חינוך בהיקוני היום

ממקורותיו, הבודהיזם היה מעורב באופן אינטימי בחינוך. החינוך ממלא תפקיד חשוב כל כך בבודהיזם מכיוון שה בּוּדְהָא מלמד ששורש הסבל הוא בורות, הבנה מזויפת של טבע הדברים. עבור הבודהיזם, צועדים בדרך לשחרור על ידי טיפוח חוכמה, וזה נרכש באמצעות תוכנית שיטתית של חינוך. ה בּוּדְהָאהעברת המסר שלו לעולם היא תהליך של הוראה ו הַבהָרָה. לעתים קרובות אנו קוראים בסוטות שכאשר ה בּוּדְהָא נותן שיח, "הוא מדריך, מעודד, מעורר השראה ומשמח" את האסיפה בהרצאה על הדהרמה. ה בּוּדְהָאההוראה של מכונה בּוּדְהָא-וואקנה, ה"מילה של ה בּוּדְהָא." מילים נועדו להישמע. במקרה של ה בּוּדְהָאמילותיו, החושפות אמת משחררת, נועדו להקשיב להן בקשב, לשקף אותן ולהבין אותן לעומק.

על פי וינאיהנזירים ונזירות שהוסמכו לאחרונה מחויבים לבלות מספר שנים בחיים בהדרכת המורה שלהם, במהלכן הם לומדים את היסודות של בּוּדְהָאההוראה של. ה בּוּדְהָאהדיבורים של לעתים קרובות מתארים חמישה שלבים נפרדים בהתקדמות החינוך:

A נזיר הוא אחד שלמד הרבה, ששומר על מה שלמד, חוזר עליו, בוחן אותו מבחינה אינטלקטואלית וחודר אליו לעומק עם תובנה.

שלושת השלבים הראשונים עוסקים בלמידה. בתוך ה בּוּדְהָאבימים של לא היו ספרים, אז כדי ללמוד את הדהרמה היה צריך לגשת למורים חכמים באופן אישי, ולהקשיב מקרוב למה שהם לימדו. אז היה צריך לשמור את זה בראש, לזכור את זה, להרשים את זה עמוק על המוח. כדי לשמור על ההוראה רעננה בראש, היה צריך לחזור עליה, לסקור אותה, על ידי קריאתה בקול רם. בשלב הרביעי בוחנים את המשמעות. ובחמישי, שמגיע לשיאו של התהליך, חודרים אליו בתובנה, רואים את האמת בעצמו.

מטרות החינוך הבודהיסטי הקלאסי

בכל מקום שבו הבודהיזם השתרש ושגשג, הוא תמיד הדגיש את חשיבות הלימוד והלמידה. בהודו, במהלך תור הזהב של ההיסטוריה הבודהיסטית, המנזרים הבודהיסטים התפתחו לאוניברסיטאות גדולות שמשכו סטודנטים ברחבי אסיה. כשהבודהיזם התפשט למדינות שונות באסיה, הפכו המנזרים שלו למרכזי למידה ותרבות גבוהה. מקדש הכפר היה המקום בו ילמדו צעירים קריאה וכתיבה. המנזרים הגדולים פיתחו תכניות קפדניות של מחקרים בודהיסטיים שבהם נחקרו, נדונו ונדונו כתבי קודש ופילוסופיות בודהיסטיות. אולם תמיד, בהיסטוריה הארוכה של הבודהיזם, לימוד הדהרמה נשלט על ידי מטרות הדהרמה. המורים לבודהיזם היו ברובם נזירים, התלמידים היו נזירים ברובם, והלמידה נעשתה מתוך אמונה ומסירות לדהרמה.

ומה היו מטרות החינוך הבודהיסטי הקלאסי?

