Хоргодох нь ба Гурван эрдэнийн утга учир

Бид асар их зовлон шаналал, хязгаарлагдмал байдалд дахин төрөх боломжийн талаар ярилцсан. Хэрэв бид энэ боломжийн талаар гүнзгий тунгаан бодох юм бол үүнээс гарах ямар нэг арга замыг хайж олохыг хүсч байна. Өвдөхгүйн тулд өвчин тусахаас өмнө эм, номын амин дэм авмаар байна. Тийм ч учраас заримдаа “Ном”-ыг “урьдчилан сэргийлэх арга хэмжээ” гэж орчуулдаг. Ном бол таныг хамгаалж, хүнд хэцүү нөхцөл байдалд орохоос сэргийлж оюун ухаандаа авч хэрэгжүүлсэн арга хэмжээнүүдээс бүрддэг гэсэн санаа юм.

Хоргодох газар гэж юу вэ?

Бид ирээдүйн талаар айдас, үхлийн дараа юу болох талаар санаа зовдог, найдваргүй ертөнцөд ямар нэг чиглэл, аюулгүй байдлыг эрэлхийлдэг учраас бид хоргодох газар хайдаг. Одоо хоргодох газар гэдэг нь англиар төвөгтэй үг юм. Үүнийг буруугаар ойлгож болно. Заримдаа үүнийг "амьдралдаа аюулгүй, зөв ​​чиглүүлэх" гэж орчуулдаг бөгөөд энэ нь маш их зүйл юм. Чиглэл авч байна.

"Хоргодох газар" гэдэг үгийн асуудал нь заримдаа ямар нэг зүйлээс нуугдах санааг бидэнд өгдөг. Яг л жаахан хүүхэд байхдаа чи хоргодох газар ээжийн чинь ард, тэгээд хажуу айлын том муу танхай хүн чам руу орж чадахгүй. Гэхдээ энэ нь бид хоёртой тийм харилцаатай биш юм Гурвалсан эрдэнийн чулуу. Бид “ээж”-ийнхээ ард нуугддаггүй Гурвалсан эрдэнийн чулуу. Хоргодох "Бороо орж байна, бид норж байна, бороонд үлдвэл даарна" гэсэн утгатай. Тиймээс бид хамгаалалтыг санал болгодог газар руу явахыг хүсдэг бөгөөд тэр газар нь номын ухааралд байдаг. Энэ бол бидний очих жинхэнэ хоргодох газар, бодит зүйл юм. Номын ард нуугдаж, номын ард нуугдаж байгаа асуудал биш Будда болон Сангха мөн хэлэхдээ, "Будда болон Сангха, чи гараад миний асуудлыг арилга." Энэ нь хоргодохын утга учир биш юм. Харин жинхэнэ хоргодох газар бол бидний оюун санааны хувирсан байдал гэдгийг мэдэж, бидний амьдралд аюулгүй, эрүүл зөв чиглэл авч байгаа явдал юм.

Үхэл болон доод ертөнцийн талаар бодоход энэ нь бидний ирээдүйн амьдралын талаар зарим талаар санаа зовдог. Бидэнд ийм санаа зовниж байгаа учраас одоо бид ямар нэг зүйл хийх, үйлдэл хийх арга замыг бүрдүүлдэг хоёр үе шатанд хүрч байна. Бидний хийх гэж байгаа хоёр зүйл хоргодох газар тэгээд ажигла карма.

Эрдэнэт хүний ​​амь насыг эргэцүүлэн бодох нь бидэнд боломжоо олж харах чадварыг өгдөг. Дараа нь бид боломжоо олж харсны дараа үүнийг ашиглахыг ятгадаг. Үүнийг ашиглах хамгийн эхний арга бол ирээдүйн амьдралдаа бэлтгэх явдал юм. Ирээдүйн амьдралд бэлтгэхийн тулд бид тэдний талаар бага зэрэг санаа зовох хэрэгтэй. Тиймээс бид үхэл болон доод хязгаарт төрөх боломжийн талаар боддог. Одоо бид үүнээс урьдчилан сэргийлэх аргыг хайж байгаа тул бид хоргодох сэдэвтэй, дараа нь шалтгаан, үр дагавар, эсвэл карма ба түүний үр дүн. Энэ хоёр хичээлийг энэ дарааллаар заах нь багшийн хувьд үнэхээр чадварлаг арга юм Будда биднийг татан оролцуулах.

Хоргодох газар бол номын үүд хаалга учраас замын маш чухал хэсэг юм. Тэд ихэвчлэн хоргодох газар бол нэвтрэх гарц гэж хэлдэг Буддасургаал; тэр бодьчид, альтруист санаа нь Их хөлгөний сургаалд орох гарц юм; болон авах эрх мэдэл тарнийн номлолд орох гарц юм. Хоргодох газар бол бүх зүйлийн үндэс суурь бөгөөд энэ нь бидний явж буй зам, явах чиглэлийн талаар үнэхээр шийдвэр гаргах явдал юм. Энэ бол бидний амьдралд маш чухал цэг, маш чухал шийдвэр юм.

Хоргодох газар хэд хэдэн үндсэн гарчигтай. Бид эхлээд учир шалтгааны талаар ярьдаг хоргодох, хоёрдугаарт аль объектуудын талаар хоргодох газар Гуравдугаарт, бид хэр зэрэг хоргодсоныг хэмжих тухай, дөрөвт хоргодсоны ашиг тусын тухай, дараа нь тавдугаарт хоргодсоны дараа сургах онооны тухай. Тиймээс бид дараагийн хэдэн яриа хэлэлцээнд эдгээр таван зүйлийн талаар ярих болно.

Хоргодох эхний шалтгаан

Шалтгаануудын эхний зүйл рүү буцъя хоргодохБайна. Яагаад вэ хоргодох газар? Яагаад орох вэ Будда-ийн сургаал? Ерөнхийдөө хоёр, заримдаа гурван шалтгаан байдаг хоргодох. Шалтгааныг ойлгох нь чухал, ялангуяа биднээс хойш хоргодох газар өдөр бүр.

Бид сургаалыг хийхээсээ өмнө энд хоргодож байсан, харин та нар өдөр бүр хоргодох залбирлыг хийдэг. бясалгал сессүүд. Залбирал хэлэхээсээ өмнө хоргодох шалтгааныг ойлгож, тэдгээрийн талаар бодох нь чухал юм. Энэ нь залбирлыг илүү утга учиртай, үнэ цэнэтэй болгоход тусалдаг, учир нь та юу хийж байгаагаа, яагаад үүнийг хийж байгаагаа мэддэг.

Хоргодох мэдрэмж бол цаг хугацаа өнгөрөх тусам улам бүр нэмэгддэг зүйл учраас бидний оюун санаанд олон шалтгаан байх тусам бидний хоргодох газар улам гүнзгийрэх болно. Мэдээжийн хэрэг, эхэндээ шалтгаан нь тийм ч хүчтэй биш, тиймээс бидний хоргодох газар тийм ч хүчтэй биш байх болно. Гэвч бид шалтгааныг байнга боловсруулж, үүнд хүчин чармайлт гаргах тусам хоргодох газар илүү хүчтэй болж, бидний бодлыг өөрчлөхийг бид харж эхэлдэг. Бидний хийж байсан бясалгалын аль нь ч асаах/унтраах унтраалга шиг биш; Эдгээр нь бүдгэрүүлэгч унтраалгатай төстэй бөгөөд та үүнийг аажмаар гэрэлтүүлэх болно гэж найдаж байна.

Эхний шалтгаан хоргодох Энэ нь азгүй ертөнцөд, тэр ч байтугай бүхэл бүтэн оршихуйн мөчлөгт дахин төрөхөөс болгоомжлох, айдас төрүүлэх мэдрэмжтэй тэмцэх явдал юм, гэхдээ ядаж доод хязгаарт дахин төрөхөөс айх айдастай тэмцэх явдал юм. Энэ бол биднийг энэ амьдралын хүрээнээс хэтрүүлэн харах уриалга юм. Мэдээж хүн төрөлхтөнд итгэхгүйгээр ирж сургааль сонсож, асар их ашиг тус хүртэх боломжтой. Үр шимийг нь хүртэхийн тулд дахин төрөлт гэдэгт итгэх шаардлагагүй Будда-ийн сургаал. Гэхдээ зөвхөн энэ цэгийг байрлуулснаар бид гүн гүнзгий нэвтэрч, сургаалын нектарыг амтлах тусам дахин төрөлтдөө итгэх итгэл нэмэгдэх тусам номын бүх хүрээ бидэнд илүү их утга учиртай болж байгааг харж болно.

Хэрэв та дахин төрөлт гэдэгт итгэдэггүй, түүнийгээ ар талдаа тавьсан бол битгий харамс. Гэхдээ үүнийг үе үе орхиж, юунд итгэж байгаагаа дахин нягталж үз, дахин төрөлтийг ойлгохыг хичээ, учир нь энэ нь бидний амьдралыг болон Буддын шашинтай харилцах харилцааг бүхэлд нь өөрчилдөг. Энэ нь ихээхэн өөрчлөлт авчирдаг.

Хэрэв бид зөвхөн энэ амьдралд итгээд, асуудалтай тулгарвал яах вэ гэдгийг харж болно хоргодох газар дотор? Бид хоргодох газар Энэ амьдралын зовлонгоос ангижруулах ямар ч зүйлд. Хэрэв бид өнгөрсөн болон ирээдүйн амьдралд итгэхгүй бол одоо бидний асуудлыг юу эмчлэх вэ гэдгийг л бодож байна. Бид өлсөх үедээ хоргодох газар хоолонд. Бид ганцаардах үед хоргодох газар найзууд дотор. Бид ядарсан үедээ хоргодох газар манай орон дээр. Хэрэв бид зөвхөн энэ амьдралаар сэтгэвэл бидэнд хэрэгтэй зүйл хоргодох газар Энэ нь сэтгэлийн таашаал юм, учир нь энэ нь одоогийн өвдөлтийг арилгахын тулд ямар нэгэн зүйл хийх болно. Гэхдээ бид бүгдээрээ энд байгаа гэж бодож байна, учир нь бид ямар нэгэн хэмжээгээр таашаал авах нь бүх зүйл биш гэдгийг ойлгосон; Энэ нь бидний асуудлыг эмчлэхгүй. Хэрэв бид өнгөрсөн болон ирээдүйн амьдралын талаар ямар нэгэн мэдрэмжтэй байвал бидний асуудлыг эмчлэхэд мэдрэхүйн таашаал хичнээн хязгаарлагдмал болохыг харж болно. Бид үхэх болон дараа нь бидэнд юу тохиолдох талаар санаа зовсон үедээ зөвхөн бидний гэдсийг дүүргэж, хоромхон зуур аз жаргалтай болгодог зүйлээс илүү өргөн хүрээний аз жаргалын эх үүсвэрийг хайх болно.

