Meditação e recitação de Vajrasattva

Nota: o texto nestas orações pode ser ligeiramente diferente do que no sadhana que você tem, mas o significado é o mesmo.

A Vajrasattva meditação e a recitação é importante porque para ter as realizações do caminho, temos que tornar nossos contínuos mentais receptivos e maduros para tais realizações. Manjushri aconselhou Lama Tsongkhapa que, para ter realizações adequadas do caminho elevado, três fatores devem ser completos:

1. Solicitando ao guru inseparável do divindade de meditação
2. Purificando negatividades e acumulando potencial positivo
3. Praticando a visualização do sadhana, que é a principal causa de ter realizações

Lama Tsongkhapa fez muitos purificação práticas e mais tarde percebeu a natureza vazia de fenômenos. Embora na realidade ele seja a manifestação de Manjushri e assim tenha percebido o vazio antes, Lama Tsongkhapa fez purificação práticas para dar o exemplo para seus seguidores. Dessa forma, entenderemos a importância de fazer purificação práticas anteriores à prática real.

Um mestre Kadampa disse: “Como a natureza de todas as coisas funcionais é impermanente, se alguém se engaja na prática de purificação, acumula potencial positivo, pratica a visualização da mansão celestial e faz o sadhana com grande esforço, o que agora pode parecer impossível de alcançar, como altas realizações, acontecerá um dia.”

Na Índia havia muitos grandes mestres do passado como Nagarjuna, as duas joias e os seis ornamentos. No Tibete também havia muitos seres altamente realizados. Todos eles experimentaram essas altas realizações, enquanto nós não. Não pode ser que eles sejam as únicas pessoas que podem ter realizações e nós não podemos. A diferença é que nosso continuum ainda está obscurecido por impurezas, atitudes perturbadoras e carma.

Não há diferença quanto ao Buda natureza está em causa. Assim como esses grandes seres Buda natureza, também temos os dois tipos de Buda natureza: o natural Buda natureza que é a base para alcançar o Dharmakaya e a transformação Buda natureza que é a causa principal para alcançar a forma corpo. Estes estão dentro de nossos fluxos mentais. A única diferença entre nós e os seres altamente realizados é que nossos continuums mentais ainda estão obscurecidos por impurezas.

Portanto, a prática de Vajrasattva meditação e a recitação é muito importante, pois purifica esses obstáculos. A menos que façamos purificação práticas para eliminar as negatividades, nosso estoque atual de negatividades continuará a aumentar. É como pedir emprestado uma enorme soma de dinheiro: os juros continuam se acumulando.

Fazendo o Vajrasattva praticar e recitar as 00 sílabas mantra Diz-se que 00,000 vezes purifica as negatividades se feito corretamente, com todos os fatores completos. Isso foi explicado no tantra Ornamento da Essência Vajra. Se a recitação for feita sem a presença de todos os quatro fatores, não poderemos purificar completamente as negatividades. No entanto, se o Vajrasattva meditação e recitação é realizada adequadamente, com os quatro poderes adversários, e o mantra é recitado 21 vezes por dia, diz-se que evita que as negatividades aumentem. Se recitarmos o mantra 00,000 vezes, na verdade purifica as negatividades. o quatro poderes oponentes são:

1. O poder da confiança
2. O poder do arrependimento
3. O poder do antídoto
4. O poder da resolução

1. O poder da confiança

Existem dois pontos de vista sobre o poder da confiança. Algum lamas sustentam que se refere ao objeto – seja uma estátua ou uma pessoa viva – em cuja presença revelamos nossas ações negativas. No entanto, de acordo com a tradição dos grandes mestres do passado, como o falecido Kyabje Trijang Rinpoche, o poder da confiança refere-se a tomando refúgio e gerando o bodhicitta.

A razão para identificá-los como o poder da confiança é esta: quando uma pessoa cai no chão, ela tem que se levantar dependendo desse mesmo chão. Da mesma forma, quando cometemos ações negativas, elas são direcionadas tanto para os Budas e objetos sagrados, quanto para os seres sencientes. Portanto, purificação dessas negatividades é feito com base nos objetos sagrados e nos seres sencientes. Refúgio refere-se ao antigo e bodhicitta para o último.

