Отрицание смерти

• Как правильно относиться к смерти
• Какова цель молчания в ретрите?
• Практикуйте Дхарму, чтобы развить эмоциональную зрелость
• Цепляясь за присущее существование и воспринимая пустоту
• Очищение действий от прошлых жизней

Ваджрасаттва 2005–2006: Вопросы и ответы № 4 (скачать)

Эта дискуссионная сессия была предшествует учение о 37 практиках бодхисаттв, стихи 7-9..

А теперь ваши вопросы и комментарии…. Что творится?

Видя, что мы отрицаем смерть

Аудитория презентации. Я последовал твоему совету и провел неделю, воображая свою смерть во всевозможных творческих сценариях. Я очень ценю, что сегодня вечером вы сказали, в чем цель этого медитация за, потому что я провел половину недели, осознавая, насколько напуган и неподготовлен я к смерти и как я глубоко, глубоко отрицаю ее. Я помню, лет семь назад, когда я впервые познакомился с дхармой, ты вел ретрит в тот самый день. медитация на Облачной Горе — либо в ретрите Тары, либо Ваджрасаттва Спасаться бегством. Это ударило меня в какое-то место, и к концу этого ретрита я рыдала. Речь шла о том, чтобы растратить свою жизнь и умереть с сожалением…

На этой неделе я понял, что танцевал вокруг этого медитация в течение последних семи лет после этого опыта. Я действительно не обращал на него того внимания, которого он действительно требовал от меня. Потому что я искал, что сказать: «Что побудит вас отречение?» Я танцевал, интеллектуализируя. «да, смерть неизбежна: время ее неизвестно; Дхарма поможет; да, да, да».

На этой неделе я снова пересмотрел его и столкнулся с огромным количеством цепляния за себя в этой жизни; огромное количество отрицаний вокруг всего процесса и чувство абсолютного ужаса. Ощущение, что я не готов. Итак, когда вы сказали это сегодня вечером, я перешел к вопросам о том, о чем я буду сожалеть; что хорошего из того, что я сделал в своей жизни, я видел и как я хочу к этому подготовиться? Так что было очень полезно вывести меня из этого действительно взволнованного, тревожного и напуганного состояния, в котором я находился последние четыре недели. Эти вопросы, они помогают мне выйти из этого и увидеть, что это то, что это медитация это все о. Чтобы заставить меня – не напугать – но вдохновить, чтобы получить ту безотлагательность, которую я, наконец, нашел сегодня в своем посредничестве.

ВТК: Но вы знаете, что? Мы должны пройти через то, чтобы увидеть, что мы полностью отрицаем смерть, и у нас есть много цепляния за эту жизнь, и мы боимся смерти, и мы напуганы ею. Так что это действительно хорошо, что все это придумали. Вы правильно сделали посредничество. Все это всплывает, потому что тогда вы на самом деле видите, что происходит в вашем уме. Вы очень ясно видите цепляние, страх и все такое. Идея состоит в том, что вы не оставляете медиацию смерти только с этим. Потому что это цепляние, страх и сансара. Вы говорите: «Хорошо, это происходит в моем уме. Я совершенно не готов умереть. Что действительно важно в моей жизни? Чтобы, когда придет время смерти, я был готов умереть».

И этот вопрос помогает вам обратить свой ум к Дхарме. Когда вы обращаете свой ум к Дхарме, вы видите, что есть противоядие от такого рода страха, панический страх. Таким образом, с одной стороны, панический страх должен появиться, чтобы мы искали противоядие от него. Но панический страх — это не настоящий страх смерти, которого мы пытаемся достичь, потому что у нас есть все сами по себе без Дхармы. Дхарма добавляет вид мудрости-страха, к которому мы пытаемся прийти: «Я не хочу умирать с сожалениями, потому что, если я умру с сожалениями, это будет очень несчастная, испуганная смерть». и не хорошее перерождение. Это то, что побуждает нас практиковать — действительно практиковать, — потому что мы хотим актуализировать противоядие от страха, цепляния и отрицания.

Аудитория презентации. Ну, это то, что я начал испытывать сегодня, отвечая на эти вопросы, говоря: «Какое противоядие от паники? Я имею в виду, будь честен с собой, где моя практика?» Тот третий кусок, который говорит, что единственное, что поможет вам в момент вашей смерти, — это ваша практика. Прямо сейчас там, где он стоит, есть работа. Моя практика прямо сейчас, честно говоря, не смогла бы поддержать меня в тот момент. И что мне нужно делать в своей жизни и своей практике, чтобы обрести некоторую веру и уверенность в том, что когда наступит этот день, у меня есть эта вера, эта мудрость, эти кусочки на месте?

