מקורה והתפשטותה של תורת הבודהה

בודהיזם: מורה אחד, מסורות רבות הוא ספר חסר תקדים מאת הוד קדושתו ה הדלאי לאמה ו-Nerable Thubten Chodron החוקר את קווי הדמיון וההבדלים בתוך מסורות בודהיסטיות. ביולי 2014, של מנדלה עורך מנהל ללורה מילר הייתה ראיון עם נכבד צ'ודרון על עבודתה על הספר, שיוצא לאור בהוצאת Wisdom Publications בנובמבר 2014.

לקנות מ חכמה or אמזון בעברית

כאן אנו חולקים קטע מתוך פרק המבוא "המקור והתפשטות של בּוּדְהָאהדוקטרינה של." (הדיאקריטים מהמקור נשארו.)

לא כל האנשים חושבים אותו הדבר. יש להם צרכים, תחומי עניין ונטיות שונות כמעט בכל תחום בחיים, כולל דת. כמורה מיומן, ה בּוּדְהָא נתן תורות שונות כדי להתאים למגוון של ישויות חיות. אנחנו הולכים להסתכל על התפתחותן של שתי המסורות הבודהיסטיות העיקריות המכילות את התורות הללו, המסורות פאלי והסנסקריט. אבל קודם כל, אנחנו מתחילים עם סיפור חייו של Śākyamuni בּוּדְהָא.

חיי הבודהה

בהשקפה המשותפת לשתי המסורות, סידהארטה גאוטמה, נסיך משבט סקיה, נולד וגדל בסמוך למה שהוא כיום גבול הודו-נפאל במאה ה-5 או ה-6 לפנה"ס. כילד, היה לו לב טוב והצטיין. באמנויות ובלימודים של זמנו. הוא חי חיים מוגנים בארמון בשנותיו הראשונות, אך כאדם צעיר יצא אל מעבר לחומות הארמון. בעיירה ראה אדם חולה, זקן וגווייה, מה שגרם לו להרהר בטבעם הסובל של החיים. כשראה שושן נודד, שקל את האפשרות להשתחרר ממנו saṃsāra. וכך, בגיל 29, הוא עזב את הארמון, הסיר את הלבוש המלכותי שלו ואימץ את אורח החיים של שושן נודד.

הוא למד עם המורים הגדולים של זמנו, והוא שלט בהם מדיטציה טכניקות אבל גילו שהן לא הובילו לשחרור. במשך שש שנים הוא רדף שיטות סגפנות חמורות ביער, אבל הבין שעינויים את גוּף לא מאלף את המוח, הוא אימץ את דרך האמצע של שמירה על גוּף בריא למען תרגול רוחני מבלי להתמכר לנוחות מיותרת.

בישיבה מתחת לעץ הבודהי במה שהיא בודהגאיה של היום, הודו, הוא נשבע לא לקום עד שיגיע להתעוררות מלאה. בירח המלא של החודש הירח הרביעי, הוא סיים את תהליך ניקוי מוחו מכל הערפול ופיתוח כל התכונות הטובות, והוא הפך להתעורר לחלוטין בודהא (sammāsambuddha, samyaksaṃבודהא). בן 35 באותה תקופה, הוא בילה את 45 השנים הבאות ללמד את מה שגילה דרך ניסיונו למי שבא לשמוע.

אל האני בּוּדְהָא לימד גברים ונשים מכל המעמדות החברתיים, הגזעים והגילאים. רבים מאלה בחרו לוותר על חייו של בעל הבית ולאמץ את נזיר החיים, וכך נולדה קהילת הסאגה. כאשר חסידיו הגיעו להכרות והפכו למורים מיומנים, הם שיתפו אחרים במה שלמדו, והפיצו את התורות ברחבי הודו העתיקה. במאות שלאחר מכן, ה בודההרמה התפשט דרומה לסרי לנקה; מערבה לתוך אפגניסטן של היום; צפון מזרח לסין, קוריאה ויפן; דרום מזרח עד דרום מזרח אסיה ואינדונזיה; וצפונה למרכז אסיה, טיבט ומונגוליה. בשנים האחרונות נפתחו מרכזי דהרמה רבים באירופה, אמריקה, הרפובליקות הסובייטיות לשעבר, אוסטרליה ואפריקה.

אני מרגיש חיבור עמוק לגאוטמה בּוּדְהָא וכן הכרת תודה עמוקה על תורתו ועל מופת חייו. היו לו תובנות על פעולת הנפש שלא היו ידועים קודם לכן. הוא לימד שהשקפתנו משפיעה על החוויה שלנו ושחוויות הסבל והאושר שלנו אינן מונחתות עלינו על ידי אחרים אלא הן תוצר של הבורות והייסורים במוחנו. שחרור והתעוררות מלאה הם גם מצבי תודעה, לא הסביבה החיצונית.

קנונים בודהיסטים והתפשטות הדהרמה

"רכב" ו"נתיב" הם מילים נרדפות. למרות שהם משמשים לפעמים להתייחסות למערכת מתקדמת של שיטות רוחניות, מבחינה טכנית הם מתייחסים לתודעת חוכמה המשולבת עם לא מתוכנן ויתור.

