Fazendo amizade com nós mesmos

Meditação de abertura

Esteja ciente das sensações nas costas, ombros, peito e braços. Algumas pessoas armazenam sua tensão nos ombros; se você é um deles, acho muito útil levantar os ombros em direção às orelhas, dobrar um pouco o queixo e deixar os ombros caírem de repente. Você pode fazer isso algumas vezes e ajuda a relaxar os ombros.

Esteja ciente das sensações em seu pescoço, mandíbula e rosto. As pessoas armazenam sua tensão em sua mandíbula. Sua mandíbula está apertada. Se você é uma dessas pessoas, deixe sua mandíbula e todos os músculos faciais relaxarem.

Esteja ciente de que a posição do seu corpo é firme, mas também à vontade. Esteja ciente de que ser firme e estar relaxado podem andar juntos.

É assim que preparamos o corpo; now let’s prepare the mind. We do this by cultivating our motivation. Begin by asking yourself, “What was my motivation for coming here this evening?” There’s no right or wrong answer, just be inquisitive. “What was my motivation for coming? Why did I come here tonight?” (pause)

Agora, qualquer que tenha sido sua resposta inicial, vamos construir sobre isso. Vamos transformá-lo em uma motivação muito expansiva. Pense que através do trabalho em nós mesmos através meditação e o compartilhamento do Dharma seremos mais capazes de servir e beneficiar os outros.

Gere a mente de compaixão amorosa que deseja praticar o Dharma. A mente que busca a plena iluminação. Fazemos isso para nosso próprio benefício, bem como para o benefício de cada ser senciente. Esta é a motivação que queremos gerar. (pausa)

Agora volte seu foco para sua respiração. Respire normalmente e naturalmente. Esteja ciente de cada inspiração e expiração. Esteja ciente do que está acontecendo em sua corpo e o que está acontecendo em sua mente. Se você se distrair com uma sensação, pensamento ou som, apenas reconheça isso e traga seu foco de volta para a respiração. Ao manter o foco em um objeto, neste caso a respiração, deixamos nossas mentes se acalmarem. Deixamos nossas mentes ficarem em paz.

Enquanto estiver respirando, permita-se contentar-se em sentar aqui e respirar. O que você está fazendo é bom o suficiente. Contente-se com o que está acontecendo agora. Fique satisfeito com o que está acontecendo agora. Basta fazer isso por alguns minutos. Faça silêncio meditação estar atento à respiração. (Sino)

Palestra de Dharma

Cultivando sua motivação

Comecei cultivando a motivação no início do meditação. Esta é uma parte muito importante da nossa prática budista. Os efeitos a longo prazo de nossas ações, esse tipo de semente cármica que criamos pelo que fazemos, é amplamente baseado em nossa motivação. Estar ciente de nossas motivações aumenta nosso conhecimento sobre nós mesmos. Cultivar conscientemente uma motivação de amor, compaixão e altruísmo em relação aos outros nos ajuda a nos tornarmos amigos de nós mesmos.

Temos que olhar para a nossa mente. Qual é a nossa motivação? Quais são nossas emoções? Quais são nossos pensamentos? O que está acontecendo dentro de nós? Nossa mente é o que gera uma motivação. Quando a mente tem uma motivação, então a boca se move e o corpo movimentos. Cultivar deliberadamente uma boa motivação é uma parte essencial da prática budista.

Isso é algo que realmente me atraiu quando conheci o Dharma. Isso me colocou muito na frente de mim mesmo. Eu não conseguia me esquivar tentando parecer bem. Você pode tentar parecer bem o quanto quiser e impressionar as pessoas o quanto quiser, mas fazer com que elas pensem bem de você não significa que você está criando coisas virtuosas. carma. Manipular as pessoas para que elas façam algo por você não significa que você está colocando boas energias em seu fluxo mental. É exatamente o contrário: uma motivação na qual estamos olhando apenas para nosso próprio prazer agora coloca sementes cármicas negativas em nosso fluxo mental.

Nossas motivações e nossas intenções são o que deixa sementes cármicas em nosso fluxo mental. Não é o que as outras pessoas pensam sobre nós; não o que dizem sobre nós; não se somos elogiados ou culpados. O que está acontecendo em nosso próprio coração e mente é o que determina o tipo de sementes cármicas que estamos depositando em nosso fluxo mental.

One example I like to give is someone is building a clinic in a poor neighborhood. They’re collecting donations to build this clinic. There’s somebody who is really rich and they give a million dollars. The thought in their mind when they give the million dollars is, “My business is going really well. I’m going to give this million dollars. When they build the clinic, in the foyer where you walk in, they’ll have a plaque with my name. I’ll be chief benefactor.” That is their motivation.

There’s somebody else. They don’t have much money, so they give ten dollars. Their motivation, the thought in their mind is, “It’s fantastic that there’s going to be a clinic here. May everyone who comes to this clinic be instantly healed from all of their diseases and ailments. May they abide in happiness.”

We have one guy giving a million dollars with one motivation and another guy giving ten dollars with a different motivation. In general society, who do we say is the generous person? The one who gives a million dollars, right? That person gets so much credit and everyone goes, “Ah, look at so and so, how generous he is and how kind he was.” They make a big deal out of that person and the person who gave ten dollars, everybody just ignores.

Quando você olha para as motivações que eles tinham, quem é o generoso? Foi quem deu dez dólares. A pessoa que deu o milhão de dólares foi generosa? Do ponto de vista de sua motivação, houve alguma generosidade? Não, o cara estava fazendo isso completamente para o benefício de seu próprio ego; ele fez isso para ganhar status na comunidade. Ele saiu bonito aos olhos das pessoas e todos achavam que ele era generoso. Mas em termos de carma ele criou, não foi uma ação generosa.

Na prática do Dharma, temos que nos encarar honestamente. Dharma é como um espelho e nós olhamos para nós mesmos. O que está acontecendo em minha mente? Qual é a minha intenção? Quais são minhas motivações? Esse tipo de investigação sobre o funcionamento de nossa própria mente e coração é o que produz uma mudança real em nós. Isso traz real mental purificação. Ser uma pessoa espiritual não é fazer coisas que parecem espirituais, é realmente transformar nossa mente.

Sintonizando nossas motivações

The majority of the time we are totally unaware of our motivations; people live on automatic. They get up in the morning, eat breakfast, go to work, have lunch, work some more in the afternoon, have dinner, read a book, watch TV, talk with friends, and collapse into bed. There went a whole day! What was the motivation underlying all that? They have such incredible potential, human intelligence and the human rebirth. What was the person’s motivation for everything they did? They probably had motivations for what they did, but they weren’t aware of their motivation. When they went to breakfast their motivation was probably, “I’m hungry and I want to eat.” Then they ate with that motivation. Maybe the motivation switched after a few bites and became “I’m eating because I want pleasure.”

Quando acordamos de manhã, qual é a nossa motivação para viver aquele dia? Qual é o pensamento que nos tira da cama pela manhã? Acordamos e quais são os nossos primeiros pensamentos? Quais são nossas motivações? O que buscamos na vida quando acordamos?