Бидний хэн бэ гэдэг зөвхөн үүгээр хязгаарлагдахгүй гэдгийг мэдрэх нь ашиг тустай байгууллага гэхдээ үргэлжилсэн зүйл - бидний сэтгэлгээ бол үргэлжилсэн зүйл юм. Энэ нь энд амьдардаг байгууллага хэсэг хугацаанд, дараа нь нөгөө рүүгээ явдаг байгууллага. Энэхүү сэтгэхүйн урсгал нь бүр цаашилбал а Будда. Ирээдүйд итгэх нь чухал гэдгийг та харж болно, учир нь хэрэв бид ирээдүйд итгэхгүй бол "За, би хүн болох ёстой. Будда Одоо эсвэл юу ч байхгүй, учир нь намайг үхсэний дараа бүрэн харанхуй болно." Хэрэв намайг үхсэний дараа үнэхээр юу ч байхгүй бол энэ нь миний асуудлуудыг сайн зогсоосон мэт сонсогдож байна. Тэгвэл яагаад номыг бясалгах вэ? Яагаад оролдоод а Будда? Би үхэх хүртлээ л хүлээх болно. Магадгүй би үүнийг жаахан яаравчлах болно, учир нь энэ нь миний асуудлуудыг дуусгах болно. Миний юу хэлж байгааг ойлгож байна уу? Хэрэв бид зөвхөн энэ амьдралыг л харж байгаа бол бидний амьдралын зорилго юу болох талаар зарим асуудал тулгардаг. Үхэхдээ бүх зүйл юу ч биш бөгөөд таны асуудал ямар ч байсан дуусах гэж байгаа бол яагаад Буддагийн төлөө зорьж байгаа юм бэ? Нээрээ ямар хэрэгтэй юм бэ? Та гэртээ зурагт үзэж байж болно.

Гэхдээ хэрэв бидний оюун санааны урсгал энэ амьдралаар дуусдаггүй, ямар нэг зүйл үргэлжилсээр байвал үхлийн дараа юу болох талаар санаа зовох шалтгаан бий. Шалтгаан ба үр дагаврын харилцан хамаарал ажилладаг учраас үхсэний дараа бидний юу болох нь бидний одоо хийж байгаа зүйлээс шалтгаалдаг учраас энэ амьдрал маш утга учиртай болдог. Мөн бид ямар нэгэн зүйл хийж чадна гэдгээ ойлгодог. Бид энэ амьдралдаа ямар нэг зүйлийг өөрчлөх хүч чадалтай бөгөөд эдгээр өөрчлөлтүүд нь дараа нь юу болох талаар нөлөөлнө. Гэхдээ дараа нь ямар нэг юм болно гэж бодохгүй бол юу ч нэг их утга учиргүй болно. Энэхүү болгоомжлол, хэрэв бид байгаагаар нь үргэлжлүүлбэл тохиолдох аюулын тухай ухаарах нь номыг бясалгахад маш хүчтэй түлхэц болдог.

Одоо доод хүрээний шалтгаан юу вэ? Энэ бол бидний өөрсдийнхөө бохирдсон үйлдлүүд, бухимдал төрүүлсэн хандлага юм. Бидний амьдралд бид "Надад эвгүй зан байдаг уу? Би бохирдсон үйлдэлтэй юу?" Бид цааш нь шалгаж, “Тийм ээ, би уурлаж байна, надад маш их байна наалдах бас би маш их атаархдаг. Би залхуу, хэрцгий, зөрүүд. Надад түгшүүртэй хандлагууд байгаа." Тэгээд бид "Миний үйлдэл эдгээр хандлагаас үүдэлтэй юу?" За, тийм ээ, яагаад гэвэл өнөөдөр ажлын нэг хүн намайг гомдоож, би түүнийг доош нь хийсэн. Бас өөр хүнтэй байхдаа би их бардам, ихэмсэг байсан. Тэгээд дараа нь өөр хүн байсан, би түүнийг залилсан.

Бид үнэхээр өөрсдийн амьдрал, оюун санааны байдал, хийсэн үйлдлийн төрлүүдийг хараад, дараа нь бид бага төрөлттэй болох магадлалыг жинлэхэд бид маш их санаа зовдог. Хэрэв шалтгаан нь байгаа бол үр дүн гарахад маш амархан гэдгийг бид ойлгож байна. Энэ бол цаг хугацааны л асуудал. Энэхүү санаа зовнилын мэдрэмж нь биднийг дасгал сургуулилт хийхэд түлхэц өгөх болно. Энэ нь биднийг урьдын адил муу зуршлуудыг үргэлжлүүлэн хийхгүйн тулд харилцан үйлчлэх өөр арга замыг эрэлхийлэхэд түлхэц өгөх болно.

Бид зарим муу зуршлаасаа болж үнэхээр өвдсөн учраас номд ирдэг гэж би боддог. Бид өөрийн эрхгүй уурладаг оюун ухаанаас залхаж байна. Бидний оюун санааны нэг хэсэг нь уурлаж бухимдаж, нөгөө хэсэг нь “Өө, би үүнийг байнга хийдэггүй байсан ч болоосой! Хэрэв би ингэж уурлаж, бухимдаагүй бол илүү тайван байх байсан." Бид өөрсдийн хор хөнөөлтэй үйлдлүүд, түүнийг үүсгэдэг сэтгэл түгшээсэн хандлагаас ангижрал, удирдамж эрэлхийлэхийг хичээж байна, учир нь энэ нь зөвхөн энэ амьдралд төдийгүй, дараа нь бидэнд асуудал үүсгэж байгааг ойлгодог. үхэл. Дээрээс нь бид өөрсдийн дадал болсон сэтгэлийн сөрөг нөлөөн дор бусад хүмүүст асуудал үүсгэдэг.

Энэ бол биднийг "гадил жимсний сэтгэлгээ"-ээс ангижрахын тулд юу хийж чадах талаар удирдамж, арга, зам, үлгэр жишээ эсвэл үлгэр дуурайл хайхад түлхэц өгөх хүчин зүйлүүдийн нэг юм. Эсвэл, гэх мэт лам Еше үүнийг "сармагчин ухаан" гэж нэрлэдэг байсан. Учир нь бидний оюун ухаан сармагчин шиг. Сармагчин тааралдсан бүх сонирхолтой зүйлийг авдаг. Энэ нь бүхэлдээ тархай бутархай, чиглүүлээгүй. Тиймээс, "сармагчингийн оюун ухаан" биднийг хаашаа хүргэх талаар санаа зовж байгаа тул бид оюун ухаан, "сармагчин сэтгэлгээ" номлогчийг хайж олохыг хүсч байна. Энэ бол үхлийн дараа болон дараа нь юу болох вэ гэсэн анхны сэдэл юм.

Дараа нь, хэрэв бид илүү ахисан бол зөвхөн доод төрөлтүүдэд төдийгүй дээд хүрээнийхэнд санаа тавих болно. Дээд ертөнцөөс олдох аз жаргал бас түр зуурынх гэдгийг ухаарвал бид бүх мөчлөгт оршихуйгаас ангижрахыг эрэлхийлэх болно. Айдас нь доод ертөнц рүү эсвэл бүх мөчлөгт оршихуй руу чиглэж болно. Гэхдээ бид байгаа газраасаа эхэлдэг - хэрэв бид галд сууж байгаа бол ядаж хайруулын тавган дээр орж, дараа нь дараагийн алхамаа хийцгээе.

Хоргодох хоёр дахь шалтгаан

Хоёр дахь шалтгаан хоргодох Энэ бол итгэл, итгэл, итгэл үнэмшил гэж нэрлэгддэг зүйл юм. Энэ нь итгэлийн мэдрэмж юм Будда, Ном, ба Сангха Зөвхөн доод төрөлтөөс урьдчилан сэргийлэх төдийгүй бүх самсарын өвдөлтөөс урьдчилан сэргийлэх зөв аргыг бидэнд харуулах чадвартай. Тиймээс бид муу нөхцөл байдлаасаа холдохгүй, харин илүү сайн руу чиглэх болно. Бид зам байгаа гэдэгт, биднийг тэр замаар хөтлөх хэн нэгэн байгаа, түүнтэй хамт явах найз нөхөдтэй гэдэгт итгэлтэй байна.

-д гүн итгэх итгэлийг хөгжүүлэх Будда, Ном, ба Сангха, бид гурвын шинж чанарыг мэддэг байх ёстой. Энэ хоргодох байрны ихэнх хэсэгт яг энэ тухай ярих болно. Хэрэв бид тэдний чанаруудыг мэддэг бол бид тэднийг хүндлэх, биширдэг Будда, Ном, ба Сангха. Тэд биднийг байгаа замбараагүй байдлаас гаргах чадвартай гэсэн итгэл үнэмшлийг бид бас бий болгодог.

Хоргодох гурав дахь шалтгаан

Гурав дахь шалтгаан хоргодох Их хөлгөний тухай, хамаг амьтны асуудал, бэрхшээлд санаа тавьдаг оюун санааны хэрэгсэл. Хэрэв бид өөрсдийнхөө дахин төрөлтөд санаа зовсондоо биш, зөвхөн мөчлөгт оршихуйндаа дугуй унахдаа санаа зовсондоо биш, харин бүхий л амьтдыг энэрэн хайрладаг учраас бид амьдралдаа аюулгүй, эрүүл зөв чиглүүлмээр байвал амьтад, дараа нь бид Их хөлгөний хоргодох газар авдаг. Энэ бол илүү өргөн арга юм хоргодох.

