35 Буддад мөргөх

2. Баярлах

"Бүх Будда нар болон трансцендент устгагчид, надад анхаарлаа хандуулна уу" гэж бид залбирлын хоёр дахь хэсгийг эхлүүлж байгаа бөгөөд энэ нь баяр баясгалангийн тухай юм.

Будда нар болон дээдлэн сүйтгэгчид та бүхэн надад анхаарлаа хандуулна уу: энэ амьдралдаа болон эхлээгүй амьдралын туршид, би төрсөн хүүхдэд нэг ам идээ ундаа өгөх гэх мэт өчүүхэн буяны үйлсийн ачаар ямар ч буяны үндэсийг бий болгосон. Амьтны хувьд би ариун ёс суртахууныг сахиж буяны язгуурыг бий болгосон, ариун зан үйлийг сахиж байж буяны язгуурыг бий болгосон, амьтдын оюун санааг бүрэн боловсронгуй болгосноор буяны язгуурыг бий болгосон, ямар ч буянтай. үүсгэх замаар бий болгосон бодьчид, буяны ямар ч үндэсийг би хамгийн дээд трансцендент мэргэн ухаанаар бүтээсэн.

Яг л өмнөх шигээ бурхан багш, бодьсадва нарт анхаарах хэрэгтэйг сануулж эхэлдэг. "Энэ амьдралд болон эхлэлгүй амьдралын туршид." Энэ нь өмнөхтэй адил гэсэн үг, зөвхөн одоо л бид өөрсдийн болон бусдын хийсэн, хийж байгаа, хийх бүх буяныг ярих болно. Энэ нь эхлээгүй цаг үеэс бүх амьтдын гэгээрэл хүртэлх бүх сайн сайхныг хамардаг бөгөөд энэ нь маш урт хугацаа юм! "Самсарагийн бүх ертөнцөд." Энэ нь самсар дахь амьтдын бүтээсэн бүх буяныг илтгэж байгаа мэт боловч миний бодлоор энэ нь архад болон самсарад байхгүй болсон бодьсадвагийн буян, түүнчлэн Будда нарын буяныг өргөжүүлж болох юм.

"Ямар ч буяны үндэсийг би бүтээсэн." Энэ нь буяны бүх үндэс, бүх үйлс гэсэн үг юм байгууллагаэерэг потенциалыг бий болгодог , яриа, оюун ухаан. Одоо бид хамгийн их баярладаг зүйлсээ жагсаалаа. Хэдийгээр "ямар ч буяны язгуурыг би бүтээсэн" гэж хэлдэг ч энэ нь үнэндээ бидний болон бусад бүх хүмүүсийн бүтээсэн буяны бүх үндэсийг илэрхийлдэг. Бид баярлаж байгаа цагт зөвхөн өөрсдийнхөө төдийгүй дэлхийн бүх сайн сайханд баярлаж магадгүй юм. Үүнд нэвтэрч, бүх талаараа зүрх сэтгэлээсээ баярлацгаая.

Дараагийн зургаан жагсаалт нь зургаатай тохирч байна алс холын хандлага. “Амьтан болж төрсөн хүнд нэг амны хоол өгөх гэх мэт өчүүхэн буяны үйлдлээр ч.” Энэ бол алс хэтийн хандлага өгөөмөр сэтгэлийн тухай. Амьтанд хоол өгөх нь үүний нэг жишээ боловч энэ нь бүх амьд амьтанд өгөх бүх зүйл, мөн амьтдад өгөх бүх зүйлийг агуулдаг. Гурвалсан эрдэнийн чулуу. Мөн эд хөрөнгө өгөх, манай байгууллага, мөн бидний эерэг боломж. Бид өөрсдийн болон бусад хүмүүсийн хийсэн олон төрлийн өгөөмөр сэтгэлд баярладаг.

Амьтанд хоол өгөх тухай ярьснаар бид өчүүхэн ч гэсэн өгөөмөр үйлдлүүдийг багтаасан гэдгийг онцолж байна. Би муураа хооллохдоо энэ тухай боддог. Би өглөө хагас унтаж байхдаа хийж байгаа энэ жижиг зүйлдээ ч баярладаг. Заримдаа би бага зэрэг сэрүүн байхдаа тэднийг хооллож байхдаа "Би хамаг амьтны өлсгөлөнг намдаасай" гэж бодохоо санаж, илүү анхааралтай байхдаа "Би үүнийг арилгах уу" гэж боддог. Тэдний чадавхи, зан чанарт тохируулан ном сургах замаар хамаг амьтны сүнслэг өлсгөлөн.”

Яагаад “Амьтан болж төрсөн хүнд” гэж бичсэнийг би гайхдаг байсан. Яагаад зүгээр л “амьтанд хоол өгөх” гэж хэлдэггүй юм бэ? Надад хэдэн санаа байна. Үүнийг жаахан бодоорой. "Амьтан болж төрсөн хүнд" гэж яагаад хэлдэг гэж та бодож байна вэ?

"Би ариун ёс суртахууныг сахиснаар ямар ч буяны үндэс бий болсон." Энэ нь бий болгосон эерэг потенциалыг хэлнэ алс хэтийн хандлага ёс зүйн сахилга бат.

"Ямар ч буяны язгуурыг би цэвэр ариун зан авирыг баримталснаар бий болгосон." Цэвэр зан үйл гэдэг нь хэмжигдэхүйц дөрвөн зүйлийн тухай бясалгахыг хэлдэг: тэнцвэрт байдал, хайр, энэрэл, баяр баясгалан. Хэмжихийн аргагүй дөрвөн зүйлийн тухай бясалгах нь тэвчээрийг төлөвшүүлж, устгадаг уур хилэн, тэгэхээр энэ нь үүнтэй холбоотой юм алс хэтийн хандлага тэвчээр.

