Лам Зонхов гуру йог, 1-р хэсэг

Өнөө орой бид энэ талаар суралцах болно лам Зонхов Гуру йог, ядаж нэг хэсэг нь. Мөн үүний эхний хэсэгт үндсэндээ а долоон мөчний залбирал. Урам зоригоо хөгжүүлж эхэлцгээе.

Хэрэв бид Буддагийн зэрэгт хүрэх гэж байгаа бол оюун ухаанаа ариусгаж, асар их эерэг чадавхийг хуримтлуулах эсвэл бий болгох хэрэгтэй, учир нь тэдгээргүйгээр гэгээрэлд хүрэхэд хэцүү байдаг. Гэгээрэлд хүрэхгүйгээр бусдад тогтмол ашиг тусаа өгөхөд хэцүү байдаг. Тиймээс бусдын тусын тулд гэгээрэлд хүрэхийн тулд оюун ухаанаа ариусгаж, эерэг чадавхийг бий болгохыг хүсдэг. Бид үүнийг дадлага хийснээр хийж чадна лам Зонхов Гуру йог. Тиймээс бид өнөөдөр үүнийг сурах болно.

Зонхов ламын амьдрал

лам Зонхов хойгуур, өө миний түүх муу, XIV зууны сүүлч, XV зууны эхэн, XV зууны сүүлч, XVI зууны эхэн үед төрсөн. Та намайг түүхийн чиглэлээр мэргэшсэн гэдэгт хэзээ ч итгэхгүй биз дээ? Тэрээр Төвдийн зүүн хэсэгт орших Амдо хотод одоогийн Кумбум хийд байдаг газарт төрсөн. Саяхан Түвд, Хятадаар аялж явахдаа очсон газруудын нэг нь энэ. Түүний төрсөн газар, ихэс нь унасан газарт ээжтэй нь болон төрөхөөс өмнөх бүх зүйл тохиолдож байсан. Түүнийг төрөх үед ихэс нь унасан газар газраас мод ургажээ. Модон дээр янз бүрийн үсэг байсан -өө өө хум– мөн модноос ургаж буй иймэрхүү зүйлүүд. Ээж нь хожим нь барьсан суварга энэ модны орой дээр; Энэ нь одоо хүртэл Кумбум хийдэд байсаар байна.

Зонхов бага наснаасаа сурсан бясалгал мөн тэрээр сургаалыг сурсан. Нэгэн агуу йогч түүнийг бага байхад нь далавчиндаа авч, зааж өгсөн байдаг. Тэгээд нас ахих тусам суралцах боломж ихтэй Төвдийн төв рүү явахыг хүссэн тул Амдогоос Төвд рүү аялжээ. Цөл, уулсыг туулж, сарлагийн нуруугаар эсвэл алхахад гурван сар орчим хугацаа шаардагдана. Тиймээс тэрээр Төвдийн төв рүү явж, тэр үеийн амьд сэрүүн байсан Нинма, Сажа, Кагю, Кадамбын уламжлалын томоохон багш нараас суралцжээ. Түүнд маш хүчтэй мэдрэмж төрж байсан хийд уламжлалаа сэргээж, түүнийг дадлага хийж эхлэхэд үнэхээр сэргээсэн. лам Богд Зонхов Гандан, Дрепун, Сэра хэмээх гурван том хийдэд олон хүнийг залжээ. Гандан бол дэлхийн хамгийн том хийд байсан. Нэг удаад 10,000 XNUMX лам байсан. Эдгээрийг бүгдийг нь барьсан лам Зонхов шавь нарынхаа хамт.

лам Бодвол Зонхов 18 боть гэж их юм бичсэн болохоор амьд ахуйдаа нэлээн түүвэр зохиолтой болсон. Хүмүүсийн хоосон чанарын талаарх ойлголт үнэхээр тодорхой бус байгааг мэдэрсэн учраас тэрээр хоосон чанарын тухай их бичсэн. Үгүйсгэх объект нь юу вэ, хоосон чанар гэж чухам юу вэ гэдгийг тодруулахад маш их цаг зарцуулсан. Ийнхүү тэрээр бидний ангижралд хүрэхийн тулд ойлгох ёстой эцсийн үнэнийг ойлгоход үнэхээр их хувь нэмэр оруулсан. Хэдийгээр тэрээр ихэд суралцаж, ном зааж, зохиол бүтээлээ туурвидаг байсан ч Зонхов мөн л их бясалгагч байжээ.

1987 онд Төвдөд байхдаа би зарим газраар явах аз тохиосон лам Зонхов хаана байсан, хаана бясалгаж байсан. Энэ бол үнэхээр гайхалтай. Нэгэн газар нь Амитаба цаад болгосон уулын хажууд байдаг. Ца ца бол жижиг шавар дүрс юм. (Мөн нэг нь бий лам Тэнд Зонхов, бас Тара.) Тэр надад маш богино хугацаанд цанын зуун мянгаар бодогдуулсан. Уулын хажууд нэг газар байдаг бөгөөд тийшээ очиход та тэр их цагийг зориулахад ямар их хичээл зүтгэл шаардагддагийг л сануулдаг. Агуу хүмүүсийн нэг учраас би үүнийг хэлж байна цэвэршүүлэх дадлага нь дүрсийг бүтээх явдал юм Будда. Энэ бол бидний сөрөг талыг ариусгах арга юм карма- ялангуяа бие махбодийн хувьд карма.

Явсаар байгаад тэр өдөр нь бид өөр газар ирлээ лам Зонхов мөргөж, мандал хийж байсан Санал болгох. Тэрээр хамгийн ойрын найман шавьтайгаа хамт тэндээ ухрахаар явсан. Бусад бүх хүмүүс түүнийг битгий яв, үлдэж багшлахыг гуйж байлаа. Гэвч Зонхов ухрах нь үнэхээр чухал гэж бодсон. Тэр тэгсэн. Тэрээр 35 бурханы өмнө зуун мянган удаа мөргөв. Тэгэхээр энэ нь гурван сая хагас мөргөх гэсэн үг! Чулуу тэнд байгаа—тэр чулуун дээр мөргөж байсан болохоор—ба дээш доош, дээш доош явж байгаа тул бүрэн тэгшхэн. Мөн тэрээр өөрийн бясалгалаар дамжуулан 35 Буддагийн дүр төрхийг түүнд харуулдаг байсан гэж ярьдаг. Мөн Зонхов мандал хийдэг байсан өргөл, мөн түүний мандал хийсэн чулуу өргөл бас тэнд байсан. Хятадууд эзлэгдсэний дараа эдгээр бүх газрууд ихэвчлэн сүйрсэн боловч бидний үзэх ёстой цөөн хэдэн зүйл үлдсэн. Бид мандал хийх үед өргөл бид сайхан тав тухтай газар, гөлгөр таваг хэрэглэдэг. Зонхов чулуун мандал тавагтай байжээ. Тэгээд мандал хийж байхдаа мандал таваг шуугаараа үрэх хэрэгтэй гэж хэлдэг. өргөл, энэ нь түүний шуу, бугуй нь тэр чигтээ түүхий байсан гэж хэлсэн. Гэхдээ та чулууг хараад дахин цэцэг, үсэг, бурхадын дүрсийг харж болно. Энэ нь нэлээд гайхалтай юм.

Дараа нь би өөр нэг удаа Ретинд байсан бөгөөд энэ нь Түвдийн Лхасын ар талын толгодын дээгүүр юм. Мөн энэ нь хаа нэг газар, үнэхээр хаана ч байхгүй. Бид тэнд алхаж байтал Төвдүүд “Өө, арай л цаашаа, арай цаашаа” гэж хэлсэн. Тэгээд бид XNUMX цаг орчим алхсан ч ойртоод байсангүй, эцэст нь ачааны машинтай боллоо. Бид газар дээр нь очсон, дахин устгасан. Энэ нь Ретингийн хийдээс дээш өгсөж байна. Сүм хийдийг мөн барилга бүрийг устгасан. Гэхдээ толгод дээр байгаа газар байв лам Зонхов бичсэн Ламрим Ченмо. (Энэ бичвэр нь бидний даваа, лхагва гарагийн сургаалийн хичээлүүдийн үндэс юм.) лам Богд Зонхов энэ зохиолыг Түвдчүүдэд аль болох хялбар, номыг ойлгуулахыг үнэхээр зорьсон учир бичжээ. XNUMX-р зуунд Атиша бүх сургаалыг цуглуулж, тэдгээрийг системтэй дарааллаар нь эмхэлсэн байв. лам Зонхов үүн дээр хүч нэмэв. Энэ нь шаардлагатай байсан, учир нь Будда Тэрээр өөр өөр цаг үед олон түмэнд олон сургаал айлдсаныг заасан бөгөөд ямар ч системчлэл байгаагүй. Тиймээс Атиша, дараа нь Зонхов үнэхээр сургаалыг системчилсэн. Тэд үүнийг хүмүүс урам зоригийн гурван түвшин, замын гурван үндсэн тал, холбогдох бүх дэд бясалгал, дэд сэдвүүдийг үнэхээр хялбархан ойлгохын тулд тохируулсан. Энэ нь үнэхээр Буддизмд оруулсан хувь нэмэр байсан.

Дахин хэлэхэд, түүний энэ агуу бичвэрийг бичсэн газар нь Ретингт байсан. Барилгыг бүрэн нураасан болохоор одоо яг л жижигхэн чулуу шиг л байна. Тэнд очоод бид хэд залбирч, дараа нь хэдэн хүнийг дагасан. Хийдийн хэд хэдэн лам байсан бөгөөд тэд хятадын чухал түшмэлүүдийг ямар нэгэн зүйл үзэхээр авчирч байсан тул бид хамт тэмдэглэв. Барууныхан бид гурав. Тэгээд бид энэ уулыг өөр нэг уулын хажуугаар алхаж, энэ ууланд өгсөж, яг л алхаж, алхаж байгаа юм шиг, хүчилтөрөгч байхгүй, эцэст нь бид зүгээр л чулуунууд болсон энэ газарт хүрэв. Уулын оройд ойртож, чулуунууд - энэ бүгд. Тэгээд би "Бид энд босохын тулд энэ бүх замыг алхсан уу?" Тэгээд би эдгээр чулуунуудыг харж эхлэв. Би эдгээр ид шидийн, ид шидийн хүмүүсийн нэг биш—би та нар намайг үүнийг мэдэх хангалттай сайн мэддэг гэж бодож байна. Гэхдээ эдгээр чулуун дундаас гарч ирэхийг хэлэх гэсэн юм - чулуунууд өөр өөр өнгөтэй байдгийг та мэдэх үү? Та үүнийг юу гэж нэрлэхийг би мэдэхгүй. Чулуун доторх чулуулаг өөр өөр өнгөтэй байна уу? Судлууд. Тиймээс, эдгээр судлуудын зарим нь - би өөрийн нүдээр харсан гэсэн үг: өө өө хум чулуунд. Үсэгтэй чулуунууд ah. Олон тооны захидал ah чулуунд. Үүнийг харсаны дараа тэд бидэнд хэлсэн лам Зонхов тэнд хоосон чанар болон захидлын талаар бясалгаж байв ah Тэнгэрээс унаж, хад чулуунд шингэв. Учир нь энэ ah хоосон чанарын бэлэг тэмдэг юм. Би эдгээр зүйлд ихэвчлэн итгэдэггүй учраас энэ нь үнэхээр гайхалтай байсан гэж хэлэх гэсэн юм.