Та хоргодох газар хэрхэн өсөхийг харж болно. Эхлээд бид өөрсдийнхөө доод төрөлтөөс айж эхэлдэг, дараа нь бид мөчлөгт оршихуйн хаана ч төрсөн амьтдыг багтаахын тулд айдсаа нэмэгдүүлж, дараа нь "Зөвхөн би ч биш, хэн ч, ямар ч амьд амьтан, хаана ч байсан" гэж хэлэх замаар үүнийг нэмэгдүүлнэ. , хэн нь мөчлөгт оршихуйд төрсөн. Би үүнээс айж байна. Би үүнд санаа зовж байна." Энэ нь хүчтэй өдөөгч хүчин зүйл байж болох юм хоргодох. Бид бүх оршнолуудын сайн сайхны төлөө санаа тавьдаг бол - үнэхээр энэрэнгүй хандлага - бидний хоргодох газар үнэхээр, үнэхээр хүчирхэг болно. Бид зөвхөн өөрсөддөө санаа тавьдаггүй, харин хязгааргүй оршнолуудын төлөө санаа тавих хүчийг мэдэрдэг. Ингэснээр та хоргодох байраа илүү хүчтэй болгож чадна.

Би энд Төвдийн уламжлалт тоймоор хичээл зааж байна лам Цонг Хапа зохион бүтээсэн тул бид маш их гүн гүнзгий зүйлд ордог. Үүний ихэнх нь таны оюун санаанд зөрчил үүсгэж болзошгүй юм. Энэ нь зарим товчлууруудыг дарах болно - таны сэтгэл хөдлөлийн товчлуурууд болон таны оюуны товчлуурууд. Мөн энэ нь үнэхээр байгалийн юм. Хэрэв энэ нь таны товчлуурыг дараагүй бол ямар хэрэгтэй вэ? Хэрэв та энд ирээд миний хэлсэн бүхэн таны итгэж байсан бүх зүйлийг бататгасан бол би чамайг гацаанаас салгахад огт тус болохгүй байх байсан. уур хилэн, хавсралт, мунхаглал, бохирдсон үйлдлүүд. Би зүгээр л тэднийг хүчирхэгжүүлэх болно. Ном бидний эго маш таатай мэдрэмж төрүүлж эхэлмэгц бид итгэдэг зүйлдээ ямар нэг зүйл буруу байгааг мэддэг.

Гэхдээ товчлуур дарах нь илүү дээр юм. Энэ нь сайжирч байна. Бид маш олон шинэ санаатай тулгардаг тул эхлэл нь ялангуяа хэцүү байдаг гэж би бодож байна - дахин төрөлт, доод хүрээ, Будда. Дэлхий дээр хэн байсан бэ Будда? Бид эхэндээ маш олон шинэ зүйлтэй холбогддог бөгөөд заримдаа энэ нь биднийг хэт их бухимдуулдаг. Гэвч хэрэв та энэ анхны цочролыг даван туулж, гарч ирж буй олон асуултын хариултыг хайж эхэлбэл, хэрэв та зарим шинэ санаануудад өөрийн оюун ухаанд байгаа эсэргүүцлийг шалгаж эхэлбэл аажмаар, аажмаар тодорхой ухамсар орж ирдэг. Гэхдээ үүнд цаг хугацаа хэрэгтэй. Бүх зүйл тунгалаг байж, неон тэмдэг анивчина гэж бүү найд. Миний туршлага тийм биш байсан. Магадгүй өмнөх амьдралаас гайхалтай хүчтэй ул мөрөө үлдээсэн зарим хүмүүс баруунд төрж, номын ярианд орж, "Хэлэлуяа" гэж явдаг байж болох юм. Гэхдээ би тийм хүнтэй тун цөөхөн таарсан. Тиймээс үүнд бага зэрэг цаг хугацаа, эрч хүч хэрэгтэй. Гэхдээ тэвчих. Энэ нь үр жимс өгдөг.

Юунд хоргодох вэ

Одоо бид аль объектыг хамарсан хоёрдугаар хэсэг рүү очих болно хоргодох газар Хэрэв бид аюулгүй, найдвартай чиглэл хайж байгаа бол эхлээд тохирох объектуудыг танихыг хүсч байна хоргодох газар дараа нь тэдгээр нь яагаад тохиромжтой болохыг ойлгох болно хоргодох объектууд.
Тиймээс бидэнд байгаа Будда мөн ном ба Сангха. Тус бүр нь хоёр хуваагдана. Тэд эцсийн бүлэгт хуваагддаг Будда Үнэт эдлэл ба уламжлалт Будда Эрдэнийн чулуу; эцсийн номын эрдэнийн ба ердийн номын эрдэнийн; эцсийн Сангха Үнэт эдлэл ба уламжлалт Сангха Үнэт эдлэл.

Одоо бид энд бага зэрэг техникийн мэдээлэлд орох бөгөөд энэ нь хэд хэдэн шинэ үгэнд хүргэх болно. Битгий ай, зүгээр. Бид эдгээр төрөл бүрийн эцсийн болон уламжлалт ангиллыг судалж үзэхэд эхэндээ маш ойлгомжгүй мэт санагдаж магадгүй юм. Гурван эрдэнэ. Гэхдээ хэрэв та үүнийг ойлгож эхэлбэл энэ нь юу болохыг ойлгоход тусална Будда, Ном, ба Сангха Тиймээс та "Намо Буддаяа, Намо Дармаяа, Намо Сангхая" гэж хэлэхэд "Би" хоргодох газар би гэгээртэл Будда, Ном, ба Сангха," Та юу хэлж байгаагаа илүү сайн ойлгосон. Энэ нь танд залбирлыг ойлгож, тэр мэдрэмжийг илүү хүчтэйгээр бий болгоход тусална.

Буддад хоргодох

-ийн эхлэе Будда. The Будда гэдэг нь нэг талаас оюун санаагаа бүх бузар, толбоноос бүрэн ариусгасан, нөгөө талаас бүх сайн чанарыг бүрэн дүүрэн хөгжүүлсэн хүн юм. Тэгэхээр хэн нэгэн чамаас “Юу гэж асуувал Будда?” "Бадамлянхуа дээр сууж байгаа гүргэмийн дээл өмссөн залуу" гэж хэлэх шаардлагагүй. Яагаад гэвэл тэр үед хүмүүс ойлгохгүй байна. Тэд үүнийг ойлгохгүй байна. Гэхдээ хэрэв та "Энэ бол юу вэ a Будда Энэ нь: сэтгэл санаагаа бүх бузар булай, толбоноос бүрэн ариусгаж, дахиж хэзээ ч уурлахгүй, хэзээ ч зууралдахгүй, атаархаж, бардам, залхуу, юу ч биш. Мөн тэд бас бидний одоогийн байгаа бүх сайн чанаруудыг авч, бүрэн хэмжээгээр нь хөгжүүлсэн." Хэрэв бид үүнийг юу гэж ойлговол a Будда тэгвэл бид нэг болох бүрэн боломжтой болно. Яагаад? Учир нь бид хэдийгээр бузар булай байгаа ч тэдгээрийг цэвэрлэж чадна. Мөн бидэнд сайн чанаруудын үр бий, бид тэднийг хөгжүүлж чадна. Бид хоёрын хооронд асар их ялгаа байхгүй Будда. Энэ бол зүгээр л бузарлах, сайн чанарын тэнцвэрт байдлын тухай асуудал юм. Хэрэв бид нэгийг нь багасгаж, нөгөөг нь өсгөж чадвал бидний оюун санаа маш хурдан хүний ​​оюун санааны урсгал болж хувирдаг. Будда. Энэ бол ид шидийн, ид шидийн зүйл биш юм. Ухаан санаагаа ухаарч байх үед ийм санагдаж магадгүй ч энэ нь бидний туулж буй шинжлэх ухааны нэгэн төрлийн үйл явц гэдгийг та харж байна.

Буддагийн эрдэнэ: Рупакая ба Дармакая

Одоо бид тухай ярихад Будда, заримдаа та санскрит хэлний кайа гэдэг үгийг сонссон байж магадгүй. гэсэн үг байгууллагагэхдээ үгүй байгууллага физикийн утгаараа байгууллага, гэхдээ байгууллага корпус буюу цуглуулга, бүлэг гэсэн утгаараа. Заримдаа бид гурван кая буюу биений тухай ярьдаг Будда заримдаа үүнийг дөрвөн каяа болгон хувааж болно Будда. Заримдаа энэ нь зөвхөн хоёр каяа хуваагддаг Будда. Энэ нь утга учиртай.

Хэрэв бид хоёр кая болгон хуваах юм бол - хоёр бүлэг эсвэл цуглуулга эсвэл шинж чанаруудын цогцос Будда - нэгийг нь рупака гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь хэлбэр гэсэн утгатай байгууллага, нөгөөг нь үнэн гэсэн утгатай дармакая гэдэг байгууллага. Энэ хуваагдлаар рупака буюу хэлбэр байгууллага, хэлбэр буюу биет илрэлийг хэлж байна Будда, Дармакая буюу үнэн байхад байгууллага, хүний ​​оюун санааг илэрхийлж байна Будда.

Рупакая

Хэрэв бид бага зэрэг гүнзгийрвэл бид рупака, хэлбэрийг авдаг байгууллага, мөн үүнийг хоёр хуваа. Хоёр төрлийн рупакаягийн нэгийг нь самбхогакая гэж нэрлэдэг бөгөөд үүнийг ихэвчлэн таашаал гэж орчуулдаг. байгууллага, нөгөөг нь нирманакая буюу ялгарал гэж нэрлэдэг байгууллага. Эдгээр нь a-ийн хоёр өөр физик тал юм Будда. Бүрэн гэгээрсэн нэгэн гарч ирэхэд а байгууллага ариун газар гэрлээр бүтээгдсэн, бодьсадва нарт сургаж, их хөлгөний сургаалийг заадаг, бүх 32 тэмдэг, 80 тэмдэгтэй. Будда, тэгвэл үүнийг самбхогакая буюу таашаал гэж нэрлэдэг байгууллага. Энэ нь а-ын нэлээд ид шидийн эсвэл эфирийн биет дүр төрх юм Будда дотор байгууллага гэрэл гэгээтэй, ариун газар нутаглаж, бодьсадва нарт сургаал айлдсан. самбхогакая [хөгжил байгууллага] толгой дээрх титэм цухуйсан, буржгар, гарын алган дахь нүд, хөлийн номын хүрд, чихний урт дэлбээ зэрэг бүрэн гэгээрсэн хүний ​​биеийн бүх шинж тэмдгүүд байдаг.

