Теравада сангха баруун тийш явдаг

Ажан Сундара

Би Английн Теравада буддын шашны Амаравати хийдэд олон жил сууж байна. Хэрхэн бидний түүх хийд нийгэмлэг бий болсон нь сонирхолтой юм. Миний багш Ажан Сумедхо америк хүн лам Тайландын нэрт Ажахн Чахын барууны хамгийн ахмад шавь бясалгал хэдэн жилийн өмнө нас барсан Тайландын ойн уламжлалын мастер. 1975 онд Ажан Сумедхо Английн зочноор Лондонд айлчилжээ Сангха Итгэл, А байгууллага Теравада байгуулахаар байгуулагдсан хийд Англид захиалга. Аяан Сумедхогийн урам зоригоор итгэлцлийн гишүүд даргаасаа түүнийг дагуулан Тайландад буцаж очихыг хүсч, Ажахн Чах барууны зарим шавь нараа Англид оршин суухаар ​​илгээхийг хүсэв.

Ажахн Чах хүсэлтэд нийцэж байгаа эсэхийг шалгахаар Англид айлчилсан. 1977 онд Ажахн Сумедхо болон зүүн хойд Тайландын ширэнгэн ойгоос ирсэн барууны гурван лам түүний адислалаар вихара, хотын орчинд, Лондонгийн төв хэсэгт хөл хөдөлгөөн ихтэй гудамжинд байрлах хотын байшинд амьдардаг. Тэд хичээл зааж эхлэв бясалгал цөөхөн хүнд, удалгүй тэдэнтэй хамт дасгал хийж, өдөр тутмын амьдралд нь оролцохоор илүү олон хүн ирсэн. Эцэст нь газар хэтэрхий жижиг болж, англичууд Сангха Траст Лондонгийн гадна талд үл хөдлөх хөрөнгө хайхаар шийджээ.

Энэ хооронд лам нар тахил өргөдөг уламжлалаа үргэлжлүүлж, амьдардаг газрынхаа ойролцоох үзэсгэлэнт цэцэрлэгт хүрээлэнгээр алхдаг байв. Нэгэн өдөр тэдний замыг байнга хөндлөн гардаг гүйгч тэднийг яриа өрнүүлэв. Тэр тэдэнтэй хамт буцаж ирэв вихара, мөн лам нар танилцсаны дараа тэдэнд санал тавьсан. Тэрээр Английн өмнөд хэсэгт ой модыг орчин үеийн байгаль хамгаалах зарчмаар хөгжүүлж, хамгаалах хүсэлтэйгээр худалдаж авсан юм. Гэсэн хэдий ч ийм байгаль хамгаалах нь түүний боломжоос давсан бөгөөд гүн ухаанаараа бүх амьд биетийг гүн гүнзгий хүндэтгэхийг сурталчилсан буддын шашны лам нар үүнийг халамжлах хамгийн тохиромжтой хүмүүс гэж тэрээр мэдэрсэн. Тиймээс тэр ойг ашиглахыг тэдэнд санал болгов. Энэ бол итгэмээргүй бэлэг байсан: тус улсын хамгийн үзэсгэлэнтэй газруудын нэг дэх 140 орчим акр талбайд эртний англи царс, шаргал мод бүхий үзэсгэлэнтэй ой байв.

Азтай тохиолдлоор ойролцоох Викторийн үеийн томоохон байшин болох Chithurst House-ыг эзэмшдэг нэлээд хачирхалтай хөгшин хосууд худалдаанд гаргажээ. Трастын дарга санал тавьсан бөгөөд хосууд зөвшөөрч, тэр жилийн сүүлээр драма Тэдний ойн хийд болох газар руу нүүжээ. Тэд эхний зуны ихэнх хугацааг өөрсдөд нь нэгдсэн энгийн иргэдтэй хамт өнгөрүүлж, өмнөх эздийнхээ дөчин жилийн хуримтлуулсан эд зүйлсийг цэвэрлэв.

Читурст ирсэн лам нарын ихэнх нь Тайландад Аяан Чахтай хамт бэлтгэл хийж байжээ. Энэ зууны эхээр Тайландад Буддизм илүү нийгмийн институци болон хувирч, үндэс угсаагаа тасалсан. Энэ нь санваартан, эрдэмтдийн эзэмшил газар болжээ. Үүний хариуд зарим лам нар тэдний удирдаж, сурталчилж байсан амьдралын хэв маягт эргэн орохыг сонгосон. Будда. Ойн уламжлал гэгддэг энэхүү сэргэлтийн хөдөлгөөн нь Тайланд дахь Буддын шашны сүмд шинэ амьсгал авчирсан. Ойн лам нар энгийн бөгөөд хатуу амьдралтай байсан виная ойд ганцаардаж, бясалгалд өөрсдийгөө зориулдаг бясалгал болон хэрэгжилт Будда-ийн зааж байгаа юм. Өрнөдийн материаллаг соёлоос дэндүү алслагдсан уламжлал баруунд шилжиж, харьцангуй богино хугацаанд нийгэмд шингэж чадсан нь гайхалтай. Манай сүм хийдүүдийн ойролцоох хотуудад лам нар, гэлэнмаа нар тахил өргөхөд танил болсон.