Меня действительно встряхнуло, когда я сказал «нет» [я еще не пришел]. Это полезно, потому что я искал способы противодействовать моей лени, высокомерию, моей зоне комфорта. Я искал что-то, чтобы немного поднять жар, и это оно. Очень плодотворная практика.

ВТК: Вот почему мастера говорят, что если вы не думаете о смерти утром, вы теряете утро; если вы не думаете об этом днем, вы теряете день; если вы не думаете об этом вечером, вы теряете вечер, потому что он дает нам то немногое, что ура!

Тишина способствует самоанализу

Аудитория презентации. Я запутался в этом вопросе, и сейчас, когда мы находимся в ретрите уже месяц, возможно, это поможет мне… Какова истинная цель молчания в ретрите и в какой степени мы должны относиться друг к другу? В какой степени мы должны вести мимические разговоры или писать заметки?

ВТК: Итак, какова цель молчания и как мы можем добиться положительного результата, и что это за выдумки, а? Цель молчания — дать нам время подружиться с самим собой и стать более самосозерцательными, не тратя много времени на создание личности. Обычно мы тратим много времени на отношения с другими и в процессе этого создаем личность: «Я смешной, или я интеллектуальный, или я тот, кто делает что-то неправильно, или я тот, кто в этом разбирается». Мы создаем этих личностей, а потом верим в них. Наши слова многое делают для создания этих образов. Так что, не говоря, мы не увековечиваем эти образы. Итак, это одна цель.

Вторая цель: это просто дает нам время подумать о том, что происходит, вместо того, чтобы отвлекаться, потому что, когда мы обращаем внимание на других людей, мы думаем о том, что они говорят, и думаем о том, что мы собираемся делать. чтобы ответить на то, что они говорят и думают потом о «о, я сказал это; Я не должен был этого говорить; Я должен был сказать это; что они думают обо мне? В следующий перерыв я должен сказать это, чтобы у них был лучший имидж». Поэтому мы сильно зацикливаемся и много энергии тратим на то, «что другие люди думают обо мне; я правильно сказал? Бла, бла, бла, бла, бла». Итак, во-первых, энергия уходит туда, и мы полностью отвлекаемся от того, чтобы смотреть на то, что происходит внутри нас самих.

Что нам следует делать, так это спрашивать: «О, это интересно. Почему меня так волнует, что обо мне думают другие?» Но мы не спрашиваем об этом, потому что отвлекаемся на разговор и думаем: «О, я им нравлюсь; они меня не любят?» Вместо того, чтобы спрашивать: «Почему меня волнует, нравлюсь я им или нет?» Мы думаем: «Правильно ли я сказал; Я сказал что-то не так?» вместо того, чтобы спрашивать себя: «Почему я сказал то, что сказал? Что мотивировало меня?» Молча, мы можем посмотреть, какова наша роль в отношениях, вместо того, чтобы отвлекаться на то, что происходит с другими.

Теперь мы живем в группе, так что вы очень хорошо узнаете друг друга, не так ли? Даже если вы не разговариваете, вы очень хорошо узнаете людей, живущих вместе. Так что это создает некое ощущение прозрачности, потому что мы все здесь вместе; мы все знаем свои недостатки — недостатки друг друга. Мы все знаем качества друг друга. Нечего стыдиться; нечем гордиться. Это создает ощущение, что мы учимся быть прозрачными, учимся доверять другим людям настолько, чтобы мы им нравились, несмотря на наши недостатки. Нам не нужно сидеть там и быть веселым бурундуком, чтобы произвести на них впечатление тем, какой мы хороший человек. Вы понимаете, что я говорю? Так что это останавливает много привычной речи карма: предотвращает ложь; предотвращает сплетни; это предотвращает очернение людей за их спиной; это предотвращает резкие слова. Это просто останавливает много негатива карма молчанием.

Теперь, что касается выдумки: когда у вас должен быть мимический разговор? Вам действительно нужно проверить свою мотивацию в таких вещах, потому что иногда приятно просто пошалить. Но иногда вы понимаете, что дурачитесь, потому что вы взволнованы внутри и смотрите наружу. Вы должны уметь работать со своим умом. Когда я взволнован внутри, справедливо ли по отношению к другим участникам ретрита, что я начинаю с ними дурачиться? Потому что, если я начну мимикрировать и делать с ними то-то и то-то, может быть, они окажутся посередине — может быть, у них возникло что-то действительно важное в их жизни. медитация и им действительно нужно сосредоточиться на этом. А я сижу, играю, играю забавным комиком и отвожу их от чего-то очень ценного для них. Поэтому нам действительно нужно быть осторожными и учитывать других людей.