Нөгөө төрлийн рупакая нь ялгарал гэж нэрлэгддэг байгууллага, эсвэл нирманакаяа бөгөөд бүрэн гэгээрсэн хүний ​​илүү бүдүүлэг биет төрхийг илэрхийлдэг. Жишээ нь Шагжамүни байж болно Будда, 2,500 жилийн өмнө амьдарч байсан.

Рупакаягийн бие махбодын тал нь таашаал авчрах хуваагдал байгууллага болон ялгаралт байгууллага, бусдад ашиг тусаа өгөхийн тулд бүрэн гэгээрсэн оршихуй дэлхийд гарч ирэх янз бүрийн арга замыг илэрхийлдэг. Тэд бусдад ашиг тусаа өгөх нэг арга зам бол таашаал авчрах явдал юм байгууллага цэвэр нутагт, дээд зиндааны бодьсадва нарт сурга. Гэхдээ бидэнд байхгүй нэвтрэх цэвэр газар нутагт бид ийм эерэг потенциалыг бүтээгээгүй тул энэрэн нигүүлсэхүйн үүднээс Будда нар бидэнд урсах хэлбэрээр харагддаг. байгууллага, энэ нь илүү бүдүүлэг гадаад төрх бөгөөд ингэснээр бид одоогийн байдлаар тэдэнтэй харилцах боломжтой. Хэлбэр байгууллага нь Будда энэрэн нигүүлсэхүйн идэвхтэй хэлбэрээр бусдын зорилгын төлөө үйл ажиллагаа явуулж байна. Бусдыг зовлон зүдгүүрээс нь ангижруулахыг хүсдэг энэрэнгүй сэтгэлтэй бол та бие махбодын дүр төрхөөр гарч ирэхийг хүсдэг бөгөөд ингэснээр бид эдгээр хоёр биет төрхийг олж авдаг.

Дармакая

Тиймээс бид үнэнийг хүлээж авахдаа байгууллага [дхармакая] ба хэлбэрийн хоёр тал байгууллага, таашаал байгууллага болон ялгаралт байгууллага, бид гурван кая буюу гурван биеийг авдаг Будда. Хэрэв бид дөрвөн биетэй болохыг хүсвэл дараа нь дармакаяа буюу үнэнийг авна байгууллага, мөн бид үүнийг хоёр хэсэгт хуваадаг. Тэгэхээр та бид үүнийг хэрхэн хийж байгааг харж байна. Бид зүгээр л илүү олон дэд хэсгүүдтэй болж байна. Орон сууцны бүтээн байгуулалт шиг санагдаж байна, тийм үү? Дармакаяг мэргэн ухааны үнэн гэж орчуулдаг Жана дармакаяд хувааж болно. байгууллага, эсвэл мэргэн ухаан дармакая, хоёр дахь нь жана свабхавикакая, эсвэл зүгээр л байгалийн үнэнийг хэлэх байгууллага, байгаль байгууллага нь Будда.

Дармакаягийн тухай ярихад нэг зүйл бол үнэн юм байгууллага - энэ нь хүний ​​оюун ухаанд илүү хамаатай Будда. Дармакаяа хуваахдаа бид арай илүү техниктэй болох болно. Бид мэргэн ухааны үнэний тухай ярихад байгууллага, бид ухамсрын тухай ярьж байна Будда, оюун ухаан Будда, мэргэн ухаан Будда, бүхнийг мэддэг оюун ухаан. Бид байгалийн тухай ярихад байгууллага, эсвэл байгалийн үнэн байгууллага, бид тэрхүү сэтгэлийн хоосон чанар, зовлон зүдгүүрийн жинхэнэ зогсолт, түгшүүр төрүүлэх хандлага болон карма.

Тиймээс, мэргэн ухааны үнэн байгууллага нь ухамсар, харин байгаль байгууллага Энэ нь төрөлхийн оршихуй, зовлон зүдгүүр, сэтгэл түгшээх хандлага байхгүй байх явдал юм. Ухамсар нь мөнх бус үзэгдлүүд, тэд хором мөч тутамд өөрчлөгддөг. Байгаль байгууллага, хоосон, зогсолттой байх нь байнгын үзэгдэл юм. Энэ нь өөрчлөгдөхгүй. Яагаад? Учир нь энэ нь сөрөг үзэгдэл юм. Энэ нь ямар нэгэн зүйл дутмаг, ямар нэг зүйл байхгүй байх явдал юм. Хэрэв та үүнийг ойлгохгүй байвал зүгээр. Бид аажмаар явна. Хэрэв та үүнийг одоо сонсвол, дараа нь илүү ихийг сонсож, байнгын болон байнгын бус хоёрын ялгааг илүү гүнзгий ойлгож эхэлбэл энэ нь тодорхой болно. Гэхдээ яг одоо сонсоод бодоод байхад сайхан байна. Тиймээс бид энд дармакаягаар онцолж байгаа зүйл бол хүний ​​оюун ухаан юм Будда, мэргэн ухаан нь Будда, дараа нь тэр оюун ухаан нь төрөлхийн оршихуйгаас хоосон байдаг.

Дармакая, үнэн гэж хэлдэг байгууллага, өөрийн зорилгоо биелүүлдэг. Үнэнтэй учраас байгууллага, учир нь хүний ​​оюун ухаан нь а Будда-ийн оюун ухаанд хүн зовохоо больсон. Хүнд асуудал, төөрөгдөл байхгүй болсон. Гэхдээ учир нь А Будда бас маш хүчтэй энэрэнгүй бөгөөд бусдын тусын тулд ажиллахыг хүсдэг, дараа нь a Будда Энэрэнгүй сэтгэлээрээ амьтадтай шууд харилцаж чаддаггүй тул амьтадтай харилцаж чадах биет хэлбэрээр гарч ирэхийг албаддаг. Будда-ийн оюун ухаан. Бидэнд зөн билэг хийх чадвар байхгүй; бидний оюун ухаан үнэнтэй шууд харилцахад хэтэрхий бүрхэг байдаг байгууллага нь Будда.

Иймээс Будда нар хэлбэрийн биетүүдийн аль нэгэнд нь гарч ирдэг [рупака]; тэд бидэн шиг маш далд оршнолуудын хувьд ялгарах бие мэт харагддаг ба биднээс хамаагүй бага далдлагдсан дээд зиндааны бодьсадвагийн хувьд таашаал эдлэх бие мэт харагддаг. Энэ ямар нэгэн утга учиртай юу? The Будда бүгд дөрвөн кая. The Будда дөрөв нь бүгд бий.

A Будда рупакагүйгээр хийж чадахгүй. Яагаад? Учир нь бүх зорилго нь а Будда бусдад ашиг тусаа өгөх явдал юм. Бусдад ашиг тусаа өгөхийг хүсэхгүй байгаа бол а Будда. болох бүх шалтгаан нь Будда бусдад ашиг тусаа өгөх явдал бөгөөд бусдад ашиг тусаа өгөх цорын ганц арга зам бол тэдэнтэй харилцах боломжтой биет хэлбэрээр гарч ирэх явдал юм. Тэгэхээр нэг удаа хэн нэгэн нь А болсон Будда, тэд өөрсдийнхөө сайхан нирваан дотор эргэлдэж, түүнээс таашаал авахгүй, учир нь энэ нь тэдний зорилго, эхлэх зорилго биш байсан юм. Ямар ч Будда байгаа зүйл нь эдгээр дөрвөн биетэй байх болно.

Бүх Будда нар бодьсадва гэсэн үг үү? Үгүй ээ, а Будда болон бодьсадва адилхан биш. А бодьсадва болох гэж байгаа хэн нэгэн юм Будда. A Будда байсан бодьсадва хэн бүх замыг дуусгасан, мөн тийм байхаа больсон a бодьсадва.

Буддагийн хамгийн дээд ба уламжлалт үнэт эдлэл

Ердийн Будда Үнэт эдлэл бол рупакая бөгөөд энэ нь таашаал юм байгууллага болон ялгаралт байгууллага. Бид үүнийг ойлгох тусам энэ нь бусад олон зүйлтэй хэрхэн холбоотой болохыг бид илүү их ойлгодог. Бидний тухай ярихад Будда байгаль, манай Будда боломжийн талаар бид ярьж болно Будда мөн хоёр аргаар байгаль. Бид одоогийн сэтгэлгээний төрөлхийн оршихуйн хоосон чанар, тодорхой бөгөөд мэддэг мөн чанар, бидний оюун санааны янз бүрийн байнгын хүчин зүйлүүдийн талаар ярьж болно. Бидэнд ийм хоёр төрөл бий Будда байгаль. Хувьслын Будда Байгаль бол бидний оюун санааны тодорхой бөгөөд мэддэг мөн чанар, бидний оюун санааны янз бүрийн мөнхийн хүчин зүйлүүд, тухайлбал одоо бидэнд байгаа энэрэн нигүүлсэх сэтгэл, бага зэрэг мэргэн ухаан, бага зэрэг төвлөрөл, хувьслын шинж чанартай эдгээр бүх өөр өөр хүчин зүйлүүд юм. Будда Бидний одоогийн байгаа мөн чанар - эдгээр нь цаг хугацааны явцад хөгжиж, дармакая мэргэн ухаан болж чадна. Бидний одоо байгаа газар болон дармакая мэргэн ухаан хоёрын хооронд холбоо бий - бид насанд хүрсэн үедээ юу болох вэ? Будда.