Би эхний жилийнхээ есдүгээр сард Читерст ирсэн. Би гадаадаас ирээд удаагүй байтал нэг найз маань лам нар Лондонгоос нүүсэн гэж хэлсэн. Би маш завгүй байсан ч гурав хоногийн дараа хийдэд юу болж байгааг мэдэхийг хүсч Читурст очив. Би тэр үед илүү сонирхолтой энгийн хүн байсан бясалгал Буддизмаас өөр. Тэр жилийн эхээр би Ажан Сүмэдхотой хамт зугаалж байсан бөгөөд эцэст нь хэн нэгэн надаас гэлэнмаа болохыг хүсч байна уу гэж асуухад би далан настай байхад хийх зүйл үлдээгүй байж магадгүй гэж хариулсан. Ийм бодолтойгоор би Читурст хүрч ирээд, Ажан Сумедхотой ярилцаж, амьдрал, ертөнц агуу гэдгийг түүнд хэлэв. Мэдээжийн хэрэг, дэлхий бэрхшээлээр дүүрэн байсан, гэхдээ энэ нь хэцүү байсан бөгөөд энэ нь надад таалагдсан. Тэр зүгээр л "Тийм ээ, гэхдээ энэ нь дэлхий хаана байхаас хамаарна." Миний дотор ямар нэгэн зүйл зогссон. Би олон удаа уншиж, ертөнц оюун ухаанаас гаралтай гэж хэлж байсан ч би ертөнц "гадаад" байгаа мэт амьдралаар амьдарч байсан. Тэр үед ойлголцол ердөө нэг миллисекунд үргэлжилсэн. Гурван долоо хоногийн дараа би Читурст байгаа гэдгээ ойлгох хүртлээ түүний ойлголт надад ямар их нөлөө үзүүлснийг би ухаарсангүй! Олон эргэлзээ арилж, би гайхалтай итгэл, дотоод эрх чөлөөг мэдэрсэн. Надад сонголт байгаа гэдгийг би мэдэж байсан: дэлхий "гадаа" биш, тиймээс өөрийнхөө хүссэнээр амьдрах нь надаас шалтгаална.

Би өмнө нь очиж байсан амралтынхаа амьдралын хэв маягт дуртай байсан: өдөрт нэг хоол идэх, өглөө эрт босох, өдрийн турш бясалгах. Би бас чимээгүй байдал, эргэцүүлэн бодохыг үнэлдэг байсан Дамма, мөн ном унших, бусдын санаа бодлыг сонсох гэхээсээ илүүтэйгээр өөрийнхөөрөө бодох цагтай болно. Тэгээд би "Яагаад ийм орчинд хэсэг хугацаанд явж болохгүй гэж?" Би гэлэнмаа болно гэж бодоогүй ч хэдэн сарыг өнгөрөөнө гэдэгт итгэлтэй байсан хийд байгаль орчин, наймыг хадгалах зарлигууд зөвхөн ашиг тустай байж болно. Би өөрийнхөө оюун ухаан, түүнтэй хэрхэн эвлэрэх боломжтойг ойлгохыг хүссэн. Би үүнийг өмнөх амралтаараа амссан бөгөөд богино хугацаанд ч гэсэн өөртэйгөө болон эргэн тойрныхоо ертөнцтэй маргахгүй байх нь миний амьдралд гайхалтай нөлөө үзүүлсэн гэдгийг ойлгосон. Гучин хоёр настайдаа би ойрын тавин жилийг хэрхэн өнгөрөөхийг хүсч байгаагаа мэдэх цаг болсныг мэдэрсэн, учир нь амьдрал маш хурдацтай явагдаж байгаа мэт санагдаж, үнэхээр яаралтай мэдрэмж төрж байсан.

