Os budistas são ambiciosos?

Quando as pessoas começam a praticar o Dharma, muitas vezes perguntam: “O budismo diz apego pegajoso é uma atitude perturbadora. Se eu diminuir minha apego pegajoso, o que acontecerá com minha ambição? Estarei apático e sem motivação para fazer qualquer coisa? O que vai acontecer com a minha carreira?” Da mesma forma, eles se perguntam: “Qual é o papel da ambição quando organizamos eventos de Dharma e trabalho voluntário em um centro de Dharma? Como sabemos se nossos esforços são positivos?”

Estas são boas perguntas e para respondê-las devemos distinguir entre ambição construtiva e ambição destrutiva. A ambição, como o desejo, pode ter dois aspectos, dependendo da motivação e do objeto buscado. A ambição negativa persegue o sucesso mundano e os prazeres mundanos com uma motivação egocêntrica. A ambição positiva busca objetivos benéficos com um dos três tipos de motivação do Dharma: ter um bom renascimento no futuro, ser liberado das dificuldades da existência cíclica e atingir a iluminação plena para beneficiar todos os seres de maneira mais eficaz.

Ao falar do primeiro obstáculo à prática genuína do Dharma –apego para a felicidade apenas desta vida - o Buda falava do desejo ou ambição por bens materiais, dinheiro, fama, elogios, aprovação e prazeres sensoriais como comida, música e sexo. Devido ao nosso forte desejo de ter o prazer que pensamos que essas coisas trarão, muitas vezes prejudicamos, manipulamos ou enganamos os outros para obtê-las. Mesmo que nos esforcemos por essas coisas sem maltratar diretamente os outros, nossa mente ainda está trancada em um estado estreito, buscando a felicidade de pessoas e objetos externos que não têm a capacidade de nos trazer felicidade duradoura. Assim, o tempo que poderíamos gastar desenvolvendo amor imparcial, compaixão e sabedoria é desviado para buscar coisas que não nos satisfazem a longo prazo. Para trazer felicidade duradoura, precisamos diminuir esse tipo de ambição primeiro, vendo suas desvantagens – essas ações criam problemas em nossos relacionamentos com os outros e também plantam impressões cármicas negativas em nosso fluxo mental – e segundo, reconhecendo que as coisas que a ambição mundana busca não têm a capacidade de nos trazer felicidade a longo prazo. Há muitas pessoas ricas e famosas que são miseráveis ​​e sofrem de problemas emocionais e alcoolismo.

À medida que diminuimos gradualmente nossa ambição mundana, abre-se espaço em nossa mente para agir com compaixão e sabedoria. Isso é ambição positiva. A compaixão — o desejo de que os seres vivos fiquem livres do sofrimento — pode ser um poderoso motivador para a ação. Ele pode substituir o raiva que antes nos motivavam quando víamos a injustiça social, e nos inspiram a agir para ajudar os outros. Da mesma forma, a ambição construtiva está imbuída da sabedoria hábil que reflete cuidadosamente nos efeitos de nossas ações a longo e a curto prazo. Em suma, através da prática consistente, a energia de nossas ambições egoístas por prazeres mundanos é transformada na energia de praticar o Dharma e beneficiar os outros.

Por exemplo, digamos que Sam seja muito apegado à sua reputação. Ele quer que as pessoas pensem bem dele e falem bem dele para os outros, não porque ele realmente se importe com as pessoas, mas porque ele quer que as pessoas lhe dêem coisas, façam coisas por ele e o apresentem a pessoas famosas e poderosas. Com essa motivação, ele pode mentir, encobrir suas deficiências, fingir ter qualidades que não tem, ou ter contatos que são, na verdade, falsos. Ou, ele pode até fazer algo aparentemente legal, como falar docemente com alguém, mas sua intenção é apenas cumprir seu desejo egoísta.

Se ele parar e refletir: “Qual é o resultado de tal atitude e ações? Alcançar o que minha ambição busca realmente me trará felicidade?” Sam perceberia que, na verdade, ele está criando mais problemas para si e para os outros por meio de seu engano e manipulação. Embora no início ele possa enganar as pessoas, eventualmente ele se entregará e eles descobrirão seus motivos básicos e perderão a fé nele. Mesmo que ele consiga as coisas que deseja e inicialmente se sinta bem, essas coisas não o deixarão totalmente satisfeito e trarão consigo um novo conjunto de problemas. Além disso, ele está criando carma, que é a causa de ter problemas em vidas futuras. Ao pensar dessa maneira, sua ambição mundana se extinguirá e agora haverá espaço para pensar com clareza. Refletindo sobre sua interdependência com todos os seres, Sam entenderá que a sua felicidade e a dos outros não são separadas. Como ele poderia ser feliz se aqueles ao seu redor são miseráveis? Como ele poderia trazer a felicidade dos outros se negligenciasse a si mesmo? Ele poderia então se envolver em vários projetos com essa motivação nova e mais realista de cuidado e preocupação consigo mesmo e com os outros.