"Амьд амьтдын оюун санааг бүрэн боловсронгуй болгосноор би ямар ч буяны язгуурыг бий болгосон." Энэ нь алс хэтийн хандлага баяр хөөртэй хичээл зүтгэл, учир нь бид баяр хөөртэй хичээл зүтгэлээрээ бусдын оюун санааг боловсронгуй болгодог. Бусдын сэтгэлийг боловсронгуй болгоно гэдэг нь юу гэсэн үг вэ? Энэ нь тэдний оюун санааг бэлтгэх, эерэг зүйлийг бий болгоход туслах гэсэн үг юм карма буянтай үйлдлүүдийг хийхдээ хэрхэн бодохыг заах замаар. Энэ нь тэднийг урамшуулж, оюун ухаанд нь эерэг ул мөр үлдээх боломжийг олгох гэсэн үг юм. Энэ нь эерэг ул мөр боловсорч гүйцэх таатай нөхцөл байдлыг бий болгохыг багтаадаг. Энэ нь хүмүүст сайн сайхныг бүтээхэд тусалдаг карма, дараа нь тэр сайн тусалдаг карма тэднийг сургаал номонд явах, ухрах болон бусад буян үйлдэхэд уриалан боловсорч гүйцэх. Боловсорч гүйцсэн оюун ухаан бол буянд умбаж, номыг хүлээн авдаг хүн юм. Боловсорч гүйцсэн жимс нь амттай бөгөөд амттай байдаг. Боловсорч гүйцсэн оюун ухаан ч мөн адил. Боловсорч гүйцсэн оюун ухаан нь Буддагийн шашинд амархан ойртож чадна.

“Ямар ч буяны язгуурыг би бүтээж бий болгосон бодьчид”Нь алс хэтийн хандлага төвлөрөл. Төвлөрөл ба бодьчид Бидний анхаарлаа төвлөрүүлэхийг хүсч буй үндсэн зүйлүүдийн нэг бол бий болгох явдал юм бодьчид.

"Ямар ч буяны язгуурыг би хамгийн дээд трансцендент мэргэн ухааныг бүтээсэн" гэж хэлдэг алс хэтийн хандлага мэргэн ухааны. Хэдийгээр бид үүнийг ихэвчлэн холбодог алс хэтийн хандлага нь хоосон чанарыг ухаарах мэргэн ухаан, энэ нь мөн уламжлалт байдлыг мэдэх мэргэн ухаан, ялангуяа үйл ажиллагааг багтаадаг карма ба түүний үр нөлөө. Гурав дахь төрлийн мэргэн ухаан бол амьтдад ашиг тусаа өгөх мэргэн ухаан юм. Өөрөөр хэлбэл, бид бусдад ашиг тусаа өгөхдөө энэрэнгүй төдийгүй ухаалаг байх ёстой. Тэнэг энэрэнгүй сэтгэл хэнд ч сайн зүйл хийхгүй.

Зургаанд оролцож байна алс холын хандлага эрдэнэт хүний ​​амьдралын нэг шалтгаан юм. Мөн тэдгээр нь бүрэн гэгээрэлд хүргэдэг бодьсадва нарын үйл ажиллагаа юм. Эдгээр зургаан хандлагыг юугаараа өргөн хүрээтэй болгодог вэ? The алс хэтийн хандлага Жишээ нь, өгөөмөр сэтгэл нь зүгээр л энгийн өглөг биш юм. гэсэн сэдэлтэйгээр өгч байгаа юм бодьчид. Энэ нь биднийг нөгөө эрэг рүү, а Будданирвана. Энэ нь зүгээр л самсарын аз жаргалд боловсордоггүй.

Бид өөрсдийгөө цэвэршүүлдэг алс холын хандлага гурвын тойргийн (эсвэл гурван бөмбөрцөг) хоосон чанарыг ухамсартайгаар хийх замаар. Төлөөлөгчийн хувьд бид төрөлхийн оршихуйн хувьд хоосон; өгөх үйлдэл нь бас хоосон; хүлээн авагч нь мөн хоосон байна. Эдгээр нь бүгд төрөлхийн оршихуйгүй боловч тусгал мэт хамааралтай байдаг. Тэд харагдах боловч хоосон байна; Тэд хоосон хэвээр байгаа.

3. Өөрийгөө зориулах

Их мастерууд гурван төрлийн дээд зэргийн зориулалтыг зөвлөдөг бөгөөд үүнд бидний зориулах гурван үндсэн зүйл байдаг. Нэг нь цэцэглэн хөгжихийн төлөө юм Буддасургаал, учир нь сургаал бол бүх ашиг тус, аз жаргалын эх сурвалж юм. “5 сарын Буддасургаал нь цэвэр хэлбэрээр оршдог. Тэд цэцэглэн хөгжих болтугай." Хамааран виная, цэцэглэн хөгжих нь үргэлжлэн оршин тогтнохыг хэлнэ хийд Хоёр сар тутам гэмээ наминчлах (со жонг), бороог буцаах (иэрнэ), бороо хаах (гейе) гэсэн гурван бясалгалыг хийдэг нийгэмлэгүүд. Хамааран Тантра, цэцэглэн хөгжих нь Гухясамажагийн үргэлжилсэн сургаал гэсэн үг Тантра. Сургаалууд цэцэглэн хөгжиж, тэдгээр нь цэвэр хэлбэрээр оршин тогтнох нь үнэхээр чухал юм. Хэрэв тэд доройтвол бидний сурсан зүйл доройтож, улмаар бид зохих ёсоор дадлага хийх эсвэл ухаарах чадваргүй болно. Сургаал нь цэцэглэн хөгжих нь чухал юм.

Хоёрдугаарт, бид бүрэн мэргэшсэн хүнээр үргэлж анхаарал халамж тавихыг зориулдаг гуруд or сүнслэг багш мөн тэдгээр багш нартаа эрүүл энх, урт наслахын төлөө. Бид багш нараар дамжуулан номыг сурдаг. Тэд бидэнд хоргодох газар өгдөг зарлигууд; тэд бидэнд аман дамжуулалтыг өгдөг; утга учрыг тайлбарлах сургаалуудыг бидэнд өгдөг Будда-ийн үг. Тэд биднийг дасгал сургуулилтад уриалж, бидний асуултад хариулж, юун дээр ажиллах ёстойг зааж өгдөг. Тиймээс бид чадварлаг багш нартай үргэлж уулзаж, тэдэнтэй уулзаад зогсохгүй тэдэнтэй сайн харилцаатай байж, тэдний зааврын дагуу дадлага хийх ёстой. Тэгэхгүй бол бид шаардлага хангаагүй багш нартай таарч, эсвэл чадварлаг багш нартай уулзсан ч тэдний сайн чанарыг үнэлэхийн оронд шүүмжилж болно. Эсвэл бид тэдэнтэй уулзаж, үнэлдэг ч сайн харилцаатай байж чадахгүй. Мөн бид тэдний урт насыг зориулдаг, учир нь бидэнд багш нар маань урт наслах хэрэгтэй, ингэснээр тэд биднийг урт хугацаанд зааж, удирдаж чадна. Тиймээс саад бэрхшээлээс урьдчилан сэргийлэх, таатай нөхцөлийг бүрдүүлэхийн тулд ийм байдлаар өөрийгөө зориулах нь зүйтэй юм.

