Панический страх, страх мудрости и прилив адреналина

• Прилив адреналина от возбуждения и эффект смерти медитация
• Судейство медитация сессиях
• Учебные ярлыки и наша система образования
• Просто я и я, это объект невежества
• Спрашивая, почему мы попадаем в шаблоны мышления
• Очищение сопротивления практике

Ваджрасаттва 2005–2006: вопросы и ответы 01 (скачать)

Так как дела у всех? Что происходит в вашем медитация? Тебе нравится?

Аудитория презентации. Иногда.

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Вы не наслаждаетесь?

Аудитория презентации. Иногда.

ВТК: Имеет ли значение, наслаждаетесь вы или не наслаждаетесь?

Аудитория презентации. Иногда. [смех]

ВТК: Как тебе кажется? Давайте спросим, ​​по вашему мнению, имеет ли значение, наслаждаетесь вы или не наслаждаетесь?

Аудитория презентации. Нет ....

ВТК: Да, это имеет большое значение, не так ли? Мы все хотим получать удовольствие медитация сессии! Имеет ли значение, наслаждаемся мы или не наслаждаемся?

Аудитория презентации. Нет.

ВТК: [смех] Почему мы так привязаны к наслаждению медитация сессии?

Аудитория презентации. Потому что мы захвачены своими эмоциями, и мы хотим, чтобы все было приятно и хорошо, поэтому мы сидим за этим.

ВТК: Ага. Это тот ум, который просто хочет, чтобы все было приятно, хорошо, удобно…. Поэтому, когда вы обнаружите, что ваш ум погружается в желание этого, даже из Дхармы, помните о непостоянстве и о том, что приятные вещи здесь и ушли. У всех нас было много счастливых событий в прошлом. Они здесь сейчас? Нет, у нас есть воспоминания. У нас было много неприятных переживаний в прошлом, есть ли они сейчас? Нет. Лама Еше говорила: «Иди, иди, иди, иди». Итак, приятное приходит и уходит, неприятное приходит и уходит, и в конце концов мы все еще практикуем Дхарму. Так что мы могли бы просто наслаждаться тем фактом, что мы все еще практикуем Дхарму, и не слишком беспокоиться о превратностях: «Вау, это было хорошо». медитация сессия!» Потому что, как только ты это сделаешь, ты узнаешь, что будет дальше. медитация сеанс будет как? (громкий смех) Почему? Потому что ты страстное желание и цепляется и пытается повторить предыдущий опыт. Это не работает. Продолжаем пробовать, но не получается. Так что нам просто нужно какое-то невозмутимость с точки зрения нашего медитация сессий.

Кроме того, мы не обязательно так хорошо оцениваем, что такое «хороший» медитация сессия, мы? Иногда в медитация сеанс, на котором мы ясно видим весь наш мусор — наш мусор настолько кристально чист — что во многих отношениях это очень хорошо. медитация сессия. Вам хорошо, когда это происходит? Не обязательно, хотя вы можете сделать так, чтобы вам стало хорошо: вы можете сказать: «Вау, какое облегчение. По крайней мере, я это вижу. Теперь я могу это изменить». Но иногда, когда мы видим такие вещи, это довольно шокирует. Так что это может быть очень хорошо медитация сеанс, но мы переживаем его как нечто шокирующее. Но это может быть хорошо. Таким образом, мы не всегда так хороши в оценке того, что является «хорошим». медитация а что нет.

Адреналин и сильное чувство «я»

Аудитория презентации. Может ли быть плохо, если вы чувствуете, что это очень механистично, и не так уж много вещей всплывает?

ВТК: Это произойдет, не волнуйтесь.

Аудитория презентации. Это происходит

ВТК: Когда это кажется очень механическим, и не так много вещей всплывает, и вы действительно хотите, чтобы уже было какое-то действие [смех], даже если это воспоминание о чем-то ужасном, по крайней мере, это лучше, чем просто сидеть и бормотать»Om Ваджрасаттва самайа…” [смех]

Опять же думаю потом очень интересно посмотреть на скуку. Когда вам скучно с медитация, спросите себя: «Что такое скука?» Когда я испытываю скуку в своей жизни? Какова моя обычная реакция, когда мне скучно? Чего я хочу, когда мне скучно? Было бы неплохо сделать небольшое наблюдение о том, что такое скука и желание волнения. Чего мы действительно хотим? Я имею в виду, есть Ваджрасаттва и Бхагавати, и они там, и почему-то нам скучно. [смех] Чего мы хотим? Так интересно это сделать.

Аудитория презентации. Контраст между вчерашним днем ​​со всем адреналином и сегодняшним днем ​​казался скучным.

ВТК: Итак, весь вчерашний и сегодняшний адреналин: «О, это просто Ваджрасаттва по-прежнему." Интересно посмотреть на это, на адреналин и на то, как мы к нему относимся. А насколько в нашей жизни мы жаждем выброса адреналина, и откуда мы его берем? Я думаю, что это побуждает нас также немного исследовать наши отношения со средствами массовой информации. Потому что много раз, когда мы смотрим фильмы или телепередачи, не возникает ли какое-то неосознанное желание получить прилив адреналина, наблюдая, как эти разные персонажи делают то и это? Вот как снимают фильмы: в них должно быть что-то захватывающее на протяжении нескольких минут, вызывающее прилив адреналина или что-то физиологическое – эмоциональное. Они тестируют все фильмы таким образом, потому что иначе они не продаются. Люди хотят что-то смотреть, поэтому у них возникает чувство «Оооооо».