À medida que deixamos para trás as ambições mundanas, podemos abordar nosso trabalho e carreira com uma nova motivação. Com ambição mundana, agarramos nosso contracheque e tudo o que queremos comprar com ele, e nos preocupamos com nossa reputação no local de trabalho e em conseguir as promoções que buscamos. Quando reconhecemos que, mesmo que tivéssemos essas coisas, elas não nos fariam eternamente felizes, nem dariam sentido definitivo às nossas vidas, então podemos relaxar. Esse relaxamento não é preguiça, porém, pois agora há espaço em nossas mentes para atitudes mais altruístas e atitudes de longo alcance que motivam nosso trabalho. Por exemplo, de manhã, antes de ir para o trabalho, podemos pensar: “Quero atender meus clientes e colegas. Meu propósito ao trabalhar é beneficiar essas pessoas e tratá-las com gentileza e respeito.” Imagine como nosso ambiente de trabalho seria diferente se apenas uma pessoa – nós – agisse com essa intenção o máximo que pudéssemos! Também podemos pensar: “Aconteça o que acontecer hoje, mesmo que eu seja criticado ou estressado, usarei isso para aprender sobre minha mente e praticar o Dharma”. Então, se coisas desagradáveis ​​acontecerem no trabalho, podemos observar nossas mentes e tentar aplicar os antídotos do Dharma a emoções perturbadoras como raiva. Se não formos bem sucedidos em aquietar nossa mente no local, quando voltarmos para casa podemos rever o que aconteceu e aplicar os antídotos do Dharma, neste exemplo, fazendo uma das meditações para gerar paciência. Dessa forma, podemos ver que desistir da ambição mundana nos tornará mais gentis, mais relaxados e, portanto, mais eficientes em nosso trabalho. E, curiosamente, essas são as qualidades que naturalmente nos trarão uma melhor reputação e até uma promoção, embora não as estejamos procurando diretamente!

Às vezes, se não formos cuidadosos, nossas ambições mundanas se envolvem com projetos de Dharma. Por exemplo, podemos nos apegar a ser alguém importante aos olhos de nossos mestre espiritual e ficar com ciúmes ou competir com outros discípulos pela atenção de nosso professor. Podemos buscar ser poderosos em nosso centro de Dharma para que as coisas sejam feitas de acordo com nossas ideias e recebamos o crédito pelas realizações do centro. Podemos querer ter muitas coisas caras e bonitas Buda estátuas, livros do Dharma e fotografias de mestres espirituais para que possamos mostrá-los aos nossos amigos budistas. Podemos querer ter a reputação de ser um bom meditador ou alguém que fez muitas iniciações e fez vários retiros.

Nesses casos, embora os objetos e as pessoas ao redor sejam budistas, nossa motivação não é. É a mesma ambição mundana, só que agora é mais mortal porque se concentra nos objetos do Dharma. É fácil cair nessa armadilha. Achamos que só porque trabalhamos em grupos de Dharma, frequentamos ensinamentos ou temos objetos budistas, estamos praticando o Dharma. Este não é necessariamente o caso. Uma motivação que busca reputação, posses e assim por diante para a felicidade desta vida contamina nossas ações. É somente olhando repetidamente para nossa motivação que podemos discernir se é ou não mundana ou Dharmica. Muitas vezes, descobrimos que nossas motivações são mistas: nos preocupamos com o Dharma e queremos servir aos outros, mas também queremos que nossos esforços sejam notados e apreciados e recebam algum reconhecimento ou remuneração em troca. É normal encontrar motivações tão misturadas, pois ainda não somos seres realizados. Se descobrirmos uma motivação mista ou manchada por preocupações mundanas, precisamos contemplar suas desvantagens, conforme explicado anteriormente, e gerar deliberadamente uma das três motivações do Dharma.

O propósito de nossa prática não é parecer que estamos praticando o Dharma, mas praticá-lo de fato. Praticar o Dharma significa transformar nossas mentes. Isso ocorre em nossas próprias mentes. Estátuas, livros, centros de Dharma e assim por diante nos ajudam a fazer isso. Eles são as ferramentas que nos ajudam a realizar nosso propósito; eles não são a prática em si. Assim, para progredir no caminho, temos que estar continuamente conscientes de nossos pensamentos e sentimentos internos e examinar se eles dizem respeito a ambições e desejos mundanos, que são por natureza egocêntricos e estreitos. Se o fizerem, podemos transformá-los em ambição positiva e desejo por objetivos mais nobres, como a felicidade dos outros, a libertação da existência cíclica e a plena iluminação de um Buda. À medida que fazemos isso gradualmente, o benefício para nós mesmos e para os outros será aparente.