Хамгийн эцсийн Будда Үнэт чулуу нь дармакая бөгөөд байгаль гэсэн хоёр хэсэгтэй байгууллага мөн мэргэн ухаан дармакая. Байгаль байгууллага Энэ нь Буддагийн оюун санааны хоосрол ба зовлонд нэрвэгдсэн эсвэл бүрхэгдсэн оюун санааны жинхэнэ зогсолт юм. мэргэн ухаан байгууллага Буддагийн бүхнийг мэддэг оюун ухаан юм.

Одоогийн байдлаар бидний оюун ухаан мөн төрөлхийн оршихуйгаас хоосон байна, гэхдээ бидэнд байхгүй учраас Буддаоюун ухаан, тэр хоосон чанар нь зүгээр л нэг шиг биш юм Будда-ийн оюун ухаан учир нь үүнээс хамаардаг зүйл нь бидний оюун ухаан бүрхэг, а Буддаоюун ухаан нь биш. Тиймээс бидний одоогийн оюун ухаан нь a Буддаоюун ухаан, тэгвэл тэр оюун санааны төрөлхийн оршихуйн хоосон чанарыг мөн чанар гэж нэрлэдэг байгууллага. Гэсэн хэдий ч түүний хоосон чанар нь өөрчлөгддөггүй.

Манай хоёрын хөгжил дэвшил Будда Байгаль гэгээрэлд хүрэх нь төмөр замтай адил юм. Төмөр зам дээр хоёр баар байдаг. Энэ бол маш бүдүүлэг зүйрлэл юм. Энэ зүйрлэл нь өөрийн гэсэн хязгаарлалттай боловч бид төмөр замын нэг баар нь бидний оюун санааны тунгалаг бөгөөд мэддэг шинж чанар, одоо байгаа бага зэрэг мэргэн ухаан, бага зэрэг энэрэнгүй сэтгэл, бага зэрэг өгөөмөр сэтгэл зэрэг бүх хүчин зүйл гэж бодож болно. хайр, бага зэрэг төвлөрөл, бага зэрэг тэвчээр, эдгээр бүх хүчин зүйлүүд нь одоо бидэнд байгаа. Тэгээд дараа нь бидний оюун санааны тодорхой бөгөөд мэддэг шинж чанар, бидний оюун ухаан бол ухамсар юм. Гэсэн хэдий ч яг одоо ухамсар нь бүрхэгдсэн, хязгаарлагдмал, тийм биш гэж үү? Гэхдээ түүнд боломж бий. Мөн бид замдаа дадлага хийж эхлэхэд бидний хөгжүүлэх гэж буй зүйл бол одоо бага хэмжээгээр байгаа сайн чанарууд бөгөөд энэ нь эцэстээ мэргэн ухаан болох хүртлээ оюун ухаанынхаа тунгалаг, мэддэг мөн чанарыг ариусгах болно. үнэн байгууллага нь Будда - бүхнийг мэдэх ухаан.

Одоо төмөр замын нөгөө баарны тухай. Яг одоо бидний оюун ухаан мөн төрөлхийн оршихуйгаас хоосон байна. Өөрөөр хэлбэл, яг одоо бидэнд бат бөх, байнгын шинж чанар алга. Бид тэгдэг гэж боддог - энэ бол бидний асуудал - бид тэгдэггүй. Бидэнд ийм хатуу, тодорхой, бие даасан, угаасаа байдаг зан чанар байхгүй, бидний оюун ухаан ч, бидний сэтгэл ч байхгүй. байгууллага мөн угаасаа юу ч байхгүй. Төрөлхийн оршихуйн дутагдал нь өөрчлөгдөхгүй. Гэвч бидний оюун ухаан, бидний оюун санааны тунгалаг бөгөөд мэддэг шинж чанар нь a БуддаТүүний оюун ухаан автоматаар бид төрөлхийн оршихуйн дутагдлыг өөр нэрээр дууддаг - бид үүнийг хоосон чанар гэж нэрлэдэг. Будда-ийн оюун ухаан. Бид үүнийг зогсолт гэж нэрлэдэг Будда-ийн оюун ухаан. Бид үүнийг байгаль гэж нэрлэдэг байгууллага.

Бид гэгээрлийн зүг явахдаа хүнийг устгаж байгаа юм биш, угаасаа орших оршихуйг устгаж байгаа юм биш, учир нь бат бөх, тодорхой хувь хүн хэзээ ч байгаагүй. Бидний устгаж байгаа зүйл бол нэг байгаа гэсэн буруу ойлголт юм. Энэ л хаягдаж байна. Гэвч яг одоо бидний оюун ухаан бусад аливаа үзэгдлийн нэгэн адил хатуу, тодорхой төрөлхийн оршихуйгаас хоосон байна. Будда-ийн оюун ухаан. Үүний ачаар бид А болох боломжтой Будда. Учир нь, хэрэв бүх зүйл бие даасан бие даасан бүтэцтэй байсан бол би ямар байна, би юу вэ, би юу вэ, өөрчлөх боломжгүй учраас бид үүнийг өөрчлөх ямар ч арга байхгүй. Гэхдээ бид өөрчлөгддөг, тийм үү? Бид хүссэн ч хүсээгүй ч бай. Энэ нь өөрөө тэнд ямар ч цул бетон байхгүй гэдгийг харуулж байна.

Юм хэрхэн оршин байдаг

Энэ нь мөн чанартай байх явдал мөн үү байгууллага, эсвэл биднийг төрөлхийн оршихуй хоосон гэж хэлэх нь биднийг бусдаас ялгарах зүйл мөн үү. үзэгдэл үүнд оюун санааны урсгал байхгүй гэж үү? Үгүй ээ, учир нь бүх зүйл төрөлхийн оршихуйгаас адилхан хоосон байдаг. Хэрэв бид цагийг эндээс авбал энэ цаг нь жинхэнэ төрөлхийн оршин тогтнолтой гэсэн үг биш юм. Өөр өөр хэсгүүдээс бүрдсэн энэ массын дотроос та жинхэнэ цагийг олох боломжгүй юм. Үүний нэгэн адил бид масс байгууллага мөн оюун ухаан, үүнд төрөлхийн зан чанар байдаггүй. Тэгэхээр бид зөвхөн оюун ухаантай биш юм. Бид оюун ухаантай, цагтай гэдэг нь бид цагнаас ялгаатай гэсэн үг биш юм. Гэхдээ энэ нь харьцангуй түвшинд байна. Илүү гүн гүнзгий түвшинд, оршин тогтнох арга хэлбэр, бидний оршин тогтнох арга зам, цаг ч, бидний дотор ч та яг таг тодорхойлж, "Аан, ингээд байна" гэж хэлэх тодорхой олдох зүйл байхгүй.

Гэхдээ цаг нь мөн чанаргүй байх байсан байгууллага эсвэл аливаа зүйлийн хоосон чанарыг мөн чанар гэж нэрлэхийн тулд байгууллага, чи мэргэн ухаантай байх ёстой байгууллага тэнд бас. Тийм ч учраас бид төрөлхийн оршихуйн хоосон чанараа мөн чанар гэж нэрлэдэггүй байгууллага - Энэ нь бидний ердийн оюун ухаан мэргэн ухаан биш учраас тэр юм байгууллага. Энэ бол мэргэн ухааны үнэн биш юм байгууллага. Өөрөөр хэлбэл, бидний төрөлхийн оршихуйн хоосон чанар нь бидний оюун ухаан өөрчлөгдөх хүртэл энэ нэрийг авдаггүй. Нэр нь хамааралтай. сэтгэл түгшээсэн хандлагыг зогсоох - энэ нь мөн чанар гэсэн үг юм байгууллага -Одоогоор бидний оюун санаанд ийм зогсолт байхгүй байна. Бидэнд зогсолт байхгүй уур хилэн бидний оюун санааны урсгал дээр. Манайд эсрэгээрээ байна.

Эндээс бүр агуу хүмүүс хүртэл асуулт гарч ирдэг лам нар мэтгэлцээний бичвэрүүдээс асуу. Хэрэв амьтад угаасаа оршдоггүй юм бол бид хэний төлөө энэрэн нигүүлсэх сэтгэлийг хөгжүүлж байна вэ? Эндээс бид угаасаа байхгүй байх, байхгүй байх хоёрын хооронд ялгаа бий гэдгийг ойлгох хэрэгтэй. Ялгаатай. Тиймээс хэрэв бид цагийг авбал ойлгоход хялбар байх болно.

Хэрэв бид цагийг харвал энд цаг харагдана, тэр нь ажилладаг, бид цагийг уншиж чадна, тийм үү? Бид дүн шинжилгээ хийхгүй, анхааралтай ажиглаагүй, юу ч тодорхойлохыг оролдоогүй үедээ бид бүгд хараад "Өө тийм, цаг байдаг бөгөөд энэ нь цагийг унших үүрэгтэй" гэж хэлдэг. Гэхдээ бид “Цаг юу вэ? Миний олж чадах ямар нэг зүйл цаг байх ёстой, би цаг гэж тусгаарлаж чадна." Тэгвэл бид цаг гэж юуг тусгаарлах вэ? Энэ хэсэг байх уу? Энэ хэсэг байх уу? Урд тал уу? Ар тал нь уу? Энэ нь араа уу? Энэ нь батерей мөн үү? Тоонууд уу? Энэ товчлуурууд уу? Та үүнийг салгаж, ширээн дээр тавиад эхлэхэд цаг шиг ямар нэгэн зүйл олж чадах уу? Та юу ч олж чадахгүй. Аливаа зүйлийг задлан шинжилж үзэхэд тэр нь байгаа зүйлийг олж чадахгүй. Тэр үед бид ямар нэг зүйлийн гүн гүнзгий мөн чанарыг хайж, түүнийг тодорхойлохыг хичээдэг бөгөөд үүнийг хийх болгондоо юу ч үгүй ​​болдог. Бид юу ч олж чадахгүй байна. Гэхдээ энэ нь бүх зүйл огт байхгүй гэсэн үг биш юм. Учир нь энд ямар нэг зүйл байгаа. Энд ямар нэг зүйл байгаа бөгөөд энэ нь ажилладаг; бид үүнийг ашиглаж болно.