We roll over and we think, “Ugh, that alarm, that bell again! I want to stay in bed.” Then we think, “Coffee, oh coffee, that sounds good, some pleasure. I’ll get out of bed for coffee, breakfast. To get pleasure, I can get out of bed.” Many of our motivations are seeking pleasure, something to make us feel good ASAP. If somebody gets in our way when we’re trying to get some pleasure, we get mad and take it out on them, “You’re interfering with my pleasure! You’re preventing me from getting what I want! How dare you!!” These thoughts of ill will and malice put karmic seeds in our mindstream. These thoughts motivate us to speak harshly or behave aggressively. That creates more carma. Como aqueles que criam o carma, também somos nós que experimentamos os resultados de nossas próprias ações.

Acordamos de manhã instantaneamente buscando nosso próprio prazer. É esse o significado ou propósito da vida humana? Não parece muito significativo, não é? Apenas buscamos prazer, ajudamos nossos amigos e prejudicamos nossos inimigos. Se as pessoas nos dão prazer, elas são nossas amigas; se as pessoas entrarem em nosso caminho, elas são nossas inimigas.

É assim que os cães pensam. O que os cães fazem? Se você lhe der um biscoito, o cachorro o considera seu amigo para a vida. Você está dando a esse cachorro um pouco de prazer e agora ele te ama. Então, se você não lhe der o biscoito, ele o considerará um inimigo porque você o está privando de prazer.

The mind grasps onto pleasure. It gets upset when someone interferes with our pleasure. Our slogan is “I want what I want when I want it!” and we expect the world to cooperate. We make friends and help them because they do things that benefit us. We get upset when people do things we don’t like; we call them enemies and want to harm them. This is how most people live.

Nosso potencial

Do ponto de vista budista, temos um potencial humano muito maior do que apenas buscar o prazer e ficar bravo com as pessoas que interferem nisso. Este não é o significado ou propósito da vida.

Como todos esses prazeres terminam muito rapidamente, qual é a utilidade de persegui-los avidamente ou de retaliar se alguém entrar em nosso caminho? Quanto tempo dura o prazer de tomar café da manhã? Depende se você come rápido ou devagar, mas de qualquer forma não dura mais do que meia hora e acabou.

Corremos por aí lutando pelo prazer, mas o prazer não dura muito. Fazemos todas essas coisas para ter uma experiência de bem-estar e retaliamos as pessoas que obstruem nossas experiências de bem-estar. Mas essas experiências duram muito pouco tempo. Enquanto isso, as motivações sob as quais estamos operando colocam impressões kármicas negativas em nossa mente. Quando operamos sob a influência do ciúme, hostilidade e ressentimento, isso coloca sementes cármicas em nossa mente.

Essas sementes influenciam o que vivenciamos no futuro. Essas sementes amadurecem e influenciam as situações que encontramos e se seremos felizes ou infelizes. Às vezes as sementes amadurecem nesta vida, outras vezes em vidas futuras.

It’s ironic that even though we want happiness, we create the causes for unhappiness when we act motivated by the self-centered thought, “My happiness now is the most important thing in the world.” Whenever we act with a selfish and greedy mind, we’re putting that energy into our consciousness. Is the selfish and greedy mind relaxed and peaceful? Or is it tight and agarrado?

A Buda disse que temos um potencial humano incrível. Este Buda potencial é o que nos permite tornar-nos seres plenamente iluminados. Seres iluminados podem parecer muito abstratos para você. O que significa ser um ser totalmente iluminado?

Uma das qualidades de um ser totalmente iluminado ou Buda é que as sementes de raiva e o ressentimento foram totalmente eliminados do fluxo mental de tal forma que nunca podem reaparecer. Como seria não ter nem mesmo o potencial para raiva ou ódio em sua mente? Você pode imaginar como seria isso? Pense nisso: não importa o que alguém lhe diga, não importa o que alguém faça com você, sua mente está em paz. Você aceita calmamente o que está acontecendo e tem compaixão pela outra pessoa. Não há possibilidade de raiva, ódio ou ressentimento surgir.

When I think about that I go, “Wow!” Raiva é um grande problema com muita gente. Não seria maravilhoso nunca mais ficar com raiva? E isso não porque você está enchendo o raiva para baixo, mas porque você está completamente livre das sementes de raiva na sua mente.

Outra qualidade de um Buda Isso é um Buda está satisfeito com o que existe. UMA Buda não tem ganância, possessividade, agarrado, desejo, ou quaisquer outros anexos. Imagine como seria estar totalmente satisfeito. Não importa com quem você esteja ou o que está acontecendo, sua mente não anseia por mais e melhor. Sua mente ficaria satisfeita com o que está no momento.

How different that would be from our present state of mind. I don’t know about you, but my mind is continually saying, “I want more! I want better! I like this. I don’t like that. Do it this way and don’t do it that way.” In other words, my mind loves to complain. What a pain in the neck that mind is.

Quando pensamos em um Budaqualidades, temos uma ideia do nosso potencial. Existe a possibilidade de estar completamente livre de desejo, dissatisfaction, and hostility. We also have the potential to develop equal love and compassion for every living being. This means that anytime you meet anybody, your instant reaction would be one of closeness, affection, and care for that person. Think about that, wouldn’t it be great to have that be your automatic reaction to everyone? It’d be so different from how our out-of-control mind acts now. Now when we meet somebody, what’s our first reaction? We ask ourselves, “What can I get out of them? or “What are they going to try to get out of me?” There is a lot of fear and distrust in our reactions. Those are the thoughts in the mind. They’re only conceptual thoughts, but they sure create a lot of pain inside of us. Aren’t fear and distrust painful?

Como seria – mesmo aqui na prisão – poder cumprimentar cada pessoa que encontrar com o coração aberto? Como seria ter um coração que sente bondade e proximidade instantaneamente em relação a todos? Como seria maravilhoso se você pudesse ver aquele guarda desagradável que você normalmente não suporta e ficar em paz! Não seria ótimo poder olhar em seu coração e ter um sentimento de bondade e afeição por ele? Não perderíamos nada fazendo isso. Em vez disso, ganharíamos muita paz interna. Não diga imediatamente a si mesmo que é impossível. Em vez disso, tente ser menos crítico, tente ser mais agradável com os outros. Experimente e veja o que acontece, não apenas com sua sensação interior de bem-estar, mas também como os outros o tratam em troca.

Temos um potencial incrível dentro de nós. Temos a capacidade de transformar nossa mente dessa maneira, para nos tornarmos uma pessoa totalmente iluminada Buda. Now that we’ve seen our human potential, we should want to live our lives in a very meaningful way. Now can you see how just looking out for “my pleasure ASAP” and getting “my way as much as possible” can be a dead end? It’s a waste of time, not because it’s bad, but because it doesn’t make much sense to put so much time and energy into doing things that bring such little happiness? Instead we see we have great human potential for magnificent happiness that comes from purifying our own mind and developing a kind heart. We’d prefer big happiness to small happiness, wouldn’t we? We’d prefer long-lasting happiness or peace to a quick fix that left us feeling empty afterwards, wouldn’t we? Then let’s have confidence in our potential to follow the path and become an enlightened being, and let’s act on that confidence by being more respectful and kinder to others. Let’s develop that confidence by studying the Budaensinamentos e aumentando nossa sabedoria.

