Номд сэтгэл зүйн өнцгийг авчрах

Бикшуни Вэнди Финстер

хоорондын холбоо барих цэгүүд Буддадхарма Барууны сэтгэл зүй маш олон. Гэсэн хэдий ч бид энэ хоёрыг ялгаж, тус бүрийг хэрхэн, хэзээ ашиглахаа мэддэг байх ёстой. Би эдгээр сэдвийг бүрэн тодорхой ойлгосон дүр эсгэхгүй, харин нийгмийн сэтгэцийн эрүүл мэндийн чиглэлээр эмнэлзүйн сэтгэл судлаачийн сургалт, дадлага, түүнчлэн XNUMX жилийн турш XNUMX онд сургаж, дадлага хийсэн туршлага дээрээ үндэслэн хувийн санал бодол, туршлагаа хуваалцах болно. Ном. Бусад хүмүүс өөр өөр үзэл бодолтой байх бөгөөд эдгээр асуудлыг цаашид хэлэлцэх нь бид бүгдийг баяжуулах болно.

Бид бүгдээрээ жирийн амьтад гэгээрэлд хүрэх хүртлээ оюун санааны хувьд тэнцвэргүй байдаг гэдэгт би итгэдэг. Бид бүгд төөрөлдсөн; Бид бүгд өөрсдийн бүтээлийн хий үзэгдэлтэй байдаг бөгөөд тэдгээрт итгэдэг бөгөөд ингэснээр өөрсдийн оюун санааны хямралын жижиг хүрээг бий болгодог. Энэ үүднээс авч үзвэл бодьсадва, архадууд сайн явж байгаа хэдий ч зөвхөн гэгээрсэн хүмүүс л оюун санааны хувьд бүрэн эрүүл байдаг. Үндсэндээ бид бүгд жаахан галзуурсан; энэ бол зүгээр л зэрэгтэй холбоотой асуудал.

Хэд хэдэн номын суралцагчид дасгал сургуулилтын явцад зарим үед сэтгэл санааны хүнд хэлбэрийн хямрал, тэнцвэргүй байдлыг мэдэрдэг. Эдгээр тохиолдолд бид бодит байдлын хоёр түвшинг ялгах ёстой: эцсийн ба харьцангуй. Эцсийн бодит байдал, түүнийг ойлгодог туйлын мэргэн ухаан нь оршихуйн гүн хэлбэрт хамаатай. үзэгдэл, бидний мэдрэхүй эсвэл бидний оюун ухааны бүдүүлэг түвшинд мэдрэгддэггүй. Харьцангуй бодит байдал нь бидний өдөр тутам харьцдаг объект, хүмүүст хамаатай. Харьцангуй сэтгэлгээтэй харьцангуй хавтгайд л сэтгэл санааны хямралд орох боломжтой. Оюун ухааны дээд түвшин галзуурах боломжгүй. Хүмүүст ямар нэгэн бэрхшээлтэй тулгарвал энэ нь харьцангуй бодит байдлыг даван туулах, эцсийн бодит байдлын туршлага болон өдөр тутмын амьдралдаа амьдарч буй харьцангуй хавтгай хоорондын ялгааг мэдэх чадвартай холбоотой юм. Тэд оюун санааны бүтээл, итгэл үнэмшил, уламжлалт байдлаар хүлээн зөвшөөрөгдсөн гадаад үзэгдлийн ертөнцийг ялгах чадваргүй байдаг.

Ийм эвдрэлийг олон хүчин зүйл өдөөж болно. Миний ажигласнаар зарим хүмүүс өнгөрсөн үеийн сэтгэл хөдлөл, танин мэдэхүйн туршлагаас үүдэлтэй хэт мэдрэгшилтэй байдаг бөгөөд энэ нь тэднийг сэтгэцийн тэнцвэргүй байдалд хүргэдэг. Мансууруулах бодис хэрэглэх, тодорхой тарни унших эсвэл хэт олон тарни хэт хурдан эсвэл хүчтэй бясалгал Чакра болон энерги нь ийм хүмүүсийн тэнцвэрийг олж чадна. Зарим нэг зан чанар, эрч хүчтэй хүмүүсийн хувьд удаан хугацаанд чимээгүй байж, багштай ярилцахгүйгээр бясалгах нь ашигтай болов уу гэж би боддог. Тэдний ердийн амьдралын хэв маягаас ийм хүчтэй, гэнэтийн өөрчлөлт нь сэтгэлийн тэнцвэргүй байдлыг өдөөж болох хурцадмал байдлыг үүсгэдэг.

