не произошло, мы не получили то, что хотели, и мы можем видеть это каждый день после обед, потому что мы не получили то, что хотели. И отчасти это то, что мы даже не знаем, чего хотим! [смех] Так что это не имеет ничего общего с поварами, потому что обычно мы получаем лучше, чем то, о чем мечтали, но в нашем уме: «Я хотел сегодня на обед двойной бургер из Макдональдса, а вместо этого получил вот это здоровое блюдо!» [смех]

Аудитория презентации. Я понял, что у меня такое мышление, которое хочет «не этого». Что бы ни было передо мной. Я не знаю, чего хочу, я просто знаю, что не хочу этого. Я не хочу иметь дело с тем, что передо мной.

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Да, когда Будда говорили о недостатках сансары — это неудовлетворенность. Вот такая хорошая иллюстрация. Что бы у нас ни было, это как «Я не хочу этого, я хочу чего-то другого». Мы не знаем, что есть что-то еще.

Аудитория презентации. Что действительно шокирует, так это то, что мы не знаем, что есть что-то еще, но мы знаем, что что-то еще, что мы можем получить, это сработает. Этого никогда не бывает достаточно. Неважно, если мы действительно получим то, что, по нашему мнению, нам нужно, это не так.

ВТК: Да, это именно так, и это один из шести недостатков сансары: что бы мы ни получили, это никогда не наполняет нас. И это касается не только этой жизни, потому что говорят, что мы родились во всех сферах сансары. Итак, мы родились в царстве желаний, боги… Если вы думаете, что бургер в Макдональдсе хорош (меня тошнит!), но в любом случае, если вы думаете, что это хорошо, то, что у них есть в дева Царство намного лучше, и мы родились в дева сферы бесчисленное количество раз. Все там так прекрасно до самой смерти, и все же это никогда не удовлетворяет нас, никогда не делает нас полностью удовлетворенными. Все это у нас уже было.

По-настоящему определите, когда придет этот ум: «О, это один из этих шести недостатков». Или, когда вы сидите и скорбите, потому что потеряли что-то действительно хорошее, у вас была отличная работа, а потом вы ее потеряли, у вас были прекрасные отношения, а потом все пошло не так, у вас было здоровье, а затем здоровье исчезло, у вас был какой-то хороший статус, а потом вы его потеряли. Это еще одно из шести: флуктуация, подъем вверх, опускание вниз, подъем вверх, опускание вниз — никакой стабильности.

Вера, основанная на опыте

Если мы действительно идентифицируем это в терминах Дхармы, это принесет много понимания Ламрим в наши сердца. затем Ламрим это не списки и концептуальные вещи, но мы видим, что Будда действительно говорил с нами о нас. Когда мы видим это, наша вера и прибежище становятся такими сильными, потому что становится так ясно, что Будда действительно поняли нас так, как мы никогда не понимали самих себя. Тогда у нас есть очень сильная вера, и это не безразличная вера, это вера, основанная на опыте, это вера, основанная на понимании.

Когда у нас есть сильная вера в Будда или когда у нас есть близкие отношения с нашим духовным наставником, это делает наш ум намного более смелым. И становится гораздо легче проникнуть глубже в наши медитация и обнажаем дальнейшие слои мусора, потому что мы понимаем, что мы не одиноки в этой ужасной вселенной, застрявшие в сансаре без альтернативы — но есть Будда, Дхарма и Сангха прямо у нас. Есть Ваджрасаттва работать так усердно, пытаясь заставить нас испытать некоторые блаженство, и поэтому это поддерживает нас и позволяет нам углубиться в медитация.

Затем, конечно, когда мы видим вещи яснее и глубже, это укрепляет нашу веру, потому что мы лучше понимаем Дхарму из нашего собственного опыта. Когда вера сильнее, тогда и понимание увеличивается, так что эти две вещи меняются вот так, хорошо? Итак, вера здесь — это не та вера, которую мы можем заставить себя иметь. Мы не можем сказать: «Я должен верить в Будда, Дхарма и Сангха». Если мы просто делаем медитацию правильно и действительно идентифицируем вещи, то мы автоматически видим, что то, что Будда сказанное было правильным из нашего собственного опыта, и вера приходит без усилий.

Вся эта другая вера, например: «О, мой учитель Будда; у меня мурашки по коже; Я видел радугу». Через пять лет таких людей не будет. Иногда эти люди могут трансформировать эту веру и сделать ее чем-то очень, очень глубоким. Но обычно такая вера не основана на понимании — это Голливуд. Это желание получить кайф от учений.

Приятно ошибаться

Затем, некоторые другие вещи [чтобы сказать вам]: Одно дело — радоваться тому, что ошибаетесь. «Что вы говорите: я должен радоваться, что ошибаюсь?» Ну да. Возьмем наше цепляние за неотъемлемое существование. Если бы вещи действительно существовали по своей сути, это были бы очень плохие новости. Мы действительно застряли бы. Так разве не приятно, что мы ошибаемся? То, что мы думаем, что неотъемлемое существование существует, но это не так, разве не прекрасно, что мы ошибаемся?

Я думаю, что вся эта сансарная чепуха — «это принесет мне постоянное счастье, оно всегда будет со мной. Я просто должен определенным образом устроить свою самсарическую жизнь. Вы знаете, соберите всех моих уток в ряд, и тогда сансара станет совершенной: я буду удовлетворен. Все пойдет так, как я хочу, и это никогда не изменится». Мы так думаем, не так ли?