Амьд амьтдын хувьд ч мөн адил. Мэдрэмжтэй амьтад байдаг. Бид бүгдээрээ энэ өрөөнд сууж байгаа, бид бүгд санал нийлэх байх гэж бодож байна. Энэ өрөөнд Сэнди бид хоёр сууж байна. Гэхдээ дараа нь бид тодорхой зан чанарыг хайж олохыг хичээж, хайж, "Лиллиан гэж хэн бэ?" Тэр үү байгууллага Лилиан? Түүний сэтгэл Лилиан мөн үү? Хэрэв бид үүнийг салгаж эхэлбэл та Лилиан гэж юуг олж мэдэх вэ? Та дотроос юу ч олж чадахгүй байгууллага эсвэл тусгаарлаад “Аа, түүнийг ойлголоо, тэр ийм байна. Би үүнийг тойрон тойрог зурж чадна. Энэ бол тэр эмэгтэй. Энэ л түүний байх болно. Энэ бол бүх зүйл бөгөөд энэ нь байнгын, бат бөх, тодорхой юм." Бид тэр хүн гэж тодорхойлох зүйл олж чадахгүй байна. Гэхдээ бид дүн шинжилгээ хийхгүй бол бид үүнийг хардаг байгууллага мөн оюун ухаан, бид түүнд "хүн" гэсэн шошго өгдөг. Бидний ажиллаж байгаа амьтад бол бидний энэрэн нигүүлсэх сэтгэлийг хөгжүүлж буй амьтад юм.

Та ингэж асууж магадгүй юм: “Бидэнд ийм өвөрмөц байдлын ойлголтыг өгч байгаа нь бидний хэл мөн үү? Дотор нь ямар нэг зүйл байгаа ч бидний хэл хязгаарлагдмал учраас бид үүнийг тайлбарлаж чадахгүй байна уу?" Асуудлын нэг хэсэг нь бидний хэл, гэхдээ энэ нь цорын ганц зүйл биш юм. Будда ч бас хэл хэрэглэдэг учраас энэ нь хэлний асуудал биш юм. Асуудал нь бид өөрсдийн үзэл баримтлалыг үнэхээр, үнэхээр бат бөх болгож, хэлээ хатуу гэж бодох явдал юм. Бүх зүйлийг хатуу болгох. Энэ бол бидний асуудал.

Зөвхөн аливаа зүйлийг тодорхойлох биш, харин аливаа зүйлийг тэдний тодорхойлолт гэж боддог. Дэлхий дээр ажиллахын тулд бид зүйлсийг тодорхойлох ёстой. Гэхдээ хэрэв бид тэдгээрийг тодорхойлох нь тэднийг хатуу бөгөөд тодорхой болгодог гэж бодож байгаа бол энэ нь тэдний байж чадах бүх зүйл бөгөөд бид тодорхой болгодог. үзэгдэл, үүнд л асуудал байна.

Цаг нь хамааралтай. Энэ нь цагийн бус зүйлсээс бүрддэг. Энэ нь цаг биш зүйлээс хамаардаг. Учир нь хэрэв та энэ цагны бүх зүйлийг хайж олох юм бол танд зөвхөн олон тооны хэсгүүд гарч ирэх бөгөөд тэдгээрийн аль нь ч цаг биш юм. Тэгэхээр шалтгаанаас шалтгаална, хэсэг хэсгээсээ шалтгаална. Мөн цаг бол бүхэл бүтэн хамааралтай хуримтлагдсан зүйлийн дээр шошгологдсоноор оршин байдаг зүйл юм.

Бидний оюун санааны урсгал хамааралтай юу? Бидний сэтгэлгээ юунаас хамаардаг вэ? Юуны өмнө бидний оюун санааны урсгал өмнөх сэтгэлийн агшинаас хамаардаг, тийм үү? Аль нь байхгүй. Төрөлхийн оршихуй гэдэг нь оюун санааны урсгалтай уялдуулан та оюун ухааны урсгалыг харж, “Энэ бол оюун ухаан юм. Энд би авлаа." Гэхдээ бид оюун ухааны урсгал гэж юуг тэмдэглэх гэж байна вэ? Энэ мөч (хуруугаа цохих), энэ мөч (хуруугаа цохих), энэ мөч (хуруугаа цохих), энэ мөч (хуруугаа цохих) уу? Бид юуг тэмдэглэх гэж байна вэ? Бидний нүдний ухамсар, чихний ухамсар, хамрын ухамсар, хэлний ухамсар, оюун санааны ухамсар? Та ямар ухамсарыг оюун санааны урсгал гэж тэмдэглэх гэж байна вэ? Тиймээс оюун санааны урсгал нь олон хэсэгтэй бөгөөд оюун санааны урсгал нь үүнээс өмнө байсан ямар нэг зүйлээс хамаардаг гэдгийг дахин хэлэх болно. Энэ нь шалтгаанаас хамаарна.

Аливаа зүйл маш их хамааралтай байдаг нь бидний оюун санааг а болгон хувиргах боломжийг олгодог Будда-ийн оюун ухаан. Учир нь хэрэв бидний оюун ухаан хараат биш, бие даасан байсан бол түүнд юу ч нөлөөлж чадахгүй. Юу ч үүнийг өөрчлөх боломжгүй байсан. Энэ нь бусад ертөнцтэй ямар ч холбоогүйгээр бие даан оршин тогтнох болно. Тэгээд ч тийм биш нь тодорхой.

Хором мөчөөс хором мөч хүртэл явах, бидний үхэл гэж нэрлэдэг зүйл юугаараа ялгаатай вэ? Үхэл бол бидний бүдүүлэг өөрчлөлт гэж тэмдэглэсэн хором мөчид үргэлжилдэг зүйлүүдийн нэг юм. Гэвч үнэндээ бид жирэмсэлсэн цагаасаа л үхэх шатандаа явж ирсэн бөгөөд үхэл яг ирэх үед л байдаг. байгууллага мөн оюун ухаан нь тусдаа.

Яг л гол мөрөнтэй, гол нь байнга солигддог юм шиг, хэзээ нэгэн цагт хошууны шугамыг голын эсрэг талд тавьдаг. Энд нэг муж, тэнд өөр муж байна. Тиймээс үхэл бол зүгээр л бүх зүйл хором мөч бүр өөрчлөгдөж байдаг бөгөөд бид зөвхөн бүдүүлэг өөрчлөлтийг анзаардаг болохоос хором мөч бүр өөрчлөгддөггүй.

Хэрэв үхэл бол зүгээр л нэг мөч бол бүх бардос яах вэ? Энэ нь бас илүү олон мөчүүд юм. Энэ бол бидний оюун ухаан л ийм байдалд байгаа юм. Үхэл бол нэг хором, харин бардо олон агшин байж болно. Амьдрал маш их цаг, бардо бага зэрэг цаг хугацаа шаарддаг бөгөөд үхэл бол энэ хоёрын хоорондох шугам юм.

Номын хамгийн дээд үнэт чулуу

Эргээд оръё Будда, Ном, ба Сангха. Одоо бид номын тухай, ялангуяа номын эрдэнийн тухай үзэх болно. Бид эцсийн номын эрдэнийн тухай ярихдаа жинхэнэ зогсолт ба үнэн зам аръяа хүний ​​оюун санааны урсгал дээр. Одоо та “Жинхэнэ зогсолт гэж юу вэ, а үнэн зам, тэгээд ариа гэж юу вэ?"

Би ариа гэж юу болохыг тайлбарлах бөгөөд бид дараа нь энэ тухай ярихдаа энэ талаар дахин ярих болно Сангха. Их хөлгөний замд хэн нэгэн нэгэнт өглөгч сэтгэлийг бий болгосны дараа оюун ухаан нь хүн болж хөгжих таван түвшний дадлага хийдэг. Будда. Тэд энэ замын гурав дахь түвшинд байх үедээ хоосон чанарын талаар шууд ойлголттой болж, төрөлхийн оршихуйн дутагдлыг бидний гарын алга шиг тод хардаг. Арьяа гэдэг нь бодит байдлын талаар шууд ойлголттой хүн юм. "Жинхэнэ замууд Арьяагийн оюун санааны урсгал дээр” гэдэг нь тэрхүү арьяагийн оюун санааны биелэлтийг илэрхийлдэг. Би ухаарах гэж хэлэхэд энэ бол ухамсар юм. Зам бол бүх ухамсар юм. Зам бол гадны зүйл биш; зам бол ухамсар юм. Арьяа хүний ​​оюун санааны зам нь хоосон чанарыг шууд ухаардаг мэргэн ухааныг онцолж өгдөг.

Зам гэдэг нь тодорхой түвшний ойлголт, тодорхой түвшний ухамсар, ухамсар гэж тодорхойлогддог. Жишээлбэл, зам бол арийнх юм хоосон чанарыг ухаарах мэргэн ухаан. Хэрэв та хоосон чанарыг шууд ойлгосон гэх мэт эдгээр замын ухамсрыг олж авбал энэ нь таны оюун санааны бохирдол, сэтгэл түгшээсэн хандлага дахин хэзээ ч эргэж ирэхгүй байхаар цэвэрлэж эхлэх боломжийг олгоно.

Жишээлбэл, яг одоо бид уурлахгүй байж болох ч бидний уур хилэн дахин ирж болно. Хоосон чанарыг шууд ойлгодог мэргэн ухаантай болсноор бид аръяа болох түвшинд хүрэхэд. үнэн зам бидний оюун санаанд, дараа нь хиймэл түвшин гэж нэрлэдэг уур хилэн, эсвэл мунхгийн зохиомол түвшин нь оюун ухаанд дахин хэзээ ч үүсдэггүй. Энэ нь зогссон бөгөөд бид тэр түвшний бузартлыг зогсоосон. Бидэнд үүнийг зогсоох эсвэл байхгүй байна. Үүнийг болих гэж байгаа юм.