1. הראשון היה פשוט לדעת ולהבין את הטקסטים. בודהיזם הוא א דת הספרים, ספרים רבים: כתבי קודש שהועברו ישירות מפיו של בּוּדְהָא או תלמידיו הגדולים; אמירות של חכמים נאורים, ארהנטים ובודהיסטוות; חיבורים מאת פילוסופים בודהיסטים; פירושים ותתי פירושים ותתי פירושים. כל מסורת בודהיסטית הולידה ספרייה שלמה מלאה בספרים. לפיכך המטרה העיקרית של החינוך הבודהיסטי המסורתי היא ללמוד את הטקסטים הללו, ולהשתמש בהם כעדשה להבנת המשמעות של בּוּדְהָאההוראה של.
2. לומדים את הטקסטים כחלק מתהליך של טיפוח עצמי. לפיכך מטרה שנייה של החינוך הבודהיסטי היא לשנות את עצמנו. ידע, בבודהיזם הקלאסי, שונה בתכלית מסוג הידע העובדתי שנרכש על ידי מדען או מלומד. המלומד החילוני מכוון לידע אובייקטיבי, שאינו תלוי באופיו. מדען או מלומד חילוני יכול להיות לא ישר, אנוכי וקנאי אבל עדיין לתרום תרומה מבריקה לתחומו. עם זאת, בבודהיזם, ידע נועד לעצב את האופי שלנו. אנו לומדים את הדהרמה כדי שנוכל להפוך לאדם טוב יותר, בעל התנהגות סגולה ואופי ישר, אדם בעל יושרה מוסרית. לפיכך אנו משתמשים בעקרונות שאנו לומדים כדי לשנות את עצמנו; אנו מבקשים ליצור לעצמנו "כלים" מתאימים להוראה. זה אומר שעלינו לנהל את התנהלותנו בהתאם הוראות ומשמעת. עלינו לאמן את ליבנו להתגבר על מצוקות הנפש. עלינו לעצב את האופי שלנו, להפוך לבני אדם אדיבים, כנים, כנים וחומלים. לימוד הדהרמה נותן לנו את הקווים המנחים הדרושים לנו כדי להשיג את השינוי העצמי הזה.
3. על בסיס זה אנו פונים לתורות העוסקות בתובנה אישית ובחוכמה. זה מביא אותנו אל המטרה השלישית של החינוך הבודהיסטי הקלאסי: לפתח חוכמה, הבנה של הטבע האמיתי של הדברים, אותם עקרונות שנשארים תמיד נכונים, תקפים תמיד. בין אם א בּוּדְהָא מופיע בעולם או לא מופיע; האם א בּוּדְהָא מלמד או לא מלמד, הדהרמה תמיד נשארת אותו הדבר. א בּוּדְהָא הוא אחד שמגלה את הדהרמה, את העקרונות האמיתיים של המציאות, ומכריז אותם לעולם. אנחנו בעצמנו צריכים ללכת בדרך ולהבין באופן אישי את האמת. האמת היא פשוט הטבע של תופעות, טבעם האמיתי של החיים, הנסתר מאיתנו על ידי שלנו השקפות מעוותות ומושגים כוזבים. על ידי יישור שלנו נופים, תיקון המושגים שלנו וטיפוח מוחנו, נוכל להגיע למימוש האמת.
4. לבסוף, אנו משתמשים בידע שלנו על הדהרמה - שנרכש על ידי לימוד, תרגול ומימוש -ללמד אחרים. כנזירים, באחריותנו להדריך אחרים ללכת בדרך לאושר ולשלום, להדריך אותם בדרכים שיקדמו את המוסר שלהם. טיהור ותובנה. אנו לומדים את הדהרמה כדי להועיל לעולם כמו להועיל לעצמנו.

אתגר הלמידה האקדמית

עם כניסתנו לעידן המודרני, המודל המסורתי של חינוך בודהיסטי עמד באתגר עמוק שהגיע מהמודל האקדמי המערבי של למידה. החינוך המערבי אינו שואף לקדם מטרות רוחניות. לא נרשמים לתכנית אקדמית ללימודי בודהיסטים באוניברסיטה מערבית כדי להתקדם בדרך לשחרור. מטרת לימודי בודהיזם אקדמיים היא להעביר ולרכוש ידע אובייקטיבי על הבודהיזם, להבין את הבודהיזם במסגרותיו התרבותיות, הספרותיות וההיסטוריות. לימודי בודהיזם אקדמיים הופכים את הבודהיזם לאובייקט המנותק מהחיים הרוחניים הפנימיים של התלמיד, והדבר מהווה חריגה מהמודל המסורתי של למידה בודהיסטית.