Итак, немного поразмышляйте над своей собственной жизнью о том, как мы относимся к этому: ищем ли мы это иногда? Где взять адреналин? Из кино, из романов, даже из шестичасовых новостей? Что мы делаем, когда получаем прилив адреналина? Почему это кажется таким захватывающим, а его отсутствие кажется таким скучным? Всегда ли это приятно? Адреналин со вчерашнего дня был не очень приятным, не так ли? И все же есть очень сильное чувство «я» в это время. Когда есть прилив адреналина, возникает ощущение: «Я волнуюсь, я боюсь, я, я, я». Там сильное я в то время.

Так что исследуйте немного; сделайте небольшое наблюдение о том, как мы иногда зацепляемся за это чувство сильного я, даже когда это неприятно. Например, все мы знаем людей, которые любят драться, и мы можем быть одним из них. Есть люди, которым действительно нравится спорить, не так ли? Вы их не встречали? Может быть, вы один из них, как я уже сказал. Они просто наслаждаются спором, любят напирать на кого-то другого, наслаждаются волнением, примирением после ссоры, наслаждаются драмой, потому что, когда есть спор, возникает много драмы. Так что в это время возникает сильное чувство «я», много адреналина, много драмы. Мы можем чувствовать себя по-настоящему живыми, даже несмотря на то, что это немного несчастно и страдание, но мы на крючке на этом. Мы подсели на это.

Аудитория презентации. Итак, вчера кажется, что ум был действительно ясным. Я действительно мог направлять свой разум, и я много с мантрой и остался на нем. Как вы извлекаете из этого адреналин, но культивируете эту ясность?

ВТК: Итак, вы говорите, что с тем приливом адреналина, который у нас был вчера, который был страхом и беспокойством, это сделало ваш разум очень ясным. Так как же получить от этого адреналин, но при этом сохранить ясность? Это очень хороший вопрос, и я думаю, что он касается разницы между «паническим страхом» и «страхом мудрости». Потому что, когда у нас панический страх, выделяется много адреналина; со страхом мудрости ум очень ярок и ясен. Но это не «ррррррр» адреналина.

Аудитория презентации. То есть сегодня, когда мне стало скучно, я пытался думать, что могу умереть в любой момент?

VTC: Правильно.

Аудитория презентации. Так это не адреналин, который тебя будит?

ВТК: Когда мы сами думаем о смерти и непостоянстве или когда думаем о страдании циклического существования, делайте какие-то ясные мысли. медитация по этим точкам; ум может стать очень ясным, очень приглушенным и очень ясным. Я нашел несколько медитаций на осознанность тело где вы исследуете все органы тело или ты размышлять на трупах или на скелетах полезно. Эти вещи делают ум очень ясным. Потому что становится совершенно очевидным, что такое сансара. И этот [ум] есть ум мудрости; это не панический, взбесившийся ум. Так что это становится очень ясным в этом смысле. Я думаю так же, когда у нас действительно глубокое сострадание; когда наше сострадание действительно способно увидеть страдания другого существа, тогда и ум также становится ясным. Когда я говорю «видит ситуацию со страданием», я имею в виду не только страдание типа «ой». Довольно легко увидеть, как люди испытывают страдания типа «ой». Но когда мы действительно пытаемся увидеть два других вида страдания, изменчивое страдание и особенно всепроникающее сложное страдание или дуккха. (Я думаю, что лучше называть это дуккха, а не страдание, потому что слово «страдание» сбивает с толку.) Но когда мы видим эту дуккху, мы снова видим ее в себе, чтобы мы могли увидеть ее в ком-то еще. Итак, ум становится очень, очень ясным из-за сострадания.

Сочетание жизни и Дхармы

Аудитория презентации. Со мной вчера произошло совершенно противоположное [опыту предыдущего оратора], потому что, например, последние две медитации было очень и очень трудно пройти. Я не мог четко пройти садхану, и когда я начал читать мантры, я не мог продолжать. Так что я сделал только один с мантрой в этих двух медитация сессии! Я чувствовал, что мой разум был очень смущен. Как вы сказали утром, когда все под контролем, мы чувствуем, что находимся в том месте, где можем остаться. Итак, вчера все вышло из-под контроля. И я чувствовал, что нахожусь вне ретрита. Так вот боли у меня как когда дома, боли и звон в ушах, начались. И я почувствовал: «Вот какой я, когда я там [дома]!» И я думал, что немного отойду от этого, через неделю. Тогда я подумал: «О, я вернулся!» Но мне было очень смущающе и больно снова чувствовать это «возвращение [там, от боли]».

ВТК: Итак, вы говорите, что в течение первой недели ретрита ваш ум становился спокойнее и яснее, но после вчерашнего дня вы вернулись в старое состояние ума, адреналина и беспокойства, и того, и другого, и паники, и страха, и неуверенности, и что которые перешли в сегодняшний день, и даже в осознание вашего тело— у тебя начались все те боли и боли, которые, как тебе казалось, остались в Мексике. [смех] Это интересно. Это показывает, как психическое состояние связано с тем, что вы испытываете в своей жизни. тело. Ваш разум снова успокоится — дайте ему шанс.

Аудитория презентации. Вчера со мной произошло то, что я объединил две реальности. Я думал, что Ваджрасаттва и Бхагавати посылали много света страдающим людям, и это было лучше всего. медитация что у меня было всю неделю. Мики поставил очень хорошую мотивацию перед 35 буддами; это было так мило. Это было так здорово. Я смешал свое желание с садханой.