Олон зам байдаг; олон зогсолт байдаг. Нэг хүнд ч гэсэн олон ухамсар байдаг учраас олон зам бий. Аливаа тодорхой аръяагийн бүх өөр өөр ухаарал нь зам гэж үзэж болно. Дараа нь олон янзын зогсолт байдаг: зогсоох уур хилэн, зогсоох хавсралт, зохиомол түвшнийг зогсоох, бузартлын төрөлхийн түвшинг зогсоох.

Энэ бол номын утга учир юм. Энэ бол хамгийн дээд номын хоргодох газар юм. Тэгээд яагаад үүнийг эцсийн номын хоргодох газар гэж нэрлэдэг вэ? Учир нь хэн нэгний оюун ухаанд ийм зүйл байвал тэд эрх чөлөөтэй байдаг. Энэ бүх хог хаягдал буцаж ирнэ гэж санаа зовох хэрэггүй. Эцсийн хоргодох газар бол барьж авах гадны зүйл биш юм. Эцсийн хоргодох газар бол бидний оюун санааны энэ өөрчлөгдсөн байдал юм. Энд бид оюун ухаанаа өөрчлөхөөс өмнө бид хоргодох газар бусад хүмүүсийн оюун санааны өөрчлөлтийн төлөв байдалд байгаа, учир нь тэдгээр оюун санааны урсгалууд нь бидний хөгжүүлэхийг хүсдэг чанаруудтай байдаг. Тэр хүмүүс бидэнд яаж хийхийг зааж өгч чадна.

Ердийн номын хувьд бид 84,000 номын сургаал гэж нэрлэгддэг зүйлтэй. Тэгээд судар гэж хэлэхэд ном биш, сургаал гэсэн үг. Сургаалууд. Аман сургаал. Сургаал өөрөө. Номын цаас, бэх биш. Энэ бол номын эрдэнийн бэлгэдлийн илэрхийлэл юм. Номын жинхэнэ эрдэнийн чулуу, олж авах хамгийн гүн түвшний зүйл бол зогсолт ба оюун ухааны урсгал дахь зам юм. Үүнийг бидэнд хүргэх арга зам бол бидэнд өөр өөр сургаал байдаг. Эхэндээ Будда сургаал айлдаж, амаар дамжуулж, дараа нь бичиж үлдээсэн. Тиймээс судар гэж хэлэхэд ном битгий бодоорой - энэ нь зөвхөн сургаалыг ерөнхийд нь хэлнэ. Эдгээр нь бидэнд гүн гүнзгий төвшин буюу эцсийн Номыг ойлгох замыг зааж өгдөг зүйл юм.

Яг одоо бидний жирийн иргэдийн түвшинд бол ямар ч зам алга. Учир нь зам бол хоосон чанарыг шууд ойлгох мэргэн ухаан юм. Тэр мэргэн ухаантай ямар нэгэн байдлаар нийлсэн ухамсар. Энэ бол зам. Тиймээс аричууд л тэр замын ухамсартай байдаг. Бид зүгээр л байнгын ухамсартай байдаг. Гэхдээ энэ нь нэг болж хувирч чадна.

Эцсийн ба уламжлалт Sangha

Тэгээд дараа нь бидэнд байна драма. Та нар бүгд энд нүдээ эргэлдүүлэх болно. Би чамайг буруутгахгүй, учир нь би үүнийг сонсох болгондоо нүдээ эргэлдүүлдэг. Би бүрэн өрөвдөж байна. Эцсийн Сангха гэдэг нь дээдийн номтой ижил зүйл юм. Энэ бол аричуудын мэдлэг, ангижрал юм. Өөрөөр хэлбэл, тэдний үнэн замууд мөн тэдний жинхэнэ зогсолт. Тэгээд ч драма Энэ нь ихэвчлэн хамт олныг илэрхийлдэг бөгөөд энд эцсийн хамт олон гэдэг утгаараа энэ нь олон нийт эсвэл зам, ухаарал цуглааныг хэлдэг. Тэгэхээр энэ нь бодит зүйл биш юм драма нийгэмлэг - энэ нь хүмүүсийн нийгэмлэг биш, харин энэ нь ухамсарлах ба зогсолтын нийгэмлэг юм.

Ердийн Сангха ямар ч бие даасан ариа юм. Уламжлалт Сангха гэдэг нь бие даасан ариа буюу хоосон чанарыг ухаарсан хувь хүн буюу ариас бус, харин сахил хүртэх хүмүүсийн чуулган гэсэн утгатай. Мөн томилогдсон амьтдын цугларалт нь ердийн зүйлийн бэлгэдлийн илэрхийлэл юм Сангха Эрдэнийн чулуу. Жинхэнэ Сангха Үнэт чулуу бол ямар нэгэн тодорхой ариа юм. Одоо хувь хүний ​​арьяа яагаад байгаагийн учир нь Сангха Үнэт эдлэл нь тэр хүн бодит байдлыг шууд ухамсарладаг учраас тэр юм. Тэгээд тэр хүн байж болно лам эсвэл гэлэнмаа ч юм уу энгийн хүн ч хамаагүй. Энэ бол бодит байдлыг ойлгосон хувь хүн бөгөөд томилогдсон эсэх нь хамаагүй. Үүний бэлгэдлийн илэрхийлэл болгон бид драма XNUMX-өөс доошгүй нь нэг газар цугларсан сахил хүртээмжтэй лам, гэлэнмаа нарын нийгэмлэг. Энэ нь уламжлалт байдлын төлөөлөл буюу бэлгэдэл юм Сангха Эрдэнийн чулуу. Энэ бол жинхэнэ биш Сангха Эрдэнийн чулуу. Үүнийг жаахан төөрөгдүүлж байгааг би мэднэ.

Залбирал дотроос бид үгийг олох үед драма, бид үүнийг ямар түвшинд авахаа яаж мэдэх вэ? Та контекстийн талаар мэдэх хэрэгтэй. Жишээлбэл, бид "Намо Сангаяа" эсвэл "Би хоргодох газар дахь Сангха,” гэж энд дурдаж байна үнэн замууд мөн жинхэнэ зогсолт, мөн энэ нь түүний оюун санаанд байгаа аливаа хүнийг хэлдэг. Тэр хүн хүчинтэй болно хоргодох объект Учир нь тэд бодит байдлыг ойлгосон. Бид "Би хоргодох газар дахь Сангха,” энэ нь бид гэсэн үг биш юм хоргодох газар зарим нь лам эсвэл ямар ч ухамсаргүй гэлэнмаа. Бид тэдэнд хамгийн гүн хоргодохгүй. Гэхдээ тэр хүн бидний хувьд жинхэнэ ариа амьтныг бэлгэдэж чадна хоргодох газар -д зориулсан Сангха.

Тиймээс арьяа хүн хоосон чанарыг шууд ухаарсан боловч жирийн нэгэн лам эсвэл гэлэнмаа заавал байх албагүй. Тэдэнд байгаа, байхгүй байж болох ч тэрхүү ухааралыг бэлгэддэг. Хэдийгээр тэдэнд ийм ойлголт байхгүй ч гэсэн тэд үүнийг бэлгэдэж чаддаг, тиймээс бид тэдний эргэн тойронд байвал бид "Өө, энэ хүмүүс надад харуулж байна, энэ хүмүүс намайг тэр замаар чиглүүлж байна" гэж бодож чаддаг нь давуу тал юм. Би өөрөө тэнд хүрч чадна."

Үг драма Америкт тэд бүгд рүү залгаж эхэлсэн тул маш их будлиантай байна драма. Зарим хүмүүс энэ үгийг ашигладаг драма Буддын шашинтай хүн бүр, бүр Буддын шашингүй хүмүүсийг ч хэлж байна. Би хувьдаа энэ нэр томъёог ашигладаггүй драма энэ замаар. Би үүнийг Буддын шашны нийгэмлэг гэж нэрлэмээр байна. Азид энэ үг драма, хамт олон гэдэг утгаар нь хэлэхэд ихэвчлэн сахил хүртээсэн лам хуврагуудыг хэлдэг. Гэхдээ бид бид гэж хэлэхэд хоргодох газар дахь Сангха, тэгвэл бид байна хоргодох ямар ч тодорхой оршихуйд хоосон чанарыг шууд хүлээн авдаг, тэдгээр нь a лам эсвэл гэлэнмаа ч юм уу үгүй ​​ч юм уу. Энэ үнэхээр хамаагүй. Арьяа үндэстэн болох олон энгийн хүмүүс байдаг Сангха, хэн ийм ойлголттой байна.

Арьяа Сангха зарим зам, зарим зогсолттой, мөн Будда бүгд бий. Таван зам байдаг бөгөөд Арьяа Сангха гурав, дөрөвт байна. Тав дахь нь Буддагийн шашин. Гурав, дөрөв дэх шатанд байхдаа та бохирдлыг арилгах, чанарыг хөгжүүлэх үйл явцад аажмаар ордог. Будда нь хоосон чанарыг ухаарсан даруйд ирдэггүй. Хоосон байдгийг ухаарсан, одоо Windex-тэй болчихоод толинд цацаж, толио цэвэрлэж эхэлдэг шиг. Гэхдээ үүнийг хийхэд цаг хугацаа хэрэгтэй. Гурав дахь зам, дөрөв дэх зам дээр ийм зүйл тохиолддог. Тэдгээр оршнолууд бол Арьяа Сангхууд юм.

Эхний хоёр зам дээр, хэрэв бид Теравадагийн замыг ярих юм бол хүн нийтдээ хүрэх үед эхний замд ордог. эрх чөлөөтэй байх шийдвэр мөчлөгийн оршин тогтнох. Өөрөөр хэлбэл, тэд өдөр шөнөгүй аяндаа циклийн оршихуйгаас гарч, ангижралд хүрэхийг хүсдэг. Энэ нь илүү даруухан тээврийн хэрэгсэлтэй хүмүүст зориулагдсан юм. Их хөлгөний замаар явж буй хэн нэгний хувьд өдөр шөнөгүй аяндаа хүн болох хүсэл тэмүүлэлтэй байх үед тэр анхны замд ордог. Будда бусдыг чөлөөлөхийн тулд. Тэр өгөөмөр сэтгэлтэй нийлээд танд бас бий эрх чөлөөтэй байх шийдвэр өөрөө. Гэхдээ танд аль нэг нь байгаа учраас л эрх чөлөөтэй байх шийдвэр эсвэл альтруист санаа, энэ нь та хоосон чанарыг ойлгосон гэсэн үг биш юм. Чамд байгаа ч байж магадгүй, байхгүй ч байж болно.