Үзэгчид: Ирээд явсан уу?

Эрхэм хүндэт Тубтен Чодрон (VTC): Үгүй ээ, тэр үргэлж тэнд байсан. Үгүй ээ, тэнд байсан. Энэ нь хадны нэг хэсэг, тэдгээр үсгийн хэлбэртэй байсан хадны судлын хэсэг байв. Би алсын хараатай байсангүй. Хаданд байсан. Энэ нь түүний бясалгах чадварыг гэрчилсэн юм.

Зүгээр л зам лам Зонхов сургаалыг зохион байгуулсан нь намайг Сингапурт байхдаа маш их үнэлдэг байсан. Тэнд би Буддын шашны янз бүрийн уламжлалтай хүмүүстэй уулзсан учраас ингэж хэлж байна; мөн хүмүүс маш их эргэлзсэн. Учир нь чи энд бага зэрэг сургаал сонсож, тэнд бага зэрэг сонсдог, энд бага зэрэг сонсдог, мөн та бүгдийг хэрхэн нэгтгэхээ мэдэхгүй байна. "Би юу хийх вэ? Би випассана хийдэг үү бясалгал? Би Амитабагийн нэрийг дуулах уу? Би үүсгэх үү бодьчид? Би үүсгэх үү огоорох? Би юу хийх вэ? Тэгээд би үүнийг яаж дадлагажуулах вэ? Би яаж бүгдийг нэгтгэх вэ?" Тэгээд би үнэхээр сайхан сэтгэлийг нь харж эхэлсэн лам Зонхов сургаалыг өөрийнх нь арга барилаар системчилсний төлөө. Энэ нь үнэхээр мэдэхэд илүү хялбар болгосон: замын эхлэл юу вэ, замын дунд юу вэ, замын төгсгөл юу вэ, та юу вэ? бясалгал Ухамсарт тус бүрийг олж авах, мөн тэдгээр нь хоорондоо хэрхэн нийцдэг талаар.

Миний өгсөн графикийг санаж байна уу? Энэ нь таны цаасан дээр хаа нэгтээ булагдсан байна. Энэ бол замын гурван хүрээ, гурван түвшний эмчийн тухай график юм. [Энэхүү бичвэрийн төгсгөлд байгаа 'Гэгээрэлд хүрэх замын тойм' гэсэн хүснэгтийг харна уу.] Үүнийг ойлгох нь л бидэнд хэрхэн дадлага хийх, юуг хөгжүүлэх талаар мэдэхэд маш их тустай. Тиймээс Атиша болон дараа нь лам Зонхов үүнд үнэхээр хариуцлага хүлээсэн.

лам Зонхов ч гэсэн агуу йогч байсан. Тэд түүнийг төрөхдөө аль хэдийн гэгээрсэн гэж ярьдаг - тэр бол үнэндээ Ченрезиг, Манзушири, Важрапани нарын гаралтай байсан. Бидний төлөө тэр а гэдэг талыг харуулсан гэж ярьдаг хийд тэгээд завсрын шатанд гэгээрэлд хүрэх. Тиймээс энэ бол түүний амьдралын тухай бага зэрэг юм— бусад бүх төрлийн гайхалтай түүхүүд байдаг. Мөн та дуртай номнууд уншиж болно -ийн сургаал лам Зонхов мөн энэ тухай өгүүлдэг бусад хүмүүс. Тэр үнэхээр гайхалтай.

Гуру йогийн дасгалын зорилго

эхлэн лам Зонхов болон түүний бүх уламжлалыг нэгтгэсэн арга зам нь Гэлүг уламжлал юм. Тиймээс, бид хийх үед лам Зонхов Гуру йог Энэ нь ялангуяа Гэлүг уламжлалтай холбоотой юм. Түвдийн дөрвөн үндсэн уламжлал болох Кагью, Нинма, Сажа, Гэлүг тус бүрдээ Гуру йог-тэд тодорхой илрэлтэй байдаг Будда хүний ​​хувьд тэд хийдэг Гуру йог хамт. Тиймээс Сакьячууд, би тэд Сакья Пандита эсвэл Вирупа ашигладаг гэж бодож байна. Би итгэлтэй биш байна. Кагюс Миларепа-г ашигладаг. Nyingmas ашигладаг Guru Ринбүүчи (Падмасамбхава). Тэгээд дараа нь Гэлүгүүд ашигладаг лам Зонхов. Эдгээр бүх оршнолуудын ухаарал нь адилхан учраас тэд бүгд ижил мөн чанартай; зөвхөн гаднах төрх нь өөр.

Бидний хийдэг шалтгаан Гуру йог Бид заримдаа Буддын шашны өөр өөр бурхадын тухай бодоход Ченрезиг, Важрапани эсвэл Манзушир гэж бодоход тэд маш хол мэт санагддаг. Гудамжинд алхаж буй Ченрезиг та харахгүй байна гэж хэлэх гэсэн юм; Хэрэв та тэгсэн бол тэд түүнийг 1 толгой, 1,000 гартай тул эмнэлэгт хаях байсан байх. Тиймээс бид заримдаа бурхад хол байгаа юм шиг эсвэл бид үүнийг мэдэрдэг лам Зонховын зам хол. Бид үүнийг мэдэрч байна Буддахол байна. Тэгэхээр хийх зорилго Гуру йог илүү сүүлийн үеийн түүхэн дүртэй хамт оршихуйн мэдрэмжийг авчрах санаа юм Будда бидэнд маш нэн даруй.

Мөн ийм байдлаар Төвдийн системд та өөрийн гэсэн арга барилтай байдаг сүнслэг багш аль нэг төлөөлөгч/илэрхий болгон Будда эсвэл гэж Будда сүнсийг дахин авчрах арга зам гэж Будда бидэнд бодит байдлаар. Үүний зорилго нь зүгээр л “Өө, энэ хүн чинь Будда.” Үүний оронд бид сургаалыг сонсоод “Хэрэв бол Будда Хэрэв үнэхээр энд байсан бол тэр надад багшийн зааж байгаатай яг адилхан зүйлийг зааж өгөх байсан." Дараа нь бид үнэхээр хүчтэй мэдрэмжтэй бол бид сургаалыг илүү анхаарч, илүү нухацтай авч үздэг. Хэрэв Шакжамүни орж ирсэн бол тэр нэг толгой, хоёр гартай байсан гэдэгт би итгэлтэй байна - тэд түүнийг эмнэлэгт хаяхгүй байх. Гэхдээ алтан туяатай байгууллага тэд ямар нэг юм хийж магадгүй. Түүнийг Холливудад аваач! Гэхдээ хэрэв бидэнд байсан бол карма -ийн сургаалыг үнэхээр сонсох Будда өөрөө, бид магадгүй үнэхээр сайн анхаарах байсан байх. Учир нь бид үнэхээр “Энэ бол жинхэнэ Маккой. Энэ бол тэдний юу ярьж байгааг мэддэг хүн юм." Бидэнд байхгүй ч гэсэн үүнтэй төстэй байдлаар карма бодит байдалтай уулзах Будда, хэрэв бид хэнд зааж байгаатай ижил төстэй хандлагатай бол бид сургаалыг илүү нухацтай авч үзэх хандлагатай байдаг. Бид тэднийг зүгээр л “Аа, энэ хүн юу яриад байгааг мэдэхгүй байна” гэж бодохын оронд зүрх сэтгэлд нь ханддаг. Өчигдөр л тэд зохиосон” гэж хэлжээ. Түүнтэй адил зүйл.

Тиймээс Гуру йог Дадлага бол тэрхүү сүнсийг бүхэлд нь авчрах арга юм Будда, бидний багшийн тухай, бурхадын тухай бидний зүрх сэтгэлд маш чухал юм. Бид багш нартайгаа үргэлж ойр байж чаддаггүй учраас ингэж хэлж байна. Бид үргэлж хүчирхэг эмч нарын нийгэмлэгийн дэргэд байж чадахгүй. Тиймээс бид үнэхээр өөрсдийнхөөрөө дамжуулан өөрсдийгөө тэжээх ёстой бясалгал мөн энэ дотно байдлыг бид өөрсдөө мэдэрдэг. The Гуру йог дадлага бол үүнийг хийх арга зам юм. Энэ нь үнэхээр бурхад болон бурханы оршихуйг авчирдаг Будда Жэ Ринбүүчи болон багш маань бидний зүрх сэтгэлд маш их хүрсэн. Дараа нь бид дасгал хийх урам зоригийг мэдэрдэг. Тийм учраас бид энэ дасгалыг хийж байна.

-ийн буян хэр хэмжээгээр Гурвалсан эрдэнийн чулуу, дараа нь дурын карма Бид тэдэнтэй харилцах харилцааг бий болгож, маш хүчтэй болдог. Бидний ярилцаж байсныг санаарай карма? Үүнийг хүчирхэг болгосон зүйлсийн нэг нь түүнийг өөртэй нь холбож бий болгосон гэх мэт объект юм Гурвалсан эрдэнийн чулуу, эсвэл ядуу, гачигдалтай байсан хэн нэгэнд эсвэл бидний эцэг эх. Тэр карма Энэ нь бидний тийм ч дотно харилцаагүй эсвэл тийм ч ариун журамтай биш хэн нэгэнтэй ижил үйлдэл хийхээс хамаагүй хүчтэй юм. Гэх мэтийн хүчээр Гурвалсан эрдэнийн чулуу, тэдний буян, тэдний ухаарал, дараа нь ямар ч өргөл эсвэл тэдэнтэй харилцахдаа бидний хийдэг бүх зүйл маш хүчтэй болдог; Тиймээс энэ нь бидний оюун санааг бохирдлоос ариусгаж, асар их эерэг потенциалыг бий болгох маш хүчтэй арга болдог. Бидэнд эдгээр хоёр зүйл хэрэгтэй цэвэршүүлэх замаа хэрэгжүүлэхийн тулд эерэг боломж эсвэл гавьяа.

Барууныхан бид номд орж ирдэг бөгөөд хэрэв бид хангалттай хүсэл зоригтой байвал ухааралд хүрнэ гэж боддог. Нийгэм маань ийм л байгаа учраас бид номын үйлдэх нь хүслийн хэрэг гэж боддог. "Хэрэв би өөрөө үүнийг хийхийг хүсч байвал, хангалттай хичээвэл би сая доллар олох болно. Америк үүн дээр үндэслэсэн, энэ бол Үндсэн хуулийн нэг хэсэг, би үүнийг хийх гэж байна." Зөвхөн хүслийн хүчээр бид үүнийг хийж чадна гэж боддог. Харамсалтай нь бидний оюун ухаан үнэхээр хатуурч, хөшиж, өөрийгөө түлхэж, өөрийгөө маш их шүүмжилдэг учраас тэр хандлага нь биднийг Номыг ойлгоход хүргэдэггүй. Ингэвэл оюун ухаанд номын тухай ойлголт зүрхэнд орж ирэх орон зай байхгүй болно.