Тиймээс би Читурст үлдэхээр шийдсэн. Гэсэн хэдий ч энэ шинэ нөхцөл байдал нэлээд бэрхшээлтэй байсан. Өөр гурван эмэгтэй тэнд амьдрахаар ирсэн байв. Бид бие биенээ таньдаггүй, өөр өөр үндэстэн, өөр өөр улсаас ирсэн. Хэдий би сайн эмэгтэй найзуудтай байсан ч эмэгтэйчүүдэд тийм ч их дургүй, ерөнхийдөө эрчүүдтэй илүү сайн харьцдаг байсан гэдгээ хэлэх ёстой. Мөн наймны дарангуйлалд амьдардаг зарлигууд, Би үдээс хойш хоол идэж, дуртай үедээ унтаж чадахгүй байсан. Өдрийн ихэнх хэсгийг тэр үед хүйтэн, харанхуй, тоос шороотой ажил ихтэй газар байсан Читурст Хаус-д өнгөрөөсөн. Миний зан чанар бол гоо үзэсгэлэн, тохь тух, цэвэрхэн газар дуртай байсан! Хоол хийх нь миний хамгийн дуртай зугаа цэнгэл байгаагүй ч би гал тогооны өрөө болгосон том майханд бараг өдөр бүр хорин таван хүнд хоол хийж байхыг олж мэдэв. Энэ нь соёогоор дүүрэн байсан бөгөөд намайг үнэхээр цочирдуулахын тулд ердөө ганц л зүйл л хангалттай байсан. Гэхдээ ямар нэгэн байдлаар тэд надад төвөг удаагүй, бүх шинэ сорилтуудыг үл харгалзан би маш их баяртай байсан, эсвэл магадгүй тэднээс болж.

Очсоныхоо дараахан бид анагарика буюу найм-зарчим гэлэнмаа нар. Тус нийгэмлэгт "албан ёсоор" орж ирсэнийг онцгой ёслолоор тэмдэглэв. Тайландын уламжлалт цагаан дээл өмссөн маечи (гэлэнмаа нар), мөн үсээ тайруулсан - бид жилийн дараа үсээ хусаж эхэлсэн - бид албан ёсоор наймыг авсан. зарлигууд -ийн дэргэд хийд нийгэмлэг болон зарим найз нөхөд, Пали хэлээр шинэ нэр өгсөн. Тухайн үед нийгэмлэг нь зургаан лам, дөрвөн гэлэнмаа, цөөн тооны энгийн хүмүүсээс бүрддэг байв.

Читерстийн ой маш үзэсгэлэнтэй, нам гүм байв. Эхний жилүүдэд бид чимээгүй албан ёсны дасгал хийдэг байсан ч ихэнх энергийг дотор нь бараг эхнээс нь дахин барих шаардлагатай байшинд зарцуулдаг байв. Тэр өдрүүдэд анхдагч эрч хүч нь нийгэмд итгэлээр бэрхшээл, саад бэрхшээлийг даван туулах асар их түлхэц, хүч чадлыг өгсөн. Бидний өдөр тутмын цагийн хуваарь Тайландын ойн сүм хийдүүдийнхтэй олон талаараа төстэй байв. Бид өглөөний 4:00 цагт босоод зуслангийн байшингаасаа үүрээр явахаар харанхуйд алхлаа. puja. Өглөө нь бид гал тогоо, цэцэрлэг эсвэл оффис дээр ажилладаг байсан. Хамт олны бусад хүмүүс ойд барилга барих, ажил хийх завгүй байхад лам нар өргөл өргөдөг уламжлалаа үргэлжлүүлэв. Бидний үндсэн хоол өглөөний 10:30 цагт байсан бөгөөд дараа нь бид амарч, үдээс хойш ажилласан. Халуун ундаа ууж, хэсэг завсарласны дараа бид оройн цагаар цуглав puja. Бид долоо хоногт нэг удаа нам гүмхэн өдөр, буддын шашны нэгэн төрлийн амралтын өдрийг өнгөрөөдөг байсан бөгөөд дараа нь шөнөжингөө үргэлжилдэг байв. бясалгал дадлага хийх. Өнөөг хүртэл энэ хуваарь бараг ижил хэвээр байсан ч одоо бие бялдрын ажил багасч, энгийн хүмүүс хийдийг удирдахад бидэнд тусалдаг бөгөөд ингэснээр бид "дотоод ажилдаа" анхаарлаа хандуулах цагтай болно. Эхэндээ зөвхөн хуваарийг дагаж мөрдөх нь хэцүү сахилга бат байсан. Гэхдээ бүжигчин байсан болохоор биеийн тамирын бэлтгэлд дассан. Сонирхолтой нь миний энерги эцэс төгсгөлгүй анхаарал сарниулах зүйлд зарцуулагдаагүй учраас өмнөхөөсөө илүү эрч хүчтэй болсон. Ажахн Чах ядарсан хүмүүст хэлдэг байсан бясалгал, "Бага унт, бага идэж, бага ярь." Энэ хэр үнэн бэ!

Практикт оруулах

Би орон нутагт ирээд бурханы шашны судар мэддэггүй байсан. Би амьдралаа дуусгахад харамсах зүйлгүй байхын тулд үнэнч шударга амьдрахыг голчлон сонирхож байсан. Энэ урам зориг надад амьдралынхаа туршид маш их урам зориг өгсөн хийд амьдрал. Удалгүй би даруухан түвшинд ч гэсэн оюун ухаан нь сөрөг зуршлаасаа татгалзаж, жинхэнэ амар амгалан байж, эрх чөлөө, энэрэнгүй газраас амьдралд хариу үйлдэл үзүүлэх боломжтой гэдгийг олж харсан. Энэ нь намайг оюун ухааныг илүү гүн гүнзгий судалж, ойлгоход урамшуулсан. Зүрх сэтгэлийг сургах, ойлгох Дамма, мөн чөлөөлөлтийг хэрэгжүүлэхийн төлөө ажиллах нь тодорхой үргэлжилж буй үйл явц байсан бөгөөд хэдхэн сарын дотор хийх боломжгүй насан туршийн ажил!