הגישה האקדמית ללימודים בודהיסטים מציבה אתגר לבודהיזם המסורתי, אך היא אתגר שעלינו לקבל ולעמוד בו. יש שתי גישות לא נבונות שאנחנו יכולים לנקוט באתגר הזה. האחת היא להסתלק ולדחות את המחקר האקדמי של הבודהיזם, תוך התעקשות בלעדית על גישה מסורתית לחינוך בודהיסטי. חינוך מסורתי עשוי להפוך אותנו לנזירים ונזירות מלומדים שיכולים לתפקד ביעילות בתרבות בודהיסטית מסורתית; עם זאת, אנו חיים בעולם המודרני וחייבים לתקשר עם אנשים שקיבלו חינוך מודרני ולחשוב בדרכים מודרניות. על ידי נקיטת גישה מסורתית למהדרין אנו עלולים למצוא את עצמנו כמו דינוזאורים עם ראשים מגולחים וגלימות זעפרן. נהיה כמו הפונדמנטליסטים הנוצרים ששוללים מדעים מודרניים - כמו גיאולוגיה ואבולוציה - מכיוון שהם סותרים פרשנות מילולית של התנ"ך. זה לא יעזור לקדם את קבלת הדהרמה.

הגישה הלא נבונה האחרת תהיה לדחות את המטרות המסורתיות של החינוך הבודהיסטי ולפעול לפי המודל האקדמי בהפיכת ידע אובייקטיבי על בודהיזם לכל מטרת המדיניות החינוכית שלנו. משמעות הדבר היא שאנו נוטשים את ההתחייבויות הדתיות שאנו מקבלים כאשר אנו נוקטים נדרים כנזירים ונזירות. אימוץ גישה זו עשוי להפוך אותנו לחוקרים מלומדים, אך הוא עשוי גם להפוך אותנו לספקנים הרואים בבודהיזם רק סולם להתקדמות בקריירה האקדמית שלנו.

אימוץ דרך ביניים

מה שעלינו לעשות הוא לאמץ "דרך אמצע" שיכולה לאחד את התכונות הטובות ביותר של החינוך הבודהיסטי המסורתי עם הערכים החיוביים של גישה אקדמית מודרנית ללימודים בודהיסטים. ומהם הערכים החיוביים הללו של החינוך הבודהיסטי המסורתי? כבר עסקתי בזה כשדנתי במטרות החינוך הבודהיסטי המסורתי. בקצרה, הגישה המסורתית לחינוך נועדה לאפשר לנו לטפח את האופי וההתנהגות שלנו, לפתח חוכמה והבנה עמוקה של הדהרמה, ולסייע בהדרכת אחרים, ובכך לתרום להעברת הבודהיזם מדור לדור. .

מהם הערכים החיוביים של הגישה האקדמית המודרנית? כאן, אזכיר ארבעה.