Жишээлбэл, намайг нэг удаа дуудсан бясалгал Хорин нэгэн настай Канад эрийн сэтгэцийн эмгэгтэй болсон төв. Тэнд барууны хэд хэдэн оюутнууд Бирмийн багшийн удирдлаган дор бясалгаж байв. Тэд өдөр бүр тав, арван минутын дотор юу болж байгааг ярихаас бусад тохиолдолд чимээгүй амьдардаг байв. Тодорхой төрлийн эрч хүчтэй хүмүүст ийм удаан чимээгүй байх нь хүчтэй мэдрэмж дагалддаг болов уу гэж би боддог. бясалгал үнэндээ тэдний дотор эрчим хүчний тэсрэлтийг өдөөж болно. Тус төвийн бусад оюутнууд түүнийг өмнөх өдрүүдэд хөндийрсөнийг анзаарсан боловч хэн ч нэрийг нь мэддэггүй байв; хэн ч өөр хэнтэй ч ярилцаж байгаагүй. Тэд түүний нэрийг мэдэхгүй, юу болж байгааг мэдэхгүй байхаас нь өмнө ямар нэгэн зүйл түүнд санаа зовсонд харамсаж байв.

Ер нь бол сүүлдээ сэтгэцийн хувьд хүндрэлтэй болсон хүн бясалгал Дасгал нь үйл ажиллагаа доголдохоосоо өмнө аз жаргалгүй болж, сэтгэл санааны хямралд ордог. Дараа нь тэр айдас, гаж донтлыг бий болгодог бөгөөд энэ нь давуу байдлын мэдрэмжээр солигддог. Тэрээр төөрөлдөж, өдөр тутмын зүйлсийг ойлгох чадваргүй болж, өдөр тутмын ертөнцтэй амжилттай харьцаж чадахгүй. Энэ хүнийг хүрээлэн буй орчны бусад хүмүүс галзуу юм шиг хэт мэдрэмтгий байдлаар харьцах үед тэр үүнийг мэдэж, илүү хяналтгүй болж байгааг анзаарсан. Тэр үнэхээр сэтгэл санаа нь хямарч, тэр мэдрэмжээсээ болж өөрийгөө бусдаас тусгаарладаг гэдэгт итгэж эхэлдэг. Ийм нөхцөлд байгаа хүнд яаж туслах вэ?

Хэрэв тухайн хүн өөртөө болон бусдад аюул заналхийлж байгаа бол бид эргэлзэлгүйгээр яаралтай мэргэжлийн үзлэгт хамруулж, эмчлүүлэх хэрэгтэй. Тухайн хүний ​​эргэн тойронд хэвийн үйл ажиллагаа явуулж, түүнд хэвийн, бүх зүйл ердийнх шигээ хандах нь ашигтай байдаг. Бид аливаа зүйлийг ихэвчлэн хийдэг арга барилын талаар ярилцаж, практик дээр хэрхэн биеэ авч явахыг сануулж, онцолж байх ёстой. Мөн тухайн хүн бие бялдрын хувьд идэвхтэй байх, цэцэрлэгжүүлэлт хийх, мал арчлах, цэвэрлэгээ хийх, байгальд алхах зэрэг биеийн хүчний ажил хийх эсвэл үр дүнд хүрэхийн тулд биеийн энергийн зохицуулалт шаарддаг аливаа ажлыг хийх нь ашигтай байдаг. Энэ нь тухайн хүнд энэ ертөнцөд байх мэдрэмжээ дахин тэнцвэржүүлж, өөрийнхөө мэдрэмжийг дахин бэхжүүлэхэд тусалдаг. Бид түүнд эго-г илүү хүчтэй мэдрэхэд нь туслах хэрэгтэй. Заримдаа бид “Чи ийм, тийм байна. Та үүнийг маш сайн хийж чадна. ”гэж түүнд ур чадвар эсвэл хувийн шинж чанарыг нь сануулдаг.

Энэ нь ээдрээтэй, гэхдээ зохиолыг бүхэлд нь бүтээж буй жүжиг гэж хүлээн зөвшөөрч, дараа нь өөртэйгөө гол дүрийн дүрээр тоглож чаддаг оюун санааных нь хэсэгтэй харилцахыг оролдох нь бас ашигтай юм. Оюун санааны нэг тал нь энэ жүжгийг бүхэлд нь хардаг бөгөөд хэрэв бид түүнд сэтгэлийн тэр хэсгийг олж, харилцахад нь тусалж чадвал энэ нь түүнд тогтворжуулах нөлөөтэй байдаг. Мөн бид тухайн хүнийг танил болсон нөхцөл байдалд нь оруулж болно. Жишээлбэл, хэрэв тэр ердийн орчноосоо хол байх юм бол бид түүнийг танил орчинд - гэр, олон нийтийн худалдааны төв рүү аваачиж болно, тиймээс тэр танил зүйлсийн ойролцоо байгаа бөгөөд энэ нь түүнийг ердийн мэдрэмжинд нь эргүүлж өгөх болно.