Манай багш нар бидэнд янз бүрийн аргаар хичээл заадаг. Тэд бидэнд номын айлдвар гэх мэт албан ёсны нөхцөл байдалд заадаг ч өдөр тутмын амьдралдаа хэрхэн яаж үйлддэг тухай үлгэр жишээгээрээ дамжуулан бидэнд заадаг. Бид багшдаа үйлчилгээ үзүүлэхэд тэдэнтэй харилцах замаар олон зүйлийг сурдаг. Тэд хүнд хэцүү нөхцөл байдлыг хэрхэн даван туулж байгааг бид харж байна; бид тэдний энэрэн нигүүлсэх сэтгэл, хүмүүстэй харьцах ур чадварыг ажиглаж байна. Үүнээс гадна тэд бидний алдаа дутагдлыг бидэнд зааж өгч магадгүй юм. Жишээлбэл, бид багшдаа үйлчилж байхдаа өөрсдийн зан байдал, хандлагын талаар санал хүсэлт авч болно. "Хмм, чи өнөөдөр ууртай байх шиг байна." "Чи энэ хоолыг маш хурдан авсан. Чиний сэтгэлд юу болж байсан бэ?" Тэд аливаа зүйлийг тохиолдоход нь бидэнд зааж өгдөг. Энэ нь үргэлж тохиолддоггүй, гэхдээ ийм зүйл тохиолдвол бид маш их зүйлийг сурч чадна. Мэдээжийн хэрэг, заримдаа бидний эго энэ үйл явцад хөхөрсөн байдаг!

Гуравдугаарт, бид өөрсдийн болон бусдын гэгээрлийн төлөө бүхнээ зориулдаг. Энэ бол тэднийг бүгдийг нь багтаасан эцсийн зориулалт юм. Жишээлбэл, бүрэн гэгээрлийн төлөө өөрийгөө зориулна гэдэг нь бид мөн адил үнэ цэнэтэй хүний ​​амийг зориулахын тулд үргэлжлүүлэн дадлага хийх боломжтой гэсэн үг юм.

Дараагийн догол мөр нь гурав дахь овоо буюу зориулалтын овооноос эхэлдэг. Бид сөрөг талыг арилгасан; бид эерэг зүйлд баярласан; одоо бид энэ бүх буяныг хамгийн сайнаар зориулах болно. Энэхүү тойм, цаашдын хөгжил нь бидний оюун ухааныг хөгжүүлэхэд тусалдаг. Хэрэв бид зөвхөн ариусгахын тулд зөвхөн сөрөг үйлдлийнхээ талаар бодож байсан бол сөрөг талдаа анхаарлаа төвлөрүүлснээр оюун ухаан маань тэнцвэргүй болно. Бид юу ч хийгээгүй юм шиг санагдаж магадгүй бөгөөд энэ нь сэтгэлийн тэнцвэргүй байдал юм. Тиймээс бид гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрч, цэвэршсэн даруйдаа бид юу хийх вэ? Бид өөрсдийн болон бусдын хийсэн бүх эерэг зүйлийг харж, түүндээ баярладаг. Долоон мөчний залбиралд мөн наминчлахын дараа баяр баясгалан ирдэг. Өөрийгөө зориулах нь төгсгөлд ирдэг бөгөөд ингэснээр бид эдгээр үйл ажиллагааны эерэг боломжуудыг зориулах болно.

Өөрийнхөө болон бусдын энэ бүх гавъяаг нэгтгэж, би одоо хамгийн дээд нь байхгүй, тэр ч байтугай хамгийн дээд, дээдийн дээд, дээдийн дээдэд зориулж байна. Тиймээс би тэдгээрийг хамгийн дээд, бүрэн гүйцэд гэгээрэлд бүрэн зориулдаг.

Энэ нь бидний зүрх сэтгэлийг үнэхээр баярлуулах ёстой. Энд "Өөрийн болон бусдын энэ бүх гавьяаг нэгтгэж байна" гэж байгаа бол өөр орчуулгад "Эдгээр бүгдийг цуглуулж, цуглуулж, дараа нь нэгтгэсэн" гэсэн утгатай. “Цугларсан” гэдэг нь нэг бүлэгт цуглуулсан гурван удаа бидний өөрийн бүх буяныг, “цугларсан” нь нэг бүлэгт гурван удаа цуглуулсан бусад хүмүүсийн бүх буяныг, “хосолсон” нь бидний болон бусдын буяныг авчирдаг. тэднийг зориулахын тулд хамтдаа.

Бид эерэг чадавхиа “дээд нь байхгүй хамгийн дээд тал руу” зориулах юм бол бид рупакая буюу хэлбэрийг олж авахад зориулдаг. байгууллага нь Будда, хамгийн дээд хэлбэр, Бурхан багшийн амьтдад ашиг тусаа өгөх арга зам. “Хамгийн дээдээс ч гэсэн” гэдэг нь дармакая буюу “Тэр Буддаоюун ухаан. “Өндөрийн дээд рүү” гэдэг нь таашаал авахыг хэлдэг байгууллага эсвэл нэг төрлийн хэлбэр болох самбхогакая байгууллага. Самбогакая нь аль хэдийн өндөрт өргөгдсөн арав дахь бодьсадва нараас өндөр байдаг тул энэ нь "өндөрийн дээд" юм. Мөн "өндөр нь" нь нирманакая буюу ялгарал юм байгууллага -ээс өндөр байна сонсогч мөн ганцаардмал ухаарагч архадууд ба бодьсадва нар цэвэр үндэслэл. Нирманакая хэлбэр Будда гэдэг нь бидэн шиг жирийн амьтдын гэгээрсэн оршнолуудтай харилцах хэлбэр юм. Түүхэн Шагжамуни Будда нирманакаяа байсан.

Өнгөрсөн үеийн Будда нар болон трансцендент сүйтгэгчид онцгойлон адисладаг шиг, ирээдүйн Будда нар болон трансцендент сүйтгэгчид онцгойлон адислах болно, мөн одоогийн Будда болон трансцендент сүйтгэгчид зориулдаг шиг би ч мөн адил энэ онцгойлон адислалыг хийж байна.