Бясалгал энэ амьдралын үндэс суурь байсан, одоо ч хэвээр байна. Энэ нь надад дотоод сэтгэлийг толь мэт харах тодорхой байдлыг өгсөн. Энэхүү дадлага нь Теравадагийн уламжлалд Буддын сургаалын зорилго болох ниббана-г хэрэгжүүлэх хамгийн чухал сургаалуудын нэг гэж тооцогддог Хутагтын дөрвөн үнэний сургаалд чиглэгддэг. Бидний зовлон зүдгүүрийг ухаарч, түүний шалтгааныг ойлгосноор эхний ба хоёр дахь Ариун Үнэнийг Будда Бид өөрийгөө би, эго гэсэн үндсэн хуурмаг байдлаас ангижруулж чадна гэдгийг заадаг. Бид дотроо бодол, мэдрэмж, байгууллага ба түүний мэдрэмж, ойлголт, оюун ухаан (таван ханда)-бид өөрсдийнхөө онцлогийг тодорхойлохдоо хязгаарлагдмал, баригдах шаардлагагүй. байгууллага эсвэл бидний оюун ухаан. Тэднийг хэрхэн мөнх бус, зовлонтой, хоосон болохыг дахин дахин ажигласнаар бид өөрсдийнхөө сэтгэлийг орхиж чадна. хавсралт тэдэнтэй танилцах. Ер нь тавьж байгаа хүн олдохгүй байгаа болохоор “зайлуулж байна” гэж хэлэх нь зөв. Энэхүү орхигдсон туршлагыг гурав дахь Үнэн гэж нэрлэдэг бөгөөд үүнийг хэрэгжүүлэх ёстой. Замын хөгжил нь дөрөв дэх Хутагтын үнэн буюу Хутагт юм Найман зам. Энэ бол дадлага хийх нарийвчилсан гарын авлага бөгөөд энэ нь нам гүм дотоод ажил, ямар ч гайхалтай зүйл биш юм. Өнөөгийн туршлагын талаар тодорхой төсөөлөлтэй байх нь чухал бөгөөд дадлага нь оюун ухааныг бий болгож, бэхжүүлж, тогтвортой байлгах бүх тал дээр анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Энэ нь оюун санааны төөрөгдлийг даван туулах мэргэн ухааныг авчирдаг. Гаднах байдлаар бид ашигладаг хийд бидний ярианы болон бие махбодийн үйлдлийг удирдан чиглүүлэх ёс зүйн стандарт. Бид оюун ухаанынхаа эрч хүчийг аажмаар уялдуулдаг байгууллага бидний дотоод зөрчилдөөний гол эх үүсвэр болсон ур чадваргүй зан үйлийг дахин бий болгохгүй байх замаар. Хутагтын дөрвөн үнэн байдаг гэдгийг мэдэх нь хангалтгүй юм. Тэдний хувьд үнэн болохын тулд Будда ойлгосноор бид оюун санааны мөн чанар, бодит байдлын талаар гүн гүнзгий ойлголттой болох ёстой.

Жинхэнэ эрч хүчтэй, зовиуртай нөхцөл байдлын дунд миний зүрх ихэвчлэн баяр хөөртэй хэвээр байж чаддагт би гайхсан. Бясалгал Миний туулсан зовлон зүдгүүр урхи биш, харин суралцах эх үүсвэр болохыг надад заасан. Одоо надад шунал, үзэн ядалт, төөрөгдөл, хувиа хичээсэн хүний ​​энэхүү туршлагыг өөрчлөх шаардлагатай хэрэгслүүд байсан. Энэхүү туршлагын мөн чанар буюу мөнх бус, сэтгэл ханамжгүй, аминч бус зан чанарыг оюун ухаан руу нь шууд харснаар түүнийг үргэлж ойлгодог байсан үл ялгаварлан гадуурхах зуршлаасаа салах боломжтой байв. Яагаад бид зовлон зүдгүүрийг барьдаг вэ? Яагаад гэвэл энэ нь юу болохыг, зүрх сэтгэлд хэрхэн нөлөөлдөгийг бид зарим түвшинд ойлгодоггүй. Хэрэв бид мэдсэн бол шууд хаях байсан. Оюун санаа зовлонгоо хэр бага хянаж байгааг би дахин дахин ажиглахад өвдөлт "минийх" биш гэдэг нь тодорхой болсон. Бидэнд хэцүү байдлаас гарах арга зам байгаа гэдгийг олж мэдсэнээр ямар их тайвширсан бэ!