ВТК: Это нормально. То, что вы сделали, вы взяли то, что происходило в вашей жизни, и соединили свою жизнь и Дхарму, и это действительно сильно мотивировало вас. Замечательно. Я имею в виду, что мы довольно тупые, и требуется некоторое страдание, чтобы ударить нас по голове, чтобы у нас появилась мотивация для практики. Они говорят, что наша драгоценная человеческая жизнь имеет правильный баланс страдания и счастья, чтобы мы могли практиковать: если у нас слишком много «ох» вида страдания, тогда ум слишком застрял в страдании, и мы не можем практиковать. Если у нас слишком много удовольствия, тогда ум теряется в удовольствии, и мы не можем практиковать. Так что у нас есть некий баланс. Поэтому всякий раз, когда возникает какая-то трудная ситуация, важно помнить о том, чтобы привнести ее в нашу практику, и точно так же всякий раз, когда в нашей жизни происходит что-то хорошее, важно привнести это в нашу практику.

Когда вы какое-то время находитесь рядом, вы видите, что люди, которые этого не делают, теряются. Они очень хорошо тренируются, и как только теряют работу, прекращают заниматься. Или они безработные, и как только они получают работу, они прекращают практиковать. Удивительно: любое изменение в жизни людей, они натыкаются на кочку в своей практике и останавливаются. Происходит что-то хорошее: «О, я слишком увлечен тем, как это хорошо, не могу практиковаться». Происходит что-то плохое: «О, я слишком запутался в том, как все плохо, я не могу заниматься». Нам действительно нужно быть в состоянии взять обе эти ситуации в нашу жизнь, чтобы мы могли продолжать практиковать. В противном случае пройдёт вся жизнь, а практики не будет. Я думаю, что полезно, когда случается что-то приятное, вспомнить: «Это результат моего предыдущего опыта». карма. Я явно создал позитив карма в прошлой жизни, чтобы иметь это состояние сейчас. Я должен быть уверен, что продолжаю создавать положительные карма; Я не могу просто почивать на славе сансары и ожидать, что с этого момента все пойдет хорошо. Я должен продолжать тренироваться, если хочу добиться хороших результатов».

Или вы можете подумать: «Сейчас у меня есть некоторое счастье в сансаре, это хорошо, но оно также было во многих перерождениях с безначальных времен, и оно не вывело меня из циклического существования, так что на этот раз вместо того, чтобы получить затянутый им, я действительно должен стремиться к освобождению и просветлению». Так что вы можете думать любым из этих способов, когда происходит что-то хорошее. Затем, когда у нас возникает проблема, вместо того, чтобы говорить: «Оооо, почему я?» Мы знаем «почему я?» Мы создали причину для этого! Вместо этого мы можем подумать: «Хорошо, я создал причину своими действиями. Что мотивировало мои действия? Эгоцентричная мысль. Так что сейчас я должен быть очень осторожен и не позволять своим эгоцентричным мыслям управлять балом, потому что, если я это сделаю, это просто будет приносить все больше и больше таких результатов, как те, которые я испытываю сейчас, которые я испытываю. не нравится». Таким образом, вы используете любую из этих ситуаций, чтобы поразмыслить над карма и создать свою мотивацию для практики, вместо того, чтобы позволить любому пузырю, который появляется перед вами в этой жизни, полностью сбить вас с курса. Что бы ни появлялось сейчас, это всего лишь видимость; это просто пузырь. Нет смысла цепляться за это как за настоящее, потому что если немного подождать, то оно будет другим, не так ли?

Получение объекта отрицания ясным и зависимым возникновением

Аудитория презентации. В пустоте медитация, когда вы находите «я» или делаете это с объектом, который пытаетесь опровергнуть [отрицать], кажется, что медитация является противоядием, иначе он плоский. Я должен либо взращивать сострадание, либо быть в ярости и видеть, что нет никакого врожденного Я. Я пытаюсь пройти ступени пустоты. Я знаю, что существую функционально и относительно.

ВТК: Итак, вы говорите… когда у вас сильные эмоции и вы размышлять в пустоте вы можете получить какое-то ощущение этого, но когда вы просто сидите и просто делаете медитация в среднем она плоская. Вот почему, когда они учат медитация при четырехточечном анализе первым пунктом является очень четкое видение объекта, который нужно отрицать. И рекомендуют вспомнить ситуацию, в которой у нас была сильная эмоция. Когда у вас есть эта сильная эмоция, и вы ясно видите — когда объект, который нужно отрицать, действительно силен — тогда, когда вы проходите через вещи — когда у вас есть эта сильная эмоция, например, с «я», когда вы держите на я очень сильно — оно кажется таким реальным и таким твердым, и это цепляние подпитывает всю эмоцию. Поэтому, когда вы проводите анализ и обнаруживаете: «Эй, там ничего нет», тогда возникает вопрос: «Ого, что случилось?» И ты осознаешь силу медитация потому что вы понимаете, что то, в чем вы были убеждены, вообще не существует! Вот почему вначале они заставляют вас вызвать мощную эмоцию для проведения анализа, потому что иначе вы просто сидите и не видите ясно, что представляет собой объект, который нужно отрицать, — вроде бы это не имеет большого значения. «Да нет меня, что дальше». [смех]

Аудитория презентации. Я пытаюсь использовать разные объекты, чтобы понять, что отрицается, например, когда кухня становится кухней…

ВТК: Хорошо, теперь вы немного говорите об использовании взаимозависимого возникновения, если вы говорите о том, когда кухня становится кухней и как возникают причины и причины. Условия создать что-то. Вы говорите, что будете размышлять об этом, о зависимом возникновении?