Өнгөрсөн, одоо, ирээдүй гэсэн гурван үеийн бүх Будда нар онцгойлон адисладаг шиг би өөрийгөө зориулж байна. Тэгвэл “Тэд хэрхэн зориулав? Тэд юуны төлөө зориулав?" Хэрэв бид а Будда, бид буянаа зориулахдаа юу хийх вэ? Үүний тухай бодож үз.

Зопа Ринбүүчигийн олон адислалыг бичиж үлдээсэн бөгөөд тэдгээрийг уншсанаар бодьсадва нар ямар агуу үйлсийг зориулдаг тухай ойлголттой болох болно. Тэд "Бүх амьтад өвчнөөсөө нэн даруй эдгэрч, хэн ч дахин хэзээ ч өвчлөхгүй байх болтугай" гэж гайхалтай, агуу зүйлсийн төлөө зориулдаг. Бүх зүйл боломжгүй мэт санагдаж байсан ч тэд ямар ч байсан тэдний төлөө зориулдаг. "Бүх дайн нэн даруй зогсоож, бүх амьтад дотоод дайсан, хувиа хичээсэн оюун ухаан, өөрийгөө ойлгох мунхаглалыг ялах болтугай." “Хаана ч байгаа өлсгөлөн бүхэн ханаж, амьтад түүгээр тэжээгдэх болтугай аз жаргал ухаардаг самадигийн тухай эцсийн мөн чанар.” “Бүх амьтад төгс чадварлаг багш нартай уулзаж, тустай бүх зүйл байх болтугай нөхцөл байдал номын бясалгалын хувьд. Тэд хичээнгүйлэн, баяр хөөртэй дасгал хийх болтугай. Тэд аль болох хурдан гэгээрэлд хүрэх болтугай." Өөрийгөө зориулахдаа үнэхээр хичээгээрэй.

Будда, бодьсадва нар өөрсдийгөө зориулахдаа айдаггүй. Тэд ичимхий биш. Бид ичимхий, эелдэг зантай. "Би хэт үрэлгэн байхыг хүсэхгүй байгаа тул эрүүл байхын тулд өөрийгөө зориулах болно." Энэ бол бага зэрэг зориулалт, тийм үү? Ингэснээр нэг хүн нэг насандаа эрүүл байх болно. “Бүх амьтад насан туршдаа эрүүл байх болтугай” гэж яагаад болохгүй гэж? Өөрөөр хэлбэл, “Тэд хэзээ ч зовлон зүдгүүрийн нөлөөн дор бохирдсон биед төрөхгүй байх болтугай карма.” Бид зөвхөн бүх амьтдын сайн сайхны төлөө зориулаад зогсохгүй, бид болон бусад хүмүүсийн хийж буй аливаа буянтай төслүүдийг амжилттай хэрэгжүүлэхийн төлөө зориулдаг. Тийм ч учраас Зопа Ринбүүчи 500 футын Майдар бурхны амжилтын төлөө өөрийгөө зориулдаг. Будда Энэтхэг дэх хөшөө. Энэтхэгт ийм хөшөө барих нь тийм ч амар биш учраас маш их залбирах хэрэгтэй. Би Сравасти сүмийг байгуулж, үргэлжлүүлэхийн төлөө бүхнээ зориулж байна, ингэснээр тэнд очдог бүх лам хуврагууд болон энгийн хүмүүс цэвэр ариун сүмийг бий болгох боломжтой болно. Буддадхарма манай ертөнцөд цэцэглэн хөгжих.

Бид номын төвийнхээ төлөө болон манай төвд сургаальд хамрагддаг бүх хүмүүс, тэнд багшилдаг бүх хүмүүс, сайн дурын үйлчлэлд оролцож, арга хэмжээ зохион байгуулдаг бүх хүмүүс, түүний буяны үйлстэн бүх хүмүүсийн цаг хугацааны болон эцсийн ашиг тусын төлөө зориулах ёстой. Мөн “Манай номын төв цэвэр ариун номыг сургадаг, номонд хүн гэртээ байгаа мэт санагддаг газар болоосой. Тэндхийн хамт олон үргэлж эв найрамдалтай байж, ажил хэрэг дээрээ хүмүүс бие биенээ үргэлж дэмжиж байх болтугай” гэлээ. Тэнд байгаа хүмүүст зориулж, номын найзууддаа талархаж байгаагаа илэрхийл. “Бүх сайн дурынхан ямар ч саадгүй номын үйлдэх болтугай. Өглөгч бүхэн хурдан гэгээрэлд хүрэх болтугай. Манай багш нарын буянтай төсөл ямар ч саад бэрхшээлгүй амжилттай байх болтугай." Өөрийн хүссэн хамгийн тохиромжтой номын төв, нийгэмлэгийн төлөө өөрийгөө зориул.

Номд шууд тусламж авсан хүмүүсийнхээ талаар бодож, тэдгээр хүмүүсийн тусын тулд өөрийгөө зориул. Та гэр бүлийнхээ төлөө болон бүх номын оюутнуудын гэр бүлд зориулж болно. Эх үрсийн баяр, аавуудын өдөр, төрсөн өдөр, тэмдэглэлт өдрүүдээ хүлээж суухын оронд гэр бүлийнхээ төлөө зориулж, хүн бүрийн гэр бүлийг бодож, цаг хугацааны болон эцсийн амар амгалан, аз жаргалын төлөө үргэлж өөрийгөө зориулаарай.

Зовлонт амьтан бүхэн зовлонгоос ангижрахын тулд зориул. “Өвчтэй хүмүүс эдгэрэх болтугай; өлссөн, цангасан нь хоол унд олдох болтугай. Ганцаардсан хүмүүс хайраа олж, бусдад хайраар сэтгэлээ нээх болтугай. Уурласан хүмүүс үзэн ядалт, өшөө хорслоо тайлж чадах болтугай” гэв.