Нийгэмд элсэхээсээ өмнө би амьдралын таагүй талуудаас зайлсхийж, ярьдаггүй байсан уур хилэн, бухимдал, хувиа хичээсэн байдал. Эв найрамдал, хайр дурлал, гүн ухаан, урлаг надад илүү сонирхолтой байсан. Гэхдээ дасгал хийж байна Дамма, Би өөрийнхөө дотор байгаа муухай зүйлсийг харах хэрэгтэй болсон. Надтай хамт амьдардаг хүмүүс миний оюун санааны тод тусгал болж, бидний өвдөлтийг намдаахын тулд ихэвчлэн тавьдаг нийгмийн дэлгэцгүйгээр нуугдах арга байсангүй. Би хувиа хичээсэн зангаараа энэ өөртэйгөө мөргөлдсөн. уур хилэн, өчүүхэн байдал, айдас, тэвчээргүй байдал гэх мэт. Өмнө нь би өөрийгөө эелдэг, нээлттэй, амархан хүн гэж боддог байсан. Гэхдээ хараад байхад би ямар их шүүмжлэлтэй, шүүмжлэлтэй ханддаг байсан юм. Энэ ямар гэнэтийн зүйл байсан бэ!

Буддизмын гүн ухаан бус харин амьдрал ахуйд нийцэж, амьдралд нийцсэн нь миний сэтгэлийг татсан. Миний ажиллаж байсан дадлага, материал бодитой байсан бөгөөд би ном унших сонирхолгүй байсан. Монастик амьдрал миний урьд өмнө тохиолдож байгаагүй бүх зүйлээс илүү амьд байсан. Ихэнхдээ гаднаас нь юу ч болоогүй юм шиг санагддаг, гэхдээ би дотроо хүчирхэг катартик процессыг туулж байх болно. Бясалгалын төлөө гүнээ тууштай биш Будда, ДаммаБолон Сангха хоргодох газар байсан бол тэр үеийг даван туулахад хэцүү байх байсан.

Энэ уламжлалын сургалтын хэв маяг надад маш их таалагддаг. Эхлээд бид нэг их судлах шаардлагагүй. The хийд Байгаль орчин өөрөө биднийг сонор сэрэмжтэй байхыг шаарддаг. Шалтгаан ба үр дагаврын хууль анхан шатны түвшинд хэрхэн ажилладагийг бид хурдан сурдаг. Хэрэв бид болгоомжтой байхгүй бол үйлдлийнхээ үр дүнг шууд хүлээн авдаг гэдгийг бид олж мэдсэн. Мөн нийгэмд, хэдийгээр бидэнд бүтээлч байх ердийн гарц байхгүй болсон ч энэ бүтээлч энерги нь хамгийн энгийн нөхцөл байдал, үйл ажиллагаануудад үргэлжилдэг болохыг олж мэдсэн. Жишээлбэл, биднийг шинэхэн байхад хоол хийх нь бидний урлагийн бүтээлийн талбар болсон! Цаг алдалгүй нарийн ширийн хоол бэлдэж байхад миний төсөөлөл алдрах болно. Гэхдээ энэ нь амар амгаланд хүрэх зам биш байсан! Бусдыг хоол хийх үед би өөрийн шүүмжлэлтэй сэтгэхүйн гэрч болсон: "Энэ хүмүүс хоол хийж чадахгүй! Тэд найдваргүй байна! Лууван ч олигтой тайрч чаддаггүй шүү дээ!” Ийм орчинд миний бүх товчлуур дарагдсан тул би маш зөв шударга байж чадна. Би өөрийгөө давтан сургах хэрэгтэй болсон тарни-"Яв, явуул" - өглөө бүр гал тогооны өрөөнд ажиллаж байхдаа. Би анхаарлаа төвлөрүүлэх ёстой байсан, учир нь би хайхрамжгүй байх үед л хэн нэгэн рүү хашгирах болно. Заримдаа шунал нь миний эрч хүчийг цэнэглэдэг. Ийм нөхцөлд утгагүй зүйл маш тодорхой байсан тул би өөрийнхөө хавсралт, тэд намайг ямар их өрөвдөлтэй болгож байгааг тодорхой харж байлаа. Эдгээрийг таньж, орхихын тулд бидэнд хошин шогийн мэдрэмж хэрэгтэй.