В то же время все дело в том, чтобы научиться работать с нашим умом, потому что иногда наш ум становится очень напряженным. Тогда очень хорошо посмеяться. Я не говорю, что мы все должны быть такими серьезными во время ретрита — не так. Хорошо смеяться, и мы отпускаем. Расслабляемся и все. Но обратите внимание и на наши привычки, например, когда мы взволнованы внутри. Хотим ли мы немедленно сыграть комическую сцену с кем-то еще? Или что еще мы можем сделать, когда мы взволнованы внутри? Может, прогуляемся. Я знаю, что когда я взволнован внутри, это действительно хорошо для меня — если я прогуливаюсь и смотрю на вид, или если я просто прогуливаюсь по саду и смотрю на все деревья и ветки, на почки и смотрю на такие вещи, я нахожу это очень, очень полезным, когда мой разум взволнован. Так что это также способ увидеть, как еще я могу справиться со своим волнением? Дело не в том, чтобы набивать агитацию: «Я должен быть серьезным!» Я уверен, что будут моменты, когда вся группа просто разразится смехом. Я думаю, что сказал вам, когда я сделал Ваджрасаттва, как-то раз, когда мышь ходила по кругу, мы все потеряли ее посреди сеанса, потому что это было так весело, и вы знаете, что это случается. Иногда один человек за столом хихикает, а потом все смеются, это нормально, когда это происходит. Здесь важно добиться какой-то чувствительности и баланса. Это хороший вопрос.

Развитие эмоциональной зрелости

Аудитория презентации. Я думаю, что знал это некоторое время, и это было очень ясно во сне, который мне приснился. Сейчас мне сорок лет, и я чувствую, что в течение моей жизни моя эмоциональная зрелость или возраст не были связаны с моим реальным возрастом. Я все еще чувствую себя ребенком во многих отношениях. Я вижу, как я отношусь к людям очень по-разному, например, ожидая, что они будут вести себя как кто-то, кем они не являются. Таким образом, это вызвало вопрос об эмоциональной зрелости. Как мы можем быть эмоционально зрелыми?

ВТК: Как мы можем развить чувство эмоциональной зрелости? Упражняться. Потому что что такое эмоциональная зрелость? Это научиться быть врачом для себя. Это обучение тому, как быть другом самим себе. Я думаю, это и есть эмоциональная зрелость. Как нам это получить? Практика Дхармы. Практика Дхармы — это быстрый способ сделать это. Медленный способ сделать это — позволить жизни сбить вас с толку. И жизнь сбивает тебя с толку, у некоторых людей она может стать эмоционально зрелой…. Некоторых людей это делает эмоционально горькими. Так что жизнь, сбивающая вас с ног, не является гарантией взросления. Это может сильно помочь, но это зависит от того, учимся ли мы на своих ошибках или застреваем в том, что происходит, и в этом случае иногда наши старые незрелые паттерны еще больше укореняются, когда жизнь сбивает нас с ног. Но если мы действительно разовьем мудрость, пройдя через то, через что мы проходим в жизни, тогда, я думаю, мы сможем стать зрелыми. То, что происходит в сорок лет, я думаю, каждое десятилетие — вы знаете, когда вам нужно изменить первую часть своего возраста — с этим связаны эмоциональные изменения, и я думаю, особенно в сорок. Ну, я говорю это каждое десятилетие. [смех]

Но к тридцати ты уже понимаешь, что твоя тело идет вниз. Вы понимаете это? Когда тебе исполняется сорок, ты понимаешь это еще больше, но в сорок ты также понимаешь, что, наверное, половина твоей жизни закончилась. Это при условии, что ты доживешь до старости, а может и нет, знаешь ли. То, что я всё ещё чувствую себя ребёнком — я могу понять это, потому что это всё чувство… Ну, это может быть много разных вещей. Во-первых, это может быть отрицание смерти: «Я еще ребенок. Смерти со мной не случится; смерть случается со стариками». Каждый год ваше определение «старого» меняется. Вы помните, когда 40 было старым? Ты помнишь это? Я помню, когда мне было за двадцать, мы с друзьями работали с сорокалетней девушкой, и она стала нашим другом. Меня поразило, что я дружу с кем-то, кто «такой старый!» Затем вы понимаете, что каждый год ваше определение старости меняется, и теперь 40 лет — это молодость; 40 это не возраст. Но это часть того, что происходит, это полное отрицание смерти и полное отрицание старения. Тогда я думаю, что где-то около 50 это действительно поражает вас. Теперь ты действительно стареешь. Теперь это действительно происходит. Я думаю, что около 50 это действительно начинает поражать вас.

Но есть еще одна часть разума, которая чувствует себя молодой… И ощущение молодости с одной стороны может быть еще и этой невероятной любознательностью и любопытством к жизни. Так что я думаю, что иметь такой юношеский аспект очень хорошо. Не думайте, что цинизм равен зрелости. Конечно, нет. Я думаю, что такое любопытство к жизни и любопытство к людям заставляет вас чувствовать себя довольно молодым. Но в то же время у вас есть то, что вы также можете иметь определенную степень зрелости в смысле «пройти через это! Надеюсь, я чему-то научился благодаря этому». Иногда вы оглядываетесь назад и думаете: «О, я проходил через это два раза, или три раза, или четыре раза, или…. Думаю, мне лучше уже начать учиться на этом». Поэтому, если вы действительно начинаете учиться, вы становитесь зрелым.