אל האני בּוּדְהָא סובב את גלגל הדהרמה, וקבע שיטות עבודה של שלושה כלי רכב: ה שׁוֹמֵעַ רכב (Sāvakayana, Śrāvakayana), רכב הממשל הבודד (Paccekabuddhayana, Pratyekabuddhayana), וה בודהיסטווה רכב (Bodhisattayana, Bodhisattvayāna). על פי מסורת סנסקריט, שלושת הרכבים נבדלים מבחינת המוטיבציה שלהם להשיג מטרה מסוימת, העיקרית שלהם מדיטציה אובייקט, וכמות הכשרון והזמן הדרושים להשגת מטרותיהם. ההוראה והמתרגלים של שלושת כלי הרכב קיימים הן במסורת הפאלי והן במסורת הסנסקריט. באופן כללי, אלה שמתרגלים את שׁוֹמֵעַ רכב עקוב בעיקר אחר מסורת פאלי, והמתרגלים את בודהיסטווה רכב עקוב בעיקר אחר מסורת סנסקריט. כיום בעולמנו, כמעט אף אחד לא עוקב אחר רכב ה-Solitary Realizer.

אל האני בּוּדְהָאההוראה של התפשטה בהודו במאות השנים שאחרי בּוּדְהָא חי והובא לסרי לנקה מהודו על ידי בנו ובתו של המלך אסוקה במאה ה-3 לפני הספירה. הסוטות המוקדמות הועברו בעל פה על ידי bhāṇakas- נזירים שתפקידם היה לשנן את הסוטות - ולפי מקורות סרי לנקה, הם נכתבו בערך במאה ה-1 לפני הספירה כדי ליצור את מה שהוא כיום הקאנון פאלי. במהלך מאות השנים, החל בהודו ולאחר מכן מתוגבר על ידי נזירים סינהאלה בשפת הסינהאלה הישנה, גוּף של פירושים לכתבי הקודש שנבנו. במאה ה-5 המתרגם והפרשן הגדול בודההוסה ליקט את הפירושים העתיקים ותירגם אותם לפאלי. הוא גם כתב את יצירת המופת המפורסמת שלו Visuddhimagga ופירושים רבים. עוד דרום הודי נזיר, Dhammapala, חי מאה שנים מאוחר יותר וגם כתב פירושים רבים בפאלי. פאלי היא כעת שפת הכתוב המאחדת את כולם Theravada בודהיסטים.

החל מהמאה ה-1 לפני הספירה, ה מסורת סנסקריט בא לידי ביטוי והתפשט בהודו בהדרגה. מערכות פילוסופיות בהודו-ואיבהאניקה, Sautrāntika, Yogācāra (המכונה גם Cittamātra או Vijñānavāda), וכן מאדיאמקה- התפתח ככל שהחוקרים התפתחו שונים נופים על נקודות שלא הוסברו במפורש בסוטרות. למרות עקרונות רבים של מסורת פאלי משותפים עם אחת או אחרת מארבע מערכות העקרונות הללו, לא ניתן להשוות אותה לאף אחת מהן.

כמה נזיר קמו אוניברסיטאות - Nālandā, Odantapuri ו- Vikramaśīla - ושם למדו ותרגלו יחד בודהיסטים ממסורות שונות ומאסכולות פילוסופיות. ויכוח פילוסופי היה מנהג הודי קדום נפוץ; המפסידים היו צפויים להתגייר לבתי הספר של הזוכים. חכמים בודהיסטים פיתחו טיעונים ונימוקים לוגיים כדי להוכיח את תקפותה של הדוקטרינה הבודהיסטית ולהסיט את ההתקפות הפילוסופיות של לא בודהיסטים. המתווכחים הבודהיסטים הנודעים היו גם מתרגלים גדולים. כמובן שלא כל המתרגלים הבודהיסטים התעניינו בגישה זו. רבים העדיפו ללמוד את הסוטרות או לתרגל מדיטציה בנזירים.

כיום קיימים שלושה קנונים: פאלי, סיני וטיבטי; קנון סנסקריט לא חובר בהודו. כל קאנון מחולק לשלושה "סלים" (piṭaka) - או קטגוריות של תורות - המתואמות עם ה שלוש הכשרות גבוהות יותר. ה vinaya סל עוסק בעיקר נזיר משמעת, סל Sūtra מדגיש ריכוז מדיטטיבי, ואת אבהידהרמה הסל עוסק בעיקר בחוכמה.

הקאנון הסיני פורסם לראשונה בשנת 983, וכמה עיבודים נוספים פורסמו מאוחר יותר. המהדורה הסטנדרטית המשמשת כעת היא Taishō Shinshū Daizōkyō, שפורסמה בטוקיו בשנת 1934. היא מורכבת מארבעה חלקים: sūtras, וינאיה, śāstras (מסכתים), וטקסטים שונים שנכתבו במקור בסינית. הקאנון הסיני הוא כוללני מאוד, חולק טקסטים רבים גם עם הקאנון פאלי וגם עם הקאנון הטיבטי. בפרט, ה Āgamas בקאנון הסיני מתכתבים עם ארבעת הניקאיות הראשונות בקאנון פאלי.

הקנון הטיבטי נכתב וקודם על ידי בוטון רינפוצ'ה במאה ה-14. הביצוע הראשון של הקאנון הטיבטי פורסם ב-1411 בבייג'ינג. מהדורות מאוחרות יותר פורסמו בטיבט ב- Nartang בשנים 1731-42 ומאוחר יותר ב-Dergé ו- Choné. הקאנון הטיבטי מורכב מהקנגיור - ה בּוּדְהָאדברו של 108 כרכים והטנגיור - הפירושים ההודיים הגדולים ב-225 כרכים. רוב הכרכים הללו תורגמו לטיבטית ישירות משפות הודיות, בעיקר סנסקריט, אם כי מעטים תורגמו משפות סינית ומרכז אסיה.