Оюун санаа бол талбай шиг. Хэрэв та ургац ургуулах гэж байгаа бол хад чулуу, бохь боодол зэргийг гаргаж авахаас гадна бордоо, усалгаа хийх хэрэгтэй. Тэгээд, цэвэршүүлэх эерэг боломж эсвэл гавьяаг цуглуулах нь үүнийг оюун ухаанаараа хийхтэй адил юм. Бид оюун ухаанаа бүх сөрөг зүйлийн толбоноос цэвэрлэдэг карма Бид өмнөх амьдралдаа бүтээж, маш их эерэг зүйлийг бий болгодог карма эсвэл буянтай үйлдлүүдийг хийснээр эерэг боломж. Яг л бордоо шиг. Тэгээд бид сургаалыг сонсохтой адил үр тарьдаг. Бидэн шиг бясалгал сургаал дээр, энэ нь нарны туяа орж ирж байгаатай адил—тэгвэл үр тариа ургаж, ухаарал, ойлголтууд ирж эхэлдэг. Тиймээс цэвэршүүлэх мөн эдгээр практикт эерэг боломжуудыг цуглуулах нь маш чухал юм. Тэд туйлын чухал.

Гуру йог нь нгондрогийн урьдчилсан дадлага юм

Тийм ч учраас Түвдийн уламжлалд тэд үүнийг байнга онцолдог нгондро болон урьдчилсан дадлага. Жишээлбэл, та зуун мянган мөргөдөг, зуун мянган мандал хийдэг өргөлБайна. Ийн нэг нгондро дадлага нь зуун мянга юм Гуру йог тарни. Маш хүчтэй цэвэршүүлэх оюун санааны хувьд. Оюун санаа маань гацаж, хуурайшиж, хуурайшсан шороо шиг болдог үе бид бүгдээрээ бясалгалд тохиолдож байсан. Бид сургаалыг сонсоод унтдаг. Эсвэл бид сургаалыг сонсож, оюун ухаан маань дүүрэн байдаг эргэлзэж байна болон эргэлзээ. Эсвэл хаа нэгтээ очиж ном сонсох гээд багшдаа уурлаад нөгөө өрөөнд байгаа хүмүүстээ уурлаад сургаал дунд галт уул шиг л суудаг. Надад ийм зүйл тохиолдсон. Би туршлагаасаа ярьж байна. Хэрэв та мэдсэн бол. Энэ бүхэн тохиолдоход бид оюун ухаанаа хайрлаж, энэрэнгүй, мэргэн ухаантай болгоход саад болох олон саад бэрхшээл бидний оюун санаанд байгааг тодорхой харж болно. Эдгээр практик цэвэршүүлэх Үүний тулд эерэг потенциалыг цуглуулах нь үнэхээр чухал юм. Тиймээс, ялангуяа бид гацсан үедээ гацахаас зайлсхийхийн тулд үүнийг хийх хэрэгтэй.

практик Гуру йог энэ тал дээр маш чухал. Ялангуяа энэ нь үнэндээ маш нягтаршилтай учраас долоон мөчний залбирал. Бид ээлжит хуралдаандаа хийдэг долоон мөчний залбирал. Тэр үед бид мөч бүрд нэг мөр байдаг бол энэ мөрөнд мөч тус бүрт нэг шүлэг байдаг. Үүнийг товчхон авч үзье.

Зонхов ламын гуру йогийн садханагийн тайлбар

Хоргодох газар ба бодь сэтгэл

I хоргодох газар Будда, ном, номонд сэрэх хүртэл Сангха. Буянаар би өгөөмөр сэтгэл, нөгөөг нь оролцуулж бүтээдэг өргөн хүрээтэй практикууд, Би хамаг амьтанд тус дөхөм үзүүлэхийн тулд Буддагийн дээдийг олж аваасай. [3x]

Нэгдүгээрт, бид хоргодох газартай бөгөөд өгөөмөр сэтгэлийг бий болгодог. Бид хоргодох газар Ингэснээр бид сүнслэг практикт ямар чиглэлд явж байгаагаа мэддэг. Бид яагаад тийшээ явж байгаагаа мэдэхийн тулд альтруист санааг бий болгодог. Бид зөвхөн зугаацах, тоглоом тоглох, нэр хүнд, сайн сайхны төлөө бус харин бусдад ашиг тусаа өгөхийн тулд Будда болохыг үнэхээр хүсдэг. Тиймээс бид дасгалын эхэнд чиглэл, яагаад явж байгаагаа тодруулах нь үнэхээр чухал юм.

Бодит дадлага: Долоон мөчний залбирлыг дүрслэн харуулах

Тушитагийн зуун бурхдын Хамгаалагч Эзэний зүрх сэтгэлээс,
Сэвсгэр цагаан үүлэн дээр хөвж, шинэхэн ааруул шиг овоолон
Номын бүхнийг мэдэгч Лосанг Драгпа ирдэг.
Та бүхэн оюун санааны өв залгамжлагчидтайгаа хамт энд ирээрэй.

Одоо бодит практик дээр эхний ишлэл эхэлж байна: "Түшитагийн зуун бурхныг хамгаалагч ноён зүрхнээс..." Тэр шүлэгт бид төсөөлж эхэлж байна. лам Зонхов болон Тушитагийн зуун бурхныг Хамгаалагч Эзэн. Тушита бол Энэтхэгийн зүгээр нэг амралтын төв биш юм. Шагжамүнигийн оршдог цэвэр нутаг Будда энэ дэлхий дээр гарч ирэхээсээ өмнө амьдарч байсан. Тэр ариухан нутгаа орхин явахдаа ирэх түүхийг үлдээсэн Будда, Майдар (эсвэл Түвдээр Жампа), Тушитаг хариуцдаг. Тиймээс та Майдар бурхан учраас олон хөшөө, залбирлыг харах болно Будда ирээдүйн. Түүний үед төрж, түүнээс сургааль хүртвэл их сайн хэрэг. Тэр бол санамсаргүй тохиолдлоор сандал дээр суудаг хүн юм. Та нэг хүний ​​дүрийг харж байсан уу Будда хэн сууж, хөл нь доошилсон бэ? Тэгэхээр тэр баруунд өссөн гэдгийг та харж байна.

Тиймээс тэр бол Тушита хэмээх энэхүү цэвэр нутаг дахь төрөл бүрийн тэнгэрлэг оршихуйн Эзэн Хамгаалагч юм. Түүний зүрх сэтгэлээс шинэхэн ааруул шиг овоорсон сэвсгэр цагаан үүл шиг гэрэлт урсгал урсдаг. Энэ бол Төвдийн дүр төрх, тийм үү? Барууны дүр төрхөөр бид хөвөн шиг сэвсгэр үүл гэж хэлж болно. Яг л Майдар энд байгаа юм шиг, дараа нь түүний зүрх сэтгэлээс энэ гэрлийн урсгал ирж, танд үүл шиг сэвсгэр үүлнүүд бий. Санал болгох. Үүний дээр гурван сэнтий бий. Төвийн сэнтий лам Зонхов. Дараа нь түүний талд түүний хоёр гол шавь байсан Гялсабже, Кедрупже нар бий. Тэгэхээр энэ бол зураг. Дээд талд нь харж болно, энд Майдар байна. Хамгийн оройд нь бяцхан Майдар байгаа бөгөөд түүний зүрхнээс үүл бууж байна. Тэгээд чамд байна лам Зонхов, Гялсабже, Кедрупжэ хоёр түүний шавь нар. Үүнийг бид энд төсөөлж байна.

Эхний ишлэл дэх нэр нь Лосанг Драгпа байсан лам Зонховын сахилын нэр. Түүнийг Зонхов гэж нэрлэсэн учир нь Зон гэдэг нь Төвд, тосгоны тухайн нутаг дэвсгэрийн нэр байсан юм. Гэвч түүний жинхэнэ томилогдсон нэр нь Лосанг Драгпа байв. Бид түүнийг сүнслэг хүүхдүүдтэйгээ, өөрөөр хэлбэл түүний гол шавь болох Гялсабже, Кедрупже нартай хамт энд ирэхийг гуйж байна. Бид тэднийг урд талын орон зайн талбарт төсөөлж, тэдэнтэй харилцахдаа бид оюун ухаанаа ариусгаж, эерэг потенциалыг бий болгоно гэсэн утгаараа гавьяаны талбар эсвэл эерэг потенциалын талбар болдог. Тиймээс тэднийг эерэг потенциалын талбар гэж нэрлэдэг.

Миний өмнө тэнгэрт бадамлянхуа, сарны суудалтай арслангийн сэнтийд
Ариун суудаг гуруд хөөрхөн инээмсэглэсэн царайгаараа.
Миний итгэлийн оюуны гавьяаны дээд талбар,
Сургаалыг түгээхийн тулд зуун настыг үлдээгээрэй.

Дараа нь хоёр дахь бадаг: "Миний өмнө тэнгэрт, бадамлянхуа, сарны суудалтай арслангийн сэнтийд ..." Энд бид дахин төсөөлж байна. лам Зонхов (түүний хоёр шавь) биднийг “ариун суудаг гуруд. ” Өөр нэр лам Зонхов бол Же Ринбүүчи юм. Тэр гурвыг бидний ариун гэж нэрлэдэг gurus. Тэд инээмсэглэсэн царайтай. Эдгээр нь бидний итгэлийн оюун санааны гавъяаны дээд талбар буюу эерэг потенциал юм Будда-ийн сургаал, сурахыг үнэхээр хүсдэг, өөрчлөгдөхийг хүсдэг оюун ухаан. Тэд бидний хийхийг хүссэн зүйлийг хийсэн учраас бид итгэлээ тэдэнд чиглүүлдэг. Мөн бид тэднээс "Сургаал түгээхийн тулд зуун настыг үлдээгээрэй" гэж гуйж байна. Бид тэднээс "Зүгээр л энд ирээд холдохгүй, үнэхээр удаан байгаарай" гэж гуйж байна.

Одоо бид долоон мөчийг ихэвчлэн хийдэг бол багш нараас асууж, асуудаг нэг мөч байдаг. Будда удаан хугацаагаар үлдэх. Энэ нь ихэвчлэн төгсгөлд байдаг - энэ нь ихэвчлэн тав эсвэл зургаа дахь мөч юм. Энд урд талд байна. Манай тогтмол дээр долоон мөчний залбирал Энэ бол тав дахь нь: "Циклийн оршихуй дуусах хүртэл үлдээрэй ..." Тиймээс "Сургаалыг түгээхийн тулд зуун зуун жил үлдээрэй" гэж төгсдөг энэ шүлэг бол Будда, багш нараа үлдэхийг хүсэв. Энэ бясалгалыг эс тооцвол бид Зонховыг хамгийн түрүүнд төсөөлж, бидний өмнө үүнийг маш хатуу болгож байгаа учраас тэд үүнийг урд талд нь шилжүүлсэн. Тиймээс тухайн мөчийг урд тал руу нь шилжүүлдэг.

