Toevlucht zoeken in de Drie Juwelen

• Wat toevlucht nemen middel
• Hoe toevlucht groeit met de tijd
• Het zien van de kwaliteiten van de Drie juwelen
• De rol van geloof in het boeddhisme

De essentie van een menselijk leven: Toevlucht nemen in de Drie juwelen (Download)

Met zulke gedachten tracht je toevlucht te zoeken,

"Zulke gedachten" (in het vorige vers) verwijzend naar het overwegen dat onze deugdzame acties tot geluk leiden, en onze niet-deugdzame acties tot lijden.

Leef zo ​​goed als je kunt in de vijf levenslange voorschriften,
geprezen door Buddha als de basis van het lekenleven.
Neem soms de acht eendaagse voorschriften
en behoed ze goed.

Denk eerst na over een kostbaar menselijk leven en de dood, en dan... karma, dan zegt Je Rinpoche voor lekenbeoefenaars – en ook voor kloosterlijk beoefenaars - het volgende wat je moet doen is, zien dat je in een duidelijk onstabiele situatie bent, niet wetend waar je herboren zult worden, en volledig onder de controle van eerder gecreëerde karma dat we niet weten hoe het in de wereld zal rijpen, daarom moeten we begeleiding zoeken, en dus zoeken we begeleiding van de Drie juwelen. En het eerste wat de Drie juwelen vertel ons te doen om onze situatie te verbeteren is om de vijf te nemen en te houden voorschriften. En dan, als we kunnen, om de eendaagse te doen voorschriften van tijd tot tijd.

De eerste instructie hier is om je te wenden tot een toevluchtsoord tot de Buddha, Dharma, en Sangha. Toevlucht betekent echt duidelijk worden in onze eigen geest welke traditie we volgen, wiens leringen we volgen, in welke richting we spiritueel gaan, een heel duidelijk idee hebben waar we naartoe gaan.

Hoewel het voor ons zo gemakkelijk is om te zeggen: "Ik toevlucht in de Buddha, en de Dharma, en de Sangha," eigenlijk toevlucht nemen betekent diep begrijpen wat de Buddha, Dharma, en Sangha zijn, waarom ze betrouwbare bronnen van toevlucht zijn, en waarom het ons ten goede zal komen op hen te vertrouwen. Om echt te begrijpen dat we wat studie moeten doen en de kwaliteiten van de Buddha, Dharma, en Sangha.

Ik herinner me dat ik een baby-boeddhist was en als baby-boeddhist had ik een beetje begrip, maar niet erg veel. En ik herinner me dat een van de senior Tibetaanse monniken in Kopan op een dag het kantoor binnenkwam (omdat ik de kantoormanager was) - en het was voordat het een van de grote novembercursussen was, dus er kwamen veel westerlingen aan - en ik herinner me dat hij zei: "Als deze mensen horen over de wonderbaarlijke en wonderbaarlijke eigenschappen van de... Drie juwelen, zullen ze zeker toevlucht.” En ik herinner me dat ik dacht: "Ik niet." Alleen al het horen van geweldige eigenschappen inspireert voor mij niet noodzakelijkerwijs tot geloof. Ik moet weten hoe het mogelijk is om die kwaliteiten te ontwikkelen, en dan kan ik erop vertrouwen dat sommige mensen ze hebben. Dit is precies hoe mijn geest denkt.

Als iemand me over iemand anders vertelt - "oh ze zijn dit dit dit dit dit" - wil ik ze leren kennen, zodat ik kan zien hoe ze echt zijn. En misschien is dat omdat er in de religie waarmee ik opgroeide al veel heilige figuren waren die veel uitstekende eigenschappen hadden, maar waar ik echt naar op zoek was, was hoe het mogelijk is om deze eigenschappen te krijgen. Dus beschrijvingen van mensen met wonderbaarlijke vermogens, of superkennis, of wat dan ook, voor mij persoonlijk die geen geloof in de Drie juwelen, omdat de religie waarmee ik ben opgegroeid veel wonderen had en ook dit soort dingen. Dus toen ik bij het boeddhisme kwam, wilde ik echt weten: "Hoe is het mogelijk om deze kwaliteiten te ontwikkelen?" En als ik wist hoe het mogelijk was, dan zou ik kunnen accepteren dat de... Buddha bestond. Omdat ik binnenkwam: “Hoe heb je gelijkgestemde liefde en mededogen voor iedereen? Hoe krijg je in hemelsnaam je geest zo?' Niemand had me ooit geleerd hoe. En ik begreep niet hoe dat kon.