Аудитория презентации. Я использую это как пример, чтобы увидеть, понимаю ли я хотя бы концептуально процесс вещей, не существующих со своей стороны. Я смотрю на Майка и вижу, что его называют человеком, но в нем нет ничего Майка…. Похоже, мне нужно ознакомиться с ним, прежде чем я смогу его использовать.

ВТК: Верно. Вы делаете. Вам нужно ознакомиться со всей медитация. Кроме того, существуют различные способы размышлять на пустоте. Есть один способ, при котором вы много медитируете и много знакомите свой ум с зависимым возникновением. Затем вы можете сделать это, сказав: «Вот Флора. Почему я говорю «есть Флора?» Потому что ее родители дали имя Флора. До того, как ее родители дали имя «Флора», она не была Флорой. Почему еще я говорю Флора? Ну, есть тело и разум, и в зависимости от них мы говорим «Флора». Есть ли там что-то еще, кроме тело и ум? Ну, не совсем, нет: там просто Флора помечена.

Итак, вы делаете подобные вещи, чтобы ознакомиться с идеей существования вещей путем навешивания ярлыков — это одна из форм зависимого возникновения. Или вы могли бы сделать это в смысле ознакомления с тем, как Флора зависит от причин и Условия, а по частям: есть тело и есть ум; если какая-либо из этих частей отсутствует, вы не можете сказать, что там есть человек. И тогда вы говорите, тело, каковы причины тело? Там есть сперма и яйцеклетка, и все детское питание, и все гамбургеры из Макдональдса, и все это прочее, и все это складывается вместе, а затем происходит тело что появляется из этого. Итак, вы созерцаете, как вещи производятся причинами.

Так что такой способ просто потратить некоторое время на знакомство с зависимым возникновением весьма полезен. Очень полезно приучить ум видеть вещи как зависимые. Так что вместо того, чтобы говорить: «Окей, вот видеокамера», вы автоматически начинаете со слов: «Окей, вот эта куча деталей, собранных вместе, и в зависимости от этого мы все дали ей ярлык, и она становится видеокамерой. ” Это способ на самом деле тренировать ум в осознанности зависимого возникновения, когда вы проходите через все в своей жизни, через все, с чем сталкиваетесь, и просто думаете о том, как это зависит от причин, или от ярлыка, или как это зависит от частей. Таким образом, простое ознакомление вашего ума с этим автоматически изменит ваше отношение к вещам.

Использование зависимого возникновения для решения проблем

Аудитория презентации. Мне кажется, что я делал это всю неделю, и это кажется плоским. А другой про меня, и я — это совсем другое, о чем мы говорим.

ВТК: Итак, другой способ медитации на пустоте, с четырехточечным анализом, когда у вас есть эта сильная эмоция, тогда вы говорите: «Если я существует таким, каким оно кажется, оно должно быть либо единым с тело и ум или отдельно от тело и разум». И поэтому вы обнаружите, что это медитация вам стало понятнее?

Аудитория презентации. Верно. Другой просто думает: «Я навешиваю ярлыки на все эти вещи, и они начинают существовать — и что?» [смех]

ВТК: В начале, когда вы просто практикуете это, вам кажется, что это так. Но попробуйте это, когда у вас есть проблема, когда вам приходит в голову что-то вроде: «О, у меня проблема». А потом спросите: «Почему это проблема?» Это просто потому, что я назвал это проблемой; Я мог бы назвать это как-то иначе — я мог бы назвать это «возможностью». Поэтому попробуйте использовать взаимозависимое возникновение иногда, когда у вас что-то происходит или когда привязанность подходит к определенному человеку, когда этот человек находится прямо в вашем медитация— ярко — и просто подумайте: «Хорошо, что это за человек? А тело и ум. К чему привязываться внутри тело а разум? Человек — это всего лишь нечто, что маркируется в зависимости от этого тело и разум иметь отношения в течение этих нескольких лет. Так какой еще человек кажется мне реальным?» Таким образом, вы используете зависимое возникновение, чтобы помочь себе справиться с сильной эмоцией.

Аудитория презентации. Если мы назовем что-то и подумаем: «О, он очень проворный: он хорош; или он плохой». Ум постоянно навешивает ярлыки. Что, если мы не будем маркировать? Ум все воспринимает, но мы привыкли к ярлыкам, ярлыкам и ярлыкам. Я подумал: «Ну, если я больше не буду навешивать ярлыки, если я просто увижу, я почувствую, что я не связан со своим настоящим я».

Навешивание ярлыков и наличие мнений

ВТК: Очень интересно, как это. Мне знакомо это чувство, когда вы думаете: «Вау, если я не буду навешивать ярлыки, если у меня не будет идеи, мнения, реакции или мысли по этому поводу, все будет так плоско». И я понял, что из-за нашей системы образования на западе нас с самого раннего возраста учат, что у нас должно быть мнение обо всем. Значительная часть нашего образования — это, в основном, изучение ярлыков. Подумайте об этом: что такое курс анатомии? Это изучение ярлыков. Что такое курс физиологии? Это ярлыки. Что такое курс психологии? Это изучение ярлыков. Какой ярлык вы даете каким симптомам. Вы посещаете урок истории: это развешивание ярлыков. В истории было какое-то событие, и мы концептуализируем его и присваиваем ему какой-то ярлык. Так много всего нашего образования, на которое мы потратили годы, и кто знает, сколько денег мы получили, в основном состоит в том, чтобы узнать, какие ярлыки используются другими людьми для определенных вещей, и каковы концепции других людей для определенных вещей.