Мэдлэгийн бүх хүрээг хамарсан таны цэвэр суут ухаан
Чиний уран яруу яриа, азтай чихэнд зориулсан үнэт эрдэнийн чимэглэл,
Таны байгууллага алдар нэрээр гялалзсан гоо үзэсгэлэн,
Харах, сонсох, санахад маш их ач тустай чамд би бөхийж байна.

Дараа нь дараагийн бадаг: Таны ариун ухаант ухаан...”—энэ бол мөргөх мөч. Энэ нь ихэвчлэн эхнийх нь юм. Сүүлчийн мөр нь: "Харж, сонсож, санаж явахад би чамд мэхийн ёсолж байна." Тэгэхээр энэ нь мөргөж буй хэрэг юм лам Зонховынх байгууллага, хэл яриа, оюун ухаан. Эхний мөр нь түүний оюун ухаан юм - мэдлэгийн бүх хүрээг хамарсан цэвэр суут ухаан. Өөрөөр хэлбэл, түүний бүхнийг мэдэгч, мэдэх ёстой бүхнийг олж хардаг оюун ухаан нь нинжин сэтгэл, билгийн мөн чанар болон бүрэн өөрчлөгдсөн байна. Энэ бол оюун ухаанд мөргөх явдал юм.

Илтгэлийн мөргөх нь түүний “Уран илтгэл, аз хийморьтой хүний ​​эрдэнийн чимэг” юм. Зүгээр л сонсох гэж лам Зонховын сургаал, түүний бичсэн номыг уншаарай, сургаал нь маш хүчтэй учраас бид үүнийг хийх азтай чихтэй. Бидний чих азтай. Тэднийг бидний чихэнд оруулахын тулд—учир нь чихэнд оруулснаар дараа нь тэд оюун санаанд орох магадлал бий. Тиймээс бид энд Жэ Ринбүүчигийн заасан сургаалтай холбогдох хувь заяагаа хүлээн зөвшөөрч байна.

Дараа нь дараагийн мөр: "Таны байгууллага алдар нэрээр гялалзсан гоо үзэсгэлэн." Энд бид заавал их хэмжээний тухай яриад байгаа юм биш байгууллага, гэхдээ нарийн байгууллага Жэ Ринбүүчи тарнийн бясалгалаар дамжуулан хэрэгжүүлсэн. Энэ нь а байгууллага Энэ нь үнэндээ олон янзын ялгарал үүсгэх чадвартай.

Бид ямар нэгэн байдлаар мөргөж байна байгууллага, яриа, оюун ухаан лам Зонхов. Яагаад? Учир нь түүнийг харж, сонсож, санаж явах нь бидэнд ашигтай. "Харах, сонсох, санах" нь яагаад ашигтай гэж хэлдэг вэ? Персийн булангийн дайныг харж, сонсож, санаж байхад танд ямар мэдрэмж төрдөг вэ? Энэ нь таны оюун ухаанд юу нөлөөлдөг вэ? Энэ нь тодорхой нөлөө үзүүлдэг. Буддагийн зэрэгт хүрсэн хэн нэгнийг харж, сонсож, дурсах нь таны сэтгэлийг баясгаж, сэтгэлийг тань гэрэлтүүлж, танд урам зориг өгдөг. Энэ нь танд огт өөр байдлаар нөлөөлдөг. Тиймээс, энэ нь бидэнд дүрслэл, дадлага хийх нь чухал гэдгийг дахин харуулж байна - учир нь бид оюун ухаанаа ийм байдлаар чиглүүлэх үед бид ийм болдог.

Төрөл бүрийн сэтгэл татам өргөл цэцэг, үнэртэй ус,
Үнэн хэрэгтээ өргөсөн утлага, гэрэл, цэвэр амтат ус,
Мөн энэ далай Санал болгох Миний төсөөллөөр бий болсон үүлс,
Гавьяаны дээд талбар аа, би чамд санал болгож байна.

Дараа нь дараагийн ишлэл болно Санал болгох. Бид санал болгож байна "сайхан өргөл цэцэг, үнэртэн, хүж, гэрэл, цэвэр, амтлаг ус, жинхэнэ бэлэглэсэн зүйлс." Өөрөөр хэлбэл, бидний бунхан дээр байгаа бодит эд зүйлс. Болон өргөл Бид өөрсдийн төсөөлөлдөө бүтээдэг—тиймээс бид энд өөрийн төсөөлөлдөө үзэсгэлэнтэй зүйлсээр дүүрэн орон зайг төсөөлдөг. Ихэвчлэн бид маш их төсөөлдөг. Бид худалдаж авахыг хүссэн бүх сайхан зүйлс, явахыг хүссэн сайхан газруудаа төсөөлдөг. Энд та эдгээр зүйлсийг төсөөлдөг, гэхдээ та тэдгээрийг санал болгодог лам Зонхов түүнийг хүн гэж үзэв Будда. Тиймээс, энэ нь бидний оюун санааны чадварыг авч байгаа юм - энэ нь ихэвчлэн миний хүссэн зүйл, бүх сайхан зүйлд анхаарлаа төвлөрүүлэх замаар чиглүүлдэг - үүний оронд эдгээр гайхалтай зүйлсээр дүүрэн орон зайг бүхэлд нь дүрслэн харуулах явдал юм. Тэгээд Санал болгох тэд; мөн үнэхээр баяр баясгаланг авч байна Санал болгох. Үнэндээ дүрслэл Санал болгох маш чухал юм. Бидний хувьд бодитой байх нь бас чухал юм өргөл бунхан дээр; энэ нь бас чухал. Хэрэв танд маш их нөөц байхгүй бол бүү зов, учир нь та тухайн зүйлийг нүдээр харж эерэг потенциал (гавьяа) бий болгож чадна гэж тэд хэлдэг. Гэхдээ нөөц бололцоотой бидний хувьд дүрслэл нь хангалтгүй юм. Учир нь бидний оюун ухаан маш их харамлаж, "Би үүнийг өөртөө үлдээмээр байна, тиймээс би зүгээр л өгөхийг төсөөлөх болно" гэж боддог. Будда энэ бүх зүйл." Тиймээс, энэ нь бидний хувьд үнэхээр чухал юм өргөл манай бунхан дээр. Энэ бол нэлээд чухал.

Одоо эндээс жаахан ухарч чадвал. Энэ бол Азид маш амархан олддог заншил юм. Хүмүүс сүмд очихдоо дандаа хамт ирдэг гэсэн үг өргөл. Тэд хоол авчирдаг, цэцэг авчирдаг, янз бүрийн зүйл авчирдаг, учир нь тэдний оюун ухаан зөвхөн санал болгохыг хүсдэг. Энэ үнэхээр сайхан, учир нь та эдгээр гайхалтай үзэсгэлэнтэй бунхануудыг олж авах болно. Тэд үнэхээр хүмүүсийн чин бишрэл, өгөөмөр сэтгэлийн бэлгэдэл юм. Үүний нэгэн адил бид мужуудад байдаг сүм хийдэд зочлохдоо оюун ухаанаа үүнд сургах гэж боддог. Зөвхөн ариун сүмүүдэд зочлох хүртэл хүлээх биш. Гэхдээ өөрсдийнхөө гэрт ч гэсэн бунхантай, үнэхээр сайхан газар хийж, үнэхээр өгөх. Буддад эдгээр зүйл огт хэрэггүй, гэхдээ бид өгч сурах хэрэгтэй. Дэлгүүрээс үнэхээр гоё юм аваад дараа нь санал болгож чаддаг байх хэрэгтэй. Яг л бидний харамч зан нь биднийг самсарад маш их холбож, аз жаргалгүй байлгадаг учраас би үүнийг хэлж байна. Өглөгөөр оюун ухаанаа сургаснаар бид харамч байдлаа даван туулдаг. Чухамдаа биеийн тамирын дасгал хийдэг нь ийм учиртай өргөл, миний бодлоор энэ нь бидний хувьд маш чухал юм. Хэдийгээр бидэнд маш их зүйл байхгүй байж болох ч. Бидэнд байгаа бүхнээ санал болгож чадна гэсэн үг. Энэ нь бидний оюун санаанд маш чухал юм.

Бид санал болгохдоо зөвхөн нэг алим дээр үлдээдэггүй. Бид бас төсөөлж буй зүйлээ хийдэг өргөл бүхэл бүтэн орон зай, тэнгэр тэднээр дүүрсэн - тэгэхээр бүх зүйл. Гагцхүү энэ л сайхан зүйлийг бүтээж өгөх, өгөхдөө аз жаргалыг мэдрэх чадвар юм. Бид Ченрезиг хийж байсан үе шиг Puja: хамтдаа цуглаад Ченрезиг хийх үед puja, хүмүүс авчирвал үнэхээр сайхан байна өргөл. Чи юм аваад ирчихээд ширээн дээр тавьдаггүй, тэгээд бид үүнийг хийсний дараа хүн бүр идэж болно puja. Гэхдээ та юм авчрахдаа түүнийгээ санал болгодог Будда.

Одоо би энэ талаар тайлбар хийж байна, учир нь бид Терригийн дурсгалыг хүндэтгэх ёслол хийхдээ энд ямар нэгэн байдлаар миний зааж амжаагүй, эсвэл би зааж өгөөгүй, та нар мартсан гэх мэт зарим үндсэн зүйл байдгийг аажмаар ойлгож байна. Гэхдээ юм авчирч, тахилын ширээн дээр гарахад, жишээлбэл, бид гэрэл өргөхөд бид тэднийг өргөдөг Будда. Бид тахилын ширээгээ сайхан, цэвэрхэн өндөрт босгодог гэдгийг санаарай. Бид үүнийг үнэхээр хөөрхөн болгодог. Хэрэв хэн нэгэн нас барсан бөгөөд та түүнийг залбиралдаа оруулахыг хүсвэл бид түүний зургийг Будда болон бодьсадва нартай тахилын ширээн дээр биш, харин доод газар, өөр туслах газар гэх мэт хаа нэгтээ байрлуулна. Та үүнийг Хятадын сүм хийдүүдээс харах болно. Тэд Буддагийн нэг гол бунхантай, дараа нь нас барсан хамаатан садныхаа нэр бүхий шахмалуудыг байрлуулсан өөр нэг жижиг газартай. Энэ нь үнэхээр сайхан мэдрэмжийг төрүүлдэг. Хэзээ бид дүүрэн сайхан орон зайг өгч, бүтээж чадна өргөл, дараа нь бид бясалгал-Энэ нь бидний оюун санаанд маш их тусалдаг гэсэн үг бясалгал.