Para toma refúgio, visualize o objetos de refúgio no nível do meio da sobrancelha, nem muito alto nem muito baixo. Eles estão a uma distância de cerca de um braço de você. Lá, sua raiz guru aparece instantaneamente na forma de Buda, que está cercado por todas as divindades meditativas, Budas, bodhisattvas e assim por diante. Suas realizações e cessações aparecem no aspecto das escrituras ao lado delas, com o pano de marcação voltado para você. Todas as escrituras ressoam o som do Dharma.

Visualize-se cercado por todos os seres dos seis reinos, seja em seus aspectos individuais ou todos eles em aspecto humano. Em ambos os casos, eles estão passando pelos vários sofrimentos dos seis reinos. Uma vez que esta é uma prática Mahayana de tomando refúgio, as três causas para o refúgio Mahayana devem ser completas:

1. Medo do seu próprio sofrimento e de todos os outros no samsara
2. Forte convicção de que o objetos de refúgio ter o poder de libertá-lo desses sofrimentos
3. Forte compaixão por todos os seres sencientes, não sendo capaz de suportar vê-los sofrer

Com essas três causas para tomando refúgio completo em sua mente, recite a oração de refúgio no sadhana. As duas primeiras linhas desta oração, “Em todos os momentos eu toma refúgio nos Budas, o Dharma e o Sangha” é como um resumo do refúgio. “Budas” inclui todos os tipos de Budas, tanto aqueles que são corpos de prazer e corpos de emanação de acordo com o sutrayana, quanto as divindades meditativas como Guhasamaja, Yamantaka, Heruka e assim por diante, que são explicadas no tantra. Refugiar-se em todos esses Budas pensando: “Vocês são os mestres que podem realmente mostrar o caminho corretamente, sem erros”.

“Dharma” refere-se à doutrina verbal e ao Dharma real, que são as realizações e cessações nos fluxos mentais dos seres Arya. O refúgio do Dharma aparece na forma de escrituras.

"Sangha” refere-se a todos os Sangha mencionado no sutrayana - os seres arya e arhats - e para todos os Sangha mencionado no tantra, como os dakas, dakinis, heróis, heroínas e assim por diante. Eles o ajudam a superar obstáculos em seu caminho e reunindo as condições para sua prática do caminho.

“… em todos os Três Veículos, nas dakinis do segredo mantra ioga”, mostra tomando refúgio no Darma. Refere-se aos três veículos como explicado no sutrayana – os veículos dos ouvintes, realizadores solitários e bodhisattvas. "Segredo mantra yoga” refere-se a todas as quatro classes de tantra. Aqui, “dakinis” se refere não às deusas, mas aos tantras das dakinis, isto é, os tantras-mãe, dos quais Heruka é o principal.

“…nos heróis, heroínas e deusas poderosas, nos grandes seres, os bodhisattvas”, é tomando refúgio no Sangha. Heróis são aqueles como Khandakapala. As heroínas incluem Pracandi e outros. As deusas fortalecedoras são as parceiras dos quatro Budas Dhyani e Vajra Varahi. Estes são os Sangha de acordo com a tantra. Sangha como mencionado no sutrayana são os bodhisattvas que alcançaram o caminho irreversível.

“E acima de tudo, em todos os momentos eu toma refúgio Na minha mestre espiritual” refere-se à sua própria raiz guru que é inseparável da divindade principal da mansão celestial.

Compreender as diferentes formas de se relacionar com o Três joias, toma refúgio neles do fundo do seu coração. Vá para o refúgio nestes nobres objetos enquanto simultaneamente abrange todos os seres sencientes no campo de sua compaixão. Quando você recita a fórmula de refúgio “Eu ir para o refúgio aos Budas…” imagine que você está liderando o canto e que todos os seres sencientes estão se refugiando no Três joias contigo. Este é o caminho para se refugiar na causalidade objetos de refúgio.

O segundo tipo de tomando refúgio é toma refúgio na resultante objetos de refúgio. Isso se refere ao estado resultante de Vajra Dhara que você aspira alcançar. Desenvolva o forte aspiração para concretizar este estado. Pense: “Eu alcançarei o estado de Vajra Dhara”. Concentrando-se em seu estado de Buda resultante, o aspecto purificado de sua própria mente, toma refúgio naquilo.