Долоо хоног бүр бид сууж, алхах дасгал хийдэг бясалгал шөнийн турш. Шөнөжин унтаагүй байхад оюун ухаан юу бодож болохыг төсөөлөөд үз дээ! Энэ нь унтахыг зөвтгөх боломжтой бүх заль мэхийг тоглодог, эсвэл босохыг зөвтгөх сайн, бүр урам зориг өгөх шалтгааныг бий болгодог. Заримдаа бидний бардам зан биднийг сэрүүн байлгадаг, учир нь бид бусдыг шалгаж, шүүмжлэх эрч хүчтэй байдаг тул “Тэр нойрмоглож байгааг хараач! Ямар жигшүүртэй, ичгүүргүй юм бэ!” Бид ядарч туйлдсан, залхуурал, уйтгар гунигт нэгдэх хүртэл шүүлт үргэлжилнэ. Монастик Сургалт нь биднийг удаан хугацаанд худал хэлэхийг зөвшөөрдөггүй, учир нь бид эвгүй орчинд, хүмүүс биднийг ихэвчлэн хана руу хөөж, амьд үлдэх үндсэн механизмыг сорьдог. Энэ нөхцөлд сургаал нь бидний амьдралд үзүүлэх хариу үйлдлийг эелдэг зөөлөн, хайраар ажиглахад байнгын урам зориг өгдөг. Зөвхөн хандлагаа өөрчлөх нь зүрх сэтгэлийг хүчирхэгжүүлж, чөлөөлөх чанаруудыг хөгжүүлэх боломжийг бидэнд олгодог. Бид энэ амьдралаа чин сэтгэлээсээ амьдрахдаа эрчим хүчний ер бусын нөөцийг олж авдаг. Хэсэг хугацааны дараа бид оюун ухаан өөртэйгөө завгүй байхад нь мэдэрдэг. Энэ нь богино хугацаанд ч гэсэн дотоод сэтгэлийн хямралаас чөлөөлөгддөг; гэрэл гэгээтэй болж, амар амгалан, хайраар дүүрэн болно.

Нийгэм дэх эмэгтэйчүүд

Читхурст дахь манай бяцхан нийгэмлэгт илүү олон эмэгтэйчүүд нэгдсэн бөгөөд 1983 он гэхэд бид найман анагарика (наймантай дадлагажигч) болсон. зарлигууд). Бид Европын өөр өөр орноос ирсэн боловч ижил төстэй хүчирхэг талуудтай хүсэл тэмүүлэл дадлага хийх Дамма дотор a хийд хэлбэр. Тайландад Ажан Сумедхо гэлэнмаа нартай бараг харьцдаггүй байв. Читерст эмэгтэйчүүдтэй байж, тэдэнд зааж сургах нь түүний хувьд шинэ туршлага байсан. Тэр эхлээд бидэнтэй юу хийхээ сайн мэдэхгүй байсан тул бид өөрсдөө бэлтгэл сургуулилтаа хариуцаж байсан гэж би бодож байна. Бид оюун ухааныг өөрчлөхөд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн сахилга батыг маш их сонирхож байсан. Ажахн Сумедхо бид ийм амьдралын хэв маягийг баримтлахдаа нухацтай хандаж байгааг анзаарч, барууны эмэгтэйчүүд Тайландын уламжлалт хэлбэрээс гадна хэрхэн сургалтаа үргэлжлүүлэх талаар бодож эхлэв. маечи. Тайландад сүм хийдэд амьдрах хүсэлтэй эмэгтэйчүүд үсээ хусч, найман үсээ хусдаг зарлигууд, мөн өөрсдийгөө материаллаг байдлаар тэтгэдэг. Тэд нэлээд хоёрдмол нөхцөл байдалд байгаа: гэлэнмаа нар хэдий ч томилогдсон хүмүүст уламжлалт ёсоор олгодог давуу тал, дэмжлэгийг хүртдэггүй. драма. Тэд юуны түрүүнд лам нарын нийгэмлэгийг дэмжиж, ялангуяа сүмийг цэвэрлэж, лам нарын өдөр тутмын хоолыг бэлддэг. Гэсэн хэдий ч одоогоор Тайландын гэлэнмаа нарт зориулсан шинэ загварууд гарч ирж байгаа нь тэдэнд хэл сурах боломжийг олгодог Дамма Уламжлалтаас гадуур сургаж, дадлага хийх мэхи үүрэг.

Европ эмэгтэйчүүд дасгал сургуулилтад нухацтай ханддаг бөгөөд лам нарын сургалттай адил сургах нь ашиг тустайг хараад Ажаан Сумедхо Тайланд дахь ахлагчдаас XNUMX-н сургалтыг эхлүүлэх зөвшөөрөл хүссэн байна.зарчим эмэгтэйчүүдэд зориулсан томилолт. Тэрээр тэдний адислалыг хүлээн авч, 1983 онд нийгэмлэгт элссэн бид дөрөв 1979 онд арван жилийн одон авсан.зарчим хуврагын дэргэд сахил хүртэх драма мөн энэхүү сайн үйл явдлын гэрчээр ирсэн олон зуун хүмүүс. Бид Тайландын энгийн дэмжигчдийн санал болгож буй дээлийн материал болох бор дээл болон гоёмсог шаазан тавгийн савыг хүлээн авлаа. Сүүлд нь гэнэтийн зүйл тохиолдсон, учир нь бид өглөгийн аягыг зөв хэрэглэхээ мэдэхгүй байсан бөгөөд өглөгийн газар явна гэж бодсондоо баяртай байсан.