Үзэгчид: [Сонсохгүй]

VTC: Тиймээ. Та санал болгохын өмнө хүсэл эрмэлзэлээ тогтоогоод, дараа нь санал болгож, дараа нь түүнд зориулдаг. Та эерэг потенциалыг бий болгохын тулд бусдын ашиг тусын тулд урам зориг өгдөг; мөн оюун ухаандаа урам зориг өгөхийн тулд би эдгээрийг Будда болон бодьсадва нарт өргөдөг. Дараа нь та санал болгохдоо Будда бол төрөлхийн оршихуйгаас хоосон гэдгийг санаарай, та төрөлхийн оршихуйгаас хоосон гэдгийг санаарай. өргөл болон үйлдэл Санал болгох. Төгсгөлд нь та зориулдаг өргөл хамаг амьтныг гэгээрүүлэхийн төлөө. Дараа нь авахдаа өргөл доошоо, дараа нь та бусад хүмүүст өгч болно, та өөрөө идэж болно, эсвэл ямар нэгэн байдлаар хуваалцаж болно. Бид өлссөн үедээ л тэднийг буулгадаггүй. Үүний оронд бид тэднийг орхиж, магадгүй нэг эсвэл хоёр өдөр эсвэл юу ч байсан. Савласан зүйлсийг та удаан үлдээж болно. Шинэхэн нь нэг эсвэл хоёр өдрийн дотор эсвэл нэг өдрийн дотор устгадаг. Тахилын ширээн дээр юмс хатаж, хуучирч болохгүй. Тэгээд бусад хүмүүст өг, эсвэл өөрөө ид.

Үзэгчид: Би хаяж болох уу өргөл хогийн саванд уу?

VTC: Үгүй ээ, та тэднийг хогийн саванд хаядаггүй. Тэднийг өндөр зайд байрлуул. Тэднийг бусад хүмүүст өг.

Үзэгчид: Бунханаасаа авч хаясан цэцэг ямар байна?

VTC: Цэцэг? Би эдгээрийг бусад хогтой хогийн саванд биш, бордооны газар юм уу хүмүүс явахгүй газар хаях дуртай. Намайг амьдарч байх хугацаанд бордооны талбай байхгүй үед би тэдгээрийг уутанд хийж цуглуулж, дараа нь тэр уутанд тусгайлан боож, дараа нь хогийн саванд хийсэн. Энэ бол миний оюун санааны хувьд эдгээрийг хүмүүст санал болгосон зүйл гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх арга зам байсан юм Будда. Түүнчлэн, бид юмсыг буулгахдаа өөрсдийгөө түүний асран хамгаалагч гэж хардаг Будда-д зориулсан бунхан өргөл бидний эд биш. Энэ нь "Одоо би тэднийг авч болно" гэсэн үг биш юм. Үүний оронд бид анхаарал тавьж байгаа юм өргөл мөн тэдгээр нь харьяалагддаг Будда.

Миний хийсэн бүх сөрөг зүйл байгууллага, хэл яриа, оюун ухаан
Эхлэлгүй үеэс хуримтлагдсан,
Ялангуяа ёс зүйн гурван дүрмийн бүх зөрчлүүд,
Би хүн бүрийг зүрх сэтгэлийнхээ гүнээс хүчтэй харамсаж хүлээн зөвшөөрч байна.

Дараа нь дараагийн ишлэл болох нь: "Миний хийсэн бүх сөрөг зүйл байгууллага, хэл яриа, оюун ухаан..." Энэ бол гэм буруугаа хүлээх эсвэл бидний алдааг илчлэх мөч юм. Энэ мөч бол үнэхээр чухал юм. Учир нь энэ мөч нь биднийг үгүйсгэх, оновчтой болгох, алдаа дутагдлаа олж харахаас хамгаалахын тулд тавьсан сэтгэлзүйн энэ бүх төрлийн механизмуудыг даван туулахад тусалдаг. Гэсэн хэдий ч бид эдгээр зүйлсийг тавьснаараа өөрийгөө буруутай, хангалтгүй, өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж багатай байдаг. Энэ нь сэтгэлзүйн хувьд хэрхэн ажилладаг нь үнэхээр сонирхолтой юм. Бид алдаагаа хүлээн зөвшөөрөхгүй байх тусам өөрийгөө улам дордуулдаг.

Хогоо гэртээ нуучихвал хэнд ч харагдахгүй ч үнэртдэг юм шиг. Оюун санааны хувьд ч гэсэн ийм байдаг. Харин бид үнэхээр хогоо гаргаж, цэвэрлэж, цэвэрлээд хаячихвал сайхан үнэртэй байшинтай болох байсан. За, бидний оюун ухаан ч мөн адил. Энд бид алдааныхаа талаар маш илэн далангүй, шударга байж, тэдгээрийг илчилж чадна; энд бид тэднийг байлцуулан илчилж байна лам Зонховыг бидний мөн чанар гэж харж байна Будда. Тэгвэл энэ нь сэтгэл зүйн хувьд маш их тайвширдаг—зүгээр л маш эрүүл. Учир нь бид алдаагаа харамсах сэтгэлээр хүлээн зөвшөөрч чаддаг; дараа нь зарим төрлийн эсрэг үйл ажиллагаа явуулж гэмтлийг арилгахын тулд идэвхтэй ажиллана. Энэ нь үлдсэн хэсэг юм бясалгал Энд бидний хийж байгаа зүйл, the өргөл, мөргөх. Мөн эдгээр нь сөрөг нөлөөг арилгахад тусалдаг карма. Тиймээс энэ гэм буруугаа хүлээх мөчтэй хамт цагийг өнгөрөөх нь үнэхээр эдгэрч байна. Дахин хэлэхэд, ялангуяа бид гацах, буруутай мэт санагдах, аливаа зүйлийг зөв ойлгохгүй байгаа мэт санагдах үед. Дараа нь зүгээр л буруутай мэт санагдахын оронд өөрсдийн буруугаа тойрон эргэлдэж байхын оронд ийм төрлийн хэргээ хүлээн зөвшөөрч, үүнийг нээж байгаа зүйлсийг үнэхээр нэрлэ. Дараа нь бид бүх алдаанаасаа ичиж зовох шаардлагагүй, учир нь тэр сөрөг энергийг орхих боломжтой. Тиймээс, ичгүүр, гэм буруу, айдас, үгүйсгэх, эсвэл өөр ямар ч шаардлагагүй.

Бид хийсэн сөрөг зүйлээ хүлээн зөвшөөрч байна байгууллага, хэл яриа, оюун ухаан. Өөрөөр хэлбэл, эдгээр нь бидний бие махбодоор хийсэн, амаар хэлсэн, эсвэл бодсон зүйлс буюу эхлээгүй цагаас хойш бидний хуримтлуулсан зүйлс бөгөөд зөвхөн энэ амьдралынхаа туршид биш юм. Бид алдаа гаргах, ялангуяа гурван багцын зөрчлүүдийг хийх олон насыг туулсан тангараг. Энд гурван багц байна тангараг эхнийх нь тангараг Пратимокса гэж нэрлэгддэг хувь хүний ​​чөлөөлөлт тангараг. Үүнд ламба гэлэнмаа нар тангараг болон хэвтэх зарлигууд (таных шиг таван зарчим). Хоёр дахь багц нь бодьсадва тангараг, гурав дахь багц тангараг тарнийн шашин юм тангараг. Та нарын заримд нь пратимокса байгаа байх тангараг; та нарын зарим нь пратимокса болон байж болно бодьсадва; та нарын зарим нь гурван багцтай байж болно тангараг. Тиймээс, тэнд байгаа аливаа зөрчлийн талаар тусгайлан бодож, тэдгээрийг үнэхээр нээх.

Манайх гэдгийг санаарай тангараг Эдгээр нь бидний ачааны мэдрэмжээр биш харин баяр баясгалангийн мэдрэмжээр хийдэг зүйлүүд юм. Тэгэхээр “Бурхан минь. Би үүнийг хийж чадахгүй, би үүнийг хийж чадахгүй, би өөр зүйлийг хийж чадахгүй." Харин ч "Би эдгээр зүйлийг хийхийг хүсэхгүй байна" гэх мэт. Гэхдээ заримдаа бидний хуучин зуршил бидэнд хамгийн сайнаар нөлөөлж, бид үүнийг үлээж, бид үүнийг ямар ч байсан хийдэг. Тиймээс бид хүлээн зөвшөөрч байна. Бид үүнийг нээж, цэвэршүүлдэг; Энэ нь бидэнд ирээдүйд шинээр эхэлж, эрч хүчээ зөв удирдахад тусалдаг.

Энэ доройтсон үед та өргөн хүрээтэй суралцах, амжилт гаргахын төлөө ажилласан.
Агуу үнэ цэнийг ухаарахын тулд ертөнцийн найман санаа зоволтыг орхих
Эрх чөлөө, аз жаргалын тухай; чин сэтгэлээсээ, Ай Хамгаалагч,
Таны агуу үйлсэд би баярлаж байна.

Дараа нь дараагийн ишлэл: "Энэ доройтсон цаг үед та нар өргөн мэдлэг, амжилт гаргахын төлөө ажилладаг ..." Энэ бол баярлах шүлэг юм. Энд бид Жэ Ринбүүчигийн амьдрал богинохон, хүмүүс үнэхээр галзуурдаг, мөн маш олон хүн байдаг ийм доройтсон цаг үеийн ололт амжилтуудын талаар бодож байна. буруу үзэл бодол тухай, муу зан тухай. Хүрээлэн буй орчныг үл харгалзан тэрээр хүмүүст үнэхээр зааж, сургаалыг өөрсдөө хэрэгжүүлэх, тэдний дээр бясалгах зэрэг өргөн мэдлэг, ололт амжилтын төлөө ажиллах боломжтой байв. Тэрээр энэ бүхнийг дэлхийн найман санаа зовнилоо орхих хүрээнд хийсэн; Энэ нь түүнийх гэдгийг харуулж байна бясалгал Практик үнэхээр цэвэр байсан. Хотын бүх хүмүүс “Хөөх. Та мэдсэн үү лам Зонхов сая хагас мөргөж байна уу? Тэр хол байгаа юм биш үү? Ямар мундаг дадлагажигч вэ. Хүү, би гүйж очоод түүнд жаахан өгье гэж бодож байна өргөл Учир нь тэр үнэхээр сайн. Дараа нь тэр надад таалагдах болно, би түүнийг гэртээ урих болно; тэгээд миний бүх найзууд намайг үнэхээр хол байна гэж бодох болно лам Зонховын буянтан хоёр манай гэрт ирлээ” гэв. Ийм хандлага маш их байдаг - заримдаа эргэн тойронд хүмүүс хэрхэн ажилладагийг хараарай лам нар.