Então gere a atitude altruísta, a mente da iluminação. Para fazer isso, concentre-se no sofrimento de todos os seres sencientes ao seu redor. Pense: “Lembre-se ou não, todos esses seres foram minhas mães em meus renascimentos sem começo. A bondade deles para comigo é ilimitada tanto quando eles eram minha mãe quanto quando não eram. Se eu pensar em mim sozinho e não me preocupar com o bem-estar dos outros, os Budas e bodhisattvas ficarão ofendidos. O bem-estar dos seres sencientes é o único pensamento que os Budas e bodhisattvas têm em suas mentes. Então, se eu negligenciasse os seres sencientes, isso não agradaria aos seres sagrados. Da minha parte, também não seria justo. Desde que eu apreciei a bondade ilimitada que os seres sencientes me estenderam, é minha responsabilidade retribuir essa bondade. Portanto, a responsabilidade de libertar os seres sencientes de seus sofrimentos, na verdade, recai sobre mim.”

Pense que a maioria dos seres sencientes não encontra o caminho espiritual adequado e, portanto, carece da perspectiva correta em suas ações. Não entendendo o que deve ser evitado e o que deve ser adotado, sofrem neste ciclo de existência sem fim. Alguns seres sencientes têm a sorte de conhecer o Dharma e alguns têm ainda mais sorte de entrar na mandala, receber iniciações e assim por diante. Mas alguns deles não têm a sorte de observar o e compromissos, e então renascer no inferno vajra. Pensando dessa maneira, desenvolva uma compaixão muito forte por todo e qualquer ser senciente.

Gere bondade amorosa, o desejo de colocar todos os seres sencientes no caminho que conduz ao nirvana não permanente, o estado final de iluminação. Desenvolva a atitude especial, a determinação “trarei o grande bem-estar dos seres sencientes”.

Então cultive a bodhicitta, pensando: “No momento, não tenho a capacidade de agir em benefício dos seres sencientes como desejo. Portanto, atingirei a iluminação para poder conduzir todos os seres sencientes ao estado de Heruka. Para fazer isso, devo praticar todas as seis perfeições de acordo com o sutrayana, e também devo observar o e compromissos e praticar os dois estágios do tantrayana.” Com tais pensamentos virtuosos e preparação mental, recite a passagem para tomando refúgio e gerando bodhicitta.

Vizualizar Vajrasattva em sua coroa, primeiro visualize logo acima de sua coroa, mas sem tocá-la, um PAM branco que é a natureza da sabedoria de felicidade e vazio, a mente de sua raiz guru, Vajra Dhara. Este PAM se transforma em um lótus branco, com 1,000 ou 100,000 pétalas. Entre o topo de sua cabeça e o lótus, há um espaço intermediário de cerca de um palmo.

No centro do lótus, de um AH branco que é a natureza da sabedoria de felicidade e o vazio vem um assento lunar, como uma base de mandala de cristal. Não pense que a lua que está no céu está na sua cabeça. É um assento lunar. Nele está um HUM que é também a natureza da sabedoria de felicidade e vazio. Ele se transforma em um vajra branco de cinco raios, marcado com um HUM em seu centro. O vajra tem um côvado de altura.

Do HUM no centro do vajra, raios de luz irradiam em todas as direções, tocam todos os seres sencientes, purificam suas negatividades e os colocam no estado de Vajrasattva. Novamente, raios de luz irradiam, fazendo ofertas a todos os Budas e Bodhisattvas. Os raios extraem suas bênçãos e são absorvidos pelo HUM.

Pela força de absorção de raios e bênçãos, o vajra branco de cinco raios e o HUM em seu centro se transformam em branco Vajrasattva. Ele se senta na postura vajra e encara o mesmo que você. Ele é adornado com roupas e ornamentos celestiais.

Embora não seja explicitamente declarado no sadhana, Vajrasattva é adornado com seis mudras: o ornamento da coroa que tem uma jóia, pulseiras, colar, o elaborado fio Brahma, cinzas humanas e brincos. Esta é a visualização do ser de compromisso.

Os raios de luz agora irradiam de Vajrasattvae convide os seres de sabedoria que são idênticos às divindades que você visualizou. Muitos deles são convidados, e antes que eles se dissolvam nos seres de compromisso, eles se fundem em um. Este então se dissolve através Vajrasattva's e torna-se não-dual com os seres de compromisso.