Будда, бодьсадва нар хэрхэн залбирдаг вэ? Тэд өөрсдийгөө зориулж байгаа эерэг чадавхи, зориулж буй гэгээрэл, энэ гэгээрлийн үр шимийг хүртэх амьтдыг төрөлхийн оршихуйн хоосон зүйл гэж үздэг. Өөрийгөө зориулахдаа хоосон чанарыг ухамсарласнаар бидний эерэг чадавхийг устгаж чадахгүй уур хилэн болон буруу үзэл бодол. Бид гэгээрэлд өөрийгөө зориулах юм бол гэгээрэлд хүрэх хүртэл бидний эерэг чадавхи шавхагдахгүй, тэрнээс хойш ч дуусахгүй! Тэр үед бидний эерэг боломж бат бөх, тогтвортой болно.

Хоосон байдлын тухай ойлголттойгоор өөрийгөө зориулах нь чухал бөгөөд энэ нь бидний эерэг боломжуудыг угаасаа байдаг гэж үзэхээс сэргийлдэг. Үүний оронд бид энэ нь шалтгаанаас хамаардаг гэдгийг ойлгодог нөхцөл байдал, хэсгүүдээс хамааралтай, сэтгэцийн шошгололтоос хамаарна. Хэрэв үүнийг бүтээсэн хэн ч байхгүй, үүний үр дүнд авчрах гэгээрэл байхгүй бол энэ нь эерэг потенциал биш байх байсан. Энэ нь аз жаргал, амар амгаланд хүргэдэг учраас зөвхөн эерэг боломж юм. Энэ нь угаасаа эерэг биш юм. Юмсын харилцан хамаарлын тухай ойлголттой байх нь өөрийгөө зориулах сайн арга юм. Энэ бол өнгөрсөн, одоо болон ирээдүйн Буддагийн онцгойлон адислах арга замуудын нэг юм.

Үзэгчид: Практикаар ярих юм бол бидний эерэг чадавхийг угаасаа байгаа гэж үзэх нь юу гэсэн үг вэ? Үүнийг хийх нь ямар сул талтай вэ?

VTC: Намайг Сингапурт амьдарч байхад нэг хүн надад яаж хийхийг зааж өгөхийг хүссэн бясалгал. Би тэгсэн бөгөөд эцэст нь би "Одоо бүх амьд амьтанд тустай байхын тулд эерэг боломжоо зориулцгаая" гэж хэлсэн. Тэр над руу цочирдсон, бага зэрэг айсан харцаар хараад “Надад эерэг боломж маш бага байна. Би үүнийг бусдад зориулж, бусдад өгөхийг хүсэхгүй байна." Түүний ингэж хэлсэн нь нэгэн зэрэг эгдүүтэй бас өрөвдөлтэй байлаа. Тэрээр эерэг чадавхийг бий болгохыг үнэлдэг байсан нь сайн зүйл боловч үүнийг хуваалцахаас айдаг байв. Яагаад тэгсэн юм бэ? Учир нь тэрээр өөрийн эерэг чадавхийг болон өөрийгөө угаасаа оршдог, бат бөх гэж үздэг байв. “Энэ бол эерэг боломжийн хязгаарлагдмал хэсэг юм бодит. Энэ бол уурхай. Энэ нь угаасаа байдаг уурхай мөн угаасаа эерэгБолон I бууж өгөхийг хүсэхгүй байна."

Энэ бол хязгаарлагдмал хандлага, тийм үү? Тэр байсан наалдах эерэг потенциал (гавъяа) бий болгох гэх мэт номтой холбоотой ямар нэг зүйлийн тухайд ч гэсэн “би” болон “миний” гэсэн утгатай. Ийм хандлагаар бид өөрийгөө бүрэн зориулдаггүй бөгөөд ингэснээр бидний эерэг чадавхи нь бид үүнийг өөрийнхөө болон бусдын гэгээрэлд зориулдаг шиг асар том бөгөөд хязгааргүй хэлбэрээр боловсорч гүйцэхгүй.

Түүнчлэн, хэрэв бид эерэг боломжоо угаасаа байгаа гэж үзвэл энэ талаар ихэмсэг болоход амархан байдаг. “Би энэ бүх эерэг боломжийг хуримтлуулсан. Энэ миний оюун санаанд байна." Ийм бардам зан нь бидний оюун санааны хөгжилд саад болдог. Бид сүнслэг байдлын хувьд маш өндөр хөгжсөн аминч үзэлтэй болж магадгүй юм. Бардам зангаар сүнслэг дэвшилд хүрэх нь хэцүү байдаг.

Дүгнэлт

Залбирлын дараагийн хэсэг нь долоон мөчний үлдсэн хэсэг юм.

Би бүх сөрөг үйлдлээ тусад нь хүлээн зөвшөөрч, бүх гавьяанд нь баярладаг. Би дээд, дээд, дээд трансцендент мэргэн ухааныг ухааруулах хүсэлтийг минь биелүүлэхийг бүх Будда нараас гуйж байна.

Уг нь долоон мөчний эхний хоёр нь мөргөх ба өргөл, бид 35 бурханы нэрийг уншиж, мөргөхдөө хийсэн. Санал болгох is Санал болгох тэдэнд хүндэтгэл, хүндэтгэл. Дараа нь бид бүх сөрөг үйлдлээ тусад нь хүлээн зөвшөөрдөг. Бид тусад нь хэлэхэд, энэ нь тус бүрийг нь, заримыг нь нуун дарагдуулахгүй, харин тус бүрийг нь ялгаж салгаж, тус бүрийг нь хүлээн зөвшөөрч байна гэсэн үг юм. Бид аль хэдийн олон зүйлийг хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд энд дахин хүлээн зөвшөөрч байна.

"Би бүх гавьяанд баярладаг." Бид өөрсдийн болон бусдын ач тус эсвэл эерэг чадамжид аль хэдийн баярлаж байсан ч энд дахин баярлаж байна. Буянтай, ашиг тустай зүйл ярьж байхдаа өөрийгөө давтах нь ямар ч хор хөнөөлгүй!