Гацаж байна

Хэдийгээр бид сэтгэцийн ноцтой асуудалд өртөөгүй байж болох ч заримдаа бид бүгд дасгал сургуулилтдаа гацсан мэт санагддаг. Энэ нь янз бүрийн байдлаар тохиолдож болно. Нэг нь хурдан амжилтанд хүрнэ гэсэн өндөр хүлээлттэй байх, улмаар олон цагаар дасгал сургуулилт хийх гэж өөрсдийгөө шахах явдал юм. Энэ нь ихэвчлэн бухимдал, стресс, өвчин эмгэгт хүргэдэг. Хэрэв бид холбоотой байгаа бол манай байгууллага ба түүний энерги нь саад болохоос өмнө бид хэт их шахаж байгаагаа мэдэж чадна. Бид илүү төвлөрч байгаа юм шиг эрч хүчээ сайн гэж бодож байсан ч энэ нь бидний сэтгэлд цуурайтах болно. байгууллага Энэ нь биднийг хэт их сэтгэл хөдлөл, тэр ч байтугай бие махбодийн хувьд өвчтэй болгодог. Бид бодит бус хүлээлтээсээ татгалзаж, удаан хугацааны турш дадлага хийх шийдэмгий байх ёстой. Оюун санааны тэнцвэр ба байгууллага нарийн бөгөөд нандин бөгөөд бид үүнийг тэжээхэд анхаарах хэрэгтэй.

Зарим оюутнууд олон жилийн турш дадлага хийдэг ч дургүйцэл, дургүйцэл гэх мэт хувийн шинж чанараараа нэг их ахиц дэвшил гаргахгүй байх шиг байна уур хилэн. Номд эдгээртэй тэмцэх арга хэрэгсэл байдаг ч тэдгээр нь ашигладаггүй бололтой. Юу дутагдаж байна вэ? Номын бясалгалын ачаар бидний хийж буй өөрчлөлтийн ихэнх нь оюутан, багшийн бат бөх харилцаатай байдаг гэдэгт би итгэдэг. Тиймээс би хувийн шинж чанараараа ахиц дэвшил гаргаж чадахгүй байгаа хүмүүсийг мэргэшсэн багштай хамтран ажиллаж, багшийн шүүмжлэл, дарамтыг хүлээн зөвшөөрч, энэ зан чанарыг даван туулахын тулд хангалттай чин бишрэлтэй байхыг уриалж байна. Хэрэв тэд багштай ийм харилцаатай байдаггүй бол би түүний ашиг тусыг тайлбарлаж, хамтран ажиллах сайн багш хайж олохыг зөвлөж байна. Хэрэв тэд үүнийг хийхийг хүсэхгүй байгаа бол би тэднийг өөрсдөдөө энэ чанараа тулгаж, засч залруулах ажлыг хийхийг уриалж байна.

Заримдаа хүмүүс багштай ойр дотно харилцаатай байж, багштай өдөр бүр ажилладаг ч өөрчлөгддөггүй юм шиг санагддаг. Хэрэв жирийн нэгэн оюутан номын төвд олон жил амьдарсаны улмаас нийгэм дэх бусад хүмүүст тулгарч буй асуудлуудыг харахаа больсон бол би түүнд бодит байдлыг илүү томоор мэдрэхийн тулд төвийг орхиж, хэсэг хугацаанд өөр газар амьдрахыг зөвлөж байна. ертөнц. Би лам хуврагуудыг хийхийг уриалж байна цэвэршүүлэх дадлага хийх, тэдний суралцах, ажил болон тэнцвэржүүлэх бясалгал. Барууныхан бид ихэнхдээ нэг тал дээр хэт төвлөрч, энэ тэнцвэргүй байдал нь ахиц дэвшил гаргахгүй байгаа мэт сэтгэгдэл төрүүлдэг. Хэрэв бид ухрахгүй эсвэл номын дотоод туршлагагүй бол бид өөрсдийгөө зохистой гэж боддоггүй. драма. Ухрах цаг гаргах нь дадлагаа нэгтгэж, үр дүнд нь өөрчлөлтийг дотооддоо мэдрэх боломжийг олгодог. Энэ нь биднийг ажил, бусдын төлөө үйлчлэх цаг үеийг даван туулж чадна.

Заримдаа бид маш хар цагаан, тодорхой текстийг судлах эсвэл тодорхой дасгал хийхээр шийдсэн тул өөрсдийгөө түлхэж, улмаар санаа зовж, стресст ордог. Амархан буцаахад дэндүү оройттол бид өөрөө хийсэн даралтын хор хөнөөлийг анзаардаггүй. Тиймээс, амралт, эрчимтэй хичээл эхлэхийн өмнө хүмүүс хэтэрхий хурцадмал мэдрэмж төрж эхэлбэл тэр үйлдлээсээ салж, сэтгэл санаагаа тайвшруулах зөвшөөрөл өгөх хэрэгтэй гэдгийг мэдэж байх хэрэгтэй. Хожим нь тэд аз жаргалтай, тайван сэтгэлээр үйл ажиллагаагаа дуусгахын тулд буцаж болно.