Quando os seres de sabedoria se dissolvem nos seres de compromisso, é útil que o campo do potencial positivo (o objetos de refúgio) dissolvem-se com eles, através das coroas dos seres de compromisso. Se não, você pode fazer a dissolução do campo de potencial positivo mais cedo. Ao dissolver o campo de potencial positivo junto com os seres de sabedoria nos seres de compromisso, primeiro dissolva o campo de potencial positivo nos seres de sabedoria e, em seguida, os seres de sabedoria nos seres de compromisso.

À medida que os seres de sabedoria se dissolvem nos seres de compromisso, diga DZA HUM BAM HO. Quando você diz DZA, os seres de sabedoria vêm acima da coroa dos seres de compromisso e enfrentam o mesmo caminho que os seres de compromisso. Com o HUM, eles entram nos seres de compromisso. Com BAM, eles se fundem e com HO a fusão é estabilizada.

Novamente raios de luz emanam de Vajrasattva, convidando as divindades fortalecedoras: os cinco Budas Dhyani, seus parceiros e assim por diante. Peça-lhes que concedam o empoderamento. Eles consentem, dando a empoderamento para Vajrasattva derramando néctar através de sua coroa. Isso enche sua corpo e o excesso que transborda de sua coroa torna-se o ornamento de Akshobya.

No coração do guru Vajrasattva é um HUM em um assento lunar. É cercado pela sílaba 00 Heruka Vajrasattva mantra. Desde Vajrasattva, o assento lunar e o mantra as sílabas são todas de cor branca, pode ser difícil visualizá-las claramente. Portanto, de acordo com a tradição dos mestres, para visualizá-los distintamente, você pode visualizar Vajrasattva branco como uma concha, o assento lunar branco como um cristal, e o mantra sílabas brancas como prata.

Então solicite guru Vajrasattva purificar o negativo carma e obscurecimentos de todos os seres sencientes e purificar todos os compromissos degenerados e quebrados. Raios de luz irradiam de seu coração, tocam você e os seres sencientes e purificam as negatividades. Esses raios de luz são reabsorvidos. Novamente raios de luz emanam, nas pontas dos quais são oferecendo treinamento para distância deusas que fazem ofertas a todos os Budas e bodhisattvas das dez direções. Se você tiver tempo, faça também a prática dos sete membros neste momento.

Os Budas e bodhisattvas estão satisfeitos, e os raios de luz VajrasattvaO coração de 's extrai suas inspirações, bênçãos e excelentes qualidades na forma de raios de luz. Os raios de luz e as bênçãos são absorvidos pelo HUM em guru Vajrasattvacoração de. Isso faz com que o néctar flua do mantra letras para baixo através Vajrasattva'S corpo Na sua. Esses néctares fluem através de sua coroa, preenchem todo o seu corpo e purificar as negatividades.

2. O poder do arrependimento

O primeiro dos quatro poderes oponentes, o poder da confiança, é completado por tomando refúgio e gerando a atitude iluminada. Isso foi feito antes de visualizar Vajrasattva.

O segundo poder é o arrependimento. Isso está desenvolvendo um forte arrependimento por todas as ações não virtuosas que você cometeu. Reflita sobre todas as ações negativas de corpo, fala e mente que você tem feito desde tempos imemoriais.

Embora você possa pensar: “Eu realmente não cometi ações tão graves não virtuosas”, lembre-se de que você renasceu na existência cíclica desde tempos sem começo, às vezes como um ser nos reinos inferiores. Você nem sempre assumiu uma forma humana com todas as condições para a prática do Dharma. Em todos esses renascimentos nos reinos inferiores, você teve muitas oportunidades de se entregar a ações negativas, e quase não houve oportunidade de se engajar na virtude. Por exemplo, observe como os animais conduzem suas vidas, como eles se entregam a ações negativas com tanta prontidão. Ao observar o comportamento dos animais, você pode inferir que cometeu muitas ações negativas no passado quando nasceu como animal.

Mas mesmo quando você renasceu como um ser humano, se esse renascimento foi em um lugar onde o Dharma não era predominante, então com que facilidade e prontidão você poderia se envolver em ações não virtuosas sem qualquer restrição moral! Você pode ter renascimento humano muitas vezes em situações em que não tinha ideia de como seguir a lei de causa e efeito, como se conter de ações negativas, como acumular condições para a prática do Dharma ou como acumular ações virtuosas.