Dus voor mij persoonlijk ben ik niet opgegroeid in een boeddhistisch gezin, dus ik heb niet dat soort instinctieve geloof dat je vaak uit je kindertijd krijgt, maar ik wilde weten: "Hoe weten we dat het mogelijk is om je te ontwikkelen deze eigenschappen?” Want dan geloof ik dat andere mensen het hebben, en dan geloof ik dat ik die kan krijgen door dat pad ook te beoefenen. Maar waarom zou ik, zonder dat te weten, vertrouwen op wat ze zeggen, en waarom zou ik dat pad bewandelen? Of in ieder geval waarom zou ik dat pad met veel kracht oefenen.

Ik herinner me dat ik in de beginjaren dacht: "Hoe weet ik de... Buddha echt bestaat? Veel mensen zeggen van wel, maar hoe weet ik dat?” Ik vertel je gewoon hoe mijn geest werkt. Iedereen is heel anders. Dus waar de groei van het geloof voor mij erg van afhing, was een persoonlijke smaak van de leringen. Dus toen ik het tegengif oefende tegen... boosheid, Of egocentrisme, Of gehechtheid, en ik zag dat ze een positief effect op mijn geest hadden en mijn gehechtheid en mijn boosheid zelfs net zoveel [een klein beetje], en mijn egoïsme, dat gaf me het vertrouwen dat dat pad werkte omdat het kleine beetje dat ik had geoefend, werkte. En dat hielp me denken: "Wel, misschien is het mogelijk om te worden zoals sommige van deze heilige wezens." Maar het heeft echt veel tijd gekost. Het begon op die manier met mijn eigen persoonlijke ervaring, en later, toen ik meer studeerde en ik de lay-out van het pad begon te begrijpen, en wat de geest was, en wat de hindernissen (of verduisteringen voor de geest zijn), en hoe die worden verwijderd, dan gaf dat me veel meer vertrouwen en geloof en vertrouwen dat er heilige wezens waren en dat er een pad was dat werkte.

Voor mij heb ik al vroeg mijn toevlucht gezocht, maar het is echt iets dat in de loop der jaren is gegroeid en nu nog steeds groeit. We mogen toevlucht tijdens een ceremonie, en dat is het officiële wat je een boeddhist maakt, maar ik denk dat toevluchtsoord echt iets is waar we over leren en ons begrip ervan verdiepen totdat we de Buddha, Dharma, en Sangha.

Eerst realiseren we de Dharma. Dan worden we een Arya Sangha. Dan, als laatste, worden we een Boeddha. Maar ik denk dat het een proces is dat groeit totdat we de... Drie juwelen onszelf, in onze eigen gedachtenstroom.

Het moet beginnen met onze eigen persoonlijke ervaring. Tenminste voor mij. Nu, om wat persoonlijke ervaring op te doen, betekent het dat je wat moet doen meditatie oefening. En je moet leren werken met je geest. Voor mij heeft alleen studeren in ieder geval veel geholpen, maar het was zeker niet voldoende om enig vertrouwen te wekken dat dit pad werkte.

Laten we daar even over nadenken. Dan zal ik in de komende dagen een beetje praten over de kwaliteiten van de Buddha, Dharma, Sangha, in plaats van daar meteen op in te gaan. Praat over hoe we dat genereren.

Want in het boeddhisme betekent geloof niet onvoorwaardelijk geloof. Het betekent niet acceptatie zonder onderzoek. Er zijn drie soorten geloof. Van de eerste soort bewonderen we de kwaliteiten van de Drie juwelen. De tweede, we streven ernaar om die kwaliteiten zelf te verwerven, en de derde is gebaseerd op de overtuiging dat het pad mogelijk is en op enig begrip van het pad. Dus geloof (of ook wel vertaald als vertrouwen of vertrouwen) is iets dat in ons groeit en dat oorzaken heeft. En we moeten de oorzaken ervoor creëren. Sommige mensen doen het door: "Ik heb respect voor mijn leraar en mijn leraar zei dit, dus ik geloof het." Maar dat zijn wat meer "bescheiden faculteiten" discipelen worden genoemd, die het accepteren omdat iemand anders het zegt. Maar als we dieper willen doordringen, moeten we zelf op onderzoek uitgaan.

En ik zal je een idee geven: ik wist dit in het begin niet, omdat ik het gewoon baseerde op het proberen om een ​​aantal van de grove tegengiffen op mijn aandoeningen toe te passen, en dat is wat me wat geloof begon te geven. Maar het echte ding dat enig vertrouwen geeft in het bestaan ​​van de... Drie juwelen is het begrijpen van leegte. En Nagarjuna presenteerde een hele redenering om uit te leggen hoe dat werkt. En als we de cursus doen Boeddhisme: één leraar, vele tradities, Ik zal er op ingaan omdat het in dat boek wordt uitgelegd.