"Миний хүсэлтийг биелүүлэхийг бүх Будда нараас гуйж байна." гуйх гэдэг нь бид Будда нараас номын хүрдийг эргүүлэхийг гуйж байна гэсэн үг бөгөөд энэ нь бидний өнгөрсөн хугацаанд номыг орхисны эсрэг эм болох номын хүрдийг эргүүлэхийг гуйж байна. Номыг орхих нь хүнд сөрөг үйлдэл тул бид үргэлж сургаал гуйх нь чухал. Номыг орхих нь орогнох газраа алдах гэх мэт олон зүйлийг агуулдаг. Хүмүүс хоргодох газар Тэгээд дараа нь тэд өөр оюун санааны уламжлалд татагдах үедээ номоо орхидог хоргодох газар үүн дотор. Энэ нь байнга тохиолддог, ялангуяа барууны орнуудад. Номыг орхих нь мөн өөрийн тайлбар эсвэл гүн ухааныг зохиож, дараа нь үүнийг бодит мэт заах явдал юм. Буддадхарма. Өөрөөр хэлбэл, бид бурхны номыг буруугаар ойлгож, буруу итгэл үнэмшил, хувийн үзэл бодлоо бусдад сургадаг. Будда-ийн үг. Үүнийг хийхэд тийм ч хэцүү биш. Жишээлбэл, номын зарим хэсэг нь бидний дургүй, бидний хувийн хүсэлд нийцэхгүй эсвэл санал нийлэхгүй байж болно. Дараа нь бид зүгээр л хэлдэг Будда тэгж заагаагүй юм уу, заалгасан ч тэр үнэхээр тэгж хэлээгүй. Энэ нь үнэхээр гэсэн үг энэ Энэ нь мэдээжийн хэрэг бидний бодолтой нийцэж, биднийг илүү тухтай болгодог. Бид номын жинхэнэ утгыг орхисон учраас зөв тайлбарлаагүй бол номыг орхидог. Энэ нь бусдад болон бидний дадлагад сөргөөр нөлөөлнө.

Сургаал гуйх нь яагаад номыг орхихын эсрэг эм болохыг бид ойлгож чадна, учир нь бид сургаалыг сонсож, дараа нь эргэцүүлэн бодож, бясалгаснаар зөв утгыг олж авах болно— Буддатүүний бодит зорилго - ингэснээр үүнийг зөв хэрэгжүүлж, бусадтай хуваалцах боломжтой болно. Тэгэхээр энэ нь утга учир юм хичээнгүйлэн хүсч байна.

“Миний хүсэлтийг биелүүлээч” гэдэг нь манай багш нар болон Будда, бодьсадва нарыг сөнөөхгүй, харин мөчлөгт оршихуй дуустал үлдэхийг гуйх мөч юм. Энэ бол манайхтай холбоотой сөрөг үйлдлүүдийн эсрэг эм юм сүнслэг зөвлөгчид. Манай сүнслэг зөвлөгчид бидний амьдрал болон номын бясалгалд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Тэд бидэнд ном зааж, бидний асуултад хариулж, урам зориг өгч, үлгэр жишээгээрээ биднийг урамшуулдаг. Тэдгээргүйгээр номыг ойлгоход хэцүү байх болно; Бид номноос л ихийг авч чадна. Бидэнд амьд хүний ​​удирдамж хэрэгтэй. Бидний номын багш нар бидэнд үзүүлж буй тусламжийн ачаар бидэнтэй хамт бүтээдэг хүчирхэг объект юм карма. Бид маш их сайн сайхныг бүтээж чадна карма хийх замаар өргөл, үйлчлэх, хүндэтгэх, туслах, ерөнхийдөө бидний талаар эерэг хандлагатай байх сүнслэг зөвлөгчид. Эсвэл бид сөрөг овоо үүсгэж болно карма Тэдэнд шүүмжлэлтэй хандаж, уурлах замаар. Тэднээс үхэхгүй, харин үлдэхийг хүсэх нь бидний амьдралд тэдний чухлыг сануулдаг. Ийм байдлаар энэ нь бидний бүтээсэн үйлдлүүдийг цэвэрлэхэд тусалдаг сүнслэг багш мөн тэдэнтэй ээлтэй, зохистой харилцааг сэргээх.

Энэ төрлийн сөрөг талыг ариусгах нь чухал, учир нь тэгэхгүй бол энэ болон ирээдүйн амьдралдаа дадлага хийхдээ олон саад бэрхшээл тулгарах болно. Бид багш нартай уулзахгүй, эсвэл чадваргүй багш нартай уулзах болно. Эсвэл бид буруу замтай учирч магадгүй, эсвэл бид жинхэнэ сургаал, багш нартай уулзахдаа тэднийг үнэлэхгүй байх болно. Номыг орхиж, багш нараа ууртайгаар үгүйсгэх нь бидний номын бясалгалд ийм төрлийн саад тотгор учруулах шалтгааныг бий болгодог. Хэрэв бид эдгээр үйлдлүүдийг хийхдээ ямар сэтгэл санааны байдалд байх талаар бодож үзвэл тэдгээр нь яагаад үр дүнд хүргэдэг болохыг ойлгох болно. Нөгөөтэйгүүр, бид долоон мөчийн залбирлыг тогтмол уншиж, тунгаан бодож байвал тэдгээр саад бэрхшээлийг зогсоож, ирээдүйн амьдралдаа чадварлаг багш нартай амархан уулзаж, тэдэнтэй сайн харилцаатай, сайн сайхан байх боломжийг бий болгох болно. нөхцөл байдал дадлагжих.

Бидний эргэн тойронд өөрт тохирсон багш, ёс заншил олдохгүй байгаа хүмүүсийг харахад бид үүнийг хийх давуу талыг олж харж болно. Тэд нэг багшаас нөгөөд, нэг уламжлалаас нөгөөд шилждэг. Тэд ямар нэгэн байдлаар өөрсдөд нь товшиж байгаа зүйлтэй уулзаж чадахгүй. Тэд мэдээж номтой ямар нэгэн холбоотой байх боловч оюун ухаан нь ямар нэгэн зүйл дээр тогтож, түүндээ зууралдах боломжгүй тул ямар ч ноцтой бясалгалд орж чадахгүй. Энэ бол практикт саад болж байна, тийм үү?

Бусад хүмүүсийг ийм бэрхшээлтэй тулгарах үед бид ижил саад бэрхшээлийг амархан даван туулж чадна гэдгийг санацгаая. Тиймээс ирээдүйд ийм саад тотгор учруулах шалтгааныг өөрсдөө бий болгохоо одоо зогсооцгооё. Бүрэн чадварлаг багш, гайхалтай уламжлал, бидний сонирхол, зан чанарт тохирсон дадлагажигчидтай уулзахын тулд тэмүүлж, өөрийгөө зориулцгаая.