1. לימוד אקדמי של בודהיזם עוזר לנו להבין את הבודהיזם כתופעה היסטורית ותרבותית. דרך חקר ההיסטוריה הבודהיסטית, אנו רואים כיצד הבודהיזם צמח על רקע היסטורי מסוים; כיצד היא הגיבה לכוחות תרבותיים וחברתיים בהודו במהלך בּוּדְהָאהזמן של; כיצד היא התפתחה באמצעות חקר אינטלקטואלי ותגובה לשינויים היסטוריים תנאים. אנו גם רואים כיצד, כשהבודהיזם התפשט למדינות שונות, הוא נאלץ להסתגל לנורמות החברתיות, התרבויות והשקפת העולם של הארצות שבהן השתרש.
2. סקירה היסטורית זו עוזרת לנו להבין בצורה ברורה יותר את ההבחנה בין מהות הדהרמה לבין ה"לבוש" התרבותי וההיסטורי שהבודהיזם היה צריך ללבוש כדי להשתלב בסביבתו. כשם שאדם עשוי להחליף בגדים בהתאם לעונה בעודו נשאר אותו אדם, כך כשהבודהיזם התפשט ממדינה למדינה, הוא שמר על תכונות מסוימות הייחודיות לבודהיזם תוך התאמת צורותיו החיצוניות כדי להתאים לתרבויות הרווחות. לפיכך, באמצעות לימוד ההיסטוריה הבודהיסטית והאסכולות השונות של הפילוסופיה הבודהיסטית, נוכל לתפוס טוב יותר את ליבת הדהרמה, מה מרכזי ומה פריפריאלי. נבין את הסיבות לכך שדוקטרינות בודהיסטיות קיבלו את הצורות שהן עשו תחתן תנאים; נוכל להבחין אילו היבטים של הבודהיזם הותאמו למצבים מסוימים ואילו משקפים את האמת האולטימטיבית, הבלתי משתנה, של הדהרמה.
3. המחקר האקדמי של הבודהיזם מחדד את היכולת שלנו לחשיבה ביקורתית. מה שמייחד את כל הדיסציפלינות האקדמיות המודרניות הוא הנחת היסוד שאין לקחת דבר כמובן מאליו; כל ההנחות פתוחות לשאלות, כל תחום ידע צריך להיבחן מקרוב וקפדני. חינוך בודהיסטי מסורתי מדגיש לעתים קרובות קבלה ללא עוררין של טקסטים ומסורות. החינוך האקדמי המודרני מזמין אותנו להתווכח עם כל אמונה בודהיסטית, כל טקסט, כל מסורת, אפילו אלה שאמורים להגיע מה בּוּדְהָא עַצמוֹ. אמנם גישה כזו יכולה להוביל לספקנות עקרונית, אבל אם נישאר איתנים במסירותנו לדהרמה, המשמעת של החינוך המודרני תחזק את האינטליגנציה שלנו, כמו סכין פלדה מחוסמת בשריפה. האמונה שלנו תצא חזקה יותר, האינטלקט שלנו יתחזק, החוכמה שלנו תהיה בהירה וחזקה יותר. אנחנו גם נהיה מצוידים יותר להתאים את הדהרמה לצורכי העידן הנוכחי מבלי להתפשר על מהותו.
4. גם המחקר האקדמי של הבודהיזם מטפח חשיבה יצירתית. זה לא רק מעביר מידע אובייקטיבי, ולעתים קרובות זה לא מפסיק עם ניתוח ביקורתי. זה הולך רחוק יותר ומעודד אותנו לפתח תובנות יצירתיות ומקוריות לגבי היבטים שונים של ההיסטוריה, הדוקטרינה והתרבות הבודהיסטית. מחקר אקדמי של בודהיזם נועד לאפשר לנו להגיע לתובנות חדשות לגבי גורמים סיבתיים העומדים בבסיס האבולוציה ההיסטורית של הבודהיזם, להבחין בקשרים שלא זוהו בעבר בין הדוקטרינות שבידי האסכולות הבודהיסטיות השונות, לגלות השלכות חדשות של המחשבה הבודהיסטית ויישומים חדשים של עקרונות בודהיסטיים לפתרון בעיות בתחומים עכשוויים כמו פילוסופיה, פסיכולוגיה, דת השוואתית, מדיניות חברתית ואתיקה.

המשחק בין מחשבה ביקורתית ותובנה יצירתית הוא למעשה האופן שבו הבודהיזם עצמו התפתח במהלך הארוך של ההיסטוריה שלו. כל אסכולה חדשה של בודהיזם תתחיל בביקורת על שלב מוקדם יותר של המחשבה הבודהיסטית, תחשוף את הבעיות הטבועות בה, ואז תציע תובנות חדשות כדרך לפתור את הבעיות הללו. לפיכך, הלימוד האקדמי של הבודהיזם יכול לתרום לאותו תהליך של צמיחה יצירתית, חדשנות, חקר ופיתוח שהביא למגוון הרב של הבודהיזם על כל שלוחותיו הגיאוגרפיות וההיסטוריות.

חינוך בודהיסטי ומפגש מסורות

זה מביא אותי לנקודה הבאה. מאז שהבודהיזם עזב את הודו, שגשגו מסורות בודהיסטיות שונות באזורים גיאוגרפיים שונים של העולם הבודהיסטי. בודהיזם מוקדם, המיוצג על ידי ה Theravada בית הספר, שגשג בדרום אסיה. תקופה מוקדמת ואמצעית מהאיאנה הבודהיזם התפשט למזרח אסיה, והוליד אסכולות חדשות כמו טיאנטאי והואיין, צ'אן וארץ טהורה, שמתאימות למוח המזרח אסיאתי. ותקופה מאוחרת מהאיאנה בודהיזם ו וג'ריאנה התפשט לטיבט ולארצות אחרות בהימלאיה. במשך מאות שנים, כל מסורת נותרה סגורה מהאחרות, עולם בפני עצמו.