Барууны зарим төвүүд амралт, эрчимжүүлсэн сургалтанд хамрагдагсдад зориулсан нууц бүртгэлийн маягттай болж, ямар нэгэн эм уусан эсвэл сэтгэцийн эмгэгийн улмаас эмнэлэгт хэвтсэн эсэхийг асуудаг. Багшид хүндрэлтэй байж болзошгүй хүмүүсийн талаар мэдэхэд нь туслахын тулд өөр асуултуудыг нэмж болно. Багш эсвэл туслах нь эдгээр асуудлуудын заримыг хэлэлцэхийн тулд эрчимтэй ухрахын өмнө оролцогчидтой хувийн ярилцлага хийж болно.

Номын нийгэмлэгүүдэд зөвлөхөөр ажиллах

Номын төвд байгаа хүмүүс эсвэл хийд Нийгэмлэгүүд бидэнд зөвлөгөө авахаар хандвал бид эхлээд тухайн хүн өөрийн номын бясалгалын талаар зөвлөгөө авахыг хүсч байгаа эсэхийг тодорхойлох ёстой. Будда-ийн сургаал, эсвэл тэр сэтгэл зүйн асуудлын талаар зөвлөгөө авахыг хүсч байгаа эсэх. Энэ хоёрыг ялгаж салгах нь туйлын чухал бөгөөд хэрэв тухайн хүний ​​асуудал сэтгэл зүйн асуудал бол бид түүнд шаардлагатай мэргэжлийн туслалцаа үзүүлэх чадвартай хүнд шилжүүлэх хэрэгтэй.

Би сэтгэл зүйч төдийгүй гэлэнмаа хүн учраас номын оюутнууд хувийн сэтгэл зүйн хүндрэлтэй тулгарсан асуудлаа асууж, номыг ойлгодог хүнтэй ярилцахыг хүсдэг. Гэсэн хэдий ч номын болон сэтгэл судлалын аль алинд нь тэнцсэн хүний ​​хувьд би дүрийг нэг хүнтэй хольж хутгахгүй байх нь дээр гэж боддог. Нэг адил хийд мөн ном бясалгагч миний онцлог, ашиг тусын эх сурвалж бол номын тухай юм. Тиймээс би номын шавьтай эмчилгээний харилцаанд орохоос татгалзаж, сэтгэл зүйн асуудлаа шийдвэрлэхийн тулд сайн мэргэшсэн эмчээс тусламж авахыг хүсч байна.

Хэрэв хэн нэгэн бидэнд тусламж гуйхаар хандвал бид энэ нь түүний номын бясалгалын талаар болон номын дагуу бэрхшээлийг даван туулах арга барилтай нь холбоотой болохыг тогтоовол бид түүнд номын зөвлөгөө өгөх номын бясалгагчид байх эрхтэй. Гэхдээ үүнийг хийхээсээ өмнө ийм тусламж үзүүлэх нөхцөлийг бүрдүүлэх ёстой. Нэгдүгээрт, бид тайван, тэнцвэртэй байх ёстой, өөрөөр хэлбэл аль нь ч байхгүй гурван хортой хандлага- төөрөгдөл, уур хилэн, эсвэл наалдсан хавсралт- тэр үед бидний оюун санааг давамгайлах эсвэл үймүүлэх. Бид тайвшрах орон зайг гаргаж, өөрсдийн урьдчилсан төсөөллөөс ангижруулж, ийм ярилцлагад бэлдэх ёстой бөгөөд ингэснээр бид гүн гүнзгий сонсож, тодорхой хариулж чадна. Бид мөчлөгт оршин тогтнох үед бидний амьдралд үүнтэй төстэй асуудлууд гарч болзошгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрснөөр бахархал үүсэхээс сэргийлж чадна. Хэдий бид түр зуурын бэрхшээлтэй хүнд зөвлөгөө өгөх байр суурьтай байгаа ч үнэн хэрэгтээ бидний дотор ийм асуудлын үр байдаг бөгөөд тодорхой нөхцөл байдал, нөхцөл байдал, тэдгээр нь бидний амьдралд тохиолдож болно.

Бид бас нөгөө хүн түүнд бидний хариултыг өгөхийн оронд өөрийнхөө хариултыг олж мэдэх ёстой. Бид хоргодох газар гэж ярихад гаднах хоргодох газар байдаг - Будда, Ном, ба Сангха биднээс гадна. Мөн дотоод хоргодох газар, бидний мэргэн ухаан, энэрэн нигүүлсэхүй, эцсийн хоргодох газар нь бидний дотоод номын мэргэн ухаан юм. Бид үүнийг өөртөө болон бусад хүмүүст хөгжүүлэх боломжийг олгох ёстой тул бидний үүрэг бол тухайн хүнд өөрийнхөө шийдлийг олоход нь туслах явдал юм. Ингэж чадвал өөрийн гэсэн номын мэргэн ухааныг хөгжүүлж, зам мөрөөрөө ахих итгэл нь нэмэгдэнэ. Өөрчлөлтийн төлөөх өөдрөг үзлийг түүнд ойлгуулж, түүний сэтгэхүй, үйлдлээс болж оюун ухаан нь хэчнээн хямарч байгаагаас үл хамааран гэгээрэлд хүрэх боломж бүрэн бүтэн гэдгийг ойлгуулах ёстой.