Частично это полезная информация — она помогает нам функционировать в обществе, — но иногда она загромождает наш разум. Мы не рассматриваем это как просто изучение ярлыков и просто изучение концепций; мы видим это как «я изучаю реальность». Не так ли? Мы видим это так: «Это то, что есть на самом деле. Эти симптомы? О да, это действительно эта болезнь». Вы знаете, болезнь - это просто то, что обозначено набором симптомов. Это все. Или взять историю. (Я говорю история, потому что я специализировался на истории.) У вас есть Наполеон, бла-бла-бла, Петр Великий, бла-бла-бла, вы даете какое-то определение тому, что происходило, а затем думаете, что это реальность ситуации. В то время жили миллионы людей, у каждого из которых был свой личный опыт и личная жизнь. И мы совсем запутались в них, а вместо этого изучили сплетни с мужской точки зрения, а потом получили в этом диплом! [смех] Простите, профессора истории, но в основном так оно и есть. [смех] Если мы посмотрим на другие вещи, которые мы изучаем, мы так много изучаем концепции и слова, и чем более образованными мы становимся, тем больше мы зависим от концепций и слов. Кроме того, из-за характера нашей системы образования нас всегда учат иметь мнение о чем-либо.

В Азии, где, получив образование, от вас ожидают, что вы будете помнить то, чему вас учил учитель; от вас не ожидается, что вы будете иметь мнение об этом — от вас ожидают, что вы просто запомните это. У меня есть несколько азиатских друзей, которые, когда приезжают на запад, говорят: «Вау, у этих американцев столько мнений!»

Например, на первом Ваджрасаттва ретрит, в 1997 году в Канаде, там был кто-то из Сингапура, несколько человек из Мексики и несколько американцев. И у них были встречи сообщества — я проводил отдельный ретрит, как делаю сейчас, поэтому я не ходил на их встречи — и у них были встречи о том, сколько цельного молока им нужно получать каждую неделю, и сколько 2-процентного молока, а затем они проголосовали за то, сколько людей хотели цельного молока и сколько людей хотели 2-процентного молока, и сколько людей хотели этих видов бобов и сколько людей хотели этого… и мексиканцы и сингапурцы были Думая: «Что делают эти люди? У них так много мнений, и они голосуют за то, какое молоко есть!» Сингапурец сказал: «В моей стране, если бы у вас был такой ретрит, решение об этом принимало бы ответственное лицо, и все просто соглашались бы с ним, независимо от того, нравится вам это молоко или нет. Кто-то другой решил, и вы согласились с этим». Вас не учили, что у вас должно быть мнение обо всем.

И все же в Америке у нас должно быть мнение обо всем. Они проводят опросы общественного мнения, потому что у нас должно быть мнение. В первом классе, в детском саду у тебя должен быть любимый цвет. Или на работе, теперь уже во взрослом возрасте, если вы не видели телепрограмму, о которой все говорят, и не имеете мнения о том, что сделал этот персонаж, о чем вы собираетесь говорить с людьми? Таким образом, мы сильно привязываемся к нашим концепциям, ярлыкам и мнениям, и мы немного боимся их отсутствия.

Аудитория презентации. У меня практический вопрос о визуализации Ваджрасаттва и его супруга. В некоторых практиках просто Ваджрасаттва [один] и мне интересно, почему два [в паре]?

ВТК: Есть только две разные формы, одна и затем пара, и обычно пара — это высшая йога. тантра форма и сингл обычно крийя тантра.

Работа с болтливым умом, понимание наших привычек отвлекать

Аудитория презентации. In медитация Я думаю о чем-то и изучаю то, что появляется, все еще пытаясь сделать с мантрой и своего рода желание исследовать эту мысль или, может быть, просто способ обрамления вещей — например, очень черно-белый способ описания ситуации чего-то подобного — но затем иметь дело с этим, а также пытаться сосредоточиться на практике, стараясь быть внимательным к визуализации. Иногда мне кажется, что я чего-то достиг, но иногда я планирую, что буду делать позже, или что-то в этом роде. Так что пытаемся сохранить баланс.

ВТК: Итак, ваш вопрос заключается в том, что вы делаете с мантрой вы делаете визуализацию, а потом появляются все эти мысли, и некоторые из них кажется хорошими для размышления, а некоторые из них вы теряете при планировании. И как это все собрать?

Я думаю, что в первую очередь нужно различать, что является проблемой, о которой вам нужно подумать и применить. ламрим к, а что такое просто болтовня, рассеянный ум. Таким образом, вы можете начать чувствовать это, когда будете планировать рождественские покупки и планируете, что вы собираетесь здесь делать, и когда вы начинаете планировать свой следующий ретрит, потому что вы можете провести целый ретрит, планируя все другие ретриты, которые ты собираешься делать в будущем, и все дела Дхармы, которые ты собираешься делать в будущем! [смех] Когда вы действительно начинаете планировать, то понимаете, что далеко и вам нужно вернуться к практике, которую вы делаете. Когда вы теряетесь, просто комментируя жизнь других людей и подобные вещи, вы должны вернуть себя. Что вы можете сделать в такие моменты, чтобы превратить это в практику Дхармы, так это, если вы заметите, что, скажем, планирование — это то, на что ваш ум уходит, проведите небольшое исследование или обзор: планирование в моей жизни? Почему мой разум так много думает о планировании? Что во мне нужно, что ум планирования? А потом всплывает множество других вещей: желание безопасности, желание контроля — что бы ни значило для вас планирование.