מסורת פאלי

הבודהיזם התפשט לסרי לנקה, סין ודרום מזרח אסיה מאות רבות לפני שהגיע לטיבט. כאחים ואחיותינו הגדולים, אני מכבד אותך.

מודרני Theravada נגזר מה-Sthaviravāda, אחד מ-18 בתי הספר בהודו העתיקה. השם Theravada נראה כי לא הצביע על בית ספר בהודו לפני הבודהיזם שנסע לסרי לנקה. הכרוניקה ההיסטורית של סינהאלה Dīpavaṃsa השתמש בשם Theravada במאה ה-4 לתאר את הבודהיסטים באי. היו שלושה Theravada תת-קבוצות, שלכל אחת מהן מנזר הנושא את שמו: אבהיאגירי (דרמרוצ'י), Mahāvihāra, ו ג'טוואנה. אבהיאגירי לטרוואדינים היו קשרים הדוקים עם הודו והביאו אלמנטים רבים בסנסקריט. הג'טבנינים עשו זאת גם כן, אך במידה פחותה, בעוד המהוויהארינים שמרו על האורתודוקסי Theravada תורות. במאה ה-12 ביטל המלך את אבהיאגירי ו ג'טוואנה מסורות ואיחדו את הנזירים האלה עם ה Mahāvihāra, שמאז נשאר בולט.

הבודהיזם סבל מאוד לאחר שבירת סרי לנקה נפלה לידי כוחות Coḷa בשנת 1017. צווי הבהיקו והבהיקוני הושמדו, אם כי סדר הבהיקו הוחזר כאשר המלך סרי לנקה הזמין נזירים מבורמה לבוא ולתת את ההסמכה. הבודהאמה שגשג שוב בסרי לנקה, וסרי לנקה נתפסה כמרכז Theravada עוֹלָם. כאשר מצבו של Theravada התורה או שושלת הסמיכה שלה במדינה אחת הושפעו לרעה, מנהיגים היו מבקשים נזירים ממדינה אחרת Theravada מדינה לבוא ולתת סמיכה. זה נמשך עד היום.

בסוף המאה ה-18 בתאילנד, המלך ראמה הראשון החל להסיר אלמנטים של ברהמניזם ותרגול טנטרי, אם כי עקבות חיים כיום עם מקדשים בודהיסטים תאילנדים רבים המארחים פסל של ברהמה בעל ארבע הפנים בחצרם. המלך ראמה הרביעי (ר' 1851-68), א נזיר במשך כמעט 30 שנה לפני עלייתו לכס המלכות, היה עד למצב הרגוע של נזיר משמעת וחינוך בודהיסטי והנהיג מגוון רחב של רפורמות סאג'ה. בייבא שושלת סמיכה מבורמה, הוא התחיל את ה-Dhammayuttikā ניקאיה, איחד את הכתות האחרות לתוך המהא ניקאיה, הורה לשתי הכתות לשמור על נזיר הוראות בצורה קפדנית יותר, והציבו את שניהם תחת סמכות כנסייתית אחת. שפצור נזיר חינוך, הוא כתב סדרה של ספרי לימוד המבטאים גישה רציונלית יותר ל דהמה וחיסלו אלמנטים של תרבות עממית לא בודהיסטית הקשורה לבודהיזם התאילנדי. ככל שתאילנד הפכה לריכוזית יותר, קיבלה הממשלה על עצמה את הסמכות למנות מלמדים לתת סמיכה. חוק הסאגה משנת 1902 הביא את כל הנזירים לשליטת מלכות על ידי ריכוז הסמכות המנהלית עבור כל הסאגה במועצת הסאגה העליונה (מהאתרה סמחום) בראשות הסאגאראג'ה. אחיו למחצה של המלך ראמה החמישי, הנסיך Wachirayan, כתב ספרי לימוד חדשים שהיו הבסיס לבחינות הסאגה הלאומיות. בחינות אלו שיפרו את הידע של הנזירים וכן ייחדו את הנזירים שיתקדמו בדרגה הכנסייתית.

הקולוניאליזם פגע בבודהיזם בסרי לנקה, אבל העניין של כמה מערביים בבודהיזם, במיוחד התיאוסופיות הלנה בלוואצקי והנרי אולקוט, דרבן בודהיסטים הדיוטים כמו אנגאריקה Dhammapala להציג את הבודהיזם במונחים רציונליים יותר ולהתחבר לבודהיסטים בינלאומיים. הבודהיזם היווה נקודת גיבוש לסרי לנקה בהתמודדות עם הקולוניאליזם והקמת אומה עצמאית.

הקולוניאליזם לא פגע בבודהיזם בבורמה באותה מידה, והוא למעשה עורר את המלך לבקש מנזירים ללמד ויפאסנה מדיטציה במגרש. זה הביא לכך שהדיוטות מכל המעמדות החברתיים למדו מדיטציה. הנזירים לדי סיאדאו (1846-1923) ומינגון סיאדאו (1868-1955) שהקימו שכבו מדיטציה מרכזים, ומהסי סיאדאו (1904-82) העביר את תורתו למורים הדיוטים. זֶה מדיטציה סגנון פופולרי כעת בבורמה.