Номын зөвлөхийн хувьд бид зүгээр л нөгөө хүндээ өсч хөгжихөд нь туслах хамтын ажиллагааны нөхцөл гэдгийг санах ёстой; бид шалтгаан биш. Бид түүний өсөлтөд эцсийн хариуцлагыг хүлээхгүй бөгөөд бид түүнийг өөрчлөх боломжгүй. Үүнийг ойлгож, ойлгож байна карма биднийг хэт их оролцохоос сэргийлж, хариуцлага хаана байгааг тодорхой болгодог.

Нийгэмд амьдарч буй хүн сэтгэл санааны хямралд ороход бид зөвшөөрөгдөх зан үйлийн хил хязгаарыг тогтоож, хэрэв дагаж мөрдөх боломжгүй бол хүмүүсээс явахыг хүсэх ёстой. Бид үүнийг яагаад олон нийтийн дүрэм журамтай, хүн бүр дагаж мөрдөх нь яагаад чухал болохыг тайлбарлах замаар мэдрэмжтэй, энэрэнгүй байдлаар хийх хэрэгтэй. Хэрэв бид тухайн хүнийг хамт олныг орхихыг хүсэх ёстой бол "Харамсалтай нь та энэ тал дээр зарим нэг хүндрэлтэй байгаа тул асуудал үүсдэг. Хэрэв та өөр газар амьдарч, энэ зан үйлийнхээ төлөө тусламж авбал энэ асуудлыг шийдвэрлэх боломжтой бол бид таныг дахин нийгэмд угтан авахдаа баяртай байна."

Зуу, хоёр зуун хүнтэй нийгэмд нэг хямарсан хүн хэт их долгион үүсгэхгүй байх. Гэтэл манай барууны жижиг, шинээр эхэлж буй нийгэмд нэг сэтгэцийн эмгэгтэй хүн тав, зургаан хүний ​​бүлэгт багтах нь тухайн бүлгийн эв найрамдлыг эвддэг. Хэрэв бид хүнээс юу хүлээж байгаа, түүний зан авир нь хаана унасан, тусламж авах шаардлагатай байгааг зааж өгөх ёсгүй гэж үзвэл бидний энэрэнгүй байдлын тухай ойлголт буруу болно. Шулуун бөгөөд тууштай харьцахгүй байх нь бид тухайн хүнийг өөрчлөхгүй байхыг дэмждэг нэг төрлийн хамтын хамаарлыг бий болгодог.

Буддизм ба барууны сэтгэл судлалын интерфейс

Буддизм ба барууны сэтгэл судлалын онол, арга барилын хоорондын хамаарал нь Буддын шашны баруунд дэлгэрсэн чухал сэдэв юм. Сүүлийн арван жилийн хугацаанд олон хүн эхэлсэн Санал болгох зарим ном, барууны сэтгэл зүйг багтаасан холимог буюу харьцуулсан хичээлүүд. I эргэлзэж байна Энэ хоёр чиглэлээр ижил мэдлэгтэй байхаас нааш үүнийг сайн хийх боломжтой. Үгүй бол харьцуулах цэгүүд гүнзгий түвшинд биш, хүчин төгөлдөр бус болно.

Нарийвчлалтай харьцуулалтыг хэцүү болгодог олон хүчин зүйлүүд байдаг. Нэгдүгээрт, Буддадхарма өргөн уудам, гүн гүнзгий мэдлэгийн систем юм. Нэмж дурдахад барууны сэтгэл зүй, гүн ухааны олон төрөл байдаг бөгөөд тус бүр өөрийн гэсэн чиглэл, онцлогтой байдаг. Хүн өөрийгөө зөв харьцуулах чадвартай байхын өмнө маш болгоомжтой байх хэрэгтэй. Барууны сэтгэл судлалын чиглэлээр нухацтай судалгаа хийгээгүй, тиймээс харьцуулсан болон холимог хичээл заах чадваргүй хүмүүс ихэвчлэн ийм хичээл заадаг болохыг би анзаарсан. Эдгээр хүмүүс хэд хэдэн ном уншиж, хувийн сэтгэл хөдөлгөм ойлголтыг бий болгосон туршлага судлах сургалтанд хамрагдсан байж магадгүй бөгөөд энэ явцад тэд энэ чиглэлээр хичээл зохиож, зааж чадна гэж бодож байна. Энэ нь надад үнэхээр гайхмаар санагдаж байна: Би клиникийн сэтгэл зүйч, Буддын шашны гэлэнмаа хүн хэдий ч ийм харьцуулалт, интеграцчлалыг шударгаар хийж чадахгүй гэж бодож байна. Үүний нэгэн адил зарим сэтгэл судлаачид Буддын шашны цөөхөн хэдэн амралтанд очиж, ном уншсаны дараа тэд багшлах чадвартай гэдэгт итгэдэг. бясалгал болон бусад сэтгэл судлаачид эсвэл тэдний үйлчлүүлэгчдэд Ном. Гэсэн хэдий ч ерөнхий хэлбэрүүд байдаг бясалгал Энэ нь эмчилгээнд хамрагдаж буй хүмүүсийг дотоод ертөнцтэй нь танилцуулахад тустай байж болох юм.