אולם כיום, שיטות מודרניות של תקשורת, תחבורה והפקת ספרים נותנות לחוקרים מכל מסורת את ההזדמנות ללמוד את כל המסורות הבודהיסטיות העיקריות. כמובן, כל מסורת היא חיים שלמים של לימוד בפני עצמה, אבל עם הקשרים ההולכים וגדלים בין אנשים בארצות בודהיסטיות שונות, כל תוכנית ב נזיר החינוך צריך לחשוף את התלמידים לתורות מהמסורות האחרות. זה יעניק לתלמידים הערכה רבה יותר של המגוון של הבודהיזם, התמורות שלו לאורך ההיסטוריה; מורשתו העשירה של פילוסופיה, ספרות ואמנות; והיכולת שלה להשפיע עמוקות על אנשים בתרבויות שונות כפי שנקבע על פי נקודות הדגש שלהם. אולי תוכנית שלמה של נזיר חינוך יעניק לנזירים ולנזירות את ההזדמנות לבלות שנה במנזר או באוניברסיטה במדינה בודהיסטית אחרת, בדיוק כפי שסטודנטים באוניברסיטה מבלים לעתים קרובות את השנה הצעירה שלהם בחו"ל. לימוד ותרגול מסורת בודהיסטית שונה יסייעו להרחיב את דעתם, ויאפשר להם להבין את המגוון המגוון של הבודהיזם, כמו גם את הליבה המשותפת שלו.

ייתכן שמפגשים כאלה ישנו את פני הבודהיזם עצמו בעולם העכשווי. היא עשויה להוביל להפריה הדדית ואף להיווצרות כלאיים, לפיה צורות חדשות של בודהיזם צצות מהסינתזה של אסכולות שונות. לכל הפחות, הוא ישמש כזרז שיעודד תשומת לב רבה יותר להיבטים של המסורת של האדם עצמו שבדרך כלל לא הודגשו. למשל, המפגש עם הדרום Theravada הבודהיזם עורר עניין באגמאס ו אבהידהרמה בבודהיזם מזרח אסיה. מתי Theravada בודהיסטים לומדים מהאיאנה בודהיזם, זה יכול לעורר הערכה של בודהיסטווה אידיאלי ב Theravada מסורת.

מעורבות עם העולם המודרני

אנחנו הנזירים הבודהיסטים לא חיים בחלל ריק. אנחנו חלק מהעולם המודרני, וחלק מהותי מהעולם שלנו נזיר החינוך צריך ללמד אותנו איך להתייחס לעולם. ממקורותיו, הבודהיזם תמיד עסק בתרבויות שבהן הוא נמצא, בניסיון לשנות את החברה לאור הדהרמה. מכיוון שמנזרים ממוקמים לעתים קרובות במקומות שקטים המרוחקים מההמולה של החיים הרגילים, לפעמים אנו מדמיינים שהבודהיזם מלמד אותנו להפנות עורף לחברה, אבל זו תהיה אי הבנה. כנזירים, אסור לנו לאבד את המחויבויות שלנו כלפי אנשים החיים בעולם.

היום האחריות שלנו הפכה להיות דחופה יותר מאי פעם. ככל שהאנושות למדה לשלוט בכוחות החומריים של הטבע, יכולת ההרס העצמי שלנו גדלה בצעדי ענק. גילוי הכוח הגרעיני אפשר לנו ליצור כלי נשק שיכולים למחוק את כל המין האנושי בלחיצת כפתור, אבל האיום בהשמדה עצמית אנושית הוא עדיין עדין יותר. העולם הפך לקוטב חד יותר לעשירים ולעניים, כאשר האוכלוסיות העניות גולשות לעוני עמוק יותר; במדינות רבות, העשירים מתעשרים והעניים נעשים עניים יותר. מיליארדים חיים מתחת לקו העוני, מתקיימים מארוחה דלה אחת או שתיים ביום. עוני מוליד טינה, מגביר את המתחים הקהילתיים ומלחמות אתניות. בעולם המתועש, אנו שורפים בפזיזות את משאבי הטבע שלנו, מזהמים את הסביבה, מעמיסים על האוויר יותר פחמן ממה שהוא יכול להחזיק. ככל שאקלים כדור הארץ מתחמם, אנו מסתכנים בהרס מערכות התמיכה הטבעיות שבהן תלויה הישרדות האדם.

בתור בודהיסטים, עלינו להבין את הכוחות הפועלים בעולם של היום, ולראות כיצד הדהרמה יכולה לשמור עלינו מהרס עצמי. אנו זקוקים לתכניות לימוד, אפילו לנזירים, שחורגות מקיבעון צר בלימודים בודהיסטים ומכינות נזירים ונזירות בודהיסטים להתמודד עם הבעיות הגלובליות הללו. ליבת החינוך הבודהיסטי צריך כמובן לשים דגש על לימוד מסורות בודהיסטיות קלאסיות. אבל יש להשלים את חינוך הליבה הזה בקורסים המכסים תחומים אחרים שבהם הבודהיזם יכול לתרום תרומה משמעותית לשיפור מצבו של העולם. אלה יכללו נושאים כמו היסטוריה עולמית, פסיכולוגיה מודרנית, סוציולוגיה, ביו-אתיקה, פתרון סכסוכים ואקולוגיה, אולי אפילו כלכלה ומדע המדינה.