Зам дээр өөр өөр машинууд

Бидэнд янз бүрийн тээврийн хэрэгслийн танилцуулга байгаа бөгөөд бид дараа нь машины чанаруудын талаар ярьж эхлэхэд энэ талаар илүү дэлгэрэнгүй ярих болно. Сангха. Бидэнд байгаа зүйл бол сонсогч-ийн тээврийн хэрэгсэл, пратьека Будда эсвэл ганцаарчилсан тээврийн хэрэгсэл, мөн бодьсадва-ийн тээврийн хэрэгсэл. Дахь сонсогч-ийн тээврийн хэрэгсэл ба пратьека Будда эсвэл ганцаарчилсан хэрэглүүрийн тээврийн хэрэгсэл нь аяндаа байгаа үед эхний замд ордог эрх чөлөөтэй байх шийдвэр өдөр шөнөгүй мөчлөгт оршихоос. Үүний эцсийн бүтээгдэхүүн бол архатшип юм. Та өөрийгөө мөчлөгийн оршихуйгаас гаргасан; Та төөрөгдүүлсэн бүдэг бадаг гэж нэрлэгддэг зүйлийг оюун ухаанаас зайлуулсан.

Гэвч танин мэдэхүйн далдлал гэж нэрлэгддэг нарийн бүдэгрэлүүд оюун санаанд орсоор байна. Энэ нь архатыг а болоход саад болдог Будда, хэдийгээр тэрээр мөчлөгийн оршин тогтнолоос гарсан.

Та тухай ярихдаа бодьсадва-ийн замд, тэд аяндаа өгөөмөр сэтгэлтэй болох үедээ эхний замд ордог Будда бүгдийн тусын тулд. Мөн тэд энэ замыг дуусгасны дараагаар тэд бурхан багш болох ба тэр үед тэд мөчлөгийн оршихуйгаас өөрсдийгөө чөлөөлж зогсохгүй, төөрөгдүүлсэн бүрхэг байдлаас ангижрах төдийгүй, мөн бүх зүйлийг мэдэхийн харанхуйгаас ангижрах болно. . Тиймээс энэ нь илүү өндөр түвшний ухамсар юм. Хэн нэгэн нь эхэлж магадгүй сонсогч тэгээд тэд архат болж явна. Өөр хэн нэгэн эндээс эхэлж магадгүй бодьсадва тэгээд цаашаа а болоорой Будда.

Энэ бүхэн эхэндээ төөрөгдүүлсэн нэрсийн бөөн юм шиг харагддаг. Энэ нь илүү тодорхой болно, санаа зовох хэрэггүй. Хэрэв та үүнийг тэсвэрлэж, үүнийг сурах тэвчээртэй байвал дараа нь бусад сургаалыг сонсоход тэд танд илүү их утга учиртай байх болно, учир нь та тэдгээрийг хэрэгжүүлэх хэтийн төлөвтэй болно.

Таны оюун санааны нэг хэсэг "Зам, ухаарал, энэ төрлийн гашуун зүйл надад ямар хамаатай вэ?" Яагаад гэвэл яагаад гэвэл бид аз жаргалд хүрэхийг хүсч байгаа бол Будда, эдгээр нь бидний өөрсдийнхөө оюун санааны хүрээнд хэрэгжүүлэхийг хүсдэг зүйлс юм. Тиймээс тэд оюуны хомсдолтой хүмүүс биш юм. Эдгээр нь бидний сурахыг хүсч буй чиглэл, зүйлүүд юм. Хэрэв та нэгдүгээр ангид сурч байгаа бол "Өө, би эмч болмоор байна" гэсэн санаа төрж магадгүй юм. Мөн та нэгдүгээр ангид суралцаж байгаа ч гимназийн сургуулийн талаар суралцаж, бага дунд сургуулийн талаар суралцаж, ахлах сургуулийн талаар суралцаж, бакалаврын ажлын талаар суралцаж, анагаахын сургуулийн талаар суралцаж, резидентурын талаар суралцдаг. Та хийх ёстой бүх зүйлээ мэддэг. Мөн эдгээр бүх зүйлийг сурч мэдсэнээр үүнийг хийсэн хүмүүст илүү их итгэх итгэлийг өгдөг. Ингэснээр та хаашаа явж байгаагаа илүү сайн ойлгох болно, учир нь та үүнийг хийхийн тулд хэр их зүйлийг сурах хэрэгтэйг харж болно. Мөн энэ нь таныг хаашаа явах гэж байгаа талаар илүү сайн ойлголттой болохоос гадна өөрийн дотоод чадавхийг тань илүү сайн ойлгох боломжийг олгоно. Бид ч гэсэн эдгээр ойлголтуудыг авч чадна.

Энэ нь зөвхөн нэр томьёо, ангилалд суралцаад зогсохгүй бидний оюун ухаан юу болж чадахыг үнэхээр сурч байна. Энэ нь биднийг зам дээр удирдан чиглүүлж буй хүмүүсийг илүү гүн гүнзгий үнэлдэг. хоргодох газар дахь Будда, Ном, ба Сангха, бид яг юу болох, ямар чанаруудтай, юу хийсэн талаар илүү гүнзгий ойлголттой болж байна. Ингэснээр бидний тэдэнд итгэх итгэл нэмэгддэг.

Эхэндээ энэ бүхэн маш их будлиантай мэт санагдаж болох бөгөөд бид эдгээр зүйлс хоорондоо хэрхэн нийцэж байгааг гайхдаг. Та үүнийг илүү сайн сурч, нэр томъёог илүү сайн мэддэг болсны дараа энэ нь үнэхээр урам зориг өгдөг. Энэ тухай бодох нь сэтгэлийг маш их баярлуулдаг, учир нь “Хөөх, миний өдөр шөнөгүй уур уцаартай байдаг шиг өдөр шөнөгүй харамладаг хүний ​​тухай бод. Хөөх, ямар гайхалтай арга зам вэ." Ийм хүмүүс байдаг. Энэ бол гайхалтай бөгөөд үүнээс ч илүү гайхалтай нь бид ийм болж чадна гэсэн үг юм. Мөн үүнийг хийх бодит арга байдаг. Мөн энэ бол зөвхөн эхний зам юм. Тиймээс надад тийм болох боломж байгаа төдийгүй хоосон чанарыг ухаарч, дараа нь сэтгэлээ бүрэн цэвэрлэх боломж надад бий." Тиймээс бид үүнийг ойлгох үед энэ нь биднийг "Би дөнгөж ажилдаа яваад гэртээ ирдэг, юу ч хийж чаддаггүй, жаахан хөгшин хүн" гэсэн энэ жижиг зангаасаа салгаж байгааг та харж байна. Энэ нь бид юу болж чадах талаар цоо шинэ төсөөллийг олж авдаг учраас бидний тухай маш тогтсон үзэл баримтлалыг бүрэн хүчингүй болгодог.

Бясалгал ба дурсамж

Тэгэхээр амьсгал хаана байна бясалгал мөн энэ бүх сэтгэлгээний зүйлс энэ бүхэнд нийцэж байна уу? Амьсгал бясалгал хэд хэдэн функцийг гүйцэтгэх боломжтой. Юуны өмнө энэ нь бидэнд төвлөрлийг хөгжүүлэхэд тусалдаг бөгөөд энэ нь зайлшгүй шаардлагатай зүйл юм, учир нь хэрэв бид эдгээр ухааралын аль нэгийг олж авах гэж байгаа бол тэдгээрийг оюун ухаандаа хадгалах чадвартай байх ёстой. Бид анхаарлаа төвлөрүүлж чаддаг байх ёстой.

Амьсгалын янз бүрийн хэсгүүдэд илүү анхааралтай хандаж сурах тусам бясалгал, бид болж буй бүх зүйлд илүү анхаарал хандуулж, мөнх бус байдлын тухай ойлголтыг хөгжүүлж чадна. Бид аминч бус байдлын талаарх зарим ойлголтыг хөгжүүлж чадна, энэ нь зам дээр мэргэн ухааныг хөгжүүлэхэд бидэнд тусална.

Мөн анхаарал болгоомжтой байхыг хичээх, бидний өдөр тутмын амьдралд зөвхөн бидний амьсгал төдийгүй, жолоо барьж байх үедээ анхаарал тавихад ашигладаг. Бид эрч хүчээ хор хөнөөлтэй чиглэлд урсгахгүйн тулд бид машинд анхаарал тавих ёстой, бид юу ярьж, юу хийхээ бодож байх ёстой. Тиймээс бид хийхийг хүсч буй эерэг зүйлээ ухамсарлаж, ухамсарлаж, эрч хүчээ үүнд чиглүүлэхийг хүсдэг. Анхаарал хандуулах дадлага нь зам дагуух эдгээр бүх ойлголтыг хөгжүүлэхэд бидэнд туслах гол дасгал юм.

Та сэтгэлгээний дасгалын гүн гүнзгий түвшинд орсноор амьсгалын явцад гарч буй өөрчлөлтийг хором бүрд анзаарах болно. Дараа нь та амьсгалж байгаа бие даасан хүн байдаггүйг анзаарах болно. Тиймээс та энэ дасгалаас оюун ухаанаараа олон янзын давхрагад явж болно.

Бясалгах

За, хэдэн минут сууж, шингэцгээе, амьсгалж, тайвширцгаая. Миний хэлсэнчлэн энэ нь таны санаанд нэг дор үлдэхгүй. Гэхдээ та тэдгээрийг санаж, ойлгохыг хичээж, хамгийн чухал нь тэд өөртэйгөө болон өөртэйгөө хэрхэн холбоотой болохыг бодож үзээрэй. Будда байгаль, өөрийн боломж, чи юу болж чадах вэ.