Mesmo que você ignore vidas passadas e fale apenas sobre esta vida presente, embora você possa externamente pensar que não se envolveu em nenhuma ação negativa grave, ao investigar mais profundamente, você descobrirá que sob a influência de aflições emocionais como ódio, apego, mente fechada e assim por diante, você realmente se entregou a muitas ações negativas. Se essas ações negativas tivessem forma, os três reinos seriam pequenos demais para contê-los.

Por menor que seja uma ação negativa, se não for neutralizada pela força de purificação, pode produzir renascimento nos reinos inferiores. Shantideva disse: “Se alguém tiver que renascer em um reino inferior como resultado de pequenas ações negativas, pela força de todas as ações negativas que você fez em vidas anteriores, dificilmente haverá chance de você renascer em um renascimento superior, como o de um ser humano”.

Se você investigar mais profundamente seu próprio acúmulo de ações negativas nesta vida, você se surpreenderá e se perguntará: “Como eu poderia ter feito essas ações negativas? Eu estava louco naquela época?” Você ficará surpreso com a quantidade de ações negativas que você fez. Você descobrirá que aflições emocionais como ódio, mente fechada, desejo e outras são geradas em sua mente de forma tão natural, tão espontânea, dificilmente dependendo de quaisquer circunstâncias externas. Sob a influência deles, você faz muitas ações negativas. Se você considerar as ações não virtuosas acumuladas até agora, descobrirá que não há escolha a não ser renascer nos reinos inferiores.

Se um praticante com monástico transgride o secundário , ele/ela renasce no inferno revivido. Se alguém transgredir uma juramento da categoria de “confissão individual”, renasce em outros infernos. Se alguém cometer uma das quatro derrotas, renascerá no reino inferior do inferno.

Lembre-se de todas as ações negativas que você poderia ter feito durante esta vida. Embora você possa não ser capaz de se lembrar das negatividades criadas em vidas passadas, você pode refletir sobre elas por meio de raciocínio e inferência, pensando: “Devo ter feito todas essas ações negativas em algum momento quando nasci em todos os vários reinos do samsara. .” Ao relembrar todas essas ações negativas, cultive um sentimento muito forte de arrependimento, assim como alguém que descobre que acidentalmente engoliu veneno se arrepende imediatamente.

O cultivo de um forte sentimento de arrependimento pode ser induzido pela reflexão sobre as consequências dessas ações negativas: o resultado da maturação do renascimento nos reinos inferiores, o resultado concordante com as causas, o resultado habitual, o resultado ambiental. Se você refletir sobre esses diferentes efeitos que as ações não-virtuosas produzem, então você será capaz de desenvolver um forte medo de ficar preso em um renascimento inferior e será capaz de gerar um forte arrependimento por ter cometido essas ações negativas. Se uma pessoa acidentalmente tomou veneno e depois fica sabendo de seus efeitos – que ela pode morrer – então ela desenvolverá um forte medo e arrependimento por ter tomado o veneno. Mas se uma pessoa toma veneno sem conhecer seus efeitos, ela não se arrependerá de forma alguma.

Todos vocês aqui tomaram certas - de libertação individual, bodhisattva , tântrico – então você poderia ter acumulado negatividades ao transgredir esses e compromissos. Além disso, lembre-se das dez ações não virtuosas de corpo, fala e mente que você fez, e reflita que eles trazem renascimento nos reinos inferiores. Refletindo sobre todas essas ações negativas, um mestre Kadampa disse: “Se olharmos mais profundamente, descobriremos que as ações negativas que cometemos mesmo quando brincamos são fortes o suficiente para nos jogar nos reinos inferiores. Se for assim, devemos ter ações negativas poderosas o suficiente para nos jogar nos reinos inferiores por um longo tempo.”

Lembre-se de todas essas ações negativas e desenvolva um forte arrependimento. Ter arrependimento sincero é o segundo poder oponente, o poder do arrependimento. Se você tem um forte arrependimento de sua purificação será mais poderoso. Se lhe falta esse fator essencial de arrependimento, é difícil purificar as negatividades.

3. O poder do antídoto

A Lam-rim citações O Compêndio de Treinamentos, listando seis antídotos principais para ações negativas: recitação de mantra, meditação no vazio, na prostração, fazendo imagens do Buda, recitando textos do Dharma e oferecendo treinamento para distância. Entre estes, o empregado neste purificação prática é a recitação das 00 sílabas mantra de Heruka Vajrasattva e meditação na divindade.

O quarto poder, o de resolver não fazer essas ações não virtuosas novamente no futuro, virá após a recitação do mantra.