Назад на круги своя с пустотой

Аудитория презентации. В более раннем вопросе и ответе вы сказали, что одна из наших проблем заключается в том, что мы не можем отличить неотъемлемое существование от существования и пустоту от неотъемлемого существования. Но мой вопрос в том, что если все, что мы когда-либо воспринимали, — это неотъемлемое существование, как мы можем когда-либо иметь хотя бы ментальный образ или представление о не-присущем существовании? Потому что, по-видимому, даже эта идея все еще была бы прострелена или покрыта этим цеплянием за внутреннее существование.

ВТК: Да, да. [смех] Это одна из причин, почему так трудно выбраться из сансары! Это потому, что все, что мы когда-либо знали, это неотъемлемое существование. Итак, мы можем себе это представить: каково было бы видеть вещи пустыми? Но это всего лишь воображение, потому что, как вы сказали, все просто пронизано цеплянием за присущее существование. Но что действительно начинает происходить, так это то, что мы начинаем замечать, каков объект цепляния за внутреннее существование. Мы начинаем замечать: «О, я пытаюсь представить, на что похоже восприятие пустоты». Но вы можете видеть, как вы цепляетесь за то, где оно находится. Там все еще есть «я — я — переживаю пустоту». Вы знаете, что как только «Я испытываю пустоту», вы возвращаетесь к исходной точке. Но, по крайней мере, на этот раз ты это знаешь.

Или когда вы думаете: «О, теперь я понял! Это пустота». Вернуться на круги своя. Пустота — говорят, она недвойственна. Не знаю, как вы, а я понятия не имею, что значит воспринимать нечто как недвойственное. Никакого понятия, на что на самом деле было бы похоже переживать пустоту, недвойственность — что-нибудь недвойственное. Нет подсказки!

Но я думаю, что даже осознание того, что я понятия не имею, — это прогресс. Все больше и больше вы начинаете осознавать, что такое объект отрицания, и чем яснее вы можете видеть объект отрицания, тем больше у вас появляется некое подозрение на то, «что было бы, если бы я не воспринимал это , если бы я не держался за это?»

Аудитория презентации. Однако часто бывает так, что когда говорят об объекте отрицания, это не столько объект, сколько способ постижения объекта или способ ухватиться за что-то.

ВТК: Схватывание — это способ схватывания. Но объект — это то, за что мы держимся, что воспринимает ум. Я смотрю на сам по себе существующий апельсин — это объект моего схватывания. Теперь, когда я просто смотрю на апельсин невзначай, я почти не цепляюсь за его неотъемлемое существование. Я не вижу апельсин как существующий сам по себе или как не существующий сам по себе; Я не понимаю это в любом случае. Несмотря на то, что он все еще кажется существующим по своей сути, я не цепляюсь за него. Но когда я действительно хочу съесть этот апельсин, тогда, тогда — когда у меня возникает такая цепляемость: «Я хочу съесть этот апельсин». Как мне кажется, что апельсин существует в то время?

Аудитория презентации. И это то, как это кажется уму, верно?

ВТК: Да.

Аудитория презентации. Я застрял на этом: не так, как кажется на первый взгляд.

ВТК: Нет. Ну, это так кажется глазам, но сознание глаза не цепляется за присущее существование….

Аудитория презентации. Правильно, не мог….

ВТК: Чувственные сознания не схватывают присущее существование — это все ментальное сознание. У всех нас будут разные вещи, на которых, возможно, мы сможем увидеть это быстрее. Я считаю, что это довольно эффективно с людьми. Когда я смотрю на людей, весь мой взгляд на людей — это не просто тело и ум там. Там есть что-то еще. Есть человек. Там реальный человек. Там: это тот, который вы можете начать допрос. Вы можете сделать это с точки зрения других людей — если вы чувствуете привязанность или отвращение к ним — или сделайте это о себе. Это предположение, что да, существует не просто тело и ум. И не просто то, что называется человеком, есть настоящий человек, настоящий индивидуум, со своей индивидуальностью, потому что они действительно такие, и они всегда были такими, и всегда будут такими! Там что-то настоящее.

Кто хозяин моего тела и эмоций?

Аудитория презентации. Есть ли другой способ получить визуализацию? Если вы создаете себя как божество, поскольку вы так привязаны к физическому, вы его ослабляете. Так что это еще один способ не держать тело так солидно?