האמצעים לבחירת saṅgharāja שונים. בתאילנד, הם בדרך כלל ממונים על ידי המלך. בארצות אחרות נזיר משתמשים בוותק או בתהליך דמוקרטי למחצה. סמכותם של saṅgharājas משתנה: חלקם דמויות דמות; לאחרים, כגון Mahā Ghosananda המנוח מקמבודיה, יש השפעה רבה בזכות התרגול, העבודות המועילות שלהם וקידום השינוי החברתי. הסאג'רג'ה של תאילנד, עמדה הקיימת מאז המאה ה-18, היא חלק מההיררכיה הלאומית המטפלת בסוגיות בעלות חשיבות לסאג'ה. יש לו סמכות משפטית על נזירים, הוא עובד עם הממשלה החילונית ונעזר במועצת סאגה העליונה. בקמבודיה עמדת הסאגאראג'ה נעלמה בתקופת החמר, אך ב-1981 הממשלה הקימה אותה מחדש.

במקרים רבים, ממשלות לאומיות ניהלו שינויים שהיו להם תופעת לוואי של צמצום התפקידים המסורתיים של הסאגה כמורים ורופאים והחלפתם במערכות חילוניות של חינוך ורפואה מודרניים. כתוצאה, Theravada נזירים, כמו גם אחיהם במדינות הבאות מסורת סנסקריט, נאלצו לחשוב מחדש על תפקידם בחברה לנוכח המודרניזציה.

בודהיזם בסין

הבודהיזם נכנס לסין במאה ה-1 לספירה, תחילה דרך דרך המשי מארצות מרכז אסיה שבהן שגשג הבודהיזם ומאוחר יותר דרך הים מהודו וסרי לנקה. עד המאה ה-2, היה קיים מנזר בודהיסטי סיני, והתרגום של טקסטים בודהיסטים לסינית היה בעיצומו. תרגומים מוקדמים השתמשו בטרמינולוגיה לא עקבית, מה שהוביל לאי הבנה מסוימת של המחשבה הבודהיסטית, אך עד המאה ה-5, מונחי התרגום הפכו מיושנים יותר. תחילת המאה ה-5 סימנה גם את התרגום של עוד וינאיה טקסטים. במשך מאות שנים, קיסרים תמכו בצוותי תרגום, ולכן שפע של סוטרות בודהיסטיות, חיבורים ופרשנויות מהודו וממרכז אסיה תורגמו לסינית.

הבודהיזם הסיני מכיל מגוון של בתי ספר. כמה נופים שיטות עבודה משותפות לכל בתי הספר, בעוד שאחרות ייחודיות לבתי ספר בודדים. חלק מבתי ספר מובחנים על סמך העקרונות הפילוסופיים שלהם, אחרים על פי אופן העיסוק שלהם, אחרים על פי הטקסטים העיקריים שלהם. מבחינה היסטורית, 10 בתי ספר מרכזיים התפתחו בסין.

1. צ'אן (J. Zen) הובא לסין על ידי ההודי מדיטציה מאסטר בודהידהרמה בתחילת המאה ה-6. הוא היה הפטריארך ההודי ה-28 והפטריארך הסיני הראשון של בית ספר זה. נכון לעכשיו, קיימים שני תת-ענפים של צ'אן, Linji (J. רינזאי) וקאודונג (ג'יי. Sōtō). Linji משתמשת בעיקר hua-tous (קואנס) - אמירות תמוהות המאתגרות את המתרגלים לחרוג מגבולות המוח הרעיוני - ומדברות על התעוררות פתאומית. קאודונג מתמקד יותר ב"פשוט לשבת" ונוקט בגישה הדרגתית יותר.

   המאסטרים המוקדמים של צ'אן הסתמכו על Laṅkāvatāra Sūtra ועל Prajñāpāramitā sūtras כגון Vajracchedikā Sūtra, וחלקם אימצו מאוחר יותר tathāgatagarbha, או "בודהא מהות", רעיונות. ה Śūraṅgama Sūtra פופולרי בצ'אן הסינית. כיום רוב מתרגלי הצ'אן הקוריאנים וכמה סינים לומדים מאדיאמקה-פילוסופיית הדרך האמצעית. Dōgen Zenji ו Myōan Eisai היו מרכזיים בהבאת הזן ליפן במאה ה-13.

2. אל האני ארץ טהורה (ג. ג'ינגטו, י. ג'ודו) בית הספר מבוסס על שלוש הסוטרות של ארץ טהורה - הקטנה והגדולה יותר Sukhāvatīvyūha sūtras וה- Amitāyurdhyana Sūtra. הוא מדגיש את קריאת שמו של אמיטאבה בּוּדְהָא ותפילות נלהבות להיוולד מחדש בארצו הטהורה, המספקת את כל הנסיבות הנחוצות לתרגול הדהרמה ולהשגת התעוררות מלאה. ניתן לראות בארץ הטהורה גם את הטבע הטהור של מוחנו שלנו. מאסטרים סיניים כגון Zhiyi, Hanshan Deqing ו- Ouyi Zhixu כתבו פירושים על תרגול הארץ הטהורה, ודנו כיצד להשיג שלווה ולהבין את טבע המציאות תוך כדי מדיטציה על Amitābha. לאחר המאה ה-9, תרגול ארץ טהורה השתלב בבתי ספר סיניים רבים אחרים, וכיום מנזרים סיניים רבים נוהגים הן בצ'אן והן באדמה הטהורה. הונן לקח את תורת הארץ הטהורה ליפן בסוף המאה ה-12.

3. טיאנטאי (ג'יי הטנדאי) נוסדה על ידי Huisi (515-76). תלמידו Zhiyi (538-97) ביסס התקדמות הדרגתית של תרגול מהקל אל העמוק ביותר, עם התורות האולטימטיביות שנמצאות ב Saddharmapuṇḍarīka Sūtra, ה Mahāparinirvāṇa Sūtra, ושל Nāgārjuna Mahāprajnāpāramitā-upadeśa. בית ספר זה מאזן בין לימוד ותרגול.