Para completar o poder do antídoto, recite o mantra 21 vezes ou mais. A recitação é feita sob a forma de um pedido de Vajrasattva. Se você cultivou uma forte identidade divina no início do sadhana, neste ponto afrouxe ou relaxe um pouco. Retenha a clareza da aparência da divindade, mas relaxe levemente a força de sua identidade divina.

O significado do mantra é:

Om = sílaba do vajra corpo (Está escrito AUM, que representa o corpo, fala e mente dos Budas.)

Vajra = natureza indivisível, a inseparabilidade da sabedoria e felicidade.

Sattva = o ser que tem a sabedoria do inseparável felicidade e vazio.

Samaya manupalaya = me sustentar pelo compromisso (proteger meu compromisso)

Vajrasattva tveno patishta =O Vajrasattva, que eu te alcance, que eu me aproxime de você (me faça ser apoiado por você)

Dridho me bhava = que esta conquista seja estabilizada (permaneça firme comigo)

Sutoshkyo me bhava = que sua natureza fique satisfeita (que você esteja satisfeito comigo)

Suposhkyo me bhava = você pode me fazer na natureza da paixão (que você seja feliz comigo)

Anurakto me bhava = você pode me fazer o vencedor (tenha carinho por mim)

Sarva Siddhi me Prayaccha = conceda-me todas as conquistas poderosas

Sarva carma suchame = conceder-me todas as atividades (tornar todas as minhas ações boas)

Cittam Shriyam Kuru = que sua glória permaneça em meu coração (torne minha mente mais gloriosa)

Zumbido = (representa a consciência primordial)

Ha ha ha ha = Eu me deleitarei nas realizações poderosas e em todas as atividades (os cinco tipos de sabedoria)

Bhagavan Sarwa Tatagata = chamando todos os Budas pelo nome

mame muncha = não se separe de mim (não me abandone)

vajra bhava = faça de mim aquele que pode segurar um vajra

Maha Samaya Sattva = ligar para Vajrasattva dizendo: "Ó Aquele com o grande compromisso." O significado de clamar assim é dizer: “Assim como eu pedi, que este pedido seja atendido”.

Ah = sílaba do discurso vajra (mostra a natureza vazia de todas fenômenos. A principal função do discurso dos Budas é ensinar que fenômenos falta existência inerente.)

Zumbido = (estado feliz de Vajrasattvasabedoria)

Phat = destruir todas as ilusões e sofrimentos.

Quando o significado dessas frases individuais são colocados juntos, eles significam “O Vajrasattva, você gerou a mente para ajudar todos os seres sencientes e se engaja nas atividades para o bem-estar deles. De acordo com o compromisso que você assumiu, quando eu fizer boas ações, sempre fique satisfeito comigo e me considere favoravelmente. Se eu fizer ações negativas incontrolavelmente, por favor, entenda e seja paciente comigo.” Às vezes você faz ações negativas por ignorância. Ao solicitar Vajrasattva para ser paciente com você mesmo nessas circunstâncias, você se torna consciente da extrema compaixão da divindade.

O pedido continua: “Que eu tenha firmes realizações dos fundamentos e caminhos e todas as perfeições do renascimento no status superior. Que eu possa realizar todas as atividades e realizações poderosas em minha mente, conduzindo, em última análise, à conquista da glória da iluminação suprema.” Refletindo sobre o significado desta mantra, recite-o na forma de um pedido. A recitação das 00 sílabas mantra feito com a visualização apropriada é o poder real do antídoto.

Se você tem amigos próximos, parentes ou pessoas de quem precisa cuidar, pode visualizá-los ao redor do HUM em seu coração. Ao purificar suas negatividades, visualize suas negatividades sendo purificadas ao mesmo tempo. Se você conseguir, também é bom visualizar todos os seres sencientes ao redor do HUM em seu coração e fazer o purificação. Se não, visualize-os sentados ao seu redor. Eu vi um texto que explica como visualizar os seres sencientes ao seu redor durante a purificação, mas não vi um texto dizendo que você pode visualizá-los ao redor do HUM. Mas os mestres do passado deram esta instrução oral.