Descobrindo a fonte da felicidade duradoura

Agora, porém, a mente está muito orientada para o exterior. Acreditamos que a felicidade e o sofrimento vêm de fora de nós mesmos. Este é um estado mental iludido. Assumimos que a felicidade vem de fora, então queremos isso e queremos aquilo. Estamos sempre tentando conseguir alguma coisa; uma pessoa quer cigarros, outra pessoa quer cheesecake, mas todo mundo quer algo diferente. Em última análise, porém, estamos procurando fora de nós mesmos a felicidade. Acabamos sentados aqui toda a nossa vida mentalmente agarrado para coisas que achamos que vão nos trazer prazer. Alguns de nós tentam controlar o mundo ao nosso redor, para fazer com que tudo e todos sejam do jeito que queremos para que possamos ser felizes. Isso já funcionou? Alguém já conseguiu fazer com que o mundo e todos nele se conformassem à sua ideia de como deveriam ser? Não, ninguém jamais conseguiu controlar tudo e todos.

We keep trying to make other people what we want them to be. After all, we know how they should be, don’t we? We have really good advice to offer all of them. We all have a little advice for everyone else, don’t we? We know exactly how our friends could improve so that we could be happy, how our parents could change, how our kids could change. We have advice for everyone! Sometimes we give them our wonderful and sage advice, and what do they do? Nothing! They don’t listen to us when we know the truth of how they should live and what they should do and how they should change so that the world would be different and we’ll be happy. When we give others our wonderful and wise advice about how they should live their lives, what do they say to us? “Mind your own business,” and that’s if they are being nice. When they are not being polite, well, you know what they say. Here we offered them our wonderful advice and they just disregard it. Can you imagine? Such stupid people!

Claro que quando eles nos dão seus conselhos, nós ouvimos? Esqueça. Eles não sabem do que estão falando.

Essa visão de mundo que pensa que a felicidade e o sofrimento vêm de fora nos coloca na situação de constantemente tentar reorganizar tudo e todos para que fique do jeito que queremos. Nós nunca conseguimos. Já conhecemos alguém que conseguiu fazer do mundo tudo o que eles queriam que fosse? Pense em alguém de quem você realmente tem inveja – eles já conseguiram fazer do mundo o que queriam que fosse? Eles encontraram algum tipo de felicidade duradoura obtendo tudo o que desejam? Eles não têm, têm?

Olhamos para a vida dos outros e sentimos que algo está faltando em nossa vida. Isso vem desses visualizações que acreditam que a felicidade e o sofrimento vêm de fora. Esses visualizações nos fazer tentar reorganizar tudo e todos. Mas o que nos falta está dentro, porque a verdadeira fonte de nossa felicidade e sofrimento não são as outras pessoas. A verdadeira fonte de nossa felicidade e sofrimento é o que está acontecendo dentro de nós. Você já esteve em um lugar bonito com as pessoas certas e foi totalmente infeliz? Acho que a maioria de nós já teve essa experiência uma vez ou outra. Finalmente nos encontramos em uma situação maravilhosa, mas estamos completamente miseráveis. Esse é um exemplo perfeito de como a felicidade e o sofrimento não vêm de fora.

Enquanto nossa mente tiver as sementes de agarrado, ignorância e hostilidade, nunca encontraremos qualquer tipo de felicidade permanente ou duradoura, porque essas emoções sempre surgirão e interferirão continuamente. Tudo o que temos a fazer é olhar para a nossa vida e podemos ver que sempre foi a história. Não importa se você está na prisão ou fora, é isso que está acontecendo dentro de todos nós.

A Buda disse que, na verdade, a felicidade e o sofrimento não dependem do exterior. Eles são mais dependentes do interior — do que está acontecendo dentro de seu próprio coração e mente. Como você percebe a situação é o que vai determinar se você está feliz ou infeliz. Isso porque a verdadeira felicidade vem de dentro.

We’ve all had the experience of going into a room of strangers. Think of a time when you’ve had to do that. Your thought process before going into that room is, “Oooo, there are all these people in there and I don’t know them. I don’t know if I’m going to fit in. I don’t now if they’re going to like me. I don’t know if I’m going to like them. They’re all probably judgmental. I bet they all know each other and they’re all friends with each other, and I’m going to be the only person that nobody knows. They’re going to leave me out, and it’s going to be horrible in there.” If you think like that before you go into that room full of strangers, what is your experience going to be? It is going to be a self-fulfilling prophecy; you are going to feel left out, like the odd person out. The entire incident happens in the way it does because of they way you’re thinking.

Now let’s say that before you go into that room full of strangers, you think, “Well, there’s all these people that I don’t know. I bet they have really interesting life experiences. Most likely they have a lot of stories and experiences I could learn from. It’s going to be really interesting going in and meeting all these people. I’m going to really enjoy it. I get to ask them questions about their interests, their lives, and what they know about. I’m going to learn a lot, and it’ll be fun!” If you go into that room full of strangers with that thought, what’s your experience going to be? You’re going to have a great time. The situation hasn’t changed at all, the situation is exactly the same, but our experience has changed dramatically! All of this is because of what we are thinking.

When I was a teenager, I hated it when my mother told me what to wear. Why? She was infringing on my independence. “I am an independent person; I can make up my own mind. I can do what I like. Don’t tell me what to do, thank you very much. I’m sixteen years old and I know everything.” With this attitude, I, of course, was upset with my mother when she told me what to do. Every time she suggested I wear something, I would growl; it wasn’t a happy situation for either of us.

Years later, when I was an adult, my parents were having some friends over. At breakfast, with my sister, sister-in-law and mother, my mom says to me “Oh why don’t you wear this and such when the company comes this evening?” I said “Okay.” My sister and sister-in-law came to me afterwards and said, “We can’t believe you were so cool with what she did, and we can’t believe that she did that!” I said, “Why not wear what she suggested? It makes her happy and I don’t have any trip with it.”

Here you can see the difference in my mind in those years. When I was younger, my mind framed anything they said to me as, “They don’t trust me, they don’t respect me. They’re infringing on my autonomy and independence, they’re bossing me around.” I was defensive and resistant. When I was older and more confident, they could say the exact same thing to me, but my mind didn’t perceive it in the same way. I just thought that their friends were coming over; it will make them happy, and let’s make someone happy. You see the difference? The situation was exactly the same, but what was different was my own mind.

Quando realmente entendemos profundamente como nossa mente funciona para criar nossa experiência, então vemos que realmente temos muito poder para controlar nossas próprias experiências. Temos poder não fazendo outras pessoas fazerem o que queremos ou fazendo com que outras coisas sejam o que queremos que sejam. Em vez disso, temos o poder de controlar nossas experiências mudando o que está acontecendo em nosso próprio coração.

Perdão

É aqui que o perdão entra e é muito importante. Todos nós já experimentamos danos e mágoas em nossa vida. Provavelmente podemos nos sentar e, sem pensar duas vezes, recitar uma lista dos danos, mágoas, injustiças e injustiças que experimentamos. Podemos falar sobre isso com muita facilidade, está bem aí. Temos muita bagagem em volta e carregamos raiva, ressentimento e rancores por muitas décadas. Às vezes, nos tornamos amargos ou cínicos. Às vezes acho que é por isso que os velhos ficam tão curvados — não apenas por causa de seus ossos, mas porque carregam tanto peso psicológico. Eles carregam seus rancores e amarguras com eles onde quer que vão, não importa com quem estejam. Isso é apenas algo que está acontecendo na mente. No entanto, é importante saber que existe a possibilidade de abrir mão de tudo isso, porque tudo isso é criado pela mente. Não é a realidade objetiva de forma alguma.