ВТК: Да, да. В этом вся цель тантра если вы делаете процесс самогенерации. Вы растворяетесь в пустоте, и тогда ваша мудрость вновь появляется в форме божества. Это ослабляет цепляние за «я есть это». Особенно — как вы говорите — «Я есть это», которое сосредоточено вокруг тело. Насколько мы чувствуем тело либо «я», либо, если это не «я», то «моё». Так что остановитесь и спросите себя: «Это тело мне? Это тело мой? Кто владелец этого тело? Есть ли в этом «я» или «моё»? тело?» Вы делаете это со своим тело.

Вы также делаете это со своими чувствами. Для тех из нас, кто зависим от своих эмоций, это чудесное медитация. Все мы — даже люди, которые не являются эмоциональными зависимыми, — когда вы испытываете эмоцию так сильно, «Это my эмоции. Я чувство, что это. Это my эмоция. Никто еще никогда не чувствовал себя таким преданным. Никто еще никогда не испытывал такого гнева. I Почувствуй это." А затем посмотреть на эту эмоцию и спросить: «Является ли эта эмоция «я»?» Эта эмоция «моя»? Кому принадлежит эта эмоция?» И тут вы слышите громкое «МЕЕЕЕ!» И это ваш объект отрицания! [смех] Потому что кто в мире этот «я», который является владельцем этой эмоции или владельцем этого тело? "My телоболен. My телоболезненно. My телостареет. мне это не нравится тело…” Что насчет тело есть «я» и «моё»?

Очень интересно сидеть и делать что-то медитация обо всех личностях, которые вы создаете вокруг себя тело: все представления о себе о нашем возрасте, нашей расе, нашей национальности, нашем поле, нашем росте, нашем весе, сексуальной ориентации, цвете волос, морщинах. Все эти вещи — насколько мы создаем идентичности и образы себя на основе всех этих вещей, и сколько суждений связано с ними. Так же и с болью в тело, или хорошие чувства в тело— насколько мы генерируем из них образы себя, о них. Или наш тело привлекательна или непривлекательна для других или для нас самих: так много, много, много представлений о себе. Потом мы просто крутимся вокруг да около.

Аудитория презентации. На этой ноте: кажется, я не могу справиться с этим. Я ищу свое «я», и делаю это постоянно, оно все еще кажется — пусть и условно — функционирующей частью. Если я встану и пойду туда; есть нечто, функционирующее в этой вещи, которую я называю «я», которая условно делает это. Но есть элемент намерения; «Я решаю это сделать. Теперь я не могу найти «я», но кажется, что что-то есть, ментальные факторы решают встать и что-то сделать.

ВТК: Кто принимает решение пройтись по комнате?

Аудитория презентации. Я понятия не имею, но, кажется, это происходит!

ВТК: Да, я знаю, и это не странно? Это как «кто принимает это решение, я не знаю, но это происходит». Это довольно странно, не так ли?

Аудитория презентации. Ощущение не нормальное.... И тогда у меня есть это сомневаюсь типа, я знаю, что по сути ничего не происходит, но все же есть эта функция. И я застрял.

ВТК: Кто застрял? [смех] Это очень интересно. Кто принимает это решение, чье это намерение? Очень интересно попытаться выяснить, кто здесь всем заправляет. Потому что мы чувствуем, что должен быть кто-то, кто управляет шоу. Это действительно как в «Волшебнике страны Оз», где все эти мигающие огни, мигающие, мигающие — мы уверены, что кто-то заправляет шоу. Мы уверены, что если отдернем занавеску, то найдем там волшебника. Как мы пытаемся произвести впечатление на всех, это большое шоу, но мы уверены, что там есть волшебник. Но волшебника там нет, и мы говорим «иду» уже тем, что тело гуляет. И мы говорим: «Я чувствую» просто по фактору совокупности чувств, совершая что-то.

Вот как Лама Зопа заставил тебя ходить медитация. Когда вы идете, думать «кто идет?» и думать: «Я говорю «я иду» только потому, что тело гуляет. Только по тело идя, я говорю: «Я иду». Или что-то, что просто обозначено как «я», поднимает ноги». Это правда, не так ли? Говорит нечто, что просто обозначено как «я». Кто это в мире? Я не знаю. И ты остаешься с этим, не зная.

Аудитория презентации. Я был действительно одержим, пытаясь найти свое «я», то, как я на самом деле существую. «Я» повсюду, поэтому я решил немного расслабиться и [я подумал]: «Я собираюсь поиграть в джеки с Буддами. я собираюсь представить свою тело это просто пиксели, и между пикселями много места. Я хотел перестать так усердно искать свое «я». Я думаю, но не думаю мозгом, я вижу, но не вижу глазами». Я пытался расслабиться, но не мог.