Ao recitar a sílaba 00 mantra, visualize néctares fluindo do mantra sílabas em Vajrasattvacoração de, para baixo através de seu corpo, através do assento lunar e do lótus, e através de sua coroa em você. Ao fazer o purificação de negatividades pelos néctares descendo e fluindo através de sua corpo, existem três tipos de visualizações que podem ser feitas:

1. Expulsando para baixo
2. Expelindo para cima
3. Expulsar espontaneamente

1. Expulsão para baixo

Imagine os néctares e os raios de luz descendo de cima através do seu corpo. Eles fluem e lavam todas as negatividades do seu corpo e obscurecimentos na forma de líquidos pretos, parecidos com tinta, que saem do ânus, o órgão secreto, e dos poros do seu corpo. Doenças na forma de sangue, catarro e pus e espíritos nocivos, e forças interferentes na forma de animais assustadores como escorpiões e cobras saem dos orifícios da parte inferior do seu corpo. corpo. Quando um vulcão entra em erupção, a lava lava todas as árvores e coisas daquele lugar. Da mesma forma, o néctar lava com força todas as negatividades.

Visualize que as negatividades, doenças e danos ao espírito nesses diferentes aspectos estão sob a terra. Se você está fazendo isso purificação pratique junto com a prática da longevidade, então visualize um yama sob o solo, com a boca escancarada e bem aberta. Todas as negatividades, doenças e ofensas espirituais entram em sua boca. Ele está muito satisfeito e saciado. No final, sua boca se fecha e é bloqueada por um vajra cruzado ou uma roda de mil raios. Embora todas as negatividades sejam purificadas durante a visualização da expulsão para baixo, pense que principalmente as negatividades do corpo estão sendo purgados e lavados.

2. Expulsão para cima

Imagine os néctares e os raios de luz descendo Vajrasattva em sua corpo e te encha da sola dos pés para cima. Os néctares preenchem todo o seu corpo e todas as negatividades, doenças e ofensas espirituais saem de suas faculdades sensoriais – sua boca, olhos, ouvidos, nariz etc. É como derramar água em uma garrafa vazia: qualquer sujeira no fundo é levada para cima e derramada no topo. Durante o meditação de expelir para cima, todas as negatividades, e principalmente as da fala, são purificadas.

3. Expulsão espontânea

Visualize todas as negatividades, doenças e danos espirituais reunidos em seu coração na forma de uma pilha negra. Quando os néctares e os raios de luz descem através de sua coroa e atingem aquele monte, é como acender uma luz em um quarto escuro. Assim como a escuridão é dissipada instantaneamente quando uma luz é acesa, a pilha de negatividades, doenças e danos ao espírito desaparece instantaneamente quando o néctar e os raios de luz os tocam. Nesta visualização, todas as negatividades são purificadas, com ênfase especial nas negatividades da mente.

Tendo feito essas três visualizações individualmente, no final faça-as simultaneamente. As negatividades e assim por diante emergem de seu ânus, órgão secreto e saem das entradas para as faculdades dos sentidos, ao mesmo tempo em que o monte de negatividades em seu coração é instantaneamente dissipado. Desta forma, as três visualizações são realizadas juntas no final e todas as negatividades de corpo, fala e mente, juntamente com suas impressões são purificadas.

Se você fizer essas três visualizações pensando que a primeira é para purificar negatividades, doenças e danos espirituais do corpo, o segundo os da fala e o terceiro os da mente, então faça as três visualizações. No entanto, durante uma visualização, como a de expelir para baixo, se você imaginar todas as suas negatividades de corpo, a fala e a mente são purificadas, então não é necessário realizar todas as três visualizações durante uma sessão. Depende de como você meditar.

De acordo com as instruções orais, visualize as negatividades corporais sendo expurgadas durante a visualização expelindo para baixo, as negatividades da fala expelindo para cima, as negatividades da mente expelindo espontaneamente. As negatividades de corpo, fala e mente e suas impressões são expelidas fazendo todas as três visualizações acima simultaneamente.

Se você meditar assim, então divida as 21 recitações do mantra em grupos de cinco cada: cinco repetições para expelir para baixo, cinco para expelir para cima, cinco para expelir espontaneamente e cinco para os três simultaneamente. Recite o mantra mais uma vez para fazer 21. Outra maneira é contar sete cada para as três primeiras visualizações para fazer 21, sem fazer as três visualizações simultaneamente. Existem diferentes maneiras de fazê-lo. Você pode escolher.