Разве не приятно, что мы ошибаемся? Разве это не замечательно, что это совершенно неправильный способ мышления? Потому что сколько раз мы так усердно работали, чтобы выстроить наших уток в ряд, и все они уплыли куда-то еще! [смех] Разве не прекрасно, что наш ум, который цепляется за непостоянные вещи как за постоянные, — разве не прекрасно, что мы ошибаемся?

Каждый раз, когда мы злились, если мы были действительно правы, представьте, что каждый раз, когда вы злились, вы были правы. Это был бы ад, не так ли? Если каждый раз, когда мы злились, мы были правы, это означает, что мы правильно интерпретируем ситуацию, и гнев единственный ответ, который нужно иметь. Тогда мы застряли бы в нашем гнев на бесконечное время, потому что это правильный ответ на правильно истолкованную ситуацию. Разве не замечательно, что мы ошибаемся?

Каждый раз, когда мы злимся, разве не прекрасно, что мы ошибаемся?

Поскольку мы ошибаемся, это означает, что мы можем отпустить гнев. Мы не должны быть порабощены им. Похоже на привязанность, Когда привязанность взрывает что-то: когда мы держим и цепляется и фантазировать, и мечтать, и желать, и тосковать, и [ВТЦ издает скулящие звуки]…. Разве не замечательно, что это полная галлюцинация? Если бы этот предмет или человек или что бы то ни было, если бы они действительно были такими, мы бы застряли в боли привязанность и тоска и страстное желание и страх за вечность, потому что это было бы единственно правильным ответом на правильно воспринятую ситуацию. Так что замечательно, что мы ошибаемся!

Мы должны действительно научиться радоваться своей неправоте. Каждый раз, когда мы чем-то расстроены, просто радуемся: «Я не прав! Ух ты! Мне просто нужно понять, в чем я ошибаюсь, и все чувство безделья исчезнет. Но я так счастлив, потому что я знаю, когда я расстроен, я НЕПРАВ! Ура, я ошибаюсь!» Так что попробуй, потому что это правда, не так ли? Хорошо ошибаться. Быть правым может быть адски — очень хорошо ошибаться. Я сижу здесь, беспокоясь об этом, зацикливаясь на этом, желая тело быть таким, не желая моего тело быть таким. Я не прав! Ура! [смех] Ура! Это полная галлюцинация!

Ура! [смех] Вещи не существуют такими, какими кажутся! Так рад — внешний вид жалкий! [смех]

Когда мы видим что-то, что нам не нравится в себе, вместо того, чтобы навешивать на это ярлык: «О, это дерьмовая часть меня, которая мне не нравится. Я хочу, чтобы эта часть меня ушла. Это та часть, о которой, я надеюсь, никто никогда не узнает, потому что если бы они узнали, я бы им никогда не понравился. Так Ваджрасаттва, я надеюсь, что вы не всеведущий, потому что я не хочу, чтобы вы знали об этой ужасной части меня. Это то, что мы думаем, не так ли?

Но вместо того, чтобы идентифицировать это как «эту ужасную часть меня, за которую я так стыжусь», определите ее, обозначьте как «моя дуккха». «Это моя дуккха». Вот и все. Это просто дуккха. Дуккха, что мы переводим как страдание или неудовлетворенность Условия. «Это просто дуккха. Вот почему я практикую Дхарму: чтобы рассеять это, искоренить это». Если мы идентифицируем что-то так: «О, это все те части меня, которые я терпеть не могу». тогда мы чувствуем, что находимся в союзе, в единстве с ним. Нет никакого способа освободиться от этого. Мы чувствуем, что все эти ужасные вещи - это я, и мы просто застряли в середине этого.

Мы ошибаемся! Ура, мы ошибаемся! Если мы просто увидим, что это моя дуккха, это мое страдание. Вот и все. Будда говорил о самсарических страданиях. Это оно! Боль, которую я испытываю, те части меня, которые мне не нравятся и за которые я стыжусь — бла, бла, бла. Это моя дуккха. Вот почему я тренируюсь. У каждого есть своя дуккха, и не только у меня она есть!

Итак, что бы мы ни чувствовали, это ужасная неприглядная часть нашего «я»: «Я не единственный, у кого это есть, и я собираюсь взять на себя ВСЕ страдания всех других живых существ, у которых такие же ужасные вещи». , демоны, с которыми они борются внутри. Я собираюсь взять все это на себя. Пока я прохожу через это, я буду брать на себя все их вещи». Тогда ум такой спокойный.

Это было всего несколько вещей. Но вы должны помнить их и практиковать их сейчас. Так что я думаю, вам следует повесить на своем столе большую табличку с надписью: «Ага, я не прав!» И еще один, который говорит: «Это моя дуккха. Я буду терпеть это во благо — я приму на себя дуккху всех живых существ, когда испытаю это».

Аудитория презентации. Другой должен сказать: «Это их дуккха» всем людям, причиняющим вам вред. Вы действительно можете общаться, потому что вы можете видеть себя в них; вы действительно можете понять, что они делают. То же самое.

ВТК: В яблочко. Мы видим, что мы ничем не отличаемся от них: наша дуккха, их дуккха. Когда они причиняют нам вред, это происходит из-за их собственных страданий. Это очень мощно — действительно видеть дуккху людей, которых мы терпеть не можем, людей, которые, как мы чувствуем, причинили нам зло. Чтобы действительно увидеть, в чем заключалась их дуккха и как они делали все, что могли, в той ситуации, в которой они находились. Это помогает нам избавиться от обиды.

Эта дискуссионная сессия была затем следует учение о 37 практиках бодхисаттв, стихи 25-28..