Иногда, когда вы сильно отвлекаетесь, просто скажите: «Хорошо, что внутри меня питает это? Почему я иду туда?» Или, если вы часто испытываете чувство вины — опять же, совершенно бесполезная эмоция! — но что получает эго от постоянного чувства вины? Что ж, это знакомо; или что бы это ни было — никто другой не может дать вам ответы на такие вопросы. Это похоже на отражение себя в зеркале: «Что я получу от этого?» Так что это способ преобразовать его. Затем могут всплыть другие вещи: определенная гнев or привязанность, и тогда вы знаете, что те вещи, которые вам нужно принести ламрим и лоджонг (тренировка ума) и принесите противоядия.

Кроме того, просто следите за тем, на что ваш разум собирается, как на ваши любимые объекты отвлечения. Это могут быть любимые предметы. Вы часто ходите к определенным людям и пишете истории? Также посмотри: на какие эмоции ты идешь? Может быть, некоторые люди привязанность-люди, и их умы будут отвлекаться на других людей и строить роскошные мечты: о пляже, об идеальном человеке и так далее и тому подобное. И другие люди, их умы будут блуждать по другим людям и по тому, как сильно они предали меня, и как они были ужасны для меня, и как я не могу никому доверять. А кто-то другой, их мысли будут отвлекаться на других людей, а они всегда намного лучше меня, и почему я всегда остаюсь в стороне, и я не так хорош, как они, и они должны уважать меня больше. Таким образом, вы также можете посмотреть и увидеть, какие привычные эмоции вы испытываете или привычные способы интерпретации ситуаций.

Какую привычную историю сочиняете вы? Это очень интересно, потому что вы видите, как это происходит здесь — и это просто привычка — это то, чем мы занимаемся всю оставшуюся жизнь, но обычно вы этого не осознаете. Но это здесь, потому что нас больше ничего не отвлекает [здесь]. Тогда мы действительно так ясно видим, как часто мы чувствуем, что люди не ценят нас, или как часто мы просто мечтаем о всех замечательных зрелищных вещах, которые мы собираемся сделать, и как много люди будут думать о наших героических подвигах. . У всех нас есть разные вещи.

Просто посмотрите, куда движется наш ум — привычные интерпретации, привычные эмоции — и затем просто скажите: «Хммм, почему я всегда иду туда? И действительно ли такая ситуация? Правда ли, что меня никто не ценит? Эти планы, которые я строю, действительно сбудутся? [смех] Есть ли реальная вероятность того, что они произойдут?» Важно исследовать реальность этих эмоций, а также исследовать: что получает от этого мое эго? Как это удерживает меня в определенном представлении о себе? Или как это удерживает меня в определенном эмоциональном паттерне, который не позволяет мне расти, потому что со многими вещами, с которыми я сталкиваюсь в жизни, я просто разыгрываю одно и то же снова и снова? Вот почему я думаю, что так интересно наблюдать за нашими автоматическими реакциями, когда что-то идет не по плану, потому что это как раз то, что мы часто разыгрываем — то, к чему мы приходим из
привычка.

Просто я и неправильный взгляд, который я

Аудитория презентации. Я думал о чем-то около недели. Это связано с правильным взглядом и неправильный взгляд: это о душе. Я думал: «У кого есть предпочтения? Почему мне нравится та или иная еда? Откуда это?» Привычка, может быть? На самом деле возникает вопрос: «Что переходит из одной жизни в другую? Это качества?» Вы говорили о простом я, об этом ярлыке, который вы не можете найти, но он такой сильный.

ВТК: Нет, просто я не сильный. Это неправильный взгляд I.

Аудитория презентации. Откуда это? Что такое просто я и откуда берется это я, которого не существует?

ВТК: Тот, которого нет, — это тот, на котором основана вся наша жизнь. На одном держится вся наша жизнь — я, и я хочу, и мне нужно, и я верю, а что насчет меня, и я могу это сделать — тот настоящий, твердый, конкретный, вот тот, что галлюцинация, того, чего нет, что ум придумал и во что верит. На этом основана вся наша жизнь! Это полная галлюцинация, но мы верим, что это правда. Мы просто полностью в этом убеждены. Просто я — это всего лишь ярлык «я», который дается в зависимости от тело и ум. Не более того.

Тяга к галлюцинациям вызывает перерождение

Аудитория презентации. Что тогда происходит в следующей жизни? Почему ты делаешь это снова? Потому что это произошло из-за невежества?

ВТК: Почему мы делаем это снова? Из-за невежества; потому что невежество цепляется за эту реальную вещь, которая на самом деле является мной. И боится не существовать. Во время смерти цепляние за существование очень сильно. Что происходит, так это то, что наша тело и разум теряют свою способность функционировать, и они были опорой, которая поддерживала все это чувство «я» все время. И вдруг они исчезают на фоне, и это жажда существования-страстное желание чтобы сохранить эти агрегаты, а затем, если мы не можем сохранить эти, мы должны получить новые, потому что пока у нас есть тело, ну, мы существуем — так что такое невежество, это просто страстное желание.