Thus forgiveness is important to heal our own anguish. What is forgiveness? Forgiveness is nothing more than our thinking, “I’m not going to be angry about this anymore. I’m going to let go of my pain, I’m going to let go of my raiva.” Forgiveness doesn’t mean that what the other person did is okay. They did what they did. They had their intentions; they planted karmic seeds in their own mind. Forgiveness is just our saying, “I care about myself and I want myself to be happy, so I’m going to stop carrying around the baggage of all this hurt, resentment, and raiva. "

O perdão não é algo que fazemos para outra pessoa; é algo que fazemos por nós mesmos. O perdão é uma maneira tremenda de tornar nossa mente muito pacífica, muito calma. Aqueles de nós que meditaram por um tempo podem se lembrar de muitos meditação sessions where we’re sitting there meditating in a safe place with people that we like. Then we remember something that happened 15 years ago, and the inner dialogue begins, “I can’t believe it. That idiot, that jerk, he had the nerve to do that, unbelievable! I was so pissed off and I still am!” We sit there and ruminate about it, “He did this and then he did that. Then this happened and I was so hurt and it was so unfair and I can’t, grrrrrrrrr!”

Então, de repente, você ouve o sino tocar para concluir o meditação session. We open our eyes and go, “Oh! Where was I during that meditação session? I was drowning in my perceived fantasies of the past.” The past is only an appearance to our conceptual mind, our memory. What happened in the past isn’t happening now. That person did what they did. Where are they now? Are they doing anything to us right now? No, we’re sitting here, we’re perfectly okay, nobody is doing anything to us, but boy, did we get furious. Where was that raiva vindo de? Às vezes nos lembramos de algo que aconteceu no passado - alguém disse algo realmente mordaz ou alguém com quem realmente nos importávamos nos abandonou - e sentimos uma tremenda mágoa. Mas onde está essa pessoa agora? Eles não estão aqui na nossa frente. Onde está essa situação agora? Foi-se! É inexistente! São apenas nossos pensamentos agora. O que lembramos e como descrevemos o passado para nós mesmos pode nos deixar incrivelmente furiosos sem que ninguém faça nada conosco. Todos nós já tivemos essa experiência. A dor, a angústia e raiva não estão vindo de fora, porque a outra pessoa não está aqui e a situação não está acontecendo agora. Esses sentimentos surgem porque nossa mente se perdeu em suas projeções e interpretações do passado.

So forgiveness is just saying, “I’m tired of doing this. I’ve run that video of my life in my mind countless times. I’ve run it and re-run it. I know the ending and I’m bored with this video.” We press the stop button. We put it down and get on with our life instead of staying stuck in the past with so many painful emotions. The past is not happening now.

É por isso que digo que o perdão é tão refrescante e curativo para nossa própria mente. Perdoar não significa que o que a pessoa fez está bem, apenas significa que estamos deixando de lado. Nós temos esse potencial humano incrível, uma beleza humana interna tão incrível e decidimos não desperdiçá-lo enchendo nossas mentes com raiva, ressentimento e mágoa. Temos algo mais importante, mais valioso para fazer, e por isso o perdão é tão importante.

Sometimes our mind says, “Well, how can I forgive this person after all they did to me? They really wanted to hurt me.” Here we’re pretending to be able to read others’ minds and to know their motivation. “They wanted to hurt me. It was deliberate. They woke up that morning wanting to hurt me. I know it!” Is that true? Can we read minds? Do we know their motivation? In fact, we have no idea of their intention. We have to admit that actually, we have no idea why they did what they did that we didn’t like.

Our mind thinks, “Well, if they did do it with a negative motivation, my raiva is justified.” Is that true? If someone had a negative motivation and hurt you, is your raiva justificado? Eles podem ter todas as motivações negativas que quiserem. Por que precisamos ficar com raiva deles? Achamos que alguém fez isso e que nossa única resposta possível é odiá-los e ficar com raiva deles. Isso é verdade? É a única resposta possível que podemos ter é raiva ou ódio? Claro que não! É uma alucinação completa.

Na sétima série aconteceu uma situação que eu segurei com raiva por anos. A origem da minha família é uma religião minoritária, cresci judia. Na sétima série, uma pessoa – tenho certeza de que vou conhecê-lo um dia, nunca soube o que aconteceu com ele – Peter Armetta fez alguns comentários anti-semitas. Levantei-me e corri para fora da sala de aula. Comecei a chorar, fui ao banheiro e chorei o dia todo. Achei que era isso que você deveria fazer quando alguém o insultava. Você deveria ficar com raiva e você deveria estar com tanta raiva que você chorou. Achei que era assim que você deveria responder, que era a única maneira de responder quando alguém fazia um comentário cruel. Perdi um dia inteiro chorando no banheiro da escola por causa de algo que Peter Armetta disse. E depois desse incidente, apesar de termos feito todo o ensino médio e parte da faculdade juntos, nunca mais falei com ele. Eu era como uma parede dura e fria para ele, porque era isso que eu pensava que deveria ser quando alguém me desrespeitava. Durante anos, meu raiva foi como uma faca no meu coração.

Mas, as pessoas podem dizer o que quiserem dizer; não significa que seja verdade. Não preciso me sentir insultado; Eu não tenho que tomar o que eles estão fazendo como desrespeito. Eu ainda posso me sentir bem comigo mesmo, mesmo quando alguém faz um comentário como esse. Eu não tenho que me provar para ninguém. Por que incomodar minha própria mente, ficando fora de forma porque alguém disse algo assim? Peter não me deixou com raiva; Fiquei com raiva interpretando o que ele estava fazendo de uma certa maneira e me apegando a isso.

Escolhendo a compaixão

Nós temos uma escolha de como reagimos às coisas. Nós temos uma escolha sobre nossas emoções. Muitos de nossos meditação as práticas são voltadas para nos ajudar a olhar para essas emoções e discernir quais não são realistas ou benéficas e depois deixá-las ir. Dessa forma, cultivamos uma visão mais realista e benéfica da situação.

How else could I have seen Peter Armetta?—I’m waiting someday to give a talk and Peter Armetta will raise his hand say, “Here I am.” I’m also waiting for Rosie Knox to come to one of my talks. Did any of you read my article in Triciclo? They asked me to write an article about gossip, so I began the article by apologizing to Rosie Knox for all the mean things I said about her in sixth grade. I’m waiting for a letter to come from Rosie Knox saying. “I read your letter, and it took you forty years to apologize to me.”