ВТК: Это очень хорошо, что вы визуализируете и думаете, но вы просто должны иметь отношение — с пустотой — к игре. Вы должны играть с этим, если вы пытаетесь ПОЛУЧИТЬ ЭТО: например, «Я ХОЧУ ОСОЗНАТЬ ПУСТОТУ, Я ХОЧУ ОСОЗНАТЬ, ЧТО Я НЕ СУЩЕСТВУЮ!» [ВТиК качает головой.] У вас должен быть очень, очень игривый настрой….

Чувства, 12 ссылок и история чувства

Аудитория презентации. На прошлой неделе вы говорили о том, чтобы стать бревном, и я поиграл с этим и начал думать о двенадцати связях. Поэтому, когда я разочаровываюсь в мыслях о невежестве, я пытался понять, где можно стать бревном. Будет ли это связано с чувством?

ВТК: Ваш вопрос заключается в том, как становление журналом соотносится с двенадцатью ссылками? Обычно в ответ на чувство мы получаем страстное желание и схватывание. Стать бревном прямо между чувством и страстное желание. Вместо того, чтобы перейти от чувства к страстное желание, журнал просто не реагирует. Да, есть это чувство — приятное, болезненное, какое угодно — но я не реагирую. Мне не нужно иметь мнение или реакцию на все. Это режет его.

Аудитория презентации. Как вы обрезаете чувство?

ВТК: Чувство — это кармический результат, поэтому очень трудно отрезать чувство. Совокупность чувств — один из главных способов карма созревает: наше чувство — удовольствие, неудовольствие и нейтральное — есть созревание прошлого карма. Так что те приходят, когда карма созревает. Если мы хотим остановить их, мы должны очистить карма. Но однажды кармасозревает, и у нас есть чувства, то дело в том, чтобы не использовать чувства в качестве отправной точки для дальнейших реакций на них. «Мне нравится» и «мне не нравится», и хватание за них, и отталкивание их, и борьба — все такое.

Аудитория презентации. Когда мы говорим о чувстве в смысле второй совокупности, то же ли это, что один из пяти вездесущих психических факторов?

ВТК: Да.

Аудитория презентации. Тогда мы всегда будем чувствовать. У нас всегда будет какое-то чувство.

ВТК: Даже Будда имеет совокупность чувств, за исключением того, что она очищена.

Аудитория презентации. Я видел, как чувство является результатом истории, стоящей за чувством. Когда мы что-то чувствуем, это история. Если мы изменим историю, это изменит чувство. Вчера и сегодня я работал над историей и вспомнил, что вы сказали, что мы можем изменить нашу точку зрения. Поэтому вместо того, чтобы повторять схему, которую я знал, я попытался в своем анализе найти хорошие качества этого человека. Я никогда раньше не задумывался о его [хороших] качествах; Я всегда повторял все плохие качества снова и снова. Вначале я сопротивлялся этому изменению — я думал: «Это невозможно! Какие качества?» Но я решил заняться практикой и начал искать качества. Мне было очень тяжело. Но когда я понял, что он нравится другим людям, то увидел, что моя собственная реакция перекрывает все его качества. Поэтому я расслабился и начал искать его качества, и в конце концов я не мог поверить во все качества этого человека! Я создавал образ этого человека. В какой-то момент сегодня я понял, что многое из того, что у меня есть и что для меня ценно, исходит от этого человека. И я был очень счастлив обнаружить это, потому что на очень глубоком уровне эти отношения преобразились. Мое чувство другое, но не потому, что я пытался убедить себя, а только потому, что я признал, что у этого человека есть качества.

ВТК: Это прекрасно. Особенно, когда у нас с кем-то действительно большая проблема, мы не думаем, что у него есть какие-то хорошие качества. Мы не видим ни одного.

Аудитория презентации. Я очень сопротивлялся, чтобы рассмотреть эту возможность.

ВТК: Правильно: мы не хотим это рассматривать, потому что не хотим менять свое мнение о них. Мы много вложили в то, чтобы ненавидеть их. Когда мы действительно можем заставить себя взглянуть на их качества, как вы сказали, тогда весь наш способ отношения к ним и чувства к ним естественным образом изменится. Нам не нужно форсировать изменение чувств; это просто происходит само собой, потому что они видят, как много у них хороших качеств. И, как вы сказали, видя, что именно наш разум придумал всю историю, вызвавшую страдания.

Аудитория презентации. Легко остаться с этими историями и чувствами.

ВТК: Да. Мы сочиняем много историй, и истории вызывают определенные эмоции, а эмоции часто связаны с чувствами — неприятными чувствами, потому что некоторые эмоции очень неприятны — или просто история, когда мы думаем об истории, вызывает неприятное ощущение. Нам не нравится неприятное чувство, поэтому мы не любим человека, который, по нашему мнению, является его причиной. Это очень хорошо. Похоже, вы действительно что-то там прорвали.