4. הואאן (ג'יי קגון) מבוסס על ה Avataṃsaka Sūtra, תורגם לסינית בסביבות 420. דושון (557-640) וזונגמי (781-841) היו אדונים גדולים של הואאן. הואאן מדגיש את התלות ההדדית של כל האנשים ו תופעות והחדירת העולמות שלהם. הפרט משפיע על העולם, והעולם משפיע על הפרט. פילוסופיית הואאן מדגישה גם את פעילות הבודהיסטוות בעולם לטובת כל היצורים.

5. אל האני סנלון (ג'יי סנרון) או מאדיאמקה בית הספר נוסד על ידי המתרגם ההודי הגדול Kumārajīva (334-413) ומסתמך בעיקר על Mūlamadhyamakakārikā ו-Dvādaśanikāya Śāstra מאת Nāgārjuna וה- סטאקה שסטרה של Āryadeva. לפעמים של Nāgārjuna Mahāprajnāpāramitā-upadeśa מתווסף כטקסט סנלון העיקרי הרביעי. Sanlun מסתמך על Prajñāpāramitā sūtras ועוקב אחר ה Akṣayamatinirdeśa Sūtra בטענה שהסוטרות הללו חושפות את המשמעות הסופית של ה בּוּדְהָאתורתו של.

6. יוגאקרה (ג. פקסיאנג, י. Hossō) מבוסס על ה סאדינירמוקאנה סוטרה ועל Yogācāryabhūmi Śāstra, Vijnaptimātrasiddhi Śāstra, וחיבורים אחרים מאת Maitreya, Asaṅga ו- Vasubandhu. Xuanzang (602-64) תרגם את הטקסטים החשובים הללו והקים בית ספר זה לאחר שובו מהודו.

7. וג'ריאנה (ג. ז'ניאן, י. שינגון) מבוסס על ה Mahāvairocana Sūtra, Vajraśekhara Sūtra, Adhyardhaśatikā Prajnāpāramitā Sūtra, ו Susiddhikara Sūtra, שמסבירים יוגה טנטרה שיטות עבודה. מעולם לא היה נפוץ בסין, בית ספר זה הובא ליפן על ידי קוקאי (774-835) והוא עדיין קיים שם.

8. אל האני vinaya (ג. Lu, י. ריטשו) בית הספר נוסד על ידי Daoxuan (596-667) ובעיקר מסתמך על דהרמגופטקה וינאיה, תורגם לסינית בשנת 412. ארבע ויניאות אחרות תורגמו גם לסינית.

9. אל האני סאטיאסידי (ג. צ'נגשי, י. ג'וג'יטסו) בית הספר מבוסס על Satyasiddhi Śāstra, אבהידהרמהטקסט בסגנון הדן בריקנות בין נושאים אחרים. יש אומרים שזה מדגיש את רכב שרוואקה, אחרים אומרים שזה מגשר בין רכב שרוואקה בודהיסטווה רכב. בית הספר הזה לא קיים עכשיו.

10. אל האני אבהידהרמה (ג. Kośa, י. קושה) בית הספר התבסס על Abhidharmakośa על ידי Vasubandhu והוכנס לסין על ידי Xuanzang. בעוד בית ספר זה היה פופולרי ב"תור הזהב של הבודהיזם" בתקופת שושלת טאנג (618-907), הוא קטן כעת.

חלק מ-10 בתי הספר עדיין קיימים כבתי ספר נפרדים. העקרונות והשיטות של אלה שלא שולבו בבתי ספר קיימים. למרות ש vinaya בית הספר אינו קיים כישות נפרדת כעת, הנוהג של וינאיה שולבה בבתי הספר הנותרים, והסאגהה פורחת בטייוואן, קוריאה וויאטנם. אמנם אין עוד בתי ספר שונים, ה אבהידהרמה, Yogācāra, ו מאדיאמקה פילוסופיות נלמדות ומדיטציה בבתי הספר הסיניים הילידים כמו גם בקוריאה, יפן וויאטנם.

שינויים בחברה בתחילת המאה ה-20 דרבנו רפורמה והתחדשות בודהיסטית בסין. נפילת שושלת צ'ינג ב-1917 עצרה את החסות והתמיכה האימפריאלית בסאגה, והממשלה, הצבא ומוסדות החינוך רצו להחרים את רכוש המנזרים לשימוש חילוני. הבודהיסטים תהו איזה תפקיד בודההרמה יכלו לשחק במפגש שלהם עם מודרניות, מדע ותרבויות זרות.

השינוי החברתי הזה עורר מגוון תגובות. Taixu (1890-1947), אולי הסיני הידוע ביותר נזיר של אותה תקופה, חידש את המחקר של מאדיאמקה ו-Yogācāra והחלה מוסדות חינוך חדשים עבור הסאגה בשיטות חינוך מודרניות. הוא גם שילב את המיטב מהידע החילוני והפציר בבודהיסטים להיות יותר מעורבים חברתית. כשטייל ​​באירופה ובאסיה, יצר קשר עם בודהיסטים בעלי מסורות אחרות והקים סניפים של המכון העולמי ללימודי בודהיסטים. הוא עודד את הסינים לנסוע לטיבט, יפן וסרי לנקה כדי ללמוד, והוא הקים סמינרים בסין שלימדו כתבי קודש טיבטיים, יפניים ופאליים. Taixu גם ניסחה את "בודהיזם הומניסטי", שבו מתרגלים שואפים לטהר את העולם על ידי ביצוע מעשים של בודהיסטוות ברגע זה, כמו גם לטהר את מוחם באמצעות מדיטציה.