Бусдад үзүүлж буй хөндлөнгийн оролцоог харах нь надад тустай санагдаж байна карма Энэ нь тэдгээрийг үүсгэж, дараа нь эдгээр үйлдлүүдийг өөрөө орхихоор шийдсэн байж болох юм. "Би ийм үр дүнд хүрэхийг хүсэхгүй байна. Хэрэв би өмнө нь ийм үйлдэл хийсэн бол үнэхээр харамсаж байна." Дараа нь бид хийдэг дөрвөн өрсөлдөгч хүч цэвэршүүлэх.

Үүний нэгэн адил бид бусдын сайн боломжуудад атаархахаас илүүтэйгээр тэдний бүтээсэн үйлийн үрийн шалтгаан юу болохыг бодож, улмаар тэдгээрийг бий болгохыг хичээх хэрэгтэй. Хэрэв бид бусдаас олж хардаг гайхалтай чанаруудтай болохыг хүсч байвал түүний шалтгааныг судалж, бүтээцгээе. Бид зүгээр л “Би мэргэн ухаан, энэрэнгүй сэтгэлтэй байж, гэгээрээсэй” гэж залбирснаар Будда болохгүй. Бид эерэг чадавхийг ариусгаж, бий болгож, мэргэн ухаан, энэрэнгүй сэтгэлийг одооноос төлөвшүүлэх замаар шалтгааныг бий болгох ёстой.

Заримдаа бид Буддын шашны нийгэмлэг эсвэл номын анд нөхдийн дунд болж буй үйл явдлуудыг харж, сонсдог. Магадгүй бид өөрсдийгөө буддын шашинтай гэж нэрлэдэг хүмүүсийг харж байгаа ч тэд бидний хананаас олж мэдсэн зүйлийг хийж байгаа байх. Эсвэл бид дасгал сургуулилтдаа оюун санааны болон бие махбодийн асар их саад тотгортой хүмүүстэй уулздаг. Би бусад хүмүүсийг жишээ болгон ашиглаж байгаа боловч гол зүйл бол бид өөрсдийн саад бэрхшээлийг харж, эдгээр саад бэрхшээлээс болж үүссэн гэдгийг ойлгох ёстой. карма бид бүтээсэн. Хурц зэвсгийн хүрд болон гэвш Лхүндруп Сопагийн ном Хорт төгөл дэх тогос ямар төрлийн үйлдлүүд ямар үр дүнд хүргэдэг талаар дэлгэрэнгүй бичнэ үү. Бид мэдээний үеэр бусдын зовж шаналж байгааг хараад эдгээр үр дүнд хүргэдэг үйлдлүүдийн талаар бодоод “Би өмнөх амьдралдаа үүнтэй ижил зүйлийг хийж байсан байх. Би ирээдүйд ийм саад тотгор учруулахыг хүсэхгүй байна. Надад сайн зүйл байгаа учраас ихэмсэг, бардам байх ямар ч шалтгаан байхгүй нөхцөл байдал Хэрэв надад ийм байгаа бол одоо карма Миний бодлоор ирээдүйн амьдралд би эдгээр хүмүүсээс ч дор байх болно. Тиймээс би эдгээр үр дүнг бий болгохын тулд хийсэн бүх зүйлдээ харамсаж байгаа бөгөөд одоо би сайн үр дүнд хүрэхийн тулд бүтээлчээр ажиллахыг хичээх болно. нөхцөл байдал Цаашид дадлага хийх.” Гол нь: аливаа зүйлийг харж, бусдын хийж байгаа зүйлд урам хугарах, сэтгэлээр унахын оронд үүнийг дараах байдлаар ойлго. карма. Дараа нь энэ ойлголтыг ашиглан өөрийн үйлдэл, дадлагаа сайжруул.

Жишээлбэл, хоёр хөвгүүнийг Арван зургадугаар Кармапагийн хойд дүр хэмээн хүлээн зөвшөөрсөн тул одоо Кармапагийн талаар томоохон маргаан үүсээд байна. Янз бүрийн хүмүүс муу санаатай, бусдыг шүүмжилдэг; бас бие махбодийн зодоон болсон. Нөхцөл байдлын улс төрд зарим хүмүүсийн оюун ухаан автсан.

Бодохын оронд “Эдгээр хүмүүс буддын шашинтай. Тэд яаж ингэж аашилж чадаж байна аа?” гэж бодоод, “Үүнээс болж байна карма бас надад ийм үр байгаа эсэхийг хэн мэдэх вэ? Би улс төрд оролцдоггүй тийм ариун, цэвэр хүн биш." Магадгүй та ажиллаж байгаа албан өрөөндөө улс төрд оролцож байгаа байх. Энэ нь ижил төрлийн оюун ухаан, тийм үү? Дараа нь "Би үүнийг ажлын өрөөндөө хийхийг хүсэхгүй байна. Би Буддын шашинд үүнийг хийхийг хүсэхгүй байна. Би бүлэглэлд орж, бусадтай өрсөлдөхийг хүсэхгүй байна. Би бусад хүмүүсийн толгойны өвчинг авчрахыг хүсэхгүй байгаа бөгөөд бусад хүмүүсийг надад итгэх итгэлээ алдахыг хүсэхгүй байна. Миний оюун ухаанд фракцын улс төрийг сонирхоход хүргэсэн бүх зүйлээ би хүлээн зөвшөөрч байна, би үүнийг дахин хийхийг хүсэхгүй байна." Хэн үүнийг хийж, бусдын маргаанд аль нэг талд орохын оронд тайван байдлыг төлөвшүүлж, өөрийнхөө дасгалыг хийхээр шийдээрэй. Бүх амьтдад, ялангуяа энэ саад бэрхшээлтэй хүмүүст хайр, энэрэн нигүүлсэх сэтгэлийг бий болго. Ийнхүү бид эргэн тойрныхоо ертөнцөд харж буй нөхцөл байдлуудыг цэвэршүүлэх хүсэл эрмэлзэл, өөрийн шударга байдал, ёс зүйн сахилга батыг хүчтэй мэдрэхэд туслах зорилгоор ашигладаг.

Эдүгээ амьдарч буй хүмүүний дээд хаад, өнгөрсөн үеийн болон хараахан гарч ирээгүй байгаа хүмүүст, мэдлэг нь хязгааргүй далай мэт уудам бүхий л хүмүүст би гараа өргөөд, хоргодох газар оч.