Это как наркоман страстное желание яд, ядовитое лекарство. Мы так зависим от этого, хотя это полная галлюцинация. Это совершенно как сумасшедший, который видит врага, а врага в комнате нет, но человек совершенно взбесился и кричит — но там ничего нет. Именно это и происходит, когда мы цепляемся за «я», особенно во время смерти. Всего этого даже не существует, но мы настолько убеждены, что оно существует, что боимся потерять его. Так что же нам делать? Мы хватаемся за все остальное, что придет. Разум схватывает. Вот почему все это просто подпитывается невежеством.

Аудитория презентации. Для меня очень ясно, как молчание в течение одной недели и многочасовая практика позволяют ясно видеть многие вещи. Например, очень, очень ясно, как такие вещи, как чувства, возникают в вашем опыте, и как абсолютно ясно, что некоторые вещи приятны, а некоторые нет. Это не значит, что вы думаете: «О, я думаю, мне это не нравится». Это очень ясное чувство «мне это нравится» или «мне это не нравится». Этот процесс навешивания ярлыков идет очень глубоко; вопрос не только в том, чтобы думать, что мне это нравится, или думать, что мне это не нравится. Так что, я думаю, потребуется время, чтобы избавиться от этого. Что нам нужно сделать, так это создать очень чистое пространство между нами и тем, что становится таким же ясным, таким же твердым. Так что я думаю, это хорошо, что у нас есть время очиститься. [много смеха]

Аудитория презентации. Сегодня утром я немного заблудился. Например, когда я видел свои действия, свои эмоции, я думал, что эмоции не существуют сами по себе — они просто имеют название. И все эти эмоции возникают в моем уме из-за действий, которые я совершил, и действий, которые другие сделали со мной, и я думаю, что эмоций нет — это просто ярлыки. И нет действий или реального человека, который что-то кому-то делает, поэтому никто никому ничего не делает. Так я и думал, никаких действий, никаких эмоций….

ВТК: Большой. Оставайся там. [смех]

Аудитория презентации. Мой ум опустел.

ВТК: Хорошо!

Аудитория презентации. И тогда я подумал, что теперь мне делать?

ВТК: Лучше создайте драму! [смех] Нет, просто наслаждайтесь.

Аудитория презентации. И тут я подумал, а насчет карма, он действительно существует? Потому что, когда мы идем из жизни в жизнь, мы приносим с собой карма. Если действия на самом деле не существует, как насчет карма?

ВТК: В этом все дело: мы не можем отличить присущее существование от простого существования, и мы не можем отличить не присущее существование или пустоту от полного несуществования. Мы путаем эти вещи. Это именно то, что ваша проблема. Вы говорите: «Я думал, что это серьезное действие. О, нет никаких действий. Так что никаких действий нет». То, что вы пытаетесь увидеть, это то, что не существует изначально существующего действия; дело не в том, что нет никакого действия вообще.

Потакание эго, преодоление сопротивления

Аудитория презентации. Думаю, я провожу много времени, потакая своему эго. Вы назвали его наркоманом. Как убедить зависимого, что это на самом деле не доставляет удовольствия или что так продолжаться не должно? Я говорю себе: «Хорошо, я устал. Я думаю, что проведу сессию во сне». Я нахожу, что я материализую….

ВТК: Я не уверен, что понимаю — у тебя много эмоций?

Аудитория презентации. Не эмоции. Я чувствую, что всячески потакаю своему эго, и мне кажется, что я использую для этого практику. Например, если я устал, я просто пойду спать. И я не нахожу веской причины не делать этого!

ВТК: Чтобы не спать?

Аудитория презентации. Не делать в этот момент ничего, что доставляло бы удовольствие моему эго. Я не нахожу веских причин.

ВТК: Может быть, вам нужно пойти заблудиться в лесу!

Аудитория презентации. Даже что-то в этом роде, говорю я себе: «Так что же такого особенного в смерти? Если смерть — это просто переживание, которое у тебя есть, как и все остальные переживания…

ВТК: Это просто интеллектуальное бла-бла [смех]

Аудитория презентации. Но я могу делать это целую сессию!

ВТК: Затем просто вернитесь к Ваджрасаттва и весь свет и нектар, очищающий все сопротивление. Просто вернитесь к визуализации. Если вы связываетесь со всеми своими мыслями и ходите по кругу со всем этим: «это эго, и я не могу избавиться от этого, и это входит сюда, и это там, и так далее и тому подобное». …” затем просто вернитесь и сосредоточьтесь на визуализации, сосредоточьтесь на вибрации с мантрой.

Нет черепашьих усов

Аудитория презентации. Могу я вернуться к более раннему вопросу? Речь идет о реальном я, или конкретном я. Когда вы говорите, что его не существует… Я имею в виду, что оно существует как ментальный образ? Или цепляние существует?

ВТК: Схватывание существует, но объекта, за который схватывают, не существует. Если я имею в своем уме этот образ усов черепахи, то эта мысль существует — мысль об усах черепахи существует — но существуют ли усы черепахи? Нет.

Аудитория презентации. Так что, когда вы говорите об усах черепахи «их не существует», вы говорите, что они ни с чем не соотносятся.

ВТК: Черепашьих усов нет.

Аудитория презентации. Точно так же это конкретное я не найти среди тело а разум, или среди агрегатов?

ВТК: Верно. Нет конкретного я, но есть схватывание того, что конкретное я есть.

Аудитория презентации. И объект этого захвата….

ВТК: Является ли конкретное Я.

Аудитория презентации. Каким же образом существует это конкретное я? Его не существует — или это идея конкретного Я?