בעולם של היום, כנזירים ונזירות בודהיסטים, יש לנו מחויבות להרים גבוה את הלפיד של הדהרמה, כדי שהוא יוכל לשפוך אור על האנשים הסובלים החיים בחושך. כדי להיות יעיל בתפקיד זה, החינוך הבודהיסטי חייב לצייד אותנו להבין את העולם. התרחבות זו של החינוך הבודהיסטי עשויה לעורר התנגדויות מצד שומרי מסורת קפדניים, שחושבים כי נזירים צריכים להגביל את עצמם ללימודים בודהיסטים. הם עשויים להצביע על כך שהכתבים הבודהיסטים אוסרים על נזירים אפילו לדון בנושאים כמו "מלכים, שרים וענייני מדינה". אבל אנחנו צריכים להבין שהיום אנחנו חיים בעידן שונה מאוד מזה שלתוכו בּוּדְהָא נולד. הבודהיזם פורח במידה שהוא שומר על הרלוונטיות שלו לענייני האדם, וכדי שישמור על הרלוונטיות שלו עלינו להבין את הבעיות העצומות העומדות בפני המין האנושי כיום ולראות כיצד נוכל להשתמש בדהרמה כדי למצוא להן פתרונות. זה ידרוש עדכון קפדני ורדיקלי של התוכניות המסורתיות של לימודים בודהיסטים, אבל שיפוץ כזה חיוני לבודהיזם כדי לגלות את הרלוונטיות העכשווית שלו.

האתגר וההזדמנות עבור בהיקוניס

היבט אחד של מצבנו העכשווי ראוי לאזכור מיוחד בכנס העוסק בחינוך של נזירות בודהיסטיות, והוא תפקידן של נשים בעולם של היום. כפי שכולכם יודעים, רוב התרבויות המסורתיות, כולל אלו שבהן הבודהיזם שגשג, היו בעיקר פטריארכליות. למרות שה בּוּדְהָא עצמו קידם את מעמד האישה, ובכל זאת, הוא חי ולימד בתקופת הפטריארכלית, ולכן תורתו הייתה חייבת בהכרח להתאים לתפיסה השלטת של אותה תקופה. זה היה המצב עד לעידן המודרני.

אולם כעת, בעולמנו של ימינו, נשים משתחררות מהאילוצים של תפיסת עולם הנשלטת על ידי גברים. הם תבעו את אותן זכויות כמו גברים ותופסים תפקידים פעילים יותר כמעט בכל תחום בחיי האדם, ממקצועות כמו משפטים ורפואה, לתפקידים באוניברסיטה ועד למנהיגות לאומית כנשיאים וראשי ממשלה. אין ספק של"גילוי מחדש של הנשי" הזה תהיה השפעה טרנספורמטיבית גם על הבודהיזם. כבר כמה נשים הפכו לחוקרים, מורות ומנהיגות בולטות בבודהיזם. מספר מסורות שאיבדו את הסמכת הבהיקוני שיחזרו אותה, ובתקווה שבעתיד הקרוב, לכל צורות הבודהיזם יהיו קהילות משגשגות של בהכונים מוסמכים לחלוטין.

הגיע הזמן שנשים יצאו מתפקידיהן המשניים במסורת החיה של הבודהיזם ולעמוד לצד גברים כמורות, מתורגמניות, חוקרים ופעילים. זה חל על נזירות כמו גם על הדיוטות, כנראה אפילו יותר. אבל המפתח לקידום נשים, ב נזיר החיים כמו בחיי הדיוטות, הם חינוך. לכן, יש צורך עבור בהיקוניס להשיג רמת השכלה שווה לזו של אחיהם הבהיקו ב- Sangha. עליהם להגיע לכשירות בכל תחום של החינוך הבודהיסטי - בפילוסופיה, בתרבות ובהיסטוריה הבודהיסטית, כמו גם ביישום הבודהיזם לבעיות החברה המודרנית. אני מאוד מקווה שהכנס הזה, המפגיש נזירות בודהיסטיות ומחנכים ממסורות רבות, יתרום למטרה זו.

אני מודה לכולכם על תשומת הלב. יהי רצון שהברכות של ה אבן משולשת להיות איתך כולכם.