Аудитория презентации. (улыбается)

Аудитория презентации. Я думал, что за второй месяц ретрита произошли некоторые изменения. У меня есть два варианта: если кто-то что-то делает или говорит, я могу вовлечься или вмешаться. Но тогда я создам карма. Другой вариант — не реагировать. Через одну-две минуты этот другой человек прекратит то, что он делает. Я не знаю, является ли это здоровым способом сделать это? Пытаетесь не реагировать и не вмешиваться? Я пытаюсь изменить свои привычки….

ВТК: В этом весь смысл становления бревном. Логу все равно. Он не реагирует. Это не волнует. Вот такие примеры: кто-то что-то делает, и ты чувствуешь раздражение, а потом понимаешь, что через пару минут они перестанут это делать. Тогда вы понимаете, что реальная проблема в это время заключается в том, какова моя привычка, что я так реагирую на то, что они делают?

Аудитория презентации. В одной части медитаций, когда мы доходим до шести парамитас (далеко идущие взгляды), это говорит о том, что мы можем их смешивать: например, щедрость этической дисциплины. Я обнаружил, что это действительно здорово.

ВТК: Разве это не мило?

Аудитория презентации. Но у меня есть некоторые проблемы с тем, чтобы смешать их все — у него есть один пример, но мне интересно, мы должны экспериментировать с ними….

ВТК: Да

Аудитория презентации. Есть ориентир или что-то в этом роде?

ВТК: Я думаю, они дают нам один пример, чтобы мы могли попытаться понять, как сделать все остальное. Я думаю, что это часть того, чтобы играть с этим, думая: «Есть один пример, но какова щедрость этической дисциплины? Что это значит? Или каково терпение этической дисциплины? Что бы это могло значить? Это заставляет нас немного задуматься.

Аудитория презентации. В садхане сказано думать о том, что вы хотите очистить в этой жизни или в прошлых жизнях. Так что мне есть на что посмотреть в этой жизни, но я мало смотрел на прошлые жизни. Установить связь с этим — насколько это важно?

ВТК: Итак, насколько важно очищать вещи из прошлых жизней? Понятно, что мы, вероятно, не можем вспомнить, что мы делали в наших прошлых жизнях, но это очень хорошо, когда мы можем вспомнить, например, все случаи, когда я лгал в своих прошлых жизнях. Я мог бы солгать семье, друзьям, своим учителям — какую бы ложь я ни лгал в прошлой жизни. Иногда вы можете думать о действиях, которые вы видели, как другие люди, и вы думаете: «Как кто-то мог сделать это?» А потом подумать: «О, может быть, я делал что-то подобное в своей прошлой жизни». Может быть, когда-то я был правителем… Один из сокамерников написал мне, что он просто критиковал Буша, и я собираюсь ответить ему и сказать: «Хм. Похоже, вы сочувствуете всем муравьям, но не Бушу». Во-первых, подумать: «В прошлой жизни, может быть, я был таким правителем и делал все то, что мне не нравится, когда делает президент. И я должен испытать на себе их кармический результат, так что мне лучше заняться чем-то другим. очищения!” Особенно, если есть действия, которые вы видели, как другие люди, и вы думаете: «Как в мире кто-то мог сделать это?» Подумайте: «У меня были безначальные прошлые жизни — наверное, я тоже это делал».

Значение слова «феномен».

Аудитория презентации. Когда вы делаете зависимое возникновение медитация, я еще что-то запутался: это “явлений" все? Это легко сделать медитация с формой — домом, стульями и тому подобным — но когда вы начинаете делать такие вещи, как боль, — является ли боль функционирующей вещью?

ВТК: Да.

Аудитория презентации. Или «я». «Просто я».

ВТК: Да.

Аудитория презентации. Так почти все? Это все познаваемые вещи?

ВТК: Явления” означает все, что существует. Вещи, которые функционируют, возникают в зависимости от причин. Итак, каковы их причины? Они также существуют в зависимости от частей. Итак, каковы их части? Они также существуют в зависимости от ума, который их постигает и навешивает ярлыки. Итак, какой ярлык я даю чему-то?

Аудитория презентации. Так что, наверное, ничего такого….

ВТК: Все зависит от возникновения. Потому что, если бы это не было зависимым возникновением, оно существовало бы само по себе.

Аудитория презентации. Как насчет того, чего не существует, например, кролика с рогом на голове? [смех]

ВТК: Они не являются взаимозависимыми, потому что их не существует. Не беспокойтесь о кроличьем роге — его не существует. Вы не можете размышлять на зависимом возникновении чего-то, что не существует. И вам не нужно беспокоиться о вещах, которых не существует. Что вам сделает кроличий рог? Ваше представление о кроличьем роге может что-то для вас сделать — оно существует. Но не беспокойтесь о рогах кролика. “Явления” означает существующий.