Mesmo que alguém diga coisas cruéis e maldosas e o faça deliberadamente, por que preciso ficar com raiva? Se eu olhar para o coração dessa pessoa, o que realmente está acontecendo em seu coração? O que se passa no coração de uma pessoa dizendo coisas ruins? Essa pessoa é feliz? Não. Podemos entender a dor dessa pessoa? Podemos entender que eles estão infelizes? Esqueça se gostamos deles ou não. Aqui está um ser vivo que é infeliz. Sabemos o que é ser infeliz; podemos entender sua infelicidade, assim como um ser vivo para outro? Podemos fazer isso, não podemos? Quando podemos compreender a infelicidade de outra pessoa porque conhecemos nossa própria infelicidade, então podemos ter compaixão por ela. Então, em vez de odiá-los pelo que fizeram, desejamos que eles fiquem livres de sua dor interna que os fez fazer o que eles fizeram e que não gostamos. Podemos olhar para alguém que nos prejudicou com compaixão, desejando que ele esteja livre do sofrimento.

A compaixão é uma resposta muito mais apropriada às pessoas de quem não gostamos ou aos nossos inimigos do que o ódio. Se odiamos alguém, fazemos muitas coisas ruins. Como isso afeta a outra pessoa? Isso os marca, não é? Eles ficam magoados com o que fazemos; eles ficam com raiva, então eles fazem mais coisas ruins para nós. Achamos que quando odiamos alguém e o atacamos com força, isso nos trará felicidade. A retaliação torna nossa vida mais feliz? Não. Por que não? Porque quando somos maus e desagradáveis ​​com alguém, eles respondem na mesma moeda. Então temos que lidar com essa pessoa fazendo mais coisas para nós que não gostamos. Guardar rancor não nos faz felizes. Na verdade, traz o resultado que não queremos.

When we look into the heart of someone who is doing things that we don’t like and we see that they’re doing that because they’re unhappy, doesn’t it make more sense to wish that person was happy? If they were happy, if they had a peaceful mind, if they were content inside, then they wouldn’t be doing the thing that they’re doing that we find so objectionable. Think about somebody who really hurt you and recognize that they did what they did because they were in pain. They were confused and in pain. How do you know? Because people only do mean things when they’re unhappy, when they’re in pain. People don’t act cruelly when they’re happy. Whatever somebody did that we find to be so painful, they did because of their own confusion and their own unhappiness. No one wakes up in the morning and thinks, “I’m so happy today; I think I’ll go hurt someone.” They only act in harmful ways when their own unhappiness overwhelms them and they mistakenly think that doing that action will remove their misery.

Não seria maravilhoso se eles fossem felizes? Não seria maravilhoso? Porque se eles fossem felizes, então eles não estariam fazendo o que estão fazendo. Eles não teriam uma mente perturbada, então eles não estariam dizendo ou fazendo ações motivadas por essa mente perturbada. Você vê, mesmo para nosso próprio benefício, faz muito mais sentido desejar que nosso inimigo seja feliz.

Isso não significa que desejamos que eles consigam tudo o que desejam, porque muitas pessoas querem coisas que não são boas para elas. Não significa que se Osama Bin Laden quer armas, que desejamos que ele tenha mais armas que prejudiquem os outros. Isso não é compaixão, isso é estupidez.

Compaixão, querer que alguém esteja livre do sofrimento e amor, desejar que ele tenha felicidade, não significa que necessariamente queremos que ele tenha o que deseja. As pessoas às vezes podem ficar incrivelmente confusas e querer coisas que não são boas para elas ou para qualquer outra pessoa. Poderíamos olhar para Osama Bin Laden, ver a dor em seu coração e desejar que ele se livrasse dessa dor. Qualquer que seja a dor nele que está causando seu ódio, não seria maravilhoso se ele estivesse livre disso? Não seria maravilhoso se ele tivesse uma mente pacífica? Então ele não teria necessidade de prejudicar mais ninguém em sua tentativa confusa de ser feliz. Não seria maravilhoso?

Quando pensamos dessa maneira repetidamente e trabalhamos isso em nossas meditações, descobrimos que a compaixão é uma resposta mais adequada ao mal do que o ódio. Eu realmente vejo isso incorporado em meus professores, e especialmente em HH o Dalai Lama.

Sua Santidade nasceu em 1935 e em 1950, quando tinha apenas quinze anos, foi entronizado como o Décimo Quarto Dalai Lama, porque os tibetanos confiavam nele e queriam que ele assumisse a liderança política do país. Os tibetanos estavam tendo tantos problemas com os comunistas chineses, então aos quinze anos ele se tornou o líder de seu país. Pense nisso: lembre-se do que você estava fazendo quando tinha quinze anos. Como você se sentiria tendo a responsabilidade de administrar um país e proteger outras pessoas? Muito incrível.

Então, quando ele tinha 1959 anos, em XNUMX, houve uma revolta contra os chineses comunistas e Sua Santidade teve que se disfarçar de soldado, fugir de suas acomodações e atravessar as montanhas do Himalaia em março, quando está muito frio. Ele atravessou as montanhas do Himalaia para a Índia e se tornou um refugiado. É muito frio no Tibete, então não há muitos vírus e bactérias lá. Em contraste, a planície indiana é quente e cheia de vírus e bactérias que causam doenças. Aqui está ele, vinte e quatro anos e um refugiado. Além disso, ele precisa ajudar dezenas de milhares de outros refugiados tibetanos.

I remember seeing a video of a reporter from the L.A. Times interviewing His Holiness. She said to him, “You’ve been a refugee since you were twenty-four and there’s been genocide and ecological devastation in your country. You haven’t been able to go back home and the communist government continually calls you negative names.” She listed many of the hardships His Holiness had experienced and was still experiencing. Then she looked at him and said, “But you’re not angry, and you continually tell the Tibetan people not to hate the Communist Chinese for what they did to Tibet. How can you not be angry?”

Imagine someone saying that to Yassar Arafat or any other leader of a displaced people! What would he have done? He would have taken the mike and really used the opportunity to blame the others! “Yes, they did this and they did that. It’s unfair, we are unjustly victimized. Grrrrrr!” That’s what any leader of oppressed people would have said, but that’s not what His Holiness did.

When the reporter said, “How come you’re not angry?” His Holiness leaned back and said, “What good does it do to be angry? If I were angry, it doesn’t free any of the Tibetan people. It doesn’t stop the harm that is going on. It would just keep me from sleeping. My raiva me impediria de apreciar a comida; isso me deixaria amarga. Que resultado positivo poderia raiva bring me?” This reporter looked at His Holiness with her jaw agape, totally blown away.

How could somebody say this with such total sincerity? I’ve lived in Dharamsala and have heard His Holiness repeatedly say to the Tibetan people, “Do not hate the Chinese Communists for what they did to our country.” He has compassion, he’s not angry. But he doesn’t say that the Communist regime is fine, that what they did is okay. He doesn’t say, “Fine. You occupied my country and killed a million people, come and do it again.” No, he opposes the oppression in Tibet and directly states what the injustice is. He speaks and tries to draw the world’s attention to the plight of the Tibetan people. He opposes injustice in a completely non-violent way.

Ter compaixão por alguém que nos prejudica e deixar de lado o raiva is much better for ourselves and others than holding onto a grudge and seeking revenge. We can still say that something is wrong, that world attention must be brought to a situation, and that improvement and resolution is needed. Compassion doesn’t mean we become the world’s doormat. Some people have the wrong idea about compassion, thinking it means being passive. For example, if a woman is being beaten by her husband or boy friend, compassion does not mean she thinks, “Whatever you did was fine. You beat me up yesterday, but I forgive you so you can beat me up again today.” No, that’s not compassion. That’s stupidity. His beating her is not okay. She can have compassion for him and at the same time she must take steps to stop further abuse.