Тиймээс бид алдар нэр, нэр хүнд, сайшаал, сайн дүр төрхийг хүсч, эсвэл хүссэнээсээ болоод бэлтгэл хийхгүйгээр өөрийнхөө төлөө. өргөл эсвэл бид сайн сайхныг мэдрэхийг хүсч байна. Зүгээр л "Бясалгалыг түүний хийсэн шиг хий, учир нь энэ дасгал өөрөө үнэ цэнэтэй бөгөөд та үүнийг бусдын тусын тулд хийж байгаа учраас" гэж үнэхээр хэлээрэй. Энэ нь үнэхээр үүнийг цэвэр дадлага болгодог.

Энд sādhana Бид түүний цэвэр дасгалыг харж, баярлаж байна. Өөрсдийгөө үнэхээр аз жаргалтай байлгах. Бид харах хандлагатай байдаг лам Зонховын ариун бясалгалыг хийгээд шантарна. “Тэр ууланд очоод сая хагасын мөргөв. Би үүнийг хийж чадахгүй. Хэт хүйтэн байна, дэндүү хэцүү байна, би тэгж чадахгүй” гэж хэлсэн. Тиймээс бид хэн нэгний амжилтыг хараад сэтгэлээр унадаг. Энэ шүлэг юу хийж байна вэ гэхээр “Битгий шантар, харин хэн нэгэн үүнийг хийж чадсандаа баяртай байгаарай” гэж хэлж байгаа юм. Би үүнийг хэлж байгаа учир нь хэрэв бид бусдын амжилтад сэтгэл хангалуун байх юм бол тун удахгүй бид яг адилхан зүйлийг хийх боломжтой болно. Бид ямар хүндлэл хүлээдэг вэ. Бид хүндэлж байгаа зүйлээ хийх чадвартай болдог. Тиймээс, хэрэв бид түүний дасгал сургуулилтыг хүндэтгэж, баярладаг бол эрт орой хэзээ нэгэн цагт бид үүнийг хийх боломжтой болно. Харин бид зүгээр л атаархаж, урам хугарах юм бол бид хэзээ ч сайжрахгүй, тэнд суугаад гацсан мэт санагдаж болно.

Энд баярлах энэ бясалгалыг зориулав лам Зонховын шинж чанарууд. Гэхдээ Миларепа болон өмнөх удамшлын бүх хүмүүс, Шагжамүнигийн бясалгалд баярлах. Будда. Ангийн бусад хүмүүс болох номын анд нөхдийн маань бясалгалд баярла. Хэрэв бид үнэхээр цаг зав гаргаж, хүмүүсийн хийж байгаа бүх гайхалтай зүйлсийг санаж, түүндээ аз жаргалыг мэдэрдэг бол бид үнэхээр аз жаргалтай байдаг биз дээ? Тэгээд бидний оюун ухаан үнэхээр хөгжиж эхэлдэг. лам Зопа ингэдэг байхдаа, заримдаа энэ баяр баясгалангийн дараа тэр зүгээр л зогсдог. Бид бүгд дараагийн бадаг руугаа ороход бэлэн байгаа бөгөөд Ринбүүчи арван таван минут чимээгүй байх шиг энэ тухай бясалгах шиг л зогсов. Энэ нь ямар чухал дадлага болохыг тэр үнэхээр онцолсон гэсэн үг.

Үүнийг харахын тулд "амралт, боломжийн үнэ цэнийг ухаар." Тэр чөлөөт цаг, боломж нь хүний ​​эрдэнэт амьдралыг хэлдэг. Тиймээс бидний үнэ цэнийг ойлгохын тулд; бясалгаж, хийдэг хүмүүсийн бясалгалд баярла. Тиймээс бид баярлаж, "Хамгаалагч нар аа" гэж хэлж байна. Бид Жэ Ринбүүчи болон түүний хоёр ахлах шавийг хамгаалагч гэж дуудаж байна, учир нь тэд бидэнд ном зааснаар биднийг зовлон зүдгүүрээс хамгаалдаг.

Эрхэм ариун Гurus, чиний үнэний орон зайд байгууллага
Таны мэргэн ухаан, хайрын үүлсээс,
Гүн гүнзгий, өргөн номын хур бороо орох болтугай
Амьтан амьтдыг номхотгоход ямар ч хэлбэр тохиромжтой.

Дараа нь дараагийн ишлэл “Эрхэм гэгээнтэн Гurus….” Тэр шүлэг бол сургаал гуйх ганц шүлэг юм. Дарамсалад Дээрхийн Гэгээнтэн ном айлдах үед, бид бүгдээрээ мандал хийх үед Санал болгох сургаалаас өмнө энэ бол заншил юм. Та өдөр бүр сургаалын өмнө мандал өргөдөг— та бүх орчлон ертөнцийг багшид санал болгож, сургаал гуйдаг. Энэ нь бид сургаал, бүтээлийн үнэ цэнийг олж мэдэхийн тулд оюун ухаанаа сургах арга зам юм өргөл Учир нь бид сургаалын үнэ цэнийг олж хардаг. Бид мандал хийхдээ энэ шүлгийг байнга уншдаг Санал болгох. Тэгэхээр энд энэ нь контекст биш юм Санал болгох Мандалаг заримдаа гаргаж авдаг, бид үүнийг хэлдэг.

Энэ шүлэгт маш сайхан аялгуу байгаа бөгөөд утга учрыг нь бодохоор нэлээн гоё. Бид “Таны үнэний орон зайд байгууллага….” Энэ бол дармкая бөгөөд үүнийг хэлж байна Будда-ийн бүх зүйлийг мэддэг оюун ухаан. Тиймээс орон зайн дотор Будда-ийн бүхнийг мэддэг оюун ухаанд мэргэн ухаан, хайр байдаг; мөн тэрхүү агуу ухаан, хайрын улмаас Будда бидэнд сургаал айлдвар өгөх үүрэгтэй юм шиг. Энд бид үнэхээр тэд бидний сайн сайхны төлөө Буддагийн зэрэгт хүрсэн гэдэг дээр тоглож байна. Бид “Хөөе, чи бидний тусын тулд Буддагийн дээд цол хүртсэнээ санаж байна уу? Тиймээс одоо бидэнд зааж өгөөч." Тиймээс бид "Гүн гүнзгий, өргөн номын хур бороо ороосой ..." гэж хэлж байна. Гүн гүнзгий ном нь хоосон чанарын тухай бүх сургаалийг хэлдэг. Өргөн уудам буюу уудам ном гэдэг нь зам мөрийг хөгжүүлэх үе шатууд дээрх бүх сургаалыг хэлдэг. бодьсадва-ийн үйлс, энэрэнгүй сэтгэлийг хөгжүүлэх гэх мэт.

Бид тэднийг яаж хийхийг хүсч байна вэ? "Амьд амьтдыг дарахад тохиромжтой ямар ч хэлбэрээр." Энэ нь бидэнд үнэхээр гэдгийг харуулж байна Будда Амьтны тусын тулд янз бүрийн арга зааж сургахдаа маш чадварлаг. Амьд амьтдын өөр өөр соёл, өөр өөр хандлагаас шалтгаалан сургаал өөр өөрөөр гарах болно. Бидний хэлэх гэж байгаа зүйл бол "Би сургаалыг үнэхээр сонсож, ойлгохын тулд миний сэтгэлийг зан чанарт минь нийцүүлэн зааж өгөөч." Үүнийг хийх нь маш чухал юм. Сургаал гуйх энэ дадал болон эдгээр бүх дадал сургаал нь үнэ цэнтэй гэдгийг олж харахад бидэнд үнэхээр тусалдаг учраас үүнийг хийдэг.

Өчигдөр би Жюлид машинд сууж байхдаа хуучин заншил бол багш нар дээрээ очиж гурван удаа сургааль гуйдаг гэж хэлж байсан. Өнөө үед багш нар маань бидэн дээр ирж, “Гуйя, гуйя. Бид дараа нь ундаагаар үйлчлэх болно. Энэ нь тийм ч удаан үргэлжлэхгүй бөгөөд та тэнд олон сайхан найзуудтай уулзах болно. Та бүхэн сургаалдаа хүрээд ирээрэй” гэв. Гэхдээ өмнө нь оюутнууд багш дээрээ очдог байсан. Энэ бол Энэтхэгт миний туршлага байсан. Бид явна, хамт явна өргөл. Бид гурван удаа бөхийдөг байсан. Бид хийх байсан өргөл мөн бид багш нараасаа хичээл зааж өгөхийг хүсэх болно.

Энэ нь инээдтэй юм, учир нь би Энэтхэгт ийм олон зүйл хийж байсан, учир нь би үүнийг хүн бүр хийсэн гэсэн үг. Төвдүүд үүнийг хийсэн. Чамайг ингэж хийх ёстой гэж би бодсон. Энэ нь би зүгээр л хийсэн зүйл байсан. Үнэхээр би энд буцаж ирээд үүнийг хийх нь үнэ цэнийг олж харлаа. Энэ бяцхан зан үйлийн хувьд маш тодорхой зорилго, маш тодорхой утга учир бий. Учир нь энэ нь биднийг үнэхээр эргэцүүлэн бодож, бэлдэж, сургаал гуйхад тууштай байх мэдрэмжийг бидэнд төрүүлсэн юм. Бид тэднийг сонсохыг хүссэн учраас асууж байсан; мөн бид асуухад явах үүрэг хүлээсэн. Биднийг явах үед энэ нь бидний оюун санаанд үнэхээр том өөрчлөлт авчирсан. Тиймээс, энэ нь маш чухал юм.

Мөн зөвхөн үүсгэхийн тулд карма сургаалыг хүлээн авах чадвартай байх. Би чамд Шанхайн хөвгүүдийн тухай ярьж байсан. Тэд үнэхээр сургаал хүлээн авахыг хүсч байна гэсэн үг; мөн тэд надад сургаал авахад маш хэцүү гэж хэлдэг. Тэднийг эхнээс нь дуустал үнэхээр зааж чадах хүмүүсийг олоход хэцүү байдаг; мөн хэнд цаг зав, хэнд мэдлэг, үүнтэй төстэй зүйл байна. Тийм учраас бид үүнийг бий болгох нь чухал юм карма бидэнд байгаа нөхцөл байдалд төрөх нэвтрэх сургаалуудад. Хэрэв бид байхгүй газар төрсөн бол нэвтрэх, тэгвэл бид маш их сурахыг хүссэн ч ямар ч боломж байхгүй. Тийм учраас би тэднийг энд авчрах нь сайхан байх болов уу гэж бодож байна—учир нь сурах хүсэл үнэхээр чин сэтгэлтэй байдаг. Энэ бол миний Хятадаас буцаж ирсэн нэг зүйл. Энэ нь бидний байнга санагдуулдаг номыг сурах эрх чөлөөний талархал байсан юм.

Ямар ч буян энд цугларсан байж болох юм,
Энэ нь ашиг тусаа өгөх болтугай нүүдэллэдэг амьтад болон Будда-ийн сургаал.
Энэ нь мөн чанарыг бий болгох болтугай Буддасургаал,
Ялангуяа эрхэмсэг Лосанг Драгпагийн сургаал нь удаан хугацаанд гэрэлтдэг.