Ознакомление ума с бодхичиттой

Аудитория презентации. В процессе умирания, особенно когда у кого-то было время подготовиться — например, это не случайность — по мере приближения к тому, что мы называем смертью, смертью мозга, она безмятежна и тиха, а ум становится все тоньше и тоньше…. Мы слышим, что в настоящее время важно развивать добродетельный ум, это действительно прекрасная возможность, и очень важно это делать. Трудно представить, на что похоже это сознание — я имею в виду, что даже после месяца ретрита все немного замедлилось, но обычно это просто случайные мысли одна за другой. Вы понимаете, что я имею в виду — вау, это настоящая чушь! [смех] В таком случае, как мне создать добродетельный ум? Я даже не могу контролировать это, когда….

ВТК: Я жив.

Аудитория презентации. Когда я в отступлении! [смех] Кажется, я должен обратить на это внимание.

ВТК: Да.

Аудитория презентации. Итак, мой вопрос: что такое добродетельный ум? Буду ли я думать: «О, я только что потерял все чувства, теперь мой ум становится более тонким, я собираюсь заняться бодхичиттой прямо сейчас»?

ВТК: Это то, что нужно как можно больше знакомить ум с бодхичиттой, как можно больше знакомить ум с добродетельными мыслями. Мы настолько твари привычки. В процессе умирания вы не зарождаете бодхичитту, когда достигаете этой тонкой стадии, потому что в этот момент вы не думаете, поэтому вы должны зародить ее заранее. Вы хотите сделать это действительно привычным, чтобы вы могли просто постоянно возвращаться к бодхичитте, бодхичитте...

Аудитория презентации. Мы должны быть просто одержимы этим, кажется…

ВТК: Да. [смех]

Аудитория презентации. Некоторые из нас медлительны, понятно? [смех]

ВТК: Не одержимы, как если бы вы беспокоились, а в том смысле, что наши мысли всегда на этом.

Новая аудитория: Разумно ли тогда делать смерть медитация и создать ум с добродетельными мыслями, чтобы приспособиться к нему и поддерживать его в рабочем состоянии?

ВТК: Сделать смерть медитация и делать это разными способами. Иногда представьте себе, что вы там и что в комнате ходит кто-то, кто вам не нравится, и у вас к ним обычное отношение — как вы собираетесь заниматься в тот момент, когда вы умираете?

Аудитория презентации. Можно ли узнать, очистили ли вы что-то?

ВТК: Говорят, что признаками очищения чего-либо являются повторяющиеся сны: не один раз, а много раз вам снится, что вы летите, или катаетесь на слоне, или вы одеты во все белое, или пьете. молоко. Это считается признаком, если они повторяются у вас — подобные вещи. Кроме того, если вы мечтаете о Три драгоценности, если вам постоянно снится ваш учитель — добродетельные сны, приходящие спонтанно, могут указывать на очищения. Но я думаю, что в целом, если вы лучше понимаете учения, это указывает на то, что вы очищаетесь. И если ваш ум больше спокойный, и если вы видите, что между происходящим и вашей реакцией есть больше пространства, так что у вас больше места для выбора реакции, а не для рефлекторного поведения, тогда вы знаете, что некоторые очищения это происходит. Или, если вы просто окажетесь в ситуации, когда вы могли бы делать все по-старому, просто остановив себя и сказав: «Давай не будем этого делать».

Аудитория презентации. Когда я укрыться, мне все еще не ясно насчет «дакини тайных с мантрой йога и герои, героини и могущественные богини…» Я не испытываю к ним чувства.

ВТК: Хорошо, когда ты убежище в дакини и тому подобное…. Думайте о них как о части сангху убежище. Думайте о них как о практикующих, которые, когда вы достигнете продвинутых уровней практики, проявятся, чтобы помочь вам.

Аудитория презентации. В связи с этим вопросом: Лати Ринпоче говорит, что тайные дакини с мантрой йога относится к материнским тантрам...

ВТК: Да.

Аудитория презентации. Мне было интересно, что такое материнские тантры и отцовские тантры?

ВТК: Это все с точки зрения высшей йоги тантра. Это твой стих о прибежище в садхане?

Рупий: Да.

ВТК: Ох, ладно. Это имеет много общего с высшим классом тантра. В высшем классе тантраК материнским тантрам относятся, например, Херука и Ваджрайогини. Отцовские тантры — это, например, Ямантака. Для тебя это ничего не значит, но ты спросил, поэтому я тебе и сказал. [смех]

Аудитория презентации. So Ваджрасаттва является….

ВТК: В высшем классе тантра, Ваджрасаттва делается со всеми различными садханами. Ваджрасаттва с мантрой на самом деле может меняться в зависимости от того, какую садхану вы выполняете.

Сессия завершилась стихи посвящения.