Би хувьдаа нэг талаас Буддизм, нөгөө талаас барууны сэтгэл судлал, гүн ухаан хоёрын ижил төстэй байдлыг харах нь сонирхолтой санагддаг. Гэсэн хэдий ч номын төв нь хайгуул хийхэд тохиромжтой газар гэдэгт би итгэдэггүй. Хүмүүс барууны өөр олон газар очиж сэтгэл судлалын курс эсвэл туслах бүлэгт хамрагдах, эсвэл холимог хичээлийн лекц сонсох боломжтой. Хүмүүс номын төвд очихдоо цэвэр ариуныг хүлээн авах ёстой Буддадхарма, энэ нь хүнийг гэгээрэлд хүргэх бүх замыг чиглүүлдэг цогц систем юм. Үүнийг цэвэрхэн заавал мөн чанар, зарчим Будда-ийн сургаалыг тухайн хүн өөрийн нөхцөл байдал, хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн хэрэглэж болно. Гэсэн хэдий ч номын сургаалыг тухайн сарын амтанд тохируулан өөрчилж болохгүй. Бид маш их азтай Буддадхарма олон улс оронд олон мянган жилийн турш цэвэр хэлбэрээр хадгалагдаж, удам дамжсаар ирсэн. Хэрэв бидний үеийнхний хайхрамжгүй байдлаас болж энэ нь үнэхээр харамсалтай байх болно Буддадхарма Барууны гүн ухаан, сэтгэл судлалын санаануудад таарч байгаа мэт санаануудыг нэмснээр баруунд бохирдсон.

Гэсэн хэдий ч Буддын шашинд ирсэн барууныхан энэ олон жилийн турш сургаалийг баримталж, дамжуулж ирсэн азичуудынхаас өөр асуудалтай байдаг. Өөрсдийнхөө асуудлаас болоод барууныхан бид заримыг нь хялбархан хэрэглэж чадахгүй байж магадгүй Будда-ийн сургаал. Номыг баруунд хэрэглэх боломжтой болгохын тулд бид өсөж торнисон нийгэм, хэрхэн нөхцөл байдалд орсон, баруунд үнэн гэж үздэг үзэл санаа, үнэт зүйлсийг харах ёстой. Жишээ нь, бид хувь хүн байх, урам зоригтой хэрэглэгч байхаар хүмүүжсэн. Соёлын төлөвшлөөсөө болоод бид ихэнхдээ өөрсдөдөө болон бусдад бодит бус хүлээлт үүсгэдэг бөгөөд энэ нь бухимдал, бухимдлыг бий болгодог. уур хилэн бүх зүйл бидний хүссэнээр болохгүй байх үед. Эдгээр хүлээлт нь бидний төгс төгөлдөрт хүрэх хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой гэж би бодож байна; Бид төгс төгөлдөр байдлыг хайж эхлэхэд түүнийг олж чадахгүй тул энэ хүсэл эрмэлзэл нь алдаа юм. Энэ нь бид өөрсдийгөө хатуу шүүмжилж, буруутай мэт сэтгэгдэл төрүүлэхэд хүргэдэг бөгөөд үүний үр дүнд бидний өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж унадаг. Энэ нь манай Азийн багш нарыг гайхшруулж байна; Тэд манай соёл иргэншилд хүмүүжсэн хүмүүст өөрийгөө шүүмжлэх, өөрийгөө үзэн ядах сэтгэлгээний түвшинг ойлгодоггүй. Барууныхан айдас, түгшүүр, найдваргүй байдлыг мэдэрдэг бөгөөд энэ нь өрсөлдөөнд хүргэдэг бөгөөд энэ нь эргээд бидний бүх туршлагын үндэс суурь болох нэгэн төрлийн гаж донтолтыг бий болгодог.