Compaixão significa que queremos que alguém esteja livre do sofrimento e das causas do sofrimento. Isso não significa que dizemos que tudo o que eles fazem é bom. Isso não significa que damos a eles o que eles querem se eles querem algo prejudicial. Há uma clareza que vem com a compaixão que pode nos permitir ser muito assertivos quando a assertividade é necessária. Paciência não significa que você rola e cantarola uma música, significa que você é capaz de permanecer calmo em uma situação em que é confrontado com dano ou sofrimento. Em vez de sua mente ser sobrecarregada pela mágoa, raiva, or self-pity, you remain calm and clear mentally. That gives you the ability to look at the situation and consider, “What is the best way to approach this? How can I act in a way that will be most effective for everyone involved in this situation?” Compassion and patience may not be the way the world looks at things, but it’s nice not to look at things the way most people do, especially if their way causes more suffering.

Deixe-me fazer uma pausa aqui e ver se você tem dúvidas ou preocupações, tópicos que deseja trazer à tona.

Sessão de perguntas e respostas

Público: Às vezes, memórias dolorosas vêm com muita força. Não estou escolhendo pensar em um evento do passado, mas ele simplesmente vem à minha mente e sinto que estou preso no meio da situação novamente. É como se estivesse acontecendo tudo de novo e tantos sentimentos antigos ressurgissem. Eu não entendo o que está acontecendo ou como lidar com isso.

Venerável Thubten Chodron (VTC): We’ve all had that happen. It’s not something that can be repressed and it’s not something we can necessarily make go away quickly. When this happens we have to sit there with it and keep breathing. Remind yourself that the situation is not happening now. Try to press the stop button on the thoughts so that you don’t get lost in them. When strong memories come up, our mind is telling us a narrative; it’s describing the event in a certain way, it’s looking at the event from a particular perspective, “This situation is going to destroy me. It is terrible. I’m worthless. I did the wrong thing and don’t deserve to be happy.” That narrative is not true. We usually get trapped in the story, so it’s helpful to just focus on your breath, focus on physical sensations, and observe the emotion itself. What does that emotion feel like? Make sure not to get involved in the story that your mind is telling you. That story isn’t true. The event is not happening now. You are not a bad person. If you just observe the feeling in the mind and observe the feeling in the corpo, então o que quer que seja mudará automaticamente. Esta é a natureza de tudo que surge; muda e desaparece.

Temos um estoque dessas situações dolorosas. Eles são como arquivos de computador que você não pode excluir. Algo que eu achei muito útil é quando não estou na situação e não estou preso no meio de minhas emoções, lembrar conscientemente de uma dessas situações e praticar olhar para ela de uma maneira diferente. Tente usar um dos antídotos que Buda ensinado a trabalhar com quaisquer emoções que estejam surgindo. Falei sobre alguns desses antídotos – diferentes maneiras de ver a situação – esta noite, então lembre-se deles e pratique-os. Leia também Shantideva Guia para um BodisatvaO modo de vida ou meu livro A estratégia inovadora da Raiva. Tem muitas técnicas aí. Para mostrar um sobre o qual falamos esta noite, aqui está um exemplo.

Digamos que estou sentado meditação, penso em alguém que traiu minha confiança há alguns anos; alguém em quem eu realmente confiava e eles se viraram e me esfaquearam pelas costas. Alguém que eu nunca esperei que agisse dessa maneira, virou-se e me prejudicou. eu sento lá em meditação e sei que posso facilmente começar a me contar a história de novo — ele fez isso e aquilo e eu estou muito magoada — mas então penso: Não, essa história não é verdade. Essa pessoa estava com dor, essa pessoa não tinha a intenção de me machucar. Embora possa ter parecido naquele momento que ele queria me machucar, na verdade o que estava acontecendo era que ele estava sobrecarregado por seu próprio sofrimento e sob o controle de suas aflições mentais. O que ele fez realmente não tem muito a ver comigo. O que ele fez foi uma expressão de sua própria dor e confusão. Se ele não estivesse sobrecarregado por essas emoções, ele não teria agido dessa maneira.

We know that this is the case for us whenever we’ve betrayed someone else’s trust. Or maybe there’s someone here who has never betrayed another’s trust before? Come on, we all have at one time or another! When we look in our own mind after we’ve betrayed somebody’s trust, we usually feel horrible about it. We think, “How could I ever have said that to this person I love so much?” Then we realize, “Wow! I was in pain and I was confused. I didn’t really understand what I was doing. I thought that by acting in that way I would release my own internal suffering, but boy, I didn’t! That was the wrong thing to do. I hurt someone I care about and even though apologizing is hard on my ego, I want and need to make amends.”

When we understand the confused emotions and thought processes inside of us that prompted us to betray someone else’s trust, we know that when others betray our trust, it’s because they were under the influence of similar emotions and thoughts. They were overcome by their own pain and confusion. It wasn’t that they really hated us or really wanted to hurt us, it’s that they were so confused they thought that doing or saying whatever they did was going to relieve their stress and pain. They would have acted in that way to whoever was in front of them at that moment because they were stuck in their own story. When we understand this about them, we can say, “Wow! They’re hurting.” We then let go of our own hurt and raiva e deixemos que a compaixão por eles surja em nossa mente porque sabemos que o comportamento deles realmente não tem nada a ver conosco.

Para trabalhar com algumas dessas situações - especialmente aquelas em que nossa mente ficou presa em uma emoção negativa por muito tempo - precisamos fazer isso meditação repetidamente. Precisamos familiarizar nossa mente com uma nova maneira de ver as coisas. Temos que retreinar nossa mente e criar novos hábitos emocionais. Vai levar algum tempo e esforço de nossa parte; mas se dedicarmos esse tempo e fizermos esse esforço, definitivamente experimentaremos o resultado. Causa e efeito operam e se você criar a causa, você experimentará o efeito. Se você não criar a causa, não terá esse efeito. Quando realmente praticamos, é possível mudar; Posso dizer isso por experiência pessoal. Ainda estou muito longe do estado de Buda, mas posso dizer que sou muito mais capaz de lidar com muitas das coisas dolorosas em minha vida agora do que anos atrás. Eu consegui me desapegar de muitos raiva simplesmente praticando repetidamente essas meditações.

Quando você repetidamente começa a olhar para situações dolorosas ou estressantes anteriores de maneiras diferentes, isso ajuda na próxima vez que você estiver em uma situação semelhante. Então, em vez de nossa mente ficar presa nos mesmos velhos hábitos emocionais, seremos capazes de chamar essa outra maneira de ver a situação à mente e praticá-la. Vamos nos lembrar disso porque nos familiarizamos com essa nova perspectiva durante meditação.