כמה נזירים סינים צעירים למדו בודהיזם בטיבט בשנות ה-1920 וה-30. פאזון (1902-80), תלמידו של טיישו, היה א נזיר במנזר דרפונג, שם למד ומאוחר יותר תרגם לסינית מספר חיבורים הודים גדולים וכמה מיצירותיו של טסונגקאפה. ה נזיר ננגהאי (1886-1967) למד במנזר דרפונג ועם חזרתו לסין הקים מספר מנזרים בעקבות תורתו של צונגקאפה. ביסונג (המכונה Xing Suzhi 1916-) למד גם הוא במנזר דרפונג ובשנת 1945 הפך לסיני הראשון geshe lharampa.

המלומד לוצ'נג הכין רשימה של יצירות בקנון הטיבטי והסינית כדי לתרגם לשפתו של האחר על מנת להרחיב את החומר הבודהיסטי הזמין למתרגלים ולחוקרים סינים וטיבטים. במחצית הראשונה של המאה ה-20, חסידי ההדיוטות הסינים גברו עניין בבודהיזם הטיבטי, במיוחד ב טנטרה, והזמין כמה מורים טיבטים ללמד בסין. הם ותלמידיהם הסינים תרגמו בעיקר חומרים טנטריים.

תלמידו של Taixu Yinshun (1906-2005) היה חוקר מלומד שחקר את הסוטרות והפרשנויות של הקאנון פאלי, הסיני והטיבטי. סופר פורה, הוא נמשך במיוחד להסבריו של טסונגקאפה. בשל הדגשה של ינשון על מאדיאמקה ו Prajñāpāramitā sūtras, בודהיסטים סינים רבים חידשו עניין בהשקפה זו. הוא פיתח את הסכימה של המערכות הפילוסופיות העיקריות בבודהיזם הסיני כיום: (1) מוח שקרי ולא אמיתי בלבד (ג. ווישי) הוא תצוגת היוגאקרה. (2) מוח קבוע באמת בלבד (ג. זנרו) הוא tathāgatagarbha דוקטרינה, שהיא פופולרית בסין ויש לה השפעה חזקה על מסורות התרגול. (3) טבע ריק, שם בלבד (ג. בורו) הוא מאדיאמקה תצוגה המבוססת על Prajñāpāramitā sūtras. Yinshun גם עודד בודהיזם הומניסטי.

בודהיזם בטיבט

הבודהיזם הטיבטי מושרש בהודית נזיר אוניברסיטאות כגון Nālandā. החל במאות הראשונות של העידן המשותף ונמשך עד תחילת המאה ה-13, נאלנדה ועוד נזיר האוניברסיטאות כללו חוקרים ומתרגלים למדנים רבים שהדגישו סוטרות שונות ותומכים במגוון עקרונות פילוסופיים בודהיסטיים.

הבודהיזם הגיע לטיבט לראשונה במאה ה-7 דרך שתי נשותיו של המלך הטיבטי סונגטסן גמפו (605 או 617-49), האחת נסיכה נפאלית והשנייה נסיכה סינית, שהביאה לטיבט פסלים בודהיסטים. טקסטים בודהיסטים בסנסקריט ובסינית הופיעו במהרה. מסוף המאה ה-8 ואילך העדיפו הטיבטים את הטקסטים המגיעים ישירות מהודו, ואלה היוו את עיקר הספרות הבודהיסטית שתורגמה לטיבטית.

הבודהיזם שגשג בטיבט בתקופת שלטונו של המלך טריסונג דטסן (R. 756-ca. 800), שהזמין את נזיר, פילוסוף מדהיימאקה, והלוגיקאי Śāntarakṣita מ-Nālandā והיוגי הטנטרי ההודי Padmasambhava לבוא לטיבט. Śāntarakṣita הסמיך נזירים טיבטים, והקים את הסאגה בטיבט, בעוד שפדמסמבהאווה נתן חניכים ותורות טנטריות.

Śāntarakṣita גם עודד את המלך הטיבטי לתרגם טקסטים בודהיסטים לטיבטית. בתחילת המאה ה-9 נעשו תרגומים רבים, ועדה של חוקרים טיבטים והודים תקנו מונחים טכניים רבים וחיברה מילון מונחים סנסקריט-טיבטי. עם זאת, הבודהיזם נרדף בתקופת שלטונו של המלך לנגדרמה (838-42), וכן נזיר מוסדות נסגרו. מכיוון שטקסטים של דהרמה כבר לא היו זמינים, התרגול של אנשים הפך מקוטע, והם לא ידעו עוד כיצד לתרגל את כל התורות השונות כמכלול מאוחד.

בנקודת זמן מכריעה זו Atiśa (982-1054), מלומד-מתרגל מה- מסורת Nālandā, הוזמן לטיבט. הוא לימד רבות, וכדי לתקן תפיסות שגויות, הוא כתב את Bodhipathapradīpa, מסביר שגם סוטרה וגם טנטרה אדם יכול לתרגל תורות באופן שיטתי, לא סותר. כתוצאה מכך, אנשים הבינו כי נזיר משמעת של vinaya, ה בודהיסטווה האידיאל של הסוטריאנה, והפרקטיקות הטרנספורמטיביות של ה וג'ריאנה ניתן לתרגל בצורה משלימה הדדית. שוב נבנו מנזרים, והדהרמה שגשגה בטיבט.