Бидний амьдралын эхний долоон жилд хүлээн авдаг нөхцөл байдал нь бидэнд маш их нөлөө үзүүлж, бүдүүлэг, нарийн түвшинд нөлөөлдөг. Бидний төрсөн гэр бүл, сургууль дээр олж авсан туршлага, онцолсон үнэт зүйлс, үндэстэн, соёлын хүлээлт зэрэг нь насанд хүрсэн бидний үзэл бодолд нөлөөлдөг. Яг үүнтэй адил Ази тивд өссөн хүүхдүүд бага байхаасаа л энэ бол олон амьдралын нэг юм гэсэн итгэл үнэмшлийг өөртөө шингээдэг. Санал болгох нь драма их гавьяа бүтээдэг. Хэдийгээр ийм ойлголт барууныханд харь байдаг ч тэрхүү жишиг тогтсон соёлд өссөн хүмүүст тухтай, амархан хүлээн зөвшөөрөгддөг. Нөхцөл байдлынхаа үр нөлөөг илүү гүнзгий судлах нь биднийг номын замд ахихад тусална. Үүнийг ердийн сэтгэцийн эрүүл мэнд, хувь хүний ​​хөгжлийн хөтөлбөрөөр мэргэшсэн газар хийх хэрэгтэй. Хэрэв номын төвийн ажилтнууд ийм сэтгэцийн эрүүл мэндийн сургалтуудыг өөрсдөө санал болгох нь зүйтэй гэж үзвэл бусад газарт сургалт явуулах, магадгүй номын төвийн салбар салбарыг байгуулж тэдгээр газруудад сургалт явуулах нь хамгийн зөв арга юм. Хүмүүс Буддын шашны төвд очихдоо юу хүлээж авахаа мэддэг байх ёстой гэж би маш их боддог. Буддадхарма, хэн нэгний эмхэтгэл биш, энэ тэрийг номтой хольсон хэсэг хэсэг.

Буддагийн сургаалыг буруугаар ойлгох

Зарим тохиолдолд Будда-ийн сургаалыг барууны орнууд буруугаар ашигласан эсвэл буруугаар ойлгосон. Үүний нэг жишээ бол Трунпа Ринбүүчигийн зохиосон сүнслэг материализм гэдэг нэр томъёо юм. Бүдүүн хэлбэрээр энэ нь, жишээлбэл, номын оюутнууд Төвдийн соёлын зан үйлийг авах үед тохиолддог. Тэд Төвд хувцас өмсөж, Төвд ёс заншилтай гэх мэт. Энэ нь нэлээд аялал болж магадгүй юм. Бид хооронд нь ялгахдаа болгоомжтой байх хэрэгтэй Буддадхарма болон түүний хөгжсөн соёлын нөхцөл, дараа нь бид номын мөн чанарыг түүний Азийн соёлын нөхцөлд тохирох зүйлд автахгүйгээр ойлгоно гэдэгт итгэлтэй байгаарай. Бид үр тариаг хивэгнээс салгахын тулд өөрийн бие даасан дасгал сургуулилтаар хүчин чармайлт гаргах ёстой. Бидний соёлын хүрээнд мэргэн ухаан нь Будда сургах нь философи, сэтгэл судлал, теологи, эргэцүүлэн бодох судлалын салбаруудад багтаж болно.

Илүү нарийн хэлбэрээр, бид өөрсдийн хүсэл эрмэлзэл, бардамнал, улс төрийн зорилгоор номыг ашиглах үед сүнслэг материализм үүсдэг. үзсэн. Жишээлбэл, бид ямар нэгэн зүйл сурч, бусдад зааж сургаж чадвал үр дүнд нь бид бардам, өөртөө сэтгэл хангалуун, бардам зантай болдог. Номыг ингэж хэрэглэх нь хор авахтай адил.

Барууныхан бид номын сургаалийг буруу тайлбарлах хандлагатай байдаг хоёр дахь арга бол бүх мэдрэмжийг, эсвэл ядаж л зовлонтой мэдрэмжийг дарах эсвэл түлхэх ёстой гэдэгт итгэх явдал юм. Энэ нь баруунд декартын дуалист сэтгэлгээний хүчтэй нөлөөллөөс үүдэлтэй өөрт нь дургүйцэх, өөрийгөө үзэн ядах сэтгэлгээнээс үүдэлтэй гэж би бодож байна. Бидний хэл, хэрэглэж буй үгс нь бидний санаа, гүн ухаан, сэтгэлгээний арга барил, боломжтой гэж үзэж буй зүйлд хүчтэй нөлөөлдөг. Бидэнд сайн муу хоёрын хооронд ямар ч саарал хэсэг байхгүй маш хүчтэй хосолмол соёлын өв бий. Бидний төгс төгөлдөр байдал нь аливаа зүйлийг туйлын төгс байлгахыг хүсэхээс үүдэлтэй. Харин Азийн соёлууд сайн муу, зөв ​​буруугийн туйлшралд тэгтлээ ач холбогдол өгдөггүй, аливаа зүйлийг шат дамжлага гэж үздэг. Манай соёлд ийм хэтийн төлөв байдаггүй тул амархан уян хатан бус болдог.

Энэхүү уян хатан бус байдлын жишээ бол номын төвд гартаа шүр бариад алхаж байхдаа номын шавь нар тарни эрчимтэй уншиж байгаа явдал юм. Хэн нэгэн түүнээс тусламж гуйхаар зогсдог ч тэр өмнөх хүндээ туслахын тулд тэр их төвлөрлийг эвдэж чадахгүй. Өөр нэг жишээ бол олон жил ном судалсан, гүн ухааны сургаалын бүх тоймыг мэдэж, эдгээр сэдвээр шалгалт өгсөн хүн юм. Гэсэн хэдий ч түүний өдөр тутмын үйлдлүүд хяналтаас гадуур байдаг. Хэд хэдэн төвд номын бус хүмүүс тус төвд суралцдаг хүмүүсээс илүү эелдэг байдаг гэсэн тайлбарыг хийсэн. Энэ нь биднийг эргэцүүлэн бодоход түлхэц өгөх ёстой: Бид үнэхээр номыг бясалгаж байна уу? Эсвэл бид хүслээ гүйцэлдүүлэхийн тулд эсвэл асуудлаа дарахын тулд үүнийг буруугаар ашиглаж, энэ үйл явцдаа зөвхөн бидний бясалгалыг төдийгүй дэлхийн номын цэвэр ариун байдлыг хордуулж байна уу?