арван-зарчим томилох нь томоохон алхам байв. Энэ нь Тайландын Теравадагийн уламжлалын эмэгтэйчүүдийг амьдралын хэв маяг, сургалтын үеэр гэлэнмаа нарын дагаж мөрддөгтэй маш төстэй сургалтыг нээж өгсөн юм. Будда-ийн амьдралын хугацаа. Энэ хийд хэлбэр, арав дээр үндэслэсэн зарлигууд, биднийг бусдын өгөөмөр сэтгэл, сайхан сэтгэлээс бүрэн хамааралтай болгосон. Олон жилийн туршид энэ хэлбэр нь органик байдлаар хөгжсөн. Ямар ч загвар өмсөгч, үлгэр дуурайл байхгүй байсан. тогтоосон хуврагын дэг жаяг Будда Арван таван зуун жилийн өмнө Теравадагийн уламжлалаар нас баржээ. Ийнхүү ойн уламжлалд мөнгөнөөс татгалзаж, бие махбодын хувьд бие даасан байдлыг илэрхийлдэг өглөгийн үндсэн дээр суурилсан амьдралын хэв маягийг дагаж амьдрах, сургах хүсэлтэй эмэгтэйчүүдэд удам угсаа үлдээгүй. Ажахн Сумедхогийн хувьд энэхүү сургалтыг эмэгтэйчүүдэд зориулан бий болгосон нь жинхэнэ итгэлийн үйлдэл байсан тул олон “боломжийн” асуултууд гарч ирэхээс сэргийлж магадгүй юм: Энэхүү уламжлалт хэлбэр нь барууны эмэгтэйчүүдэд тохирох уу? Үүнийг нийгэм хүлээж авах болов уу? Барууны эмэгтэй лам нарыг сүүлийн хорин таван зуунд лам нар дэмжиж байсан шиг дэмжих болов уу?

Арав авснаас хойшхи эхний жил зарлигууд, бид Саманерагийн уламжлалт Теравада сургалтыг дагасан. Гэсэн хэдий ч, тэлэхээс ялгаатай нь виная хуврагуудын хувьд арав зарлигууд бидний амьдралын олон талбарт хандаагүй. Хамтдаа бүлгээрээ амьдрахын тулд бид нийтлэг ойлголттой байх хэрэгтэй гэдгийг ойлгосон зарлигууд, хэрэгцээт зүйлсийн хэрэглээ болон бидний өдөр тутмын амьдралын бусад олон практик талууд. Тиймээс бид янз бүрийн эх сурвалжаас ахмадын тусламж, зааварчилгаагаар материал цуглуулсан лам, Аяан Сучитто. Бид саманерагийн сургалт, хуврагууд болон хуврагууд винайнуудаас амьдралдаа хамгийн тохиромжтой дүрмийг сонгож, орчин үеийн хэлээр дахин бичсэн. Ийм байдлаар бид а виная ном, сургалтын дүрмийн уншлага, бидний XNUMX хоногт хийдэг. Бид мөн өөрсдийнхөө зөрчлийг арилгах журмыг боловсруулсан зарлигууд. Ийнхүү бид гэлэнмаа нарын талаар судалгаа хийсэн. хийд амьдрал ба хувраг гэдгийг олж мэдсэн виная хорин таван зууны өмнө боловсруулсан нь манай нийгэмд хамааралтай асуудал, зан үйлийг авч үздэг. Энэ сахилга батыг ашиглан бидний байгууллага мөн бидний яриа оюун ухаанд өөрийгөө эрхэмлэх сонирхол, төөрөгдөл, шунал, үзэн ядалт, бид байнгын би гэсэн санаагаа орхиход маш үр дүнтэй болсон. Бид тохиролцсон стандартыг дагаж мөрддөг учраас сахилга бат нь эв найрамдлыг дэмждэг. Үүнийг хийх хамгийн сайн арга замуудын талаар олон цагаар ярилцахын оронд бид энэ талаар хандана виная зөвлөгөө авах, энэ салбарын арвин туршлага, мэргэн ухааныг ашиглах.