Дараагийн шүлэг нь "Ямар ч буяныг би энд цуглуулсан байж магадгүй ..." гэсэн зориулалтын шүлэг юм. Бид үүнийг ашиг тусын тулд зориулж байна нүүдэллэдэг амьтад эсвэл амьд амьтад, мөн оршихуйн төлөө Будда-ийн сургаал нь цэвэр хэлбэрээр. Бид ялангуяа сургаал, зэрэг залбирч байна лам Зонхов тэднийг болон бүгдийг нь тавьжээ Будда-ийн сургаал бүх уламжлал, урт удаан хугацаанд амьдардаг. Зөвхөн зарим номын санд шидэгдсэн бичвэр хэлбэрээр биш, харин тэдгээр нь хүмүүсийн оюун санаанд амьд хэвээр байгаа бөгөөд үеэс үед уламжлагдаж болно.

Энэ бол долоон мөчний залбирал. Энэ нь бидний сөрөг талыг цэвэрлэхэд тусалдаг карма мөн маш их эерэг потенциал/гавъяа бий болгох. Мөргөл бардамналыг ариусгадаг. Өргөлүүд цэвэршүүлдэг хавсралт ба харамч байдал. Нүглээ наминчлах нь үгүйсгэл, үндэслэлийг ариусгадаг. Баярлах нь атаархлыг ариусгадаг. Сургаал гуйж, багш нараа урт насалж, урт наслахыг хүсч байна Будда байнга илэрхий байх—эдгээр нь сайн зүйлсийг энгийн мэтээр хүлээн авах нь ариусдаг. Тэгээд өөрийгөө зориулах нь биднийг ариусгахад тусалдаг хавсралт өөрсдийн эерэг чадавхид. Дахин хэлэхэд бид үүнийг хуваалцаж, өгдөг.

Богино мандал өргөл

Энэ газар, анхилуун үнэртэй усаар тослогдсон, цэцэг тарьж,
Меру уул, дөрвөн газар, нар, сар,
гэж төсөөлдөг Будда газар болон танд санал болгож байна
Амьтан бүхэн энэ ариухан нутгийг баясгах болтугай.

идам гуруд ратна мандалакам нирятаями

Мандал Санал болгох, дахин эерэг потенциалыг бий болгохын тулд бид асар том ертөнцийг бүхэлд нь төсөөлж байна. Бид Меру уултай мандал дээр сургаал хийхдээ энэ асуудалд орох болно. Орчлон ертөнцийн Энэтхэг хувилбар нь хавтгай юм Меру уул мөн дөрвөн тив. Магадгүй бид таалагдах ёстой гэж би бодож байна—магадгүй шинэ шүлэг бичих; хуучин шүлэг, шинэ шүлгийг хий.

Жэ Зонховын богино хүсэлт (түвдээр)

mig may tse way ter chen chen re sig
dri may kyen pay vong po jam pel yang
du pung ma lu jom dze sing way dag
gang chen kay pay tsug kyen tsong kha pa
lo zang drag pay zhab la sol wa deb

Жэ Зонховын богино хүсэлт

Авалокитешвара, объектгүй нигүүлслийн агуу эрдэнэ,
Өөгүй мэргэн ухааны эзэн Манзушир
Важрапани, бүх чөтгөрийн хүчийг устгагч,
Цаст нутгийн мэргэдийн титэм Зонхов
Лосанг Драгпа, би таны ариун хөлд хүсэлт тавьж байна.

Дараа нь хүсэлт ирдэг лам Зонхов. Энд таван мөр бүхий богино хүсэлт байна. Садханад эдгээр таван мөрийн дараах зүйл нь есөн мөрт хүсэлт бөгөөд энэ нь түүний илүү сайжруулсан хувилбар юм. Тэгээд энд ихэвчлэн бид нэлээд хэсэг хугацаанд зогсох боломжтой бясалгал. Бид есөн мөр эсвэл таван мөрийг уншиж байхдаа хэд хэдэн дүрслэл хийдэг. Эсвэл заримдаа хүмүүс дөрвөн мөрийг л хийдэг; тэд Важрапани руу шугамыг орхидог. Бид үүнийг дахин дахин давтана. Гэх мэтчилэн а гэж уншихын оронд тарни, бид энэ магтаалыг уншиж байна лам Зонхов.

Сонирхолтой учраас лам Зонхов үнэндээ үүнийг бичсэн боловч өөрийн багш нарын нэг Жэцүн Рэндавад зориулж бичсэн байдаг. Уг нь “Зонхов, цаст газрын титэм...” гэж Рендава гэж бичээгүй. Энэ бол түүний багш байсан. Тэр үүнийг нэг багшдаа зориулж бичсэн. Гэхдээ багш нь бас түүний шавь нарын нэг байсан. Та үүнийг заримдаа харж байна. Тэр бол миний язгуур багш Сэрконг Ринбүүчигийн нэгэн адил Далай лам-ийн багш. Тэр бас Далай лам-ийн шавь. Энэ нь аль аль талдаа үр дүнтэй байсан. Учир нь тэд хоёулаа бие биенийхээ мэргэн ухаан, сургамж, дадлагад маш их хүндэтгэлтэй ханддаг. Ингээд бие биенийхээ шавь болсон. Рендава болон лам Зонхов ч мөн адил байсан. Хэзээ лам Зонхов үүнийг Жэцүн Рэндавад өргөсөнд Рэндава “Үгүй, үгүй, үгүй...” гэж хэлээд доторх нэрийг Зонхов болгож өөрчлөөд буцаан өргөв. Тэгээд л энэ хэлбэрээр бидэнд ирсэн.

Би зөвхөн шүлгийг тайлбарлая. Энэ шүлгийн утга нь маш гүн гүнзгий юм. Би ихэвчлэн нэг мөр хэлдэг бөгөөд энэ нь "Хөөх. Би ганцхан мөрийг л ойлгож байна."

Тиймээс бид энд харж байна лам Зонхов нь Авалокитешвара (эсвэл Ченрезиг), Манзушир (түвдээр Жампэлян гэгддэг) болон Важрапанигийн дүр буюу биелэл юм. Бид түүнийг энэ гурвын үр дагавар гэж харж байна. Та энэ гурван бурхныг Төвдөөс их олдог. Ченрезиг бол нигүүлсэхүйн илрэл, Манзушир мэргэн ухаан, Важрапани чадварлаг арга хэрэгсэл. Эдгээр нь Буддагийн гурван чухал чанар юм: энэрэнгүй сэтгэл, мэргэн ухаан, чадварлаг арга хэрэгсэл. Тэгэхээр, та тэдгээр тус бүрийг төлөөлж буй бурхантай юм шиг; мөн бид харж байна лам Тэр бүхний биелэл нь Зонхов. Үүнийг уншсанаар бид эдгээр гурван үндсэн чанарыг бодож байна; мөн үүнийг хийснээр энэ нь бидний дотор байгаа эдгээр чанаруудын үрийг бордож, ургуулдаг.

Объектгүй өрөвдөх сэтгэл

Эхний мөр нь "Авалокитешвара... (эсвэл Ченрезиг) ... объектгүй энэрэн нигүүлсэхүйн агуу эрдэнэ." Энэ "объектгүй энэрэнгүй сэтгэл" гэсэн нэр томъёо нь энэ нэр томьёоны талаар бүхэл бүтэн сургаал байдаг гэсэн үг юм. Та судар руу ороход хэн нэгэн объектгүй энэрэн нигүүлсэхүй гэсэн хоёр үгийн талаар асар их сургаал хэлэх шиг болно. Үүнийг объектгүй гэж нэрлэх болсон шалтгаан нь: Энэ бол амьд оршнолууд төрөлхийн оршихуйгаас хоосон гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг оюун ухаан юм. Амьд амьтад бие даан оршдоггүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрснөөр, мөн чанараараа, тэнд байдаг "би"-тэй, хамгаалж, хамгаалагдах ёстой хатуу, тодорхой хувь хүнтэй байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрснөөр - бид ийм хүмүүсийг харж чаддаг бол бид бас үүнийг таних боломжтой болно. Тэдний бүх зовлон шаналал огт хэрэггүй юм. Бидний бүх зовлон зүдгүүр нь огт хэрэггүй зүйл юм-учир нь бид үүнийг харж чадна, хамгаалж, аз жаргалтай болгох шаардлагатай хатуу би, хатуу зан чанартай байх нь бидний амьдралын бүх асуудлын үндэс юм. "Би, би, би, би, би ..." гэсэн мэдрэмжээс бид үүнийг олж авдаг хавсралтБид авдаг уур хилэн, бид атаархлыг олж авдаг, бид бардамнадаг. Эдгээр зүйлсээс болж бид амьдралынхаа бүхий л хүнд хэцүү нөхцөл байдалд ордог. Манай хавсралт Энэ нь биднийг бие биенээсээ хамааралтай эдгээр ээдрээтэй, хөгийн нөхцөл байдалд оруулдаг. Манай уур хилэн биднийг зөрчилдөөн, тэмцэлд хүргэдэг. Энэ нь үнэхээр тодорхой болно.

Эдгээр бүх зүйл би гэдэг угаасаа хатуу зан чанарыг ойлгодог мунхаг байдлаас үүдэлтэй. Хамгаалах, хамгаалах ийм хатуу зан чанар огт байдаггүйг бид харж чадвал энэ бүх зовлон шаналал огт хэрэггүй юм шиг санагддаг. Энэ нь дэлхийд өгөгдсөн зүйл биш юм. Заавал ийм байх албагүй. Бид зовлонгоос ангижрах арга зам байдгийг үнэхээр харж эхэлдэг. Учир нь хэрэв бид болон бусад хүмүүс "Би" гэж байдаггүй гэдгийг ухаарсан бол сөрөг сэтгэл хөдлөлийг төрүүлэхгүй, хор хөнөөлтэй үйлдлүүд хийхгүй байх байсан, бид өөрсдийгөө олж мэдсэн бүх түгжрэлд орохгүй байх байсан.

Тиймээс, бид өөрсдийгөө болон бусдаас үүнийг үнэхээр олж харвал "объектгүй" гэсэн нэр томъёо нь төрөлхийн оршихуйн хомсдол бөгөөд бусдыг өрөвдөх сэтгэл маш хүчтэй болдог. Амьд амьтад угаасаа зовдоггүй, тэд угаасаа хорон муу, хорвоо ертөнц угаасаа сүйрсэн газар биш гэдгийг бид үнэхээр харж байгаа болохоор тэр. Эдгээр нь зөвхөн шалтгаан, шалтгааны улмаас тохиолддог нөхцөл байдал; мөн хэрэв шалтгаан болон нөхцөл байдал арилгавал тэр том эмх замбараагүй байдал автоматаар, хүчин чармайлтгүйгээр арилна.

