As quatro maras

• Explicando os quatro maras que Yamantaka destrói
• As aflições
• Agregados poluídos
• Morte
• O filho dos deuses
• Mara: a personificação dos obstáculos

Então, alguém do retiro de Yamantaka me pediu para falar sobre as “quatro maras”, porque dizem que Yamantaka destrói as quatro maras. As quatro maras são:

• as aflições
• os cinco agregados poluídos
• Death
• o filho dos deuses

Não há ensino formal expansivo nas quatro maras. Eles geralmente são apenas listados e então as pessoas pegam as informações que receberam de outros ensinamentos para entender o que são.

Por exemplo, o primeiro (as aflições), todos nós já passamos pelo lorig estudos das seis aflições da raiz, as 20 aflições auxiliares. Jeffrey passou conosco (de Guirlanda Preciosa) os 57 outros tipos de aflições auxiliares. Lembre-se daqueles? Então eu não vou passar por eles agora.

Mara é algo que interfere na liberação, então sendo a causa da existência cíclica, as aflições são definitivamente uma mara. O chefe dos maras, é claro, é a ignorância. E dentro da ignorância, a visão que abarca “eu” e “meu”, a visão da identidade pessoal (o que os tibetanos chamam de Jigta) que é o principal.

Então o segundo são os cinco agregados. Isso se refere a isso [bate a cabeça e corpo]. Nossos cinco agregados - particularmente o corpo mas também os agregados mentais - estão sob a influência de carma e aflições, sob a influência da ignorância e as marcas da ignorância. Então eles estão poluídos. Surgiram de uma causa poluída pela ignorância. Eles são a base (especialmente nossos corpo é) de muita dor e obstáculos nesta vida. É a base para continuarmos criando identidades e mantendo essa visão de uma identidade pessoal. Nosso corpo é um dos nossos principais objetos de apego que nos preocupamos, que não queremos nos separar, que damos cambalhotas e cambalhotas para tentar deixar confortável, mesmo que nunca esteja satisfeito e confortável. É isso? Assim, os cinco agregados poluídos são definitivamente um obstáculo à libertação.

Então você tem as aflições, que produzem os cinco agregados.

Então, uma vez que você tenha os cinco agregados (especialmente o corpo) então o que vem é a morte. Então a morte é uma das maras. É um obstáculo para alcançar a liberação no sentido de que agora temos circunstâncias muito boas para praticar, mas podemos morrer a qualquer momento e nossa morte encurta as circunstâncias fantásticas que temos neste momento. Torna-se um obstáculo.

E também, porque embora a morte seja natural, não é pecaminosa ou negativa, não é algo que as pessoas anseiam. Então é uma das maras.

E o último mara eles chamam de “o filho dos deuses”. Isso tem diferentes interpretações. Algumas pessoas o veem como um ser real – como no cânone Pali, há uma divindade chamada “Mara” e ele é um dos deuses do reino do desejo. Ele pode criar problemas na mente das pessoas. Foi ele quem criou as dançarinas quando o Buda estava sob a árvore Bodhi. Foi ele quem criou os soldados e suas armas. Assim, ele pode criar problemas para pessoas diferentes.

Isso é uma espécie de antropomorfismo das aflições, meio que colocá-las lá fora – da mesma forma que falamos do Senhor da Morte, nós antropomorfizamos outros tipos de coisas e as fazemos como se fossem seres diferentes com consciência.

Mas o que é este último é quando alguém está praticando o Dharma muito bem, então eles perdem o interesse. Talvez se eles são um monástico eles renunciam à sua ordenação. Se eles são leigos, eles esquecem seus cinco preceitos. Eles simplesmente voltam a beber, se drogar e se deitar, e você conhece a história. Então, essa mudança na mente que acontece para que alguém possa estar indo muito bem e então eles meio que retrocedem. Isso é chamado de quarta mara. Então temos que ter cuidado com isso. Precisamos ter cuidado com todos eles, não é?

Assim, através da prática de Yamantaka - e também de Manjushri, é claro - nos conduzindo ao longo do caminho, e especialmente o bodhisattva caminho, então chegamos a um estágio em que podemos eliminar essas quatro maras.

Eliminamos a mara das aflições aos poucos. Cada caminho ou cada bodhisattva com base em que você vai, você remove uma parte das aflições. E então na hora do nirvana…. Bem, as pessoas dizem coisas diferentes sobre o corpo de um arhat. Mas enfim, depois disso você tem um corpo mental e isso se torna um mara sutil no sentido de obscurecer a obtenção do despertar completo, mesmo que você tenha a liberação. Assim, os quatro maras grosseiros nos impedem da liberação, os quatro maras sutis da onisciência.

[Em resposta ao público] No Samyutta Nikaya no cânone Pali (o Discursos conectados) há dois belos versos ditos por uma bhikkhuni (bhikkhuni Vajira – eles muitas vezes esquecem de dizer que foi dito por uma bhikkhuni, mas está bem ali) onde Mara (a personificação dos obstáculos) está tentando seduzi-la a construir sua identidade e aflições e tudo assim, e ela se volta para Mara e diz que a visão de uma identidade pessoal é uma visão demoníaca. “Essa vista é mara, e eu não estou participando dela.” E então Mara desapareceu. Ele não podia lidar com isso.

Assim, os tibetanos citam bastante esses dois versos quando ensinam sobre isso. Eles não sabem que foi ensinado por uma bhikkhuni. [risos] Mas foi. Ou se eles sabem, eles nunca mencionam isso.

Então vamos vencer as quatro maras.