1983 он гэхэд Читурст дахь манай зуслангийн байшин бүрэн хүчин чадлаараа ажиллаж, өөр хэд хэдэн эмэгтэйчүүд томилохоор хүлээж байв. Шинэ газар олохоор төлөвлөж, жилийн дараа Английн Хертфоршир хотод Амаравати хийдийг байгуулжээ. 1984 онд гэлэнмаа нар Амаравати руу нүүжээ. Энэхүү сайн үйл явдлыг тэмдэглэхийн тулд бид Буддын шашныг эсэргүүцэгчдийн эртний зан үйлийн дагуу явган явахаар шийдсэн. тудонг Тайландад. Энэ бясалгалыг ихэвчлэн лам нар шинэ сорилтуудтай тулгарах, эхний сургалтынхаа дараа өөрийгөө сорих зорилгоор хийдэг. Англид энэ нь бидний амьдралын байнгын үзэгдэл болж, жил бүр лам хуврагууд үргэлжлүүлэн явдаг тудонг. Бид Их Британи, Ирланд эсвэл Европын бусад орнуудаар аяга, хэдэн эд зүйлээ үүрэн алхаж байна. Заримдаа бид хоёр гурваараа анагарика эсвэл энгийн найзаа дагуулаад, заримдаа мөнгөгүй ганцаараа явдаг. Хүмүүс бидний өдөр тутмын хоол хүнс, материаллаг хэрэгцээг хангахын тулд бидэнд юу санал болгож байгаагаас хамаарна. Энэ бол итгэлийн аялал бөгөөд бид маргааш нь юу авчрахыг хэзээ ч мэдэхгүй бөгөөд тэр даруйдаа яг одоо байгаа мөчид авчирдаг. Хэдийгээр заримдаа хэцүү байж болох ч бидний олонх нь энэ туршлага нь өгөөжтэй, баяр баясгалантай байсныг олж мэдсэн. Түүнчлэн замд тааралдсан хүмүүсийн ихэнх нь найрсаг хүмүүс бөгөөд лам хуврагууд итгэл үнэмшлээр амьдарч байгааг харах урам зориг авдаг.

Манай тудонг Амаравати руу гурван долоо хоног явсан. Биднийг очиход манайхан угтан авлаа драма мөн энэ баярт үйл явдалд оролцохоор ирсэн энгийн ард түмэн. Манай шинэ байшин өргөн уудам тэнгэрийн доорх толгодын орой дээр байрладаг байв. Энэ нь анх сургууль байсан бөгөөд модон барилга бүхий томоохон цогцолбор байв. Читерстийн нэгэн адил тус улсын маш дур булаам хэсэгт байсан. Олон хүнийг багтаах хангалттай том, сонсох, дадлага хийхэд маш сайн нөхцөлийг санал болгожээ Дамма мөн өргөн хүрээний үйл ажиллагаанд зориулагдсан. Одоо бид амрах төв, том номын сан, гэр бүл, хүүхдүүдэд зориулсан зуслантай, тогтмол бясалгал семинар, семинар, шашин хоорондын цугларалт.

Удирдамжийг хүлээн авсны дараа болон виная Ажаан Сучиттогийн хэдэн жилийн сургалтанд гэлэнмаа нар бид аравыг ашиглахдаа илүү туршлагатай, өөртөө итгэлтэй болсон. зарчим бүрдүүлж, өөрсдийн нийгэмлэгийн үйл ажиллагааг хариуцах үүрэг хүлээсэн. Энэ бол чухал өөрчлөлт байсан, учир нь бид тэр үеийг хүртэл эрэгтэйчүүдийг дуурайж, шаталсан загварт дасан зохицож ирсэн. Бид бие даасан байдалтай болсноор эмэгтэй лам нарын хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн хамтран ажиллаж сурсан. Бидний хэн нь ч ийм амьдралын туршлагагүй тул олон үүрэг хариуцлага хүлээх ёстой байсан бөгөөд энэ нь хүнд хэцүү үйл явц юм. Сүүлийн хэдэн жилийн турш ахмад гэлэнмаа нар бага гишүүдийн сургалтад хяналт тавьж, тэдэнд заавар зөвлөгөө өгч, дэмжлэг үзүүлсээр ирсэн. Дамма дадлага хийх. Мөн бид хамт олны ажлыг удирдан зохион байгуулж, хийдийн захиргааны үүрэг, хариуцлагыг хуваалцаж ирсэн. Бид Англи болон гадаадад багшлах, удирдах урилга байнга авдаг. 1986 он гэхэд арван долоон гэлэнмаа, шинэхэн нар Читурст, Амаравати хоёр гэлэнмаа нар амьдардаг байв. Саяхан Девон хотод гурав дахь газар буюу бүрэн бие даасан гэлэнмаагийн анхны туршилтыг байгуулжээ.

Манай гэлэнмаа нарын нийгэмлэг ирээдүйд хэрхэн хөгжихийг таамаглахад эрт байна. Энэ нь үргэлж гайхалтай тодорхой бус байдгийг бид олж мэдсэн. Гэвч бидний итгэлийг гүнзгийрүүлэх замаар үр суулгасан Дамма, энэ нь цаашид арвижуулж, хамаг амьтны тусын тулд, аз жаргалын төлөө олон үр жимсийг авчрах болно.