Aqui está outro exemplo. Eu estava em um retiro que um dos meus professores estava liderando. Uma freira adorava arrumar a flor ofertas no altar. Ela teve tanta alegria nisso; ela desenharia uma linda flor ofertas no santuário perto do Buda's imagem e perto do nosso professor. Mas ela não conseguiu ficar durante todo o retiro e saiu cedo. Um dia depois que ela partiu, no final do dia, quando eu estava saindo do meditação hall to walk back to my room, another person joined me. She says to me, “Ven. Ingrid left and nobody is taking care of the flowers. It’s the nuns’ responsibility to take care of the flowers and now all the flowers have wilted and look so ugly and disarrayed since Ingrid left. The nuns are being disrespectful to our teacher because they’re not taking care of the flowers.” She is going on and on about this. Inside of me, I’m going, “I don’t remember a rule saying that the nuns had to take care of the flowers. Are you trying to guilt-trip me? Yes, you are guilt-tripping me. But you’re not going to succeed. No way! I’m not going to care for the flowers just because you’re saying that!” I’m getting pretty worked up about this. I didn’t show it on the outside, but inside, I was getting really mad. As she goes on and on with this guilt trip, I’m getting madder and madder.

A little background on this retreat: My teacher doesn’t let us sleep very much—sessions last late into the night and begin early in the morning, so we’re all sleep-deprived. The conversation with this other retreatant is going on as we’re walking to our rooms to go to sleep. The problem is that when you’re angry you can’t go to sleep. Suddenly the thought came to my mind, “Aw! If I keep on being angry, I’m not going to get to sleep and I really cherish my few hours of sleep. So I’ve got to let go of this raiva because I really want to go to sleep!” So I said to myself, “This is just her opinion. I don’t need to get mad at her. Everyone is entitled to their opinion and I don’t need to be so reactive when someone’s opinion differs from mine. The flowers look okay to me. If they were really bad I would do something, but they looked fine to me. I’ll check tomorrow and if they look bad, I’ll take care of them.” In that I just let the whole situation go and I got some sleep that night!

After practicing looking at things in a different way when you’re not in the situation, it becomes easier to catch yourself in the situation and not get angry. Here’s a story about when Ven. Robina and I had a problem. I don’t know if she remembers it. It was during the same retreat. I had been talking to another nun about a topic and during the break time, we asked our teacher about it. After that, Ven. Robina came up to me and said, “Why did you ask that ridiculous question? You already know what he thinks. Just because you don’t agree, why do you need to keep harping on it?” Well, I don’t like being talked to that way. I’m getting mad and the bell rings for us to come back into the meditação hall. I felt misunderstood. I had asked a sincere question to our teacher and my mind was saying, “It wasn’t her business! She wasn’t supposed to be listening to that conversation.” I didn’t know what she was getting riled up about but I was sure getting angry.

Then I thought, “Where am I ever going to go in this world where everybody is going to understand me?” I’ve been misunderstood many times in the past; this is not the first time that somebody has misunderstood me and blamed me for something I didn’t do. It’s not the first time, and it’s not going to be the last time either. This is samsara—this is cyclic existence—and these kinds of misunderstandings happen all the time. It’s sure to happen again. Somebody else will misunderstand me and criticize me. Someone will accuse me of a wrong motivation when I didn’t have one. This is just the nature of our life in cyclic existence, so why should I bother getting angry about it? What good is raiva going to do for me or anyone else? There is already enough suffering in cyclic existence, why should I get angry and increase it? So I said to myself, “Let’s just chill out, Chodron, and relax because there’s nothing worth getting upset about here.” Thinking in this way helped me to let go of the raiva. O que é bom é que somos amigos e eu não guardo o que aconteceu contra ela. Em vez disso, ela me deu uma boa história para contar!

Alguns eventos dolorosos do passado ficaram comigo por muito tempo, mas descobri que, se eu aplicar continuamente as meditações e os antídotos, eventualmente conseguirei deixá-los ir. Há tanta paz de espírito quando paramos de nos apegar a histórias falsas que nossa mente criou.

Aqui está outra história. No início dos anos 1980, meu professor me enviou para trabalhar em um centro de Dharma italiano. Sou uma mulher bastante independente e recebi uma posição de autoridade no centro do Dharma. As pessoas abaixo de mim eram monges italianos machistas. Você sabe o que acontece quando você junta monges italianos machistas com uma mulher americana independente que está em posição de autoridade sobre eles? Você tem algo perto de Los Alamos! Os monges não estavam felizes com a situação e não hesitaram em me informar disso. Tendo uma mente descontrolada, eu estava ficando muito bravo com eles em troca.

Fiquei vinte e um meses na Itália. Uma vez escrevi para Lama Yeshe, the teacher who sent me there, and said, “Lama, por favor, posso ir embora? Essas pessoas estão me fazendo criar tanta coisa negativa carma! " Lama wrote back and said, “We’ll talk about it when I’m there. I’ll be there in six months.”

Finalmente deixei a Itália e voltei para a Índia, onde fiz um retiro solitário por alguns meses. eu fiz quatro meditação sessões por dia e em quase todas meditação sessão eu pensava nos machos e ficava com raiva. Eu estava simplesmente furioso com eles por tudo o que eles tinham feito: eles zombaram de mim, eles me provocaram, eles não ouviram o que eu disse, eles fizeram isso, eles fizeram aquilo. eu estava com tanta raiva um meditação sessão após a outra, mas continuei aplicando os antídotos de Guia para um BodisatvaO modo de vida. Lentamente minha mente começou a se acalmar.

Eu apenas continuei aplicando os antídotos de novo e de novo. Eu me acalmei no meditação sessão e fez uma pausa. Mas na sessão seguinte, quando novamente pensei sobre o que este fez e o que aquele fez, fiquei com raiva novamente. Então eu praticaria o antídoto mais uma vez e me acalmaria. Essa experiência me mostrou que se eu perseverasse e continuasse aplicando esses antídotos – que geralmente envolviam reformular como eu estava vendo a situação e pensando sobre a situação de uma maneira mais realista – haveria progresso. Gradualmente, uma mudança aconteceu e eu fui capaz de me desapegar da raiva um pouco mais rapidamente. Então o raiva não foi tão intenso e, finalmente, consegui relaxar sobre a coisa toda. Trabalhando com Raiva foi escrito anos depois porque eu me familiarizei com essas meditações devido à gentileza daqueles italianos.

Por que estamos com raiva? Muitas vezes é porque estamos magoados ou com medo. Essas duas emoções estão subjacentes à nossa raiva. O que está por trás de nossa mágoa e medo? Muitas vezes é apego, especialmente se estivermos realmente agarrado a alguém, a alguma coisa ou a uma ideia que temos. Digamos que estamos apegados a uma pessoa e queremos sua aprovação, amor, carinho e elogios. Queremos que eles pensem e digam coisas boas sobre nós. Se eles não fazem isso e dizem algo um pouco errado, ficamos muito magoados. Nos sentimos traídos e vulneráveis. Não gostamos de nos sentir magoados ou com medo porque nos sentimos impotentes, e sentir-se impotente é realmente desconfortável. O que a mente faz para nos distrair desses sentimentos e restaurar a ilusão de ter poder? Ele cria raiva. Quando estamos com raiva, a adrenalina começa a bombear e temos uma sensação muito falsa de poder porque o corpo está energizado. o raiva gives us the feeling, “I have power, I can do something about it. I’ll fix them!” This is make-believe. Raiva won’t fix the situation; it only makes it worse. It’s as if we were thinking, “I’ll be so mad at them that they’ll regret what they did and love me.” Is that true? When people are mad at us and say nasty things, do we love them in return? No! It’s just the opposite; we want to stay away from them. Similarly, that’s how the other person will react to my raiva. Isso não fará com que eles se sintam próximos de mim; só vai afastá-los.