Existem muitas visualizações que podem ser feitas durante a Vajrasattva meditação e recitação. No final de quantos mantras você recitar, desenvolva a forte convicção: “Na verdade, purifiquei todas as negatividades”. É importante gerar essa convicção porque ter dúvidas persistentes sobre se as negatividades foram realmente purificadas é prejudicial.

Se este purificação a prática é realizada corretamente, com todos os quatro poderes do oponente completos, então não há razão para que você não seja capaz de purificar as negatividades. o Buda ele mesmo disse que certos tipos de ações são negativas e fazê-las é criar carma. O Buda também disse que as ações negativas podem ser purificadas por certas técnicas. Então, se é verdade que cometer certas ações acumula não-virtude, então também deve ser verdade que essas não-virtudes podem ser purificadas por técnicas e métodos específicos que foram prescritos. Não há razão para o Buda mentir. Não importa quão fortes e contundentes as ações negativas possam parecer, elas têm a natureza de poder ser purificadas fazendo as práticas apropriadas.

Relatos passados ​​provam que as negatividades podem ser purificadas fazendo uma prática completa com o quatro poderes oponentes. Por exemplo, o rei Ajatasattu cometeu uma grave ação negativa ao matar seu próprio pai. Pela força de ter grande arrependimento e fazer o apropriado purificação práticas, ele foi capaz de alcançar realizações durante sua vida. Angulimalla matou 999 pessoas. Mais tarde, ele se arrependeu fortemente de suas ações e se envolveu em métodos corretos para purificá-los. Assim, ele também alcançou altas realizações em sua vida.

É eficaz para selar este purificação prática refletindo sobre o vazio da existência inerente do círculo de três – o purificador, o purificação prática e o objeto a ser purificado.

4. O poder de resolução

Em seguida, recite a oração em que você toma refúgio in Vajrasattva e desenvolver a firme resolução de não fazer essas ações negativas novamente. “Através da ignorância e ilusões…” Isso significa que você não previu as consequências indesejadas dessas ações negativas. “Eu quebrei e degenerei meus compromissos.” Este é explicitamente o poder do arrependimento. Implícito nisso está o poder ou a resolução de nunca mais fazer essas ações.

Diga para guru Vajrasattva, "EU toma refúgio somente em você, você que é a personificação de tudo Três joias. Pela força de sua compaixão, por favor, proteja-me e a outros seres sencientes de fazer essas ações negativas novamente no futuro. Com sua compaixão, proteja-nos e conduza-nos ao objetivo final, a iluminação.”

Vajrasattva diz a você: “Ó filho de uma boa família, seu negativo carma, obscurecimentos e todos os compromissos degenerados e quebrados estão agora limpos e purificados.” Quando ele chamar você usando este termo de carinho e intimidade: “Ó filho de uma boa família”, tente experimentar grande felicidade. Se não, imagine experimentar grande deleite e regozije-se por ter purificado suas negatividades.

Com muito carinho por você e muito satisfeito com você, Vajrasattva agora se dissolve em você através de sua coroa. Ele entra em seu canal central e se torna inseparável de sua sutileza corpo, fala e mente. Concentre-se em seu corpo, a fala e a mente sendo inseparáveis ​​daquelas de Vajrasattva, sua raiz guru.

Para resumir, faça o Vajrasattva meditação e recitação com todos os quatro poderes completos. Tomar refúgio no Três joias e gerando bodhicitta é o poder da confiança. Recordar todas as ações negativas e desenvolver um forte sentimento de arrependimento ou arrependimento é o poder do arrependimento. Na verdade fazendo o meditação e recitação de Vajrasattva com visualização forte e estável é o poder do antídoto. Desenvolver uma forte determinação de nunca se entregar a tais ações no futuro é o poder da resolução, também chamado de poder de se afastar das ações negativas. Várias visualizações podem ser feitas ao recitar o mantra: expelindo para baixo, expelindo para cima, expelindo espontaneamente. Ou você pode imaginar receber as quatro iniciações na forma de bênção.

Praticando todos quatro poderes oponentes corretamente, você pode realmente purificar negatividades cometidas por um longo período de tempo. Este é o poder do Dharma, e é a bondade do Dharma. Embora você possa não ser capaz de se lembrar das vidas passadas durante as quais essas ações negativas foram feitas, ainda pela força da prática forte, você pode purificar todas essas negatividades em pouco tempo. Com isso, a explicação do Vajrasattva meditação e a recitação está completa.