ВТК: Представление о конкретном я есть ментальный фактор. Это ментальный фактор невежества. Ментальный фактор существует. Объекта, который удерживает этот ментальный фактор, не существует, потому что нет конкретного Я, нет оружия массового уничтожения в Ираке, нет ни черепашьих усов, ни кроличьего рога. Но мысль обо всех этих вещах может существовать.

Аудитория презентации. А предмет какой?

ВТК: Когда у вас есть неведение, объект неведения — есть разные виды объектов. Они говорят о простом объекте (миг па по-тибетски), а затем говорят о воспринимаемом объекте (дзин танг ги юл по-тибетски). Простой объект, просто объект — это Я, просто Я. Тот, который существует только потому, что на него навешивают ярлыки. Воспринимаемый объект есть реально существующее Я. Его вообще не существует. Итак, невежество искажено. Оно ошибочно с точки зрения воспринимаемого объекта, потому что оно постигает то, чего не существует. В мысли, которая схватывает или цепляется за кроличий рог, объектом является кролик. Кролик существует. Задержанный объект — кролик с рогами. Этого не существует. Мысль о том, что есть кролик с рогами, существует, хотя рога кролика не существует. Итак, существует просто я. На основе этого мы проецируем истинное существование. Истинно существующего я не существует, но мы думаем, что оно существует — это схваченный объект этого неведения. Само невежество существует — и это то, что мы пытаемся устранить с помощью нашей практики. Но истинно существующее я никогда не существовало. Мы не пытаемся уничтожить его существование.

Когда мы осознаем пустоту, мы не делаем что-то существующее несуществующим; мы просто видим, что то, чего никогда не было, никогда не существовало.

Аудитория презентации. Значит, вы говорите, что условное я просто воспринимает, и это все, что нам нужно делать? Потому что, как только вы занимаетесь задержанием, мы запутаемся.

ВТК: Я говорил здесь об условном я как объекте мысли. Даже когда Будда говорит: «Я шел», или когда мы говорим: «Я хожу». То, что я иду, есть условное я. Есть мысль, которая говорит: «Я иду». Эта мысль разумна; в этой мысли нет ничего неправильного, и объект, который она улавливает, существует. Это просто условное Я. Но когда мы говорим: «Я ИДЮ» [смех], что Я есть истинно существующее, этого не существует. И это невежественная мысль, которая думает, что это так.

Порождение себя как божества и образа истинно существующего Я

Аудитория презентации. Итак, когда мы визуализируем, либо перед собой, либо визуализируем себя как божество, является ли этот метод своего рода физическим способом отлипания от «я»? Это работает физически, чтобы ослабить это?

ВТК: На самом деле это работает мысленно. Потому что это наше представление о себе. Когда вы порождаете себя как божество, ваш старый образ этого истинно существующего «я» должен раствориться в пустоте, и тогда ваша мудрость проявляется в форме божества. Вся эта практика предназначена для того, чтобы освободить нас от цепляния за прочный образ самих себя.

Аудитория презентации. И является ли это процессом, который выводит нас из головы интеллектуально по этому поводу, что мы на самом деле чувствуем это?

ВТК: Да. Это помогает сделать его более реальным. Итак, мы делаем пустоту медитация, но затем, когда вы делаете визуализацию, это делает ее более правдоподобной для нас. Например, если вы выполняете практику Ченрезига и появляетесь как Ченрезиг, то вы не можете появляться как Ченрези и чувствовать себя маленьким старым мной, до которого никому нет дела. Верно? Потому что маленький старый я, до которого никому нет дела, растворился в пустоте. Ченрезиг не сидит и не говорит: «О, никому нет до меня дела…. Смотри, они дали Будда апельсин. Мне не дали апельсин». [смех] Ченрези этого не чувствует, поэтому, когда вы визуализируете себя как Ченрези, когда у вас возникают подобные мысли или чувства, вы говорите: «Ага, нет, Ченрези не так себя чувствует». Затем это дает вам возможность попробовать почувствовать то, что, по вашему мнению, мог чувствовать Ченрезиг. Так что же чувствует Ченрезиг? Ченрезиг чувствует именно эту невероятную связь со всеми, и сострадание, и дружелюбие. Итак, вы позволяете себе почувствовать это вместо того, чтобы сказать: «О нет, я не могу позволить себе почувствовать дружелюбие, потому что, если я буду дружелюбен, люди неправильно меня поймут и подумают, что я заигрываю с ними. Или, если я буду дружелюбен, они снова воспользуются мной». Ты не можешь быть Ченрезигом и думать так! Я имею в виду, вы можете попробовать, но в какой-то момент это не сработает. [смех]

Аудитория презентации. Я нашел очень полезным выполнение ламрим медитации во время визуализации. Мое основное внимание должно быть сосредоточено на ламрим медитация и я продолжаю говорить с мантрой, а на остальное не обращать особого внимания?

ВТК: Если вы делаете ламрим медитации, пока вы произносите с мантрой, с мантрой находится как бы на заднем плане. Вам не нужно уделять так много внимания визуализации, потому что вы больше сосредотачиваетесь на своих ощущениях. ламрим медитация, но затем ближе к концу сеанса или когда вы придете к какому-то выводу из своего ламрим медитация, вернитесь к визуализации и подумайте, что нектар из Ваджрасаттва это все равно, что закрепить вывод, к которому вы пришли, и устранить любые препятствия, мешающие действительно продолжать чувствовать и делать выводы из этого ламрим медитация. Итак, вы возвращаетесь к визуализации в конце, чтобы закрепить все это.