Nessa situação, estou agarrado, Estou querendo algumas palavras gentis ou aceitação de alguém e eles não estão me dando o que eu quero. Se eu puder reconhecer isso e liberar o apego, vou ver que já sou uma pessoa inteira, independente de a outra pessoa gostar ou não de mim, me elogiar ou culpar, me aprovar ou desaprovar. Se me sinto bem comigo mesmo, não sou tão dependente do que os outros pensam, e então sou capaz de me desapegar da apego e pare de se sentir magoado. Quando eu parar de segurar a dor e culpá-los por isso, não há mais raiva.

A lot of hurt feelings come because we don’t feel totally sure of ourselves and we’re wanting somebody else’s approval or praise so that we can feel good about ourselves. This is a normal human thing. However, if we learn to evaluate our own actions and motivations, we won’t be so dependent on other people telling us if we’re good or bad. What do other people know? Remember the example I gave at the beginning of the talk about the guy who gave a million dollars to the charity. Everybody will say, “Oh you’re so good, you’re such a wonderful person!” What do they know? He had a crummy motivation. He wasn’t generous at all, even though he was getting praised.

Em vez de confiar em outras pessoas e no que elas dizem sobre nós, precisamos olhar para nossas próprias ações, refletir sobre nosso próprio discurso e olhar para nossas próprias motivações: fiz isso com um coração bondoso? Eu estava sendo honesto e verdadeiro? Eu estava tentando manipular alguém ou tentando puxar a lã sobre seus olhos? Eu estava sendo egoísta e tentando dominá-los? Precisamos aprender a avaliar honestamente nossas motivações e ações. Se vemos que a motivação era egocêntrica, nós a reconhecemos e fazemos algumas purificação prática. Acalmamos nossa mente e então, olhando para a situação de novo, cultivamos uma motivação nova e mais gentil. Quando fazemos isso, se alguém nos elogia ou nos culpa, não importa. Por quê? Porque nós nos conhecemos. Quando vemos que agimos com uma boa motivação, fomos gentis, honestos, fizemos o nosso melhor na situação, então mesmo que alguém não goste do que fizemos, mesmo que nos critiquem, não nos sentimos ruim sobre isso. Conhecemos nossa própria realidade interna; fizemos o que pudemos dada a situação, com um estado mental positivo. Quando estamos em contato com nós mesmos e com mais auto-aceitação, quando as emoções negativas surgem, podemos remediar imediatamente, em vez de apenas deixá-las apodrecer dentro de nossa mente. Quanto mais formos capazes de nos olharmos honestamente e começarmos a aplicar os métodos que Buda ensinados a deixar de lado as emoções nocivas e aumentar as construtivas, quanto menos dependentes dos comentários de outras pessoas nos tornamos. Isso nos dá um certo tipo de liberdade; tornamo-nos menos reativos ao que dizem sobre nós.

One time I gave a Dharma talk in a Seattle bookstore to an audience of about fifty people. During the Q and A session, somebody stood up and said, “Your kind of Buddhism is different than my kind of Buddhism. What you’re teaching is all wrong. You said this and that, and that’s not right because this is what’s true.” This person spoke for about ten minutes, really trashing the talk that I gave in front of all these people. When they were done, I just said, “Thank you very much for sharing your thoughts.” I wasn’t angry because I knew that I had studied, that what I said was correct to the best of my ability, and that I’d cultivated a compassionate motivation before giving the talk. If they had said something that I thought was correct, I would have said, “Hmm. What you’re saying makes sense. Maybe I did make an error.” I would have gone back and asked my teacher, studied more, and checked it out. That wasn’t the case though. I listened to their criticism and I didn’t find anything in it that was accurate, so I just let it go. I didn’t need to defend myself or put them down. I knew that I did my best and wasn’t offended by their comments. After the talk some people came up to me and said, “Wow! We can’t believe you were so calm after this person acted this way!” Perhaps that was the real teaching of the evening; I think something good came out of it.

Público: Você acha que as coisas estão progredindo ou se deteriorando no planeta?

VTC: É difícil para mim dar uma declaração global porque a mente de algumas pessoas está gerando pensamentos negativos, mas a mente de outras pessoas está mudando e sendo mais tolerante e compassiva. Eu tenho motivos para ter esperança. Antes da guerra do Iraque, eles tiveram um debate na ONU sobre a possibilidade de invadir o Iraque. Mesmo que nosso país tenha entrado e assumido o show, embora outras nações não concordassem que era necessário invadir o Iraque, esta foi realmente a primeira vez que eles tiveram uma discussão sobre começar uma guerra na ONU, onde todos os países poderiam discuti-lo abertamente.

Eu vejo mais pessoas se tornando mais conscientes da situação ecológica. Muitas pessoas que não são budistas vêm às palestras budistas e são movidas pelos ensinamentos sobre amor, compaixão e perdão. Eu moro em uma abadia em uma área muito cristã com muitos libertários, perto de onde a nação ariana costumava ter sua sede. Aqui estamos nós - um grupo de budistas se mudando para perto da antiga capital da nação ariana. Dou aulas na cidade e as pessoas vêm. Não são aulas budistas - falamos sobre como reduzir o estresse, como cultivar amor e compaixão e assim por diante - mas todo mundo sabe que sou budista monástico. As pessoas da cidade local vêm e são agradecidas. Acho que as pessoas estão procurando uma mensagem de paz e é impressionante ver quão bem Sua Santidade o Dalai Lama é recebido em todo o mundo.

Meditação final

To conclude, let’s sit quietly for a few minutes. This is a “digestion meditação,” so think about something that we talked about. Recall it in such a way that you can take it with you and continue to think about it and put it into practice in your life. (silence)

Dedicação

Vamos dedicar o potencial positivo que criamos como indivíduos e como grupo. Ouvimos e compartilhamos com uma motivação positiva; com boa intenção ouvimos e contemplamos palavras de bondade e compaixão na tentativa de transformar nossas mentes. Vamos dedicar todo esse potencial positivo e enviá-lo para o universo. Você pode pensar nisso como uma luz em seu coração que irradia para o universo. Essa luz é seu potencial positivo, sua virtude, e você a envia e a compartilha com todos os outros seres vivos.

Vamos orar e aspirar para que, através do que fizemos juntos esta noite, cada ser vivo possa estar em paz em seu próprio coração. Que todo ser vivo seja capaz de deixar de lado seus rancores, mágoas e raiva. Que cada ser vivo seja capaz de realizar sua incrível beleza interior humana e manifestar sua Buda potencial. Que possamos fazer contribuições cada vez maiores para o benefício de cada ser vivo. Que cada um de nós e todos os outros seres vivos rapidamente se tornem Budas totalmente iluminados.

Apreciação

Muito obrigado a Kalen McAllister da Dentro do Dharma por organizar esta palestra e a Andy Kelly e Kenneth Seyfert por organizá-la. Muito obrigado também a Kenneth Seyfert por transcrever e editar levemente esta palestra.