Хоосон чанарыг ухаарснаар бий болдог энэрэнгүй сэтгэл нь туйлын хүчтэй энэрэнгүй сэтгэл юм. Ченрезиг бол ийм төрлийн энэрэн нигүүлсэхүйн агуу эрдэнэ бөгөөд бидний өөртөө болон бусдыг хайрлах энэрэнгүй сэтгэлийн илэрхийлэл юм. Ийм өрөвдөх сэтгэл цаанаа л ийм итгэл найдвар төрүүлдэг. Дахин хэлэхэд энэ нь зовлон зүдгүүр шаардлагагүй гэдгийг маш тодорхой харж байгаа учраас тэр юм; Дэлхий ийм байх албагүй. Тиймээс зовлон зүдгүүрийг хүлээн зөвшөөрдөг энэрэнгүй сэтгэлийг үл харгалзан асар их өөдрөг үзэл, итгэл найдвар байдаг. Та үүнийг Дээрхийн Гэгээнтэнээс маш тодорхой харж болно Далай лам; эх орондоо болж буй үйл явдлын өмнө тэр яаж өөдрөг байна вэ.

Өөгүй мэргэн ухаан

Тэгээд “Өөгүй билгийн эзэн Манзушир”—Тийм, өө сэвгүй билиг. Энэ бол нэг талаас хоосон чанарыг хүлээн зөвшөөрч, нөгөө талаас хамааралтай байдлыг хүлээн зөвшөөрч, хоорондоо зөрчилдөхгүй байхын тулд тэдгээрийг нэгтгэж чаддаг мэргэн ухаан юм. Энэ сүүлчийн цэг бол олон хүнд тулгардаг том асуудал юм. Тэд замдаа ахиж, явахдаа бясалгал хоосон чанар дээр тэд нигилизмд орж, юу ч байхгүй гэж боддог. Тэгээд тэд хэзээ бясалгал хараат байдлаас үүдэн тэд мөнхийн эсвэл мөнхийн нөгөө туйл руу унаж, бүх зүйлийг хэтэрхий хатуу болгодог. Эдгээр бясалгагчдын хувьд энэ нь хоосон байдал, хараат байдлын бодит ухаарал биш, учир нь тэд нэг туйлаас нөгөө туйл руу эргэлдэж байгаа юм. Тэднийг нэгтгэж чадахгүй. Тэдний мэргэн ухаан эдгээр зүйлсийг нэгтгэж чадахгүй.

Зөв үзлээр бол хоосон байдал нь аливаа зүйл угаасаа байхгүйг, харин хамааралтай үүсэх нь тэдгээр нь хэрхэн оршиж байгааг харуулдаг. Тиймээс энэ бол хамгийн том заль мэх юм: хоосон чанарыг ухаарах үедээ та оршин тогтнохыг үгүйсгэхгүй гэдгийг харах. Мөн энэ бол үнэхээр том асуудал юм. Яагаад? Учир нь хүмүүс хоосон чанарыг зөв ухаардаггүй бол хоосон чанарыг оршихгүй гэж эндүүрдэг. Дараа нь юу болох вэ гэвэл тэд үгүйсгэдэг карма, тэд ёс зүйг үгүйсгэж, бүх төрлийн хачирхалтай зүйлсийг хийж эхэлдэг—учир нь тэд юу ч байхгүй гэж боддог; дараа нь энэ нь зөвхөн илүү их зовлон зүдгүүрийн шалтгаан болдог.

Тиймээс энэ хамаарал ба хоосон байдлын тэнцвэрт байдал нь гайхалтай ур чадвар шаарддаг. Та "дунд зам" гэсэн нэр томъёог сонссон. Энэ бол бидний хэлэх гэсэн зүйл юм. Энэ нь аливаа юмс шалтгаалж үүсдэгийг харж болох үзэл юм, гэхдээ энэ нь тэдэнд өөрийгөө, мөн чанар, мөн чанарыг өгдөггүй. Мөн энэ нь аливаа зүйл угаасаа байхгүй гэдгийг олж хардаг, гэхдээ энэ нь тэдгээрийг байхгүй болгодоггүй. Тэгэхээр хоосон байдал, хамаарал үүсэх тэр хоёр зүйл хамт явна.

Мөн та "хоёр үнэн" гэсэн нэр томъёог их сонсох болно. Энэ бол бид XNUMX-ыг улам дотносоход би орохыг хүсдэг зүйл юм ламрим. Гэхдээ товчхондоо, харьцангуй үнэн, юмс хэрхэн ажилладаг, хамааралтай үүсэх тухай ярьж байна. Эцсийн үнэн, юмс оршихуйн гүн мөн чанар буюу хэлбэр нь хоосон чанарын тухай ярьж байна. Мөн эдгээр хоёр зүйл нэгэн зэрэг оршдог, бие биенээсээ бүрэн хамааралтай байдаг. Тэгэхээр энэ шил шалтгаалж үүсээд байгаа юм биш, бид шилний хоосон чанарыг ойлгох үед урьд өмнө байгаагүй зүйлийг бүтээж байна. Шилний хоосон чанар нь шилний мөн чанараар оршин байдаг. Тиймээс, хараат шил, шилний хоосон чанар - тэд нэгэн зэрэг тэнд оршдог. Бид үүнийг ойлгож байхдаа аль нь ч бий болохгүй.

Энэ төрлийн мэргэн ухаан, тэнцвэртэй мэргэн ухаан нь маш нарийн байдаг. Тиймээс бид үнэхээр Манзуширыг энэ зүйлийн эзэн гэж хэлж байгаа нь түүний мэргэн ухаан нь эдгээр хоёр туйл руу орохгүйгээр яг таг байдаг гэсэн үг юм.

Ур чадвар гэсэн үг

Дараа нь Важрапани: Важрапани бол "бүх чөтгөрийн хүчийг устгагч" юм. Энэ нь заавал чөтгөр болсон гадны биетүүдийн тухай яриад байгаа юм биш. Энэ нь боломжтой. Гэхдээ энэ нь ялангуяа бидний дотоод чөтгөрийн хүчний тухай ярьж байна - бидний мунхаглал, уур хилэнБолон хавсралт, бидний бүгд карма, бидний бүх хог хаягдал. Бид арван хоёр холбоосын нөлөөнд автаж, төрж, өвдөж, хөгширч, үхэж, дунд нь замбараагүй байдаг нь чөтгөрийн хүч юм. Тиймээс, Важрапанийг эдгээр чөтгөрийн хүч, эдгээр харанхуй байдлыг даван туулахын тулд мэргэн ухаан, энэрэн нигүүлсэхүйг ашиглан маш чадварлаг нэгэн гэж харж байна.

Дараагийнх нь "Зонхов" гэсэн утгатай лам Зонхов “Цаст нутгийн мэргэдийн титэм”. Цастай нутаг бол Түвд юм. Мөн тэдний бүх мэргэд—титэм эрдэнийн чулуу нь титмийн орой дээр байдаг. Энэ нь "гэж хэлэхтэй адил юм.лам Зонхов, та Алдрын танхимд байна. Та бол NFL-ийн титэм, NFL-ийн алдрын танхим” гэж юу ч байсан. Лосанг Драгпа (энэ бол түүний томилолтын нэр юм), "Би чиний ариун хөлд хүсэлт тавьж байна." Энэ үнэхээр харж байгаа юм шиг лам Зонховын шинж чанарууд; үнэхээр ийм болж чадсан өөр хүн байгаа гэдгийг; Бид үнэндээ ямар нэгэн холбоотой байдаг. Дараа нь бид түүний хөлд хүсэлт тавьдаг тул бид өөрсдийгөө доош нь тавьдаг. Бид “Надад сурах зүйл байна. Надад урам зориг, заавар, тусламж хэрэгтэй байна." Тэгэхээр энэ бол 911-ийн дуудлага юм Будда.

Дараа нь бидний энэ хүсэлтээр хийж болох олон янзын дүрслэлүүд гарч ирнэ.

Үзэгчид: Та биднийг энэ сүүлчийн хэсгийг удирдаж чадах уу?

VTC: Богино хүсэлтийг дахин гурван удаа хийцгээе, мөн та үүнийг хийж байх хооронд би танд үүнийг хийх нэг энгийн дүрслэлийг өгье. Би юмыг хэтэрхий урт болгомооргүй байна.

At лам Зонховын титэм, духан дээр нь жижигхэн Ченрезиг, хоолойд нь жижигхэн Манзушир, зүрхэнд нь жижигхэн Важрапани төсөөлөгдөж болно. Заримдаа бидэнд байдгийг санаарай өө өө хум энэ гурван газар цагаан, улаан, цэнхэр өнгөтэй байна уу? Энд бид Ченрезиг, Манзушири, Важрапани нартай. Бид эхний мөрийг хэлэхэд тэр Ченрезигээс чам руу цагаан гэрэл орж ирж, зүгээр л цагаан гэрэл чам руу урсаж байна гэж төсөөлж болно. Бид хоёр дахь мөрийг Манзушир руу хэлэхэд, Манзушираас улаан гэрэл таны ариусгах ярианд орж ирнэ. Эхний цагаан гэрэл нь цэвэршүүлдэг байгууллага, энэ улаан гэрэл яриаг цэвэршүүлдэг. Дараа нь цэнхэр гэрлээс бид гурав дахь мөрийг Важрапани руу хэлэхэд Важрапанигийн цэнхэр гэрэл бидний зүрх сэтгэлд урсаж, оюун ухаанаа ариусгадаг. Сүүлийн хоёр мөрийн тусламжтайгаар та гурвуулаа нэгэн зэрэг чам руу орж, ариусгаж байна гэж төсөөлж болно байгууллага, хэл яриа, оюун ухаан зэрэг.

Энэ дүрслэлийг хийх үед энэ цагаан гэрэл таны титэмийг дүүргэж, доошоо урсах болно. Улаан гэрэл таны хоолойг дүүргэж, таны бүх хэсэгт тархдаг байгууллага. Эдгээр өнгийг гайхалтайгаар төсөөлж, цэвэршүүлэх тухай бодох нь танд гайхалтай нөлөө үзүүлдэг байгууллага, хэл яриа, оюун ухаан.

Тиймээс бид төгсгөлийн арга болгон шүлгийг гурван удаа хийцгээе, дараа нь бид зориулъя.

mig may tse way ter chen chen re sig
dri may kyen pay vong po jam pel yang
du pung ma lu jom dze sing way dag
gang chen kay pay tsug kyen tsong kha pa
lo zang drag pay zhab la sol wa deb

Авалокитешвара, объектгүй нигүүлслийн агуу эрдэнэ,
Өөгүй мэргэн ухааны эзэн Манзушир
Важрапани, бүх чөтгөрийн хүчийг устгагч,
Цаст нутгийн мэргэдийн титэм Зонхов

Лосанг Драгпа, би таны ариун хөлд хүсэлт тавьж байна.

Энэхүү 2 хэсгээс бүрдэх сургалтын 2-р хэсгийг үргэлжлүүлнэ үү: Лам Зонхов гуру йог, 2-р хэсэг