הבודהיזם בטיבט לפני אטיסה נודע כאסכולת ה-Nyingma או "התרגום הישן". השושלות החדשות של התורות שנכנסו לטיבט החל מהמאה ה-11 הפכו ל"תרגום החדש" (סארמה) בתי ספר, ואלה התגבשו אט אט ויצרו את מסורות Kadam, Kagyü ו-Sakya. שושלת קדאם נודעה בסופו של דבר כמסורת הגלוג. כל ארבע המסורות הבודהיסטיות הטיבטיות הקיימות כיום - נייינגמה, קגיו, סקיה וגלוג - מדגישות את בודהיסטווה רכב, עקוב גם אחר הסוטרות וגם הטנטרות, וקבל את מאדיאמקה השקפה פילוסופית. בעקבות הדוגמה של Śāntarakṣita, נזירים טיבטים רבים עוסקים במחקר ובוויכוחים קפדניים בנוסף ל מדיטציה.

כמה שמות שגויים מהעבר - המונחים "למאיזם", "חיים". בודהא"ו"מלך אלוהים" - למרבה הצער נמשכים. מערביים שבאו במגע עם הבודהיזם הטיבטי במאה ה-19 קראו לזה לאמאיזם, מונח שנטבע במקור על ידי הסינים, אולי בגלל שראו כל כך הרבה נזירים בטיבט והאמינו בטעות שכולם הם לאמה (מורים). או אולי הם ראו את הכבוד שתלמידים רוחשים למוריהם וחשבו בטעות שהם סוגדים למורים שלהם. בכל מקרה, בודהיזם טיבטי לא צריך להיקרא לאמאיזם.

למאס וטולקוס (גלגולים מזוהים של מאסטרים רוחניים) זוכים לכבוד בחברה הטיבטית. עם זאת, במקרים מסוימים כותרות אלו הן פשוט מעמד חברתי, והתקשרות לאנשים מסוימים tulku, rinpoche, או למה הוביל לשחיתות. עצוב אותי שאנשים שמים כל כך הרבה ערך על כותרות. בודהיזם לא עוסק במעמד חברתי. הרבה יותר חשוב לבדוק את הכישורים והאיכויות של אדם לפני שלוקחים את אותו אדם כמנטור הרוחני שלו. מורים חייבים להתאמן בחריצות ולהיות ראויים לכבוד, בין אם יש להם תארים ובין אם אין להם.

כמה אנשים האמינו בטעות שמכיוון שטולקוס מוכרים כגלגולים של מאסטרים בודהיסטים גדולים קודמים, הם חייבים להיות בודהות ובכך קראו להם "חיים בודהא" (ג. huofo). עם זאת, לא כל הטולקו הם בודהיסטוות, שלא לדבר על בודהות.

ייתכן שמקור "Godking" בעיתונות המערבית ויוחס לעמדתו של ה הדלאי לאמה. מאז הטיבטים רואים את הדלאי לאמה כמו ההתגלמות של Avalokiteśvara, ה בודהיסטווה מתוך חמלה, העיתונאים הללו הניחו שהוא "אל", ומכיוון שהיה המנהיג הפוליטי של טיבט, הוא נחשב למלך. עם זאת, מכיוון שאני מכהן כרגע בתפקיד של הדלאי לאמה, אני שוב ושוב מזכיר לאנשים שאני בודהיסט פשוט נזיר, לא יותר. ה הדלאי לאמה אינו אל, ומכיוון שהממשל הטיבטי המרכזי הממוקם בדרמסלה, הודו, עומד כעת בראשו של ראש ממשלה, הוא אינו מלך.

יש אנשים שחושבים בטעות את העמדה של הדלאי לאמה הוא כמו אפיפיור בודהיסטי. ארבע המסורות הבודהיסטיות הטיבטיות העיקריות וענפי המשנה הרבים שלהן פועלים פחות או יותר באופן עצמאי. אבות המנזר, הרינפוצ'ים ומורים מכובדים אחרים נפגשים מדי פעם כדי לדון בנושאים בעלי עניין הדדי בחסות המחלקה לדת ותרבות של המינהל הטיבטי המרכזי. ה הדלאי לאמה אינו שולט בהחלטותיהם. באופן דומה ה הדלאי לאמה אינו ראש כל אחת מארבע המסורות. בראש הגלוג עומד הגנדן טריפה, עמדה מתחלפת, ולשאר המסורות יש שיטות משלהן לבחירת מנהיגים.

המשותף והמגוון שלנו

לפעמים אנשים מאמינים בטעות שבודהיזם טיבטי, במיוחד וג'ריאנה, נפרד משאר הבודהיזם. כשביקרתי בתאילנד לפני שנים רבות, כמה אנשים חשבו בתחילה שלטיבטים יש דת אחרת. עם זאת, כאשר ישבנו יחד ודנו על וינאיה, sūtras, אבהידהרמה, ונושאים כמו 37 העזרים להתעוררות, ארבעת הריכוזים, ארבע קליטות לא-חומריות, ארבע אמיתות של האריות ואצילות נתיב פי שמונה, ראינו את זה Theravada ולבודהיזם הטיבטי יש פרקטיקות ותורות משותפות רבות.

עם בודהיסטים סינים, קוריאנים ורבים וייטנאמים, הטיבטים חולקים את נזיר מסורת, בודהיסטווה מגבלות אתיות, כתבי קודש בסנסקריט, ומנהגים של אמיטאבהא, אוולוקיטסווארה, מנג'וסרי, סמנטאבהדרה ורפואה בּוּדְהָא. כאשר בודהיסטים טיבטים ויפנים נפגשים, אנו דנים בנושא בודהיסטווה מגבלות אתיות וסוטרות כגון ה Saddharmapuṇḍarīka Sūtra. עם כת השינגון היפנית אנו חולקים את השיטות הטנטריות של ה-Vajradhātu maṇḍala ו-Vairocanābhisaṃbodhi.