“Хүн төрөлхтний эрхэм дээд хаад” гэдэг нь Будда нарыг хэлдэг. Энэ нь улс төрийн болон цэргийн хаан гэсэн үг биш; оюун санааны хаан гэсэн үг. Жишээлбэл, Шагжамүни Будда онцгой хүн байсан. "Одоо амьдарч байгаа" хүмүүс бол бидний өнөөгийн Будда нар юм. “Өнгөрсөн болон хараахан гарч ирээгүй хүмүүст” гэдэг нь өнгөрсөн болон ирээдүйн Будда нарыг хэлдэг. "Мэдлэг нь хязгааргүй далай мэт уудам бүхий л хүмүүст би гараа өргөсөн. хоргодох газар оч.” Буддагийн мэдлэг - тэдний бүхнийг мэддэг оюун ухаан - хязгааргүй далай шиг уудам юм. Бид алгаа хавсаргаж, тэдэнд хүндэтгэлтэй хандаж, тэдэнд итгэж, итгэлтэйгээр тавьдаг хоргодох газар оч мөн бидний сүнслэг удирдамжийг тэдэнд даатга.

Энэ дасгал нь маш үзэсгэлэнтэй бөгөөд гайхалтай хүчтэй юм. Ингэж явахад бидний толгойд олон зүйл орж ирж магадгүй. Бид амьдралаа дүгнэж эхэлдэг. Үүнийг үхэхээс зургаан өдрийн өмнө, эсвэл үхэхээс зургаан минутын өмнө хийснээс хамаагүй дээр. Бид амьдралаа шалгаж, ариусгах ёстой зүйлээ ариусгаж, баярлах ёстой зүйлдээ баярлаж, уучлалт гуйж, уучлалт гуйж, уучлалт гуйдаг. Ингэж байж бид амьдралдаа амар амгалан байх тул юу ч тохиолдсон, хэзээ ч үхэх ёстой байсан ч бид харамсахгүй амар амгалан байх болно.

Энэ бясалгалыг хийж байх үед заримдаа өнгөрсөн үйл явдлуудын дурсамжууд гарч ирдэг. Энэ боломжийг ашиглан тэдгээрийг дахин үнэл. Тэднийг номын талаас нь хар. Бид маш их будлиантай сэтгэл хөдлөлтэй байж болох нөхцөл байдлыг дахин шалгаж болно. Бидний хийсэн зүйл зөв эсвэл буруу байсан гэдэгт эргэлзэж магадгүй юм. Тэр үеийн бидний сэдэл бидэнд тодорхойгүй байсан байж магадгүй. Биднийг ариусгах үед эдгээр зүйлс гарч ирдэг бөгөөд гарч ирэх үед нь харах нь чухал юм. Энэ бол амьдралаа цэвэрлэж, өнгөрсөн үетэйгээ эвлэрэх, өнгөрсөн үеийн сэтгэлзүйн ачааллаас ангижрах, амьдралдаа баяр баясгалантайгаар урагшлах сайхан боломж юм.

Өвдөлттэй эсвэл будлиантай дурсамжууд гарч ирэхэд бид буруу зүйл хийж байна гэж бодож магадгүй юм. "Миний бодол маш сөрөг байна. Миний хийж байгаа зүйл бол 15 настайдаа хүмүүст ямар муухай хандсан тухай бодох явдал юм. Би дасгалаа зөв хийхгүй байна." Энэ буруу байна. Энэ зүйл гарч ирэх ёстой, учир нь гарч ирэх үед бид үүнийг харж, илүү сайн ойлгож, арилгах боломжтой. Тиймээс ийм зүйл тохиолдоход санаа зовох хэрэггүй.

Төгсгөлд нь Буддагийн нэр болон гурван овоолгын залбирлыг уншиж мөргөсний дараа 34 Будда гэрэлд хайлж, Шагжамунид уусч байна гэж төсөөл. Будда бидний өмнө. Хэрэв бид үүнийг Ченресиг дасгал гэх мэт өөр бясалгалын нэг хэсэг болгон хийж байгаа бол, лам Чопа (Guru Puja), эсвэл Жорчо, дараа нь Шагжамүни эерэг потенциалын талбарын (гавъяаны талбар) төв дүрд дахин уусдаг. Дараа нь Шагжамүни Будда (эсвэл эерэг потенциалын талбайн төв дүрс) бидний толгой дээр гарч ирдэг. Тэр гэрэлд хайлж, бидний дотор уусдаг. Чинийх гэж бод байгууллага, хэл яриа, оюун ухаан нь салшгүй холбоотой болдог Буддагэгээрсэн байгууллага, хэл яриа, оюун ухаан. Тэр гэрэл Будда бүхэлд нь нэвт шингэдэг байгууллага/оюун ухаан, мөн чиний гэж бодож байна байгууллага, хэл яриа, оюун ухаан нь өөрчлөгдсөн Буддаийн байгууллага, хэл яриа, оюун ухаан. Өөртөө ийм мэдрэмж төрүүлээрэй. “Одоо би бүх сөрөг үйлийн үрээ цэвэрлэлээ. Миний оюун ухаан өөрчлөгдсөн." Бид үүнийг хэдий чинээ их бодож, мэдэрч чадна, төдий чинээ хүчтэй болно цэвэршүүлэх байх болно.

Та гайхаж магадгүй, “Гэхдээ би өөрийнхөө бүх сөрөг талыг үнэхээр цэвэршүүлсэн үү карма?” Магадгүй үгүй! Бидний оюун санааг боогдуулдаг үйлийн үр маш их байдаг тул бид үргэлж ариусах ёстой. Гэсэн хэдий ч, нэг хэсэг цэвэршүүлэх зогсоох явдал юм наалдах ямар лам Ешэ биднийг "чанар муутай" гэж нэрлэсэн. Хуучны юманд орохын оронд үзсэн Өөрийнхөө тухай “Надад маш олон сөрөг зүйл байсаар байна. Би маш сөрөг хүн" гэж өөрийгөө төсөөлөөгүй бол ямар байхыг мэдрэхийг хичээ. Тэр мэдрэмжинд ор. Тиймээс бид үйлийн үрийн бүх сөрөг ул мөрийг ариусгах нь ямар санагдахыг төсөөлдөг. Бид оюун ухаан маань а болж хувирвал ямар санагдахыг төсөөлдөг Буддаоюун ухаан, бүрэн мэргэн ухаан ба бодьчид. Энэ нь бодит байдалд ихээхэн хувь нэмэр оруулдаг цэвэршүүлэх тохиолддог.