Бидний номын бясалгалыг үнэлэх маш сайн хэмжүүр бол бид илүү аз жаргалтай болж байгаа эсэхийг шалгах явдал юм. Хэрэв бид өдөр тутмын амьдралдаа илүү аз жаргалтай биш гэдгээ олж мэдвэл бид номыг зөв хэрэгжүүлж чадахгүй байна гэсэн үг. Бид үүнийг буруу тайлбарлаж эсвэл буруу хэрэглэж байх ёстой Будда заасан. Бид ямар ч гайхалтай өндөр ухагдахууныг олж авсан гэж бодсон хамаагүй, хэрэв бид тэдгээрийг гал тогооны угаалтуурын бодит байдалд орчуулж, маш энгийн үг хэллэгээр ярьж чадахгүй л бол бид шувуудаас хол байна. Багш нарын минь нэг надад “Хэрэв чи ухарч, өөрийгөө гайхалтай туршлага хуримтлуулж, агуу ухаарал олсон гэж бодож байгаа ч эдгээр туршлагаа өдөр тутам дэлхий дээрх бодит байдалдаа оруулж чадахгүй байгаа бол та үүнийг хийхгүй. ямар нэгэн ухаарал байна. Чи зүгээр л ээлжит эго аялалд явж байна."

Номын төвд ажиллаж байгаа багш, захирал эсвэл бусад хариуцлагатай хүмүүс замбараагүй авирлах тохиолдол гардаг. Ийм зүйл тохиолдсон үед ялгаварлан гадуурхах мэргэн ухаанаа хадгалж, бидний дотор байгаа эсэхээс үл хамааран зөв, буруу зан үйлийг нарийн ялгах нь чухал юм. Сүүлчийн тохиолдолд, хэрэв бид ямар нэгэн зохисгүй зүйл хэлсэн эсвэл хийсэн гэдгийг олж мэдсэн бол бид үүнийг чадварлаг байдлаар мэдэгдэх хэрэгтэй. Бид өөрсдийгөө энэ зан үйлээс салгах хэрэгтэй бөгөөд шаардлагатай бол нөхцөл байдлыг орхих хэрэгтэй болно. Дөрвөн тулгуурын талаар бодох нь чухал:

1. Сургаал зааж байгаа хүнд биш харин сургаалд найд
2. Үгэнд биш утга санаан дээр нь найд
3. Тайлбарлахуйц утгын сударт биш, тодорхой утгатай сударт найдах хэрэгтэй
4. Энгийн ухамсарт бус бодит байдлыг шууд хүлээн авах өндөр мэргэн ухаанд найд

Бидний одоогийн боломж Буддадхарма мөн үүнийг хэрэгжүүлэх бидний эрх чөлөө бол үнэхээр үнэ цэнэтэй юм. Сургаалуудын хүчин төгөлдөр гэдэгт итгэх нь биднийг урам зоригтойгоор дадлага хийхэд тусалдаг. Энэхүү хүчин төгөлдөр байдлыг тодорхойлох тодорхой арга бол сургаалыг өдөр тутмын амьдралдаа зөв, аажмаар хэрэгжүүлэх явдал юм. Хэрэв бид бие бялдар, үг хэллэг, оюун санааны үйлдлээрээ илүү эерэг чиглэлд хөдөлж буй үр дүнг ажиглавал сургаал хэрхэн ажилладагийг бид мэднэ. Агшин зуурын аз жаргалыг хүлээж, олон амьдралын туршид дадлага хийхэд мэргэн ухаантай байх нь ухаалаг хэрэг биш ч гэсэн бид жилээс жилд оюун санааны хандлага, үйлдлийнхээ тодорхой өөрчлөлтийг анзаарч байх ёстой. Бидний сайхан сэтгэл, энэрэнгүй үйлдэл аажмаар нэмэгдэж, өөрсдөдөө болон эргэн тойрныхоо бүх хүмүүст ашиг тусаа өгөх болно. Бид зүрх сэтгэлийг нь хийх болно БуддаТүүний сургаал нь түүний чухал зааврыг дагаснаар амьд болдог:

Ямар ч эрүүл бус үйлдэл бүү хий.
Төгс бүтээлч үйлдлүүдийг хийхээс таашаал аваарай.
Өөрийн оюун ухаанаа бүрэн захир
Энэ бол сургаал юм Будда.