אמנם ישנם הבדלים בטקסטים המרכיבים כל קאנון, אך יש חפיפה ניכרת של החומר הנדון בהם. בפרקים הבאים נחקור כמה מהם לעומק, אך הנה כמה דוגמאות.

אל האני בּוּדְהָא דיבר ארוכות על החסרונות של כעס והתרופות נגד זה בסוטות פאלי (למשל, SN 11:4-5). התורות להתגברות כעס אצל Śāntideva Bodhicaryāvatāra להדהד את אלה. אחד סוטה (ס"נ ד, יג) מספר את סיפורו של ה בּוּדְהָא חווה כאבים עזים כתוצאה מכך שרגלו נחתכה על ידי רסיסי אבן. אף על פי כן, הוא לא היה במצוקה, וכאשר דחף אותו מארה, הוא הגיב, "אני שוכב מלא בחמלה לכל היצורים." זו החמלה שנוצרת כאשר עושים את הקיחה והנתינה מדיטציה (Tib. טונגלן) לימד ב מסורת סנסקריט, שבו מתרגל מדמיין לקחת את סבלם של אחרים על עצמו ונותן לאחרים את האושר שלו.

יתר על כן, הכוונה האלטרואיסטית של בודהיצ'יטה הבולטת כל כך ב מסורת סנסקריט הוא הרחבה של הארבעה brahmavihāras (ארבעה בלתי ניתנים למדידה) נלמד בקאנון פאלי. מסורות הפאלי והסנסקריט חולקות רבות מאותן השלמות (פרמי, פרמיטה). התכונות של א בודהא, כמו 10 הכוחות, ארבעה חוסר פחד, ו-18 תכונות לא משותפות של מתעורר מתוארות בכתובים משתי המסורות. שתי המסורות מדברות על ארעיות, על הטבע הלא מספק, על חוסר אנוכיות ועל ריקנות. ה מסורת סנסקריט רואה את עצמו כמכיל את תורתו של ה מסורת פאלי והרחבת נקודות מפתח מסוימות - למשל, על ידי הסבר הפסקה אמיתית על פי ה Prajñāpāramitā sūtras וה- דרך אמיתית פי Tathāgatagarbha סוטרות וחלק מהטנטרה.

המונחים בודהיזם תאילנדי, בודהיזם סרי לנקי, בודהיזם סיני, בודהיזם טיבטי, בודהיזם קוריאני וכן הלאה הם מוסכמות חברתיות. בכל מקרה, הבודהיזם במדינה אינו מונוליטי ומכיל מסורות תרגול בודהיסטיות רבות ומערכות עקרונות. בתוך אלה קיימות תת-קבוצות המורכבות ממנזרים או מורים בעלי השתייכות שונות. מסורות מסוימות מדגישות לימוד, אחרות מדיטציה. קצת לחץ מתרגל שלווה (סאמאטה, שאמאטה), תובנות אחרות (vipassanā, vipaśyanā), ואחרים שניהם יחד.

בעוד שמדינה אחת עשויה להיות בה מסורות רבות, מסורת אחת עשויה להיות נהוגה גם במדינות רבות. Theravada מתורגלת בסרי לנקה, תאילנד, בורמה, לאוס, קמבודיה, ונמצאת גם בווייטנאם. בְּתוֹך Theravada מדינות, חלקן עוקבות אחר הבודהיזם הקדום - הסוטות עצמן - מבלי להסתמך מאוד על הפירושים, בעוד שאחרות עוקבות אחר ההסברים במסורת הפרשנות. אפילו הגלימות במדינה אחת או במסורת אחת עשויות להשתנות.

באופן דומה, צ'אן מתורגלת בסין, טייוואן, קוריאה, יפן וויאטנם. בעוד שמתרגלי צ'אן בכל המדינות הללו מסתמכים על אותן סוטרות, התורות וה מדיטציה סגנון משתנים ביניהם.

במדינות מערביות קיים בודהיזם מהרבה מסורות ומדינות שונות. חלק מהקבוצות מורכבות בעיקר ממהגרים אסיה, והמקדשים שלהן הם מרכזים דתיים וקהילתיים, שבהם אנשים יכולים לדבר בשפת האם שלהם, לאכול אוכל מוכר וללמד את ילדיהם את תרבות מולדתם. קבוצות אחרות במערב מורכבות בעיקר ממגיירים מערביים. כמה מעורבים.

בתור חסידי ה בּוּדְהָא, בואו נזכור את הווריאציות הללו ולא נחשוב שכל מה שאנו שומעים או לומדים על מסורת אחרת חל על כל מי שנמצא במסורת הזו. באופן דומה לא כל מה שאנו שומעים על האופן שבו נוהגים בודהיזם במדינה מסוימת חל על כל המסורות או המקדשים באותה מדינה.

אכן, אנחנו משפחה בודהיסטית ענקית ומגוונת העוקבת אחר אותו מורה חכם וחומל, Śākyamuni בּוּדְהָא. אני מאמין שהשונות שלנו היא אחת מנקודות החוזק שלנו. זה אפשר לבודהיזם להתפשט ברחבי העולם ולהועיל למיליארדי אנשים על הפלנטה הזו.

נדפס מן בודהיזם: מורה אחד, מסורות רבות דרך הדלאי לאמה ו-Thubten Chodron באישור מ-Wisdom Publications, 199 Elm Street, Somerville, MA 02144